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Publicado em
AZAMBUJA, M. GUARESCHI, N. M. F. (2010). As Contribuies de Henri Bergson para a inveno de
uma psicologia brbara. In: GUARESCHI, N. M. F. SCISLESKI, A. REIS, C. DHEIN, G. AZAMBUJA,
M. A. (Orgs.). Psicologia, Formao, Poltica e Produo em Sade. 1. ed. Porto Alegre: EDIPUCRS.
p. 13-28.

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL


FACULDADE DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA
DOUTORADO EM PSICOLOGIA

MARCOS ADEGAS DE AZAMBUJA

As Contribuies de Henri Bergson para a Inveno de uma Psicologia Brbara

Ensaio Temtico apresentado para o Curso de


Ps-Graduao em Psicologia da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul,
como requisito para o Exame de Qualificao.

Prof. Dr. Neuza Maria de Ftima Guareschi


Orientadora

Porto Alegre, junho de 2010

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AZAMBUJA, M. GUARESCHI, N. M. F. (2010). As Contribuies de Henri Bergson para a inveno de
uma psicologia brbara. In: GUARESCHI, N. M. F. SCISLESKI, A. REIS, C. DHEIN, G. AZAMBUJA, M.
A. (Orgs.). Psicologia, Formao, Poltica e Produo em Sade. 1. ed. Porto Alegre: EDIPUCRS. p. 13-28.

As Contribuies de Henri Bergson para a Inveno de uma Psicologia Brbara

A teoria do conhecimento e a teoria da vida


parecem-nos inseparveis uma da outra.
Henri Bergson

A inteno deste trabalho est em abordar a filosofia de Henri Bergson para


desencadear um tensionamento nas formas de pensar Psicologia, a partir do
conceito de durao, procurando uma aproximao com essa disciplina cientfica e
seus modos de produzir conhecimento. Para isso, procuraremos abordar as
diferenas entre cincia e filosofia para Bergson e, assim, discutir como a Psicologia
se constitui enquanto um campo de saber sob um olhar permeado pelos conceitos
bergsonianos de durao, inteligncia e intuio. Por fim, procuraremos pensar uma
Psicologia e seus modos de produzir conhecimento em funo do tempo em si ou da
durao.
importante alertar que, embora esta seja uma escrita muito mais voltada
para uma anlise de fundo epistemolgico, no gostaramos de atrelar a questo
oposio entre verdadeiro e falso, realidade e iluso, cientfico e no cientfico,
racional e irracional (FOUCAULT, 2007). No nos interessa saber qual a Psicologia
mais verdadeira, mais cientfica e assim por diante, mas propomo-nos a perguntar
quais as condies de possibilidades que levam uma Psicologia hegemonia?
Como uma Psicologia torna-se marginal, aberrante, bizarra ou no verdadeira?
Como uma Psicologia pode se produzir como realidade?1

Como se perceber, apesar de utilizarmos em alguns momentos deste captulo o artigo definido (a)
frente da palavra Psicologia e em outras partes o indefinido (uma), no pretendemos direcionar
nossas inquietaes a um tipo de Psicologia ou fazer uma generalizao do problema. Contudo, de
certa forma, possvel considerar certa abrangncia da problemtica, no sentido de que o que se
desenrola neste texto serviria de reflexo para as disciplinas que esto inseridas nas chamadas

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(Orgs.). Psicologia, Formao, Poltica e Produo em Sade. 1. ed. Porto Alegre: EDIPUCRS. p. 13-28.

Essas questes levam-nos a um problema prximo daquele que nos fala


Deleuze em seu abecedrio (1988):
Preciso de uma palavra, aparentemente brbara. Ento, Flix e eu
construmos um conceito de que gosto muito, o de desterritorializao.
Sobre isso nos dizem: uma palavra dura, e o que quer dizer, qual a
necessidade disso? Aqui, um conceito filosfico s pode ser designado
por uma palavra que ainda no existe. Mesmo se se descobre, depois,
um equivalente em outras lnguas. (...) Penso que (...) para a filosofia
surpreendente. Precisamos, s vezes, inventar uma palavra brbara
para dar conta de uma noo com pretenso nova (p. 02).
As questes acerca dos conceitos filosficos so tambm tratadas pelo autor,
junto com Flix Guattari, em O que a Filosofia? (1992):
alguns exigem uma palavra extraordinria, s vezes brbara ou
chocante, que deve design-los, ao passo que outros se contentam
com uma palavra corrente muito comum, que se enche de harmnicos
to longnquos que podem passar despercebidos a um ouvido no
filosfico.

Alguns

solicitam

arcasmos,

outros

neologismos,

atravessados por exerccios etimolgicos quase loucos: a etimologia


como atletismo propriamente filosfico. Deve haver em cada caso uma
estranha necessidade destas palavras e de sua escolha, como
elemento do estilo. O batismo do conceito solicita um gosto
propriamente filosfico que procede com violncia ou com insinuao,
e que constitui na lngua uma lngua da filosofia, no somente um
Cincias Humanas, mesmo que nossas problematizaes, construdas a partir das reflexes de Henri
Bergson, estejam mais direcionadas Psicologia.

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vocabulrio, mas uma sintaxe que atinge o sublime ou uma grande


beleza (p. 16).
As duas citaes ajudam-nos a pensar duas questes. Primeiro, por mais que
possa parecer chocante para alguns (para outros, isso j passa a ser comum),
gostaramos de experimentar alguns conceitos de Bergson relacionados
Psicologia, como j dissemos anteriormente. Talvez, um pouco mais que isso, seria,
de certa forma, revisitar, mesmo que brevemente, a Psicologia ou um tipo de
Psicologia, causando um certo estranhamento sobre ela. Essa primeira ideia levaria
formulao de uma pergunta sobre a possibilidade ou impossibilidade de pensar
uma Psicologia junto com Bergson, na mesma inteno de inventar uma palavra
brbara para dar conta de uma noo com pretenso nova. Ser que esse exerccio
levaria a uma Psicologia extraordinria, brbara?
A segunda questo est relacionada ao tipo de Psicologia do qual fazemos
aliana, que segue (...) uma tradio crtica de pensamento que surge com
Nietzsche, no final do sculo XIX, e passa, ao longo do sculo XX, por Heidegger,
Foucault, Deleuze, Guattari e Derrida, entre outros, sem constituir escola ou
ortodoxia (FILHO, 2005, p. 90). Vale pontuar que aliana, nesse caso, no quer
dizer correspondncia de relaes, ou seja, no um funcionamento por
semelhana, imitao ou identificao a algo, pois a ideia no tornar-se alguma
coisa, parecer-se com ela ou a ela equivaler, como que por relaes de filiao
(DELEUZE; GUATTARI, 1997; DELEUZE; PARNET, 1998). Essa uma Psicologia,
por um lado, aceita e reconhecida, tendo entrada em diversas prticas, tcnicas e no
discurso cientfico, mas, por outro lado, parece-nos que ela se encontra no lugar do
brbaro, daquilo que visto por certos olhares como monstruoso e faz com que

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alguns se perguntem como pode isso ser cincia? Perguntamo-nos que lugar
estranho esse que ela ocupa?
E, finalmente, o leitor pode estar a se perguntar, por que seria Henri Bergson
o filsofo escolhido para tal feito?
Porque esse filsofo um daqueles que pe fim a era cartesiana.
Emancipando-se dos postulados da filosofia moderna, inaugura um pensamento
contemporneo que escapa e critica o racionalismo e seus derivados positivismo,
idealismo e associacionismo , bem como o cientificismo de sua poca que perdura
at hoje. Como veremos em seguida, a cincia, para ele, procura produzir
conhecimento primordialmente a partir de uma perspectiva de tempo ideal ou lgicomatemtica, na qual seria possvel apreender a realidade, mensur-la e generalizla, como se a realidade se repetisse sempre a mesma no decorrer do tempo. este
um dos principais alertas deste pensador: tomar a realidade presa em um espao de
tempo mortific-la, descolar o conhecimento da vida. J devemos adiantar que a
realidade aqui durao (TREVISAN, 1995). Como j dissemos anteriormente, para
analisarmos a lgica de espao-tempo desse pensador, vamos aprofundar o
conceito de durao e, para chegarmos aos modos de apreenso da durao no
campo de produo da cincia psicolgica, vamos explorar os conceitos de
inteligncia e intuio. Por fim, vale frisar que este trabalho limita-se ao livro Ensaio
sobre os dados imediatos da conscincia (1988), ao texto Introduo Metafsica
(1974), e procura interlocuo em trabalhos de outros leitores do filsofo. Assim,
deixamos claro ao leitor do texto que segue, e at mesmo a ns, o cuidado de no
generalizar o que est sendo visto em uma particularidade.

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A Psicologia enquanto disciplina cientfica

Posta a situao na mesa, iniciaremos a discusso da cincia psicolgica.


Sabemos que ela, desde seu nascimento, procura espelhar-se no funcionamento
das Cincias Naturais para articular todo um aparato que sustente as condies
para se erigirem leis naturais sobre o ser humano. A determinao de relaes
quantitativas, a construo de hipteses e a verificao experimental esto a servio
desse aparato metodolgico. Mesmo que a Psicologia busque abandonar a
objetividade naturalista e sabemos que muitas vertentes procuram, de alguma
forma, se esquivar disso recamos em um processo de responder aos problemas,
ou mais precisamente, s dificuldades que se encontram na prtica cotidiana, como
o fracasso escolar, a doena mental, a adaptao no trabalho. Em verdade, esse
movimento de nos aproximarmos das prticas assegura um status de cincia
natural, positiva, objetiva e o que d, justamente, esse contato com uma dita
realidade. Contudo, no h como ser efetivada a objetividade naturalista, porque o
que a Psicologia faz sem perceber, j que assim se originou, construir-se no
campo das contradies do ser humano com a prtica, isto , criar uma Psicologia
do ser humano com suas leis e regras gerais a partir de uma anlise do anormal, do
patolgico, do conflituoso, uma reflexo sobre as contradies do homem consigo
mesmo. E se ela se transformou em uma Psicologia do normal, do adaptativo, do
organizado, de um segundo modo, como que por um esforo para dominar essas
contradies (FOUCAULT, p. 135, 2006).
Por essas razes, podemos situar com Bergson (1974), o equvoco das
Cincias Humanas ou, para os nossos interesses, da Psicologia seguir os mesmos

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preceitos das Cincias Naturais. Um equvoco anterior, que o filsofo percebe do


prprio esprito da filosofia moderna, o qual equipara filosofia e cincia em nvel de
mtodo e objeto de pesquisa. A construo dessa ideia est personificada em
Descartes, o qual concebe o mtodo como fundamental para chegar-se verdade.
Mas vamos encontrar o mesmo movimento da mentalidade moderna, por exemplo,
em Bacon, Kant e Comte. Ento, seria interessante, primeiramente, procurar
entender as distines entre filosofia e cincia para Bergson, na maneira de
conhecer uma coisa para depois seguirmos com o debate sobre a Psicologia.
A filosofia, pelo exerccio da metafsica, deveria buscar um conhecimento
absoluto sobre determinado objeto de interesse, utilizando-se da intuio como
mtodo para sua apreenso. Buscar um conhecimento absoluto entendido aqui
como a tentativa de coincidir com o objeto, de entrarmos nele, simpatizando com ele
em um nvel do qual no falamos mais de um determinado lugar ou de um ponto de
vista sobre o objeto, mas sim, de dentro dele.
Essa maneira de conhecer uma coisa, por no se colocar em nenhum ponto
de vista, tambm no se apoia em smbolo algum, ou seja, no h uma traduo e,
sim, a tentativa de possuir o original (BERGSON, 1974). isso o que caracterizaria
e diferenciaria o ofcio da filosofia em relao a outros campos de saber, muito
prximo daquilo que Deleuze e Guattari (1996) denominaram a disciplina que
consiste em criar conceitos (p. 13), considerando a ideia de criao e a prpria
criao de conceitos na filosofia como singulares, conforme exemplificamos nas
citaes anteriores.
J a cincia busca um conhecimento relativo sobre o objeto ao qual se
debrua e tem como mtodo a anlise, fundada na inteligncia, que se refere aos

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domnios da faculdade de abstrair e de generalizar, isto , ao juzo e ao raciocnio


(ALMADA, 2007, p. 29). um conhecimento relativo justamente porque ao invs de
adentrar ao objeto, rodeia-o no sentido de depender de um ponto de vista, de um
ponto de referncia em que se posiciona e dos smbolos aos quais se expressa. Em
outras palavras, o objeto apreendido de fora: falamos dele de diversos lugares
pelos quais nos colocamos no espao; fazemos uma representao, relacionando-o
a partir dos referenciais que possumos e que nos so familiares por isso a ideia
de traduo do objeto. Podemos assim dizer que, ao contrrio de nos aproximarmos
do objeto, afastamo-nos dele, pois estamos sempre trabalhando por semelhana,
comparao ou analogia.
Mantendo conosco essas noes de cincia e filosofia (inteligncia e intuio
sero abordadas mais adiante), voltemo-nos agora para a Psicologia, quando ela
nasce como disciplina cientfica. Sabemos que seu nascimento oficial como cincia
data da passagem do sculo XIX para o XX, com Wilhelm Wundt. Se
acompanharmos um tipo de histria das cincias, notaremos que os debates
limitam-se a uma cronologia que demarca as diferentes edificaes tericas sem o
interesse no estudo das condies de possibilidade que firmam a singularidade da
Psicologia. Para ns, mais importante do que ter em mente essa linha de tempo
perceber que as contingncias histricas para a emergncia de tal disciplina esto
estritamente ligadas a uma perspectiva de pensamento que podemos denominar
moderna. Para o discurso moderno, foram necessrios a fora dos ideais
renascentistas e iluministas e o avano do racionalismo e da cincia moderna,
marcados, principalmente, na figura de Descartes. As explicaes teolgicas vo
perdendo seu lugar para a Razo, que ocupa e, ao mesmo tempo, concede ao

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homem um lugar central como regulador da natureza. A Psicologia, assim como as


Cincias Humanas, para ganhar um certo estatuto de cientificidade, passa
necessariamente por um esquema de disciplinarizao do saber pela ordem do
discurso moderno.
Nesse contexto, a Psicologia caracteriza-se como um conhecimento positivo
do indivduo e como uma forma particular de falar a verdade sobre os humanos e de
agir sobre eles (ROSE, 2001a, p. 34). Independente de qual abordagem terica,
sempre houve um esforo, uma tentativa, como diria Rose (2001a, p. 40), de
unificao da conduta em torno de um modelo nico de subjetividade apropriada
que corresponde quilo que poderamos pensar com Foucault como a ltima
metafsica sustentada pela modernidade e, consequentemente, pela cincia: a iluso
do fundamentalismo e dos universais2.
Como que por um esforo para dominar suas contradies que a Psicologia
busca criar leis e regras gerais, exatamente como as Cincias Naturais. O jogo
impossvel de a cincia psicolgica tornar-se cincia natural configura-se justamente
na impermanncia de seu objeto de estudo e na impossibilidade de torn-lo nico a
partir de um modelo universal, natural. Mas por que essa instabilidade do objeto?
Porque uma coisa so as representaes que fazemos do objeto e outra o objeto
em si. Temos que assumir, usar da sensatez e dizer que da coisa em si, atravs da
anlise, s poderemos falar por representaes. Infelizmente, o cientista ilude-se
(mesmo dizendo que suas verdades sempre devem ou podem ser refutadas),
crendo que atravs de suas anlises est falando da coisa em si ou pelo menos de
2

Sobre a metafsica como iluso cf. Foucault (2007, p. 347). Na conferncia sobre O que a crtica?,
Foucault (2005) faz clara aluso relatividade da verdade como jogo de linguagem. Em Foucault
(1979), por exemplo, quando escreve sobre a genealogia, adere ao perspectivismo de Nietzsche, que
foge do fundamentalismo e dos universais.

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partes dela. E o que estamos tentando dizer com Bergson que o cientista nem
sequer aproxima-se do objeto e, sim, afasta-se dele, como aquelas ondas circulares
que vo se distanciando do ponto onde uma pedra foi lanada no lago. Distancia-se,
porque, atravs das representaes que cria e daquelas nas quais se apoia, vai
ligando esquemas de representaes a outros esquemas de representaes. Assim,
o cientista entende que deve reconstituir o objeto juntando essas partes como se
realmente fossem partes do objeto estudado sem perceber que lida apenas com
elementos quer dizer, smbolos, tradues o que produz, assim, um processo de
anlise que vai ao infinito.
Para explicar o mtodo da anlise, Bergson (1974) utiliza-se da Psicologia.
Diz que para falarmos de um eu psicolgico3, necessitamos dissolver esse eu,
analisando seus elementos: sentimentos, sensaes, representaes entre outros. A
experincia que temos do nosso eu, do eu que dura, s pode ser expressa pela
Psicologia por meio desses elementos, os quais so recortes de um conjunto que j
no so a experincia genuna que vivemos do nosso eu. O filsofo nos oferece um
timo exemplo sobre o mtodo de anlise do cientista ao falar de um artista que faz
um croqui da torre de Notre Dame. A torre est ligada a toda Paris, mas
necessrio separ-las. A torre feita de certo material, mas o artista faz uma
recomposio exterior e esquemtica, utilizando-se de um ponto de referncia sobre
o objeto e de um modo de representao. Mesmo tendo feito todo esse trabalho de
desunir o que estava ligado, o artista anota em seu croqui, Paris, assim como o
3

No terreno em que o psiclogo se instala, e onde deve se instalar, o eu apenas um signo pelo
qual se evoca a intuio primitiva (alis, muito confusa) que forneceu a psicologia seu objeto:
apenas uma palavra, e o grande erro crer que poderemos, permanecendo nesse terreno, encontrar
por trs da palavra uma coisa (Bergson, 1974, p. 27). Aqui no nos interessa entrar na discusso
dos dispositivos para produo de sentido da experincia do eu. Sobre uma genealogia da
subjetivao e o estudo das prticas e tcnicas que produzem sujeitos dentro da categoria eu, ver
Rose (2001a, 2001b).

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psiclogo anota, a partir do estado psicolgico extrado do conjunto da pessoa,


estrutura de personalidade. Dessa forma, cria um modelo, uma lei, que pode ser
aplicada a outras pessoas. O problema que a experincia que temos do eu em
todo seu conjunto no se aproxima dos modelos criados. (...) o erro acreditar que
com todos estes esquemas recomporamos o real (BERGSON, 1974, p. 32).
Para um fechamento sobre a breve explanao em relao Psicologia
enquanto disciplina cientfica, caberiam ainda duas ressalvas.
A primeira diz respeito s disciplinas psi, as quais no s produzem um tipo
de representao sobre a dita realidade subjetiva, como procuramos discutir, mas
tambm, atravs de seus saberes e autoridades que se alastram cada vez mais em
toda trama social, demarcam racionalidades prticas, regimes de pensamento que
conformam o ser humano na maneira de conduzir-se tica e moralmente em sua
vida cotidiana (ROSE, 2001b).
A segunda, que est atrelada luta da Psicologia em lidar com suas
contradies, refere-se criao de dois tipos de sujeito, que emergiram no sculo
XVII, dos quais a Psicologia herdeira e, grosso modo, colabora com a
manuteno dos mesmos. Um o sujeito epistmico, sujeito purificado do
conhecimento, criao do mtodo cientfico em Bacon (empiricismo) e em
Descartes (racionalismo). Com a produo desse sujeito, que engendra uma
subjetividade confivel, regular, generalizvel j que se utiliza da razo , nasce o
outro, o sujeito passional, da subjetividade suspeita, varivel, diferente, particular ou
privada. Com essa ressalva fica evidente a marca da ciso subjetiva e a batalha sem
fim de dar conta do conflito entre esses dois polos (FIGUEIREDO, 1992).

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O conceito de durao e a problemtica do espao-tempo

Seguindo a proposta desta escrita, debruamo-nos, neste momento, sobre o


conceito bergsoniano de durao. Quando falamos dessa noo, abordamos as
questes do tempo e do espao e as interpenetraes entre ambos. Ao
desenvolvermos esses construtos, estamos, essencialmente, lidando com as formas
de conhecer ou produzir realidade e, por conseguinte, verdades sobre a vida. Ento,
para este incio, importante entender que a durao o tempo real, o tempo em si
mesmo, mudana essencial e contnua, que passa incessantemente modificando
tudo e a essncia da vida psquica. Entretanto, no enxergamos a realidade dessa
maneira, e, sim, esttica e passvel de fragmentao, que facilita nossa ao no
mundo, justamente por uma interferncia espacial. Por haver uma confuso entre
espao e tempo, cria-se um tempo ilusrio e espacializado4 (BERGSON, 1988).
Essa confuso pode se conectar a um movimento histrico que envolve as
artes, literatura, filosofia e, com grande fora, a fsica o qual Margareth Wertheim
(2001) apresenta de forma cativante em sua histria do espao.
Podemos verificar, desde o incio da Idade Mdia at o final do sculo XX,
que a elevao do espao como categoria ontolgica agora est completa (p. 158).
Uma caracterstica pouco comentada da fsica ocidental moderna que seu
empreendimento pode ser caracterizado pela ascenso gradual do espao no nosso
esquema existencial (p. 159).

Sobre o tempo como quarta dimenso do espao e o misto entre tempo e espao cf. Deleuze (1999,
p. 68-71).

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Esse processo de ascenso do espao tamanho passando pelos pintores


Renascentistas at os fsicos do hiperespao, da teoria de tudo5, do final do sculo
XX, que consideraram a simetria matemtica o mais elevado ideal esttico que
resulta em uma forte tendncia homogeneizadora. J no temos sequer distino
entre matria e espao, pois agora h uma, e apenas uma, categoria de existncia
(WERTHEIM, 2001, p. 158): o espao.
Passemos a um trecho de seu livro que fala clara e diretamente da
problemtica do tempo em relao ao espao:
Mas o problema mais profundo at do que a negao de outros
planos da realidade, porque, ao fazer do espao a nica categoria do
real, estamos negando tambm o que Edwin Burtt denomina o tempo
como algo vivido. Com a teoria do tudo, o tempo efetivamente
congelado, pois passa a ser apenas mais uma dimenso do espao.
Subjugado pela mo indiferente da geometria, o tempo vivido o fluxo
do tempo, o tempo varivel so todos destrudos nas garras
cristalinas da simetria de onze dimenses. Na viso de mundo dos
fsicos do hiperespao, o tempo no mais um atributo da experincia
humana subjetiva, torna-se um mero artefato de manipulao
matemtica. Assim, no s tomos de nossos corpos so despojados
de status independente e reduzidos a origamis meramente espaciais,
mas tambm nossa experincia mais fundamental do tempo como algo
vivido e pessoal abolida. No complexo de onze dimenses de vrias
teorias de tudo, nosso prprio ser desaparece em nada estruturado.
5

Numa tal teoria, a matria, como a fora, no seria uma entidade independente, mas um
subproduto secundrio do substrato totalizante do espao (Wertheim, 2007, p. 156).

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Somos dissolvidos em espao. (...) Aqui tudo igual, tudo


homogneo, tudo espao (WERTHEIM, 2001, p. 159).
Se o que foi exposto anteriormente ficou claro, foi possvel entender que
existem duas orientaes sobre o tempo ou durao: uma, de um tempo que puro
e, outra, de um tempo espacializado.
Uma das formas que Bergson (1988) utiliza para explicar essa diferena parte
de uma crtica Psicologia de sua poca, especialmente a psicofsica, j que essa
buscava explicar a vida psquica atravs de um paralelismo entre o fsico e o
psicolgico, entre a mente e o crebro. As explicaes psquicas encontravam-se na
sua parte fsica; assim, pretendia-se quantificar os fenmenos psicolgicos partindo
de suas supostas causas fsicas. Os estudiosos da psicofsica acabaram por reduzir
a mente ao crebro, justamente pela confuso entre tempo e espao, no
percebendo

impossibilidade

de

explicar

os

estados

psicolgicos

como

multiplicidade quantitativa, de justaposio numrica e espacial. Os estados internos


de conscincia so uma multiplicidade qualitativa de estados psicolgicos que se
interpenetram e esto em constante mudana, ou seja, a durao pura. Esse seria
apenas um exemplo da fora das Cincias Naturais sobre as Cincias Humanas ou,
com mais preciso, como Foucault (2007) diria, seria um exemplo sobre a fora do
triedo dos saberes ou dos eixos de significao que dominam a lgica do
pensamento moderno, quais sejam, do pensamento fsico-matemtico, das cincias
empricas e da filosofia. O tal tempo como algo vivido e pessoal s poderia
constituir-se como conhecimento se fosse tomado em uma espacializao, que se
forma na interseco dos planos da matematizao da experincia (submeter o
emprico a um crivo matemtico), da filosofia da vida (linguagem, literatura...) e da

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AZAMBUJA, M. GUARESCHI, N. M. F. (2010). As Contribuies de Henri Bergson para a inveno de uma
psicologia brbara. In: GUARESCHI, N. M. F. SCISLESKI, A. REIS, C. DHEIN, G. AZAMBUJA, M. A.
(Orgs.). Psicologia, Formao, Poltica e Produo em Sade. 1. ed. Porto Alegre: EDIPUCRS. p. 13-28.

formalizao do pensamento (lgica) o entrelugar de morada das Cincias


Humanas. o que Kleber Filho (2005) chama de disciplinas de fronteiras, (...) essa
abertura forada de espao para as Cincias Humanas (...), porque no tm lugar
prprio, formando-se nas imediaes e em relao com outros campos de
conhecimento (p. 81).
Diante disso, j conseguimos compreender que o conceito de durao
desdobra-se em duas vertentes: a durao homognea e a durao heterognea.
Na durao homognea, como dizamos anteriormente, reduzimos o tempo real
psquico a imagens de espao fsico ou a unidades do espao lgico-matemtico.
H, por exemplo, uma tentativa de apreenso de estados de conscincia utilizandose o espao, ou seja, algum parmetro de exterioridade (positivismo) para
representar os fenmenos de conscincia. Para capturar determinados fenmenos,
procuramos alinh-los no espao, retirando-os do tempo para, assim, mensur-los.
Podemos, ento, distinguir um fenmeno de outro, gradu-los por sua intensidade
(psicofsica), reconhecer formas de associao entre uns e outros (associacionismo),
mas no estamos operando na natureza do objeto estudado e, sim, apenas nas
diferenas de graus de determinado objeto (BERGSON, 1988; 1974). retirando
alguns

fenmenos

do

tempo

aprisionando-os

no

espao,

ou

melhor,

esquadrinhando-os em um diagrama espao-temporal j delimitado que podemos


erigir determinadas verdades sobre o sujeito. assim que um campo de saber
criado, ganhando o estatuto de cincia: desenvolvendo-se em um racionalismo de
ordem matemtica, eternizando ou universalizando determinados achados.
Acontece que colocar o problema da durao em relao ao espao nos
permite somente elencar as diferenas de graus das coisas, pois a homogeneidade

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do espao funciona por diferenas numricas, quantitativas. Diferena de grau o


modelo do que se divide sem mudar de natureza (DELEUZE, 1999, p. 30), o atual
que no tem virtualidade. Atual, quer dizer aqui produto, no sentido de uma
individualidade constituda. E a virtualidade toda a singularidade em potncia que
compe o atual em seu processo de atualizao (DELEUZE; PARNET, 1998). No
caso que abordamos, a virtualidade oprimida pela lgica da durao homognea.
Seguindo esse pensamento, o tempo mantm-se prisioneiro do espao, como se
este ltimo sempre tivesse existido e o primeiro aparecesse como mais uma
dimenso do espao. Esse tempo uma forma de espao disfarada.
Se pegarmos o caso das Cincias da Sade, as posies entre sade e
doena so compreendidas em distines numricas, so tipos, so formas
possveis de serem medidas, quantificadas, pesadas como mais ou menos em
relao a um padro de estabilidade, de normalidade. Por essa perspectiva
podemos nos encaminhar, por exemplo, para um modo de entendimento do louco
como aquele que nos indica o que certo e o que errado dentro de um espao de
tempo. Tentamos capturar o movimento do tempo vivido ou da durao de um eu
que no se interrompe entre passado, presente e futuro. Essa apreenso de uma
imobilidade, de apenas um fragmento da experincia subjetiva, que para de correr
no fluxo da durao pura. Assim, poderamos dizer, at, que este pedao j nem se
aproxima da experincia subjetiva que flui na durao. No caso da loucura, criam-se
modelos que no chegam singularidade, mas que, muitas vezes, so tomados
como se assim fossem.
O esforo desse tipo de Psicologia est, ento, na valorizao dos modelos e
no empreendimento de distinguir quais as cpias mais fidedignas aos padres e de

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criar ferramentas que auxiliem na manuteno e no aprimoramento dessa imagem


de pensamento. O exerccio d-se no processo de realizao das possibilidades, ou
seja, de um conjunto dado, trabalha-se sobre o objeto, qual seja, o ser humano, a
partir do que o assemelha e o limita em relao ao molde. O que se realizam so as
possibilidades dadas a priori. Por uma durao homognea, o que nos diferencia
uns dos outros so os graus, as intensidades, as quantidades, que j esto
classificados e catalogados nas disciplinas e prticas psi.
Diante disso, compreende-se que a ontologia do espao nunca considera o
movimento, s as posies sucessivas dos corpos; nunca as foras, mas s os seus
efeitos (...) (BOCHENSKI, 1968, s/p). nesse panorama que as cincias
particulares deveriam seguir o paradigma das cincias positivas cujo modelo era a
fsica e assim trabalhar com dados empricos e mensurveis submetidos lei de
causalidade (ROSSETTI, 2001). A Psicologia ou vida psquica passa a ser tratada
sempre em referncia a um substrato externo, como, por exemplo, no paralelismo
entre psiquismo e crebro, talhando-se verdades sempre em funo do espao,
sempre em funo de comparaes de fenmenos, que se intenta isolar as
interferncias temporais, como a heterogeneidade. Assim, as verdades produzidas
pelas cincias que seguem essa vertente nunca chegam s diferenas de natureza
dos fenmenos ou objetos estudados, mas somente s diferenas de seus graus,
pois trabalham com uma viso de mundo com propriedades como a extenso, a
multiplicidade numrica e o determinismo casual, em um processo de justaposio e
comparao contnua.
J na durao heterognea falamos de um tempo da existncia, pois opera
uma ordem ontolgica visto que na durao (ou no tempo em si) nunca se repete a

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mesma sensao (BERGSON, 1988). Essa realidade possui uma intensidade


puramente qualitativa, pois compe-se de elementos absolutamente heterogneos;
mesmo assim, interpenetram-se uns nos outros e, ainda, mantm uma continuidade:
Podemos, por exemplo, dar um nome idntico a diversas fases da
tristeza, da alegria ou da viso, mas, ao olhar ntimo da conscincia,
uma irredutvel a outra. No a mesma tristeza que invade minha
alma hoje e a tristeza que experimentei ontem, ainda que sejam
produzidas pela mesma causa, porque entre ontem e hoje continuei a
viver e a modificar-me (TREVISAN, 1995, p. 51).
Nessa ontologia, o real a prpria variabilidade, valoriza-se o movimento e
no a imobilidade. Porque, como diria Bergson (1974), no nas letras de um
poema que encontraremos sua significao, nem mesmo nos espaos entre elas se
achar o almejado sentido. Os elementos fazem parte do smbolo e no da coisa.
Ento, que ideia seria a de recompor a variabilidade, que o real, pela
invariabilidade do elemento?

Os modos de apreenso da durao: os conceitos de inteligncia e intuio

Bergson considera a durao homognea um conceito muito natural e


espontneo, e essa naturalidade no criticada, porque a faculdade que pensa por
essa via a inteligncia, que se deixa ser pensada por si mesma (TREVISAN,
1995). Toda a discusso que estamos fazendo poderia sintetizar-se na frase de
Bergson (1974, p. 30): Pensar consiste, ordinariamente, em ir dos conceitos s

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coisas, e no das coisas aos conceitos. Ou, quando diz de outra maneira: (...) da
intuio podemos passar anlise, mas no da anlise intuio (p. 32). Quer
dizer, ento, que no podemos crer que a partir de smbolos, de representaes
sejam elas visuais, tteis, lingusticas etc. chegaremos coisa em si, mas somente
invertendo essa lgica.
Em sntese, a faculdade que opera na anlise a inteligncia e produz
conhecimento em uma lgica da durao homognea; j a intuio uma operao
metafsica e tem como modo de apreenso do conhecimento a durao
heterognea. Em relao metafsica, basta considerarmos, para os fins deste
ensaio, que ela (...) , pois, a cincia que pretende dispensar os smbolos (p. 12),
como que os ultrapassando.
Nossa inteligncia, quando segue sua marcha natural, procede por
percepes slidas, de um lado, e por concepes estveis, de outro.
Ela parte do imvel, e no concebe nem exprime o movimento seno
em funo da imobilidade. Ela se instala em conceitos pr-fabricados, e
se esfora por prender, como numa rede, alguma coisa da realidade
que passa (BERGSON, 1974, p. 37).
Essa uma experincia ou um modo de conhecer pelo qual todos ns
operamos e que tambm o modo pelo qual a cincia positiva criticada por Bergson
trabalha. Utilizamo-nos da observao sensvel para obteno de materiais a fim de
termos uma elaborao que pertence aos domnios da inteligncia (ALMADA, 2007).
Disso resulta um exerccio de retirar toda a variabilidade ou o mximo das variveis
do objeto estudado para que se possa control-lo. Esse controle retira a durao
daquilo que se est pesquisando, extrai o que para Bergson considerado vida. O

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uso da inteligncia e, por conseguinte, o mtodo da anlise implica a substituio


do prprio movimento por sua imitao (ALMADA, 2007, p. 29). Da vaga lembrana
que ficamos do objeto a partir do procedimento, no podemos negar que todo um
universo de ordem prtica ou til produzido em nossa vida cotidiana e no h
como negar a importncia desse tipo de apreenso do conhecimento.
Contudo, h outra experincia nos modos de conhecer, que parece ser
negligenciada. Talvez isso se ocorra pelo carter natural da inteligncia, o que
relega a intuio ao segundo plano.
Chamamos aqui intuio a simpatia pela qual nos transportamos para o
interior de um objeto para coincidir com o que ele tem de nico e,
consequentemente, de inexprimvel. Ao contrrio, a anlise a
operao que reduz o objeto a elementos j conhecidos, isto , comum
a este objeto e a outros. Analisar consiste, pois, em exprimir uma coisa
em funo do que no ela (BERGSON, 1974, p 20).
Quebrar com a naturalidade do pensar seria, ento, utilizar-se da intuio
como mtodo. Seria, exatamente, perceber o tempo transcorrendo sem ser dividido.
Esse exerccio antinatural pe o pensamento em relao com todos aqueles tempos
que foram fragmentados e separados pela espacializao, com todos aqueles
movimentos que foram imobilizados pela abstrao, com todas aquelas variveis
que deveriam ser varridas pela purificao para que o objeto de estudo fosse mais
bem tratado. A intuio pretende apreender a realidade em absoluto. Isto , ela nos
permite visualizar as redes de representaes pelas quais somos pegos nesse
processo de pensar naturalmente. Permite, em nosso entendimento, desnaturalizar

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a trama de representaes que nos constituem e que so consideradas por ns


como realidade, no sentido daquilo que esteve sempre l.

A Psicologia na durao

Agora, chegando ao final deste texto, tentaremos resgatar as questes


mencionadas no incio do artigo, em que pensamos uma Psicologia com Bergson,
inventando uma Psicologia brbara e extraordinria com a qual fazemos aliana e
que, por ser aceita como cincia, ganha o adjetivo de monstruosa. Essas
perturbaes encontram ressonncia no ponto de problematizar e, por que no,
desafiar os modos de produzir conhecimento. Talvez uma Psicologia bergsoniana
provoque reaes aos olhares de um pensar natural, considerando-a uma
monstruosidade. bem provvel, tambm, que seja devido a um esforo de inventar
algo novo que uma cincia possa ser percebida como um monstro. Em qualquer
caso, aprofundemos um pouco mais as ideias dessa Psicologia que chega ao
cmulo de questionar como pode ela ser produzida como realidade.
Envolvemo-nos com a ideia de durao no intento de provocar algumas
problematizaes, produzindo os movimentos infinitos do pensamento, invocando,
assim, novas maneiras de pensar a Psicologia. Deleuze (1999) sintetiza a tese de
Bergson sobre durao em a durao o que difere de si (p. 103). Dizemos, dessa
maneira, que pensar nessa perspectiva produzir diferena, escapando a qualquer
tendncia dialtica e transformando o ponto de vista do negativo. Para isso, os
problemas devem ser colocados em funo do tempo, promovendo a liberao

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desse em relao ao espao, encontrando somente assim diferenas de natureza,


no de graus. Diferena de natureza a diferena interna de determinada coisa, e
no o que se diferencia a partir de uma exterioridade, ou seja, durao o que
difere de si e em si mesmo. A prpria natureza da durao diferena e, portanto,
indivisvel. Nesse sentido, se ela se dividisse, j teria mudado de natureza. Portanto,
o que difere no so as coisas, nem os estados de coisas, mas o virtual que cada
atualizao carrega o campo movente de singularidades pr-individuais que
assegura sua situao no devir.
Como se percebe, uma Psicologia na durao apreende a realidade
primeiramente por intuio, tal como o eu que dura:
, por estes cristais bem recortados e este congelamento superficial,
uma continuidade que se escoa de maneira diferente de tudo o que j
vi escoar-se. uma sucesso de estados em que cada um anuncia
aquele que o segue e contm o que o precedeu. A bem dizer, eles s
constituem estados mltiplos quando, uma vez tendo-os ultrapassado,
eu me volto para observar-lhe os traos. Enquanto os experimentava,
eles estavam to solidamente organizados, to profundamente
animados com uma vida comum, que eu no teria podido dizer onde
qualquer um deles termina, onde comea o outro. Na realidade,
nenhum deles acaba ou comea, mas todos se prolongam uns nos
outros (BERGSON, 1974, p. 22).
Sendo assim, uma Psicologia na durao, ao colocar os problemas em
funo do tempo, faz com que o movimento que vinha encadeado e tinha certa
ordenao espao-temporal revire-se, perdendo seu eixo. A linha dura do

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movimento, do movimento que envolve o tempo, de um comeo, meio e fim, se


esmaece. Passado, presente e futuro no seguem uma linha reta. Aquele que se
guiava por um tempo cronolgico (dos calendrios e dos relgios), que prosseguia
em um tempo natural e biolgico (das estaes da vida), que respeitava os tempos
de aprender e de desenvolver, que seguia todo um tipo de movimento de vida, v-se
instado a perguntar onde foi parar. como se algum dos seus movimentos
escapasse dessa seriao; foi dado um passo em falso, e o movimento torna-se
aberrante, assustador. esse movimento percebido como bizarro que libera o
tempo na medida em que esse se libera de um movimento a que antes se
subordinava (PELBART, 2004).
Uma Psicologia extraordinria d-se to somente nesse tempo, quando o
tempo emancipou-se do movimento, livrou-se do aprisionamento ao qual a
inteligncia impunha ao movimento. , pois, nesse momento decisivo, quando
ocorre a perda do movimento concatenado, que uma infinidade de mundos
comparece a um s tempo. Essa trama de tempos pode soar como falha para
aquele que vive somente sob a imobilizao do movimento e de seus binarismos.
Um estranhamento, um passo em falso fica, dessa forma, entendido como erro, algo
que se desviou do caminho correto, que destrilhou as amarras do pensamento
iluminado. Entretanto, em nosso modo de ver as coisas, todos esses erros so as
afirmaes do falso potncia, que briga contra a disciplina e o julgamento, j que
devir, luta de foras e o que precisvamos para pr em xeque a busca
desenfreada pela verdade, enlouquecedora aproximao com o verdadeiro
(PELBART, 2004).

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Finalizando, gostaramos ainda de agrupar algumas coisas que foram ditas


neste curto ensaio, as quais ajudariam a explicitar um pouco mais o que
entendemos at esse momento por uma Psicologia na durao. Sendo assim,
agrada-nos situar esse tipo de Psicologia, concordando com Virginia Kastrup (2001),
naquilo que Foucault denominou de ontologia do presente uma vertente filosfica
que nasce com Kant e que
toma como problema fundamental o tempo, seja na forma de
investigao histrica (Hegel, Marx, Weber, a Escola de Frankfurt), seja
na forma do intempestivo e do devir (Nietzsche, Bergson). (...)
Constitui-se como crtica de todas as categorias invariantes, tanto da
metafsica tradicional quanto da teoria do conhecimento e da cincia, e
aplica o tempo a tais categorias (p. 32-33).
Por esse motivo, essa Psicologia chega ao ponto de perguntar-se como foi
produzida como realidade, ou melhor, como chegou a ser o que ? Palavras ou
coisas, qualquer uma delas, no so a coisa em si. Jamais estamos diante de um
objeto real concreto, sem antes nos perguntamos por que palavras e coisas ganham
o teor de universais, perdem sua histria, passando por um processo de
formalizao que as instituem como naturais. Apresentar como os objetos so
historicamente constitudos o propsito da desnaturalizao.
A questo no est em crer ou no na origem e no fim, no verdadeiro e no
falso, no real e no irreal. Isso no um argumento relativista, j que no queremos
dizer que tudo relativo, at porque se tudo assim o fosse poderamos refutar essa
premissa absolutista do prprio relativismo. Por mais que Bergson fale de uma
pretenso ao absoluto, no quer dizer com isso uma busca pela verdade. Seu

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trabalho est preocupado justamente em alertar os cuidados que devemos ter em


relao s afirmaes verdadeiras e universais que costumamos fazer sobre nossos
objetos de estudo, pois h uma srie de condies histricas e especficas que
condicionam nossas criaes de verdade, porque o smbolo corresponde aqui aos
hbitos mais arraigados de nosso pensamento (BERGSON, 1974, p. 33).
A Psicologia na durao pode nos fornecer as ferramentas para pensar
aquelas teorias que esquecem os aspectos epistemolgicos e ontolgicos
envolvidos na sua constituio e, ainda mais, toda uma produo de discurso,
prticas e tcnicas que se alastram em nosso cotidiano como se fossem uma
simples evoluo e progresso do ser humano. Pode colocar ou devolver as amarras
do tempo a todo arsenal de categorias, de conceitos, de nomes e de formas aos
quais significamos nossa realidade, reconstituindo, assim, suas condies de
existncia em nosso presente.

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