A relao epistemolgica entre a Antropologia do Imaginrio e a Ecolingustica1

Samuel de Sousa Silva (PG/FL/UFG)

Introduo
A relao entre a antropologia do imaginrio e a ecolingustica se d pelas duas
linhas construrem seus edifcios tericos sobre um mesmo alicerce estrutural que a
condio de existncia por excelncia da espcie humana, a sua relao corporal com o
seu meio. Pois conforme afirma Umberto Eco, os nicos universais humanos presentes
em todas as culturas so relativos ao posicionamento dos nossos corpos frente ao espao
a nossa volta (Eco, 1998).
Para a Ecolingustica, essa relao de adaptao e conhecimento do mundo a
nossa volta por meio da afetao dos nossos corpos pelos outros corpos a nossa volta,
assim como a afetao do nosso meio imediato pelo nosso corpo que se apresenta como
elemento desse espao, entendida como o processo do nosso ajustamento ao
ecossistema no qual somos inseridos ou nascemos nele. Esse ecossistema formado
pelo territrio, ou espao compartilhado pelos integrantes desse ecossistema, pelos
corpos integrados nesse ecossistema; povos, fauna, flora e minerais, e pelas interrelaes que conectam os integrantes do ecossistema e os harmonizam ao todo, sendo
que essas inter-relaes so denominadas pela ecolingustica como lngua, ou
poderamos chama-la de linguagem ecossistmica.
J na antropologia do imaginrio o smbolo, ou imagem, que o objeto de
anlise mnimo dessa linha de pesquisa, compreendido como uma inscrio na lngua
humana desse vinculo afetivo-representativo que liga um locutor e um alocutrio e que
os gramticos chamam o plano locutrio ou interjetivo (durand, 2002, p.31), e que
ocorre como evento na interao, no dialogo face a face. Nessa perspectiva, o smbolo
seria esse rastro mais primitivo, ou mais representativo do evento em si, dessa relao
entre locutores reais, ou entre pessoas e o mundo a sua volta, que na lngua aparece
apenas como representao.
Portanto, a antropologia do imaginrio ao estudar os smbolos e imagens
primordiais, assim como os mitos, entendidos como conglomerados de smbolos e
imagens compostos em narrativas, que constituem o imaginrio humano, estuda o como
o ser humano significa e d sentido a essas suas relaes concretas com o meio a sua
1

Publicado como capitulo de livro em :Elza Kioko Nakayama Nenoki do Couto; Ema Marta Dunck-Cintra;
Lorena Araujo de Oliveira Borges. (Org.). a relao epistemolgica entre a antropologia do imaginrio e a
ecolingustica. 1ed.Braslia: Thesaurus, 2014, v. , p. 227-237.

volta, ou nos termos da ecolingustica, como o ser humano d sentido as suas relaes
ecossistmicas. Sendo assim, Durand ir demonstrar em seus estudos sobre os smbolos
humanos como eles se agrupam e constroem seus campos semnticos a partir dessas
primeiras reaes do corpo humano ao meio no qual ele est inserido. Ento Durand
categoriza toda a constelao de smbolos e imagens produzidas pela espcie humana
em trs grandes conjuntos de imagens cuja razo magntica que agrupa essas imagens
nesses conjuntos so os trs principais reflexos do corpo humano frente s demandas do
meio a sua volta. Sobre esse papel central na cognio humana do posicionamento dos
nossos corpos em relao ao espao a nossa volta Durand afirma o seguinte: a
reflexologia do recm-nascido parece-nos evidenciar a trama metodolgica sobre a qual
a experincia da vida, os traumatismos fisiolgicos, a adaptao positiva ou negativa ao
meio viro inscrever os seus motivos e especificar o polimorfismo tanto pulsional
como social da infncia (Durand, 2002, p. 47).
Sendo assim, a nfase durandiana na primazia da linguagem imagtica sobre a
linguagem verbal repousa nessa eventicidade da imagem, que produto dos
imperativos biopsquicos pelas intimaes do meio (Durand, 2002, p. 41). A imagem
o primeiro signo humano e que surge como produto da expressividade humana
registrando e inscrevendo as relaes primeiras do corpo humano frente ao espao a sua
volta construindo um acervo sgnico das relaes ou experincias ecossistmicas da
espcie humana. Para Durand, um acordo entre as pulses reflexas do sujeito e o seu
meio que enraza de maneira to imperativa as grandes imagens na representao e as
carrega de uma felicidade suficiente para perpetua-las (Durand, 2002, p. 52).
Para a antropologia do imaginrio o plano locutrio, essa marca de
interatividade da linguagem humana, e que segundo Durand o plano do prprio
smbolo, que assegura uma certa universalidade nas intenes da linguagem de uma
dada espcie, e que coloca a estruturao simblica na raiz de qualquer pensamento
(Durand, 2002, p.31). Nessa perspectiva, entendemos que essa simbolizao do ser
humano dos atos interativos de seu corpo com o seu meio o processo mais elementar
do conhecer humano, essa seria a epistemologia da espcie humana e todas as
epistemologias posteriores, tais como a religio e a cincia, seriam desdobramentos
dela.
Portanto, a ecolingustica e a antropologia do imaginrio so constitudas por
uma mesma base epistemolgica que a relao corporal do homem com o seu meio
ambiente. O ponto a partir do qual as duas linhas tomam caminhos diversos o recorte
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que cada qual faz do seu objeto. Na antropologia do imaginrio, o objeto estudado a
ressonncia dessa relao primeira corpo e meio ambiente na psique humana, pois o
objeto mnimo da antropologia do imaginrio o smbolo ou imagem, e segundo
Durand o smbolo a face psicolgica desse vinculo afetivo-representativo que liga um
locutor e um alocutrio (Durand, 2002, p.31). Nesse sentido, a antropologia do
imaginrio teria como seu foco de estudos o que na ecolingustica chamado de meio
ambiente mental da linguagem e que ainda pouco abordado pela ecolingustica. J na
heurstica formada no interior da antropologia do imaginrio, a mitanlise, por ser uma
hermenutica que estuda esses smbolos e imagens na cultura de um povo a fim de
estabelecer o mito diretivo dessa cultura, o campo de anlise dessa heurstica seria o que
a ecolingustica denomina de meio ambiente social da linguagem. J na ecolingustica, o
seu foco principal o meio ambiente natural da lngua, numa preocupao de voltar a
esse movimento originrio da relao do homem com o seu meio ambiente fsico.
Dessa forma, apesar de construrem objetos diferentes, essas duas linhas de
pesquisa partem de uma mesma base epistemolgica, a relao corporal entre os
integrantes de um ecossistema, reconhecendo as duas linhas qual o principal universal
humano e partindo justamente dos fios de Ariadne que perpassam todo o conhecimento
humano e os caracterizam como produtos de reflexo de uma mesma espcie. Podemos
ver nas imagens a seguir, como o homem a partir de seus gestos corporais primordiais
da sua relao com o seu meio os estende tecnologicamente e assim possibilita o
desenvolvimento das cincias:

Gesto primordial

 extenso natural desse gesto I

extenso natural II

extenso desse gesto voltada para o micro

 extenso voltada para o macro

Podemos dizer ,portanto, que ao partirem da nossa relao corporal com o meio
essas duas linhas conseguiram vislumbrar o mais essencial do movimento
epistemolgico humano, a estrutura de funcionamento do como o homem conhece e
significa o seu meio.
1. O ser humano como animal simblico.
No tpico anterior fizemos uma aproximao introdutria entre a antropologia
do imaginrio e a ecolingustica e demonstramos que a relao entre essas duas linhas
tericas se estabelece por compartilharem as duas de uma mesma concepo
epistemolgica, ou seja, as duas linhas entendem da mesma maneira o processo pelo
qual o homem conhece e significa o seu meio ambiente e a si mesmo. J nesse tpico
procuraremos demonstrar como se d esse processo de formao do conhecimento
humano, no qual detalharemos o que a antropologia do imaginrio denomina de trajeto
antropolgico, que em outras palavras o processo pelo qual ns seres humanos
construmos os nossos smbolos. E que como veremos, se d por meio de inter-relaes
incessantes entre os denominados pela ecolingustica de meio ambientes naturais,
mentais e sociais nas quais essas esferas se afetam mutuamente gerando os smbolos
como resultados dessa conjugao desses trs meios os harmonizando e ao mesmo
tempo registrando as tenses e antagonismos entre eles.
Para Durand, esse processo de formao dos smbolos e tambm do imaginrio,
j que o imaginrio o nosso acervo de imagens e smbolos tanto individuais quanto
coletivos, a incessante troca que existe ao nvel do imaginrio entre as pulses
subjetivas e assimiladoras e as intimaes objetivas que emanam do meio csmico e
social (Durand, 2002, p. 41). Ou em outras palavras, esse trajeto antropolgico se d na
tenso entre o meio ambiente mental, pulses subjetivas e assimiladoras, e os meios
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ambientes natural e social, as intimaes objetivas que emanam do meio csmico e

social. Detalhando um pouco mais esse processo de formao dos smbolos e do
imaginrio na relao entre o homem e seu meio Durand diz que o imaginrio esse
trajeto no qual a representao do objeto se deixa assimilar e modelar pelos imperativos
pulsionais do sujeito, e no qual reciprocamente, (...), as representaes subjetivas se
explicam pelas acomodaes anteriores do sujeito ao meio objetivo (Durand, 2002, p.
41).
importante salientar tambm que para a antropologia do imaginrio o smbolo
o produto direto dessa relao primordial entre o ser humano e o seu meio, pois nessa
perspectiva o simblico caracterstica constitutiva do ser humano como espcie, todo
o conhecimento produzido pelo homem de alguma forma simblico. Isso, no entanto,
no quer dizer que o homem construa um entre-mundo entre ele e a natureza por meio
da linguagem. Pois o smbolo tanto natural quanto cultural, o smbolo no uma
separao entre natureza e cultura, mas sim uma conjugao das duas, ou melhor
dizendo, uma adaptao e afetao de uma a outra reciprocamente.
Para Durand, na esteira de Ricoeur, o smbolo caracterizado por trs dimenses
concretas, sendo elas a dimenso csmica: que justamente o espelhamento do mundo
real que nos rodeia; a dimenso onrica: cuja fonte nossas lembranas, e os gestos que
constituem nossas biografias mais intima, que so produtos da nossa viso particular
guiada por nossas pulses de eventos reais; e a dimenso potica: a face do smbolo que
caracterizada pela linguagem e est sujeita as limitaes e sobras do significante
(Durand, 1995, p. 16).

Na perspectiva durandiana o smbolo no faz nascer a

realidade, ele encontra-a e se apropria dela nos moldes prprios da espcie humana. No
smbolo h sempre duas verdades, a da adequao do espirito a coisa e a da
adequao da coisa ao espirito (Durand, 1996, p. 18).
O smbolo, portanto, se constitui ecossistemicamente na tenso e inter-relaes
desses trs meio ambientes naturais, mentais e sociais, porque antes de tudo o smbolo
essa linguagem primeira, e que como afirma Durand: a linguagem primeira, o verbo,
expresso corporal (Durand, 1996, p. 75). Isso se d porque essa linguagem mais
essencial, o verbo, que j uma abstratizao do smbolo, cuja funo nas lnguas
naturais expressar a ao, uma figurativizao das nossas aes no mundo cuja fonte
o posicionamento dos nossos corpos frente ao espao a nossa volta, posicionamento
esse que definimos pelos nossos gestos corporais que afirmam ou recuam e significam
as nossas posies nesse espao ecossistmico que nos circundam.
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Por isso a nossa linguagem primeira, a simblica, se estrutura a partir dos nossos
gestos corporais mais significativos. Segundo Durand, a reflexologia do recm-nascido,
ou seja, as respostas corporais do recm-nascido s intimaes do seu meio, inscreve
fisicamente nesse individuo a experincia da vida, os traumatismos fisiolgicos, a
adaptao positiva ou negativa ao meio. E esses primeiros significados humanos,
frutos de sua interao com o seu meio, ser a estrutura de base sobre a qual todo o
conhecimento humano se categorizar (Durand, 2002, p. 47). Esses significados
primeiros se transformaram em respostas fsicas instintivas do ser humano nas suas
inter-relaes com os seus meios social e natural, sendo j elas significantes fsicos
(mentais-corporais) a partir do qual o ser humano agrupa seus sentidos.
Esses significantes fsicos primordiais que ir submeter todos os significados
humanos posteriores a seu crivo sero a dominante de posio, que a partir da
percepo corporal do individuo da verticalidade e da horizontalidade ele construir os
seus smbolos de hierarquia classificando os objetos a sua volta de altos e baixos,
maiores e menores, largos e estreitos redundando metaforicamente nas noes mais
figuradas de bons e maus, feios e bonitos, certo e errado (Durand, 2002, p. 48). A
dominante de nutrio, que se manifesta no individuo pelo reflexo da suco labial,
e outras manifestaes corporais ligadas a esta, tais como nos atos de deglutio e
defecao. A esta dominante se associam todos os smbolos ligados a ideia da descida,
do estar contido (recipiente), cuja ideia metaforizada ser a do aconchego, a do lar doce
lar. E a terceira dominante que aparecer na criana um pouco mais tarde ser a
dominante copulativa, caracterizado pelos reflexos de movimento, sendo que o
prprio ato sexual ser caracterizado posteriormente por movimentos rtmicos e
cclicos, sendo inclusive caracterstico da grande maioria dos vertebrados superiores a
dana como ritual de acasalamento (Durand, 2002, p. 48-49).
Diante disso, Piaget apud Durand: demonstra que os primrdios da simbolizao
se d por meio da
continua passagem da assimilao e da acomodao sensriomotora (...) assimilao e acomodao mental em que o
corpo inteiro colabora na constituio da imagem, de forma
que o smbolo se produz como uma espcie de imitao
interiorizada dos eventos perceptivos do qual participamos em
que a imitao do prprio corpo se torna a regra constante
(Durand, 2002, p. 51).
A sntese de tudo isso que as trs dominantes reflexas sero modelos sensriomotores a partir dos quais os smbolos produzidos pela espcie humana vo
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naturalmente se categorizarem. Esse processo ocorrer de maneira que certos atos

perceptivos iro se modelarem e adaptarem-se a essas dominantes reflexas.
Merleau-Ponty tambm chega a essas concepes ao analisar o fenmeno do
membro fantasma, pessoas que ao terem um membro amputado continuam a sentir esse
membro, ele afirma que o membro fantasma uma recordao, uma vontade ou uma
crena, e por isso a explicao desse fenmeno seria psicolgica. Mas ao mesmo
tempo, s existe esse membro fantasma como extenso dos filamentos nervosos desse
membro ligado ao crebro, esse membro, portanto, persiste em existir porque as
relaes nervosas que ligavam esse membro ao crebro ainda existe, e nesse sentido a
explicao do membro fantasma no seria psicolgica, mas fisiolgica. Portanto,
segundo o autor, uma explicao completa e suficiente de tal fenmeno deve ser capaz
de articular o psquico e o fisiolgico, o para si e o em si e de preparar entre
eles um encontro, (...) os processos em terceira pessoa e os atos pessoais devem ser
integrados em um meio que lhes fosse comum (Merleau-Ponty, 1999, p. 116-117). E
ao formular ento, essa explicao integradora entre o psquico e o fisiolgico MerleauPonty concebe o termo pensamento orgnico, em que o psquico deixa de ter a
primazia sobre a construo de nossas significaes e passa a fazer parte do todo do
nosso corpo como um ser no mundo (Merleau-ponty, 1999, p. 117).
E essa noo de ser no mundo explicada por Merleau-Ponty como o
processo pelo qual o reflexo (...) se abre ao sentido de uma situao, e a percepo,
enquanto no Poe primeiramente um objeto de conhecimento e enquanto uma inteno
de nosso ser total, so modalidades de uma viso pr-objetiva que esse ser no
mundo (Merleau-Ponty, 1999, p. 118-119).
Em suma, esse pensamento orgnico o produto desse ser no mundo que
um corpo em constante tenso adaptativa com o seu meio que nessa tenso produz seus
significados de adaptao e apropriao do mundo a sua volta. Na concepo da
antropologia do imaginrio, esse pensamento orgnico Merleau-Pontyano seria o
smbolo, que o lugar da gnese recproca do gesto e do ambiente (Durand, 2002, p.
42), ou seja, o smbolo constitudo pelas interaes fisiolgicas e psquicas do
individuo, o gesto (meio ambiente mental), coma as intimaes do meio, meio ambiente
natural e social. Segundo Merleau-Ponty:
os motivos psicolgicos e as ocasies corporais podem se
entrelaar porque no h um s movimento em um corpo vivo
que seja um acaso absoluto em relao as intenes, nem um s
ato psquico que no tenha encontrado pelo menos seu germe ou
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seu esboo geral nas disposies fisiolgicas (Merleau-Ponty,

1999, p. 130).
2. A constituio do meio ambiente mental
A partir da perspectiva durandiana o meio ambiente mental do ser humano
composto de smbolos, sendo os smbolos o principal produto da mente humana e a base
para a constituio de qualquer conhecimento humano. Dessa maneira, qualquer
conhecimento humano posterior, tais como a religio, a filosofia e a cincia so
conhecimentos derivados dessa nossa capacidade de simbolizao.
Diante disso, o meio ambiente mental no pode ser entendido como um conjunto
a parte dos meios ambientes naturais e sociais, pois como demonstramos no tpico
anterior esse smbolo constitudo tanto pela nossa faculdade interna de se apropriar e
moldar os estmulos externos nos moldes humanos, o psquico, quanto marcado pela
prpria materialidade, ou corporeidade, que o mundo externo imprime em ns como
espcie humana, os gestos reflexos. E conforme explica Durand, esses gestos reflexos
sobre os quais os nossos smbolos se aglutinam naturalmente e se categorizam so a
marca da realidade que mantm os smbolos ligados a sua constituio em eventos reais
de interao com o meio ambiente natural e social. Conforme terminologia do prprio
Durand; as categorias so realia, ou seja, os reflexos dominantes que categorizam o
nosso imaginrio e smbolos so categorias do real que escapam ao enquadramento da
linguagem humana que traduz essas experincias de percepo para os nossos moldes, e
mantm aos smbolos seu carter motivado, sua realidade, os diferenciando do
significante saussuriano que arbitrrio (Durand, 1996, p. 63).
Portanto, o meio ambiente mental est pronto apenas como faculdade, como
potencialidade, mas ele se consolida e forma o seu contedo na produo dos smbolos
e na manuteno constante desse processo de simbolizao, processo esse que se d pela
esquematizao dos smbolos e imagens, sendo que essa esquematizao tanto
aglutinadora das imagens j produzidas quanto produtora das imagens e smbolos. Para
Durand, o esquema (schme) uma generalizao dinmica e afetiva da imagem,
que constitui a factividade e a no-substantividade geral do imaginrio. O esquema
a juno entre os gestos inconscientes da sensrio-motricidade, entre as dominantes
reflexas e as representaes formando a estrutura dinmica que molda funcionalmente
a imaginao. Segundo Durand:
a diferena entre os gestos reflexolgicos que descrevemos e os
esquemas que estes ltimos j no so apenas engramas
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tericos mas trajetos encarnados em representaes concretas

precisas. Assim, ao gesto postural correspondem dois esquemas:
o da verticalizao ascendente e o da diviso quer visual quer
manual, ao gesto do engolimento corresponde o esquema da
descida e o acocoramento na intimidade. Como diz Sartre, o
esquema aparece como presentificador dos gestos e das pulses
inconscientes (Durand, 2002, p. 60).
Ou seja, o esquema consolida no prprio smbolo e estrutura no nosso ambiente mental
essa juno entre o psquico, o fisiolgico e a exterioridade. Sendo o fisiolgico, o
corpo, o que permite a juno entre a universalidade biolgica da espcie humana, a
individualidade do psiquismo de cada individuo e a particularizao sociolgica de
cada povo (Durand, 1996, p. 64).
Em suma, parafraseando Durand (2002, p. 41) na sua conceituao do trajeto
antropolgico, o meio ambiente mental se constitui pelas interaes incessantes que
existe ao nvel do imaginrio, ou seja, no processo de produo, enquadramento e
modelagem das imagens e smbolos que povoam o nosso ambiente mental, entre as
pulses subjetivas e assimiladoras (o meio ambiente mental como faculdade) e as
intimaes objetivas que emanam do meio csmico e social (meio ambiente natural e
social), formando o meio ambiente mental em sua totalidade: a imaginao; o meio
ambiente mental entendido como uma faculdade que permite esse processo de formao
de smbolos e imagens, e o imaginrio: o meio ambiente mental em seu contedo, o
acervo de imagens e smbolos de cada indivduo e sociedade j modelados pelos
esquemas a partir dos reflexos dominantes.
3. A separao entre cultura e natureza e a desintegrao dos meio ambientes
naturais, mentais e sociais.
Saussure, em sua incumbncia de construir uma cincia da lngua, a Lingustica,
tentou criar uma cincia, que atualmente considerada como sendo parte das cincias
humanas, nos moldes das j bem estabelecidas cincias da natureza. A fim de alcanar
esse objetivo, ele decidiu estabelecer o objeto de estudo dessa nova cincia. Ele comea
a argumentao a respeito desse assunto apontando que bem longe de dizer que o
objeto precede o ponto de vista, diramos que o ponto de vista que cria o objeto
(Saussure, 2006, p. 15). A partir dessa argumentao, ele define a lngua como o objeto
da Lingustica, com a justificativa de que a lngua, ao contrrio, um todo por si, e
um princpio de classificao. Desde que lhe demos o primeiro lugar entre os fatos da
linguagem, introduzimos uma ordem natural num conjunto que no se presta a
nenhuma outra classificao (Saussure, 2006, p. 17).
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Sendo assim, Saussure entende como princpio elementar do estabelecimento de

uma cincia autntica ou seja, nos moldes das cincias da natureza que ela consiga
criar o seu prprio objeto, estabelecendo uma ordem natural na qual ele se sustente
como causa eficiente. Uma vez que essa ordem natural se configura como o sistema
fechado saussuriano, que se explica a partir das suas prprias leis internas, sem
necessidade alguma de referentes externos, o objeto da Lingustica, a lngua, assemelhase a qualquer outro objeto das cincias da natureza. Ele previamente recortado e
controlado em todas as suas variveis no sistema fechado do laboratrio.
Portanto, a partir desse ponto de vista que, grosso modo, a concepo da
cincia sobre ela mesma, uma disciplina autntica deve ser capaz de construir os seus
prprios objetos, assim como inscrev-los num sistema fechado e controlado pelo
cientista, a fim de cumprir os critrios necessrios para a eficcia da pesquisa. Dessa
forma, a construo do objeto cientfico, obrigatoriamente, consequncia do recorte,
processo de delimitao do objeto e de seu contexto, no qual a escolha epistemolgica e
metodolgica do pesquisador define a constituio do objeto e o escopo da anlise.
Foi justamente nesse recorte dos objetos que ocorreu a tripartio crtica
(Latour, 1994) dos vrios saberes cientficos. Nessa tripartio, as cincias so
agrupadas, a partir das caractersticas de seus objetos, em cincias da natureza, da
sociedade e do discurso. Nessa diviso em conjuntos distintos, a harmonia interna das
relaes sincrnicas do campo cientfico entre objetos, epistemologia e metodologia
depende no s da manuteno dessa delimitao, mas tambm da purificao do objeto
desse campo cientfico de qualquer trao proveniente dos outros campos. Assim, os
objetos cientficos so construdos por cada uma dessas reas da cincia, a partir de um
processo de depurao no qual ele ser totalmente higienizado de seus aspectos
referentes aos outros campos, estabelecendo-se como um objeto ideal de um
determinado campo cientfico.
Nessa tripartio crtica dos campos cientficos, o que se mantm em comum
entre essas trs modalidades do saber cientfico que todas elas operam uma separao
entre natureza e cultura, ou em outras palavras, entre o que natural, o dado, e o que
humano, o construdo. Essa separao se constitui pela negao da hibridizao dos
objetos estudados por esses ramos da cincia, camuflando o fato de que os objetos
prprios de cada uma dessas reas so ao mesmo tempo naturais, sociais e discursivos.
Ou seja, os objetos naturais so naturalmente hbridos, e ao recortar seus objetos como
mono-perspectivos, a cincia instala pensando na sua prpria sobrevivncia como
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instituio privilegiada do saber, a primazia do humano sobre o natural, do construdo

sobre o dado, ou em outras palavras dos saberes tipicamente cientficos sobre os saberes
naturais e dessa forma nega os saberes da interao entre homem e natureza sem a
devida mediao sacerdotal da cincia.
Diante disso, praticamente toda a cincia tradicional, mesmo as que no afirmam
isso categoricamente, acaba afirmando o que alguns lingistas chamam de entre-mundo,
uma mediao ou at barreira entre o homem e o mundo construda pela linguagem
humana (Couto, 2007), o que significa de fato que qualquer conhecimento verdadeiro
sobre a natureza s possvel por meio da cincia, que teria as ferramentas para driblar
essa barreira e se aproximar dessa natureza anuviada.
No entanto, essa separao entre natureza e mundo construda pela linguagem
humana no se sustenta pela perspectiva do smbolo. Conforme demonstramos nos
tpicos anteriores, o smbolo esse elo entre o construdo humano e o dado da natureza.
E dessa forma, o imaginrio que basicamente constitudo por smbolos esse campo
do saber humano constitutivamente hbrido, formado por essa conjugao entre o
psquico, o fisiolgico e o meio circundante natural e social do individuo.
Segundo Durand, essa artificializao do mundo humano (separao naturezacultura) operada pela lgica racionalista cujo principal arauto a cincia, fruto da
negao e depurao do simblico dos discursos dominantes da nossa cultura ocidental.
Refletindo sobre isso, Durand afirma que o setor do conhecimento humano
que se presta cincia objetiva (...) de onde todo e qualquer
smbolo deve ser impiedosamente proscrito, sob pena de
desvanecimento do objeto, (...), todo smbolo deve ser suspeito,
perseguido, expulso, atravs de uma psicanlise objetiva que
restitua a limpidez e a preciso do signo. (...) a anlise o fato
das cincias objetivas, das cincias sujeitas ascese rigorosa de
uma psicanlise objetiva que arranca o objeto de todos os seus
vnculos afetivos e sentimentais (Durand, 1995, p.65-66).
. E nessa rejeio ao simblico, o substituto do smbolo no processo de produo
do conhecimento humano a metfora. E segundo Durand; a metfora, apesar de ser um
processo cognitivo humano bastante produtivo e criativo, ao ser utilizado em detrimento
do smbolo, opera justamente essa artificializao do conhecimento humano, ou esse
afastamento do homem da natureza e sua labirintizao na cultura.
Para a antropologia do imaginrio, a retrica por meio da sua principal
ferramenta epistemolgica, a metfora, assegura a passagem entre o semantismo dos
smbolos e o formalismo da lgica ou o sentido prprio dos signos (Durand, 2002, p.
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415). Ou seja, a metfora opera como uma ferramenta da retrica (e podemos entender
retrica aqui como um campo do saber que se transformou em um aparelho ideolgico
para a implementao e manuteno do modelo epistemolgico dominante da cultura
ocidental, e nesse caso a retrica seria o antecessor da cincia) essa passagem do
pensamento polissmico e hbrido dos smbolos para o pensamento recortado
(controlado) dos signos. E essa passagem feita custa dessa ciso entre natureza e
cultura, conforme afirma Durand:
Nos processos metafricos que vo da simples comparao a
essas instancias mais sutis que so a metonmia, a sindoque, a
antonomsia e a catacrese: so todas desvios da objetividade,
todas consistem em voltar para alem do sentido prprio, resduo
da evoluo lingustica, vida primitiva do sentido figurado, em
transmutar sem cessar a letra em esprito (Durand, 2002, p.
416).
No entanto, conforme demonstramos nos tpicos anteriores, as nossas mentes
so povoadas com imagens e smbolos, sendo esses smbolos e imagens a base sobre as
quais construmos todos os nossos conhecimentos posteriores, tais como: saberes
religiosos, filosficos e cientficos. E tambm conforme j argumentamos, esses
smbolos so constitutivamente marcados pela interao com os meio ambientes
naturais, mentais e sociais, ou seja, o contedo basilar de todos os nossos
conhecimentos sim marcado pela natureza que inscreve nos smbolos essa presena
natural e objetiva. Portanto, essa artificializao do conhecimento humano operada pelo
processo metafrico e que fruto de um movimento anterior de negao do pensamento
simblico o estabelecimento de um simulacro.
O simulacro na concepo de Baudrillard o processo pelo qual culturalmente
substitumos o real pelas nossas narrativas. Esse simulacro no se institui da noite para o
dia, mas ele instala-se em etapas, em que determinada cultura vai acostumando-se ao
simulacro at ao ponto de esquecer do real e tomar o simulacro por ele. Essas fases de
estabelecimento do simulacro seriam as seguintes:
- ela o reflexo de uma realidade profunda
- ela mascara e deforma uma realidade profunda
- ela mascara a ausncia de uma realidade profunda
- ela no tem relao com nenhuma realidade profunda. Ela o
seu prprio simulacro puro (Baudrillard, 1991, p. 13).
Nesse sentido, entendemos que essa separao entre natureza e cultura
apregoada pelos nossos saberes cientficos apenas um simulacro, uma narrativa
construda historicamente que escondeu o fato de que todos os nossos os nossos saberes
constitutivamente marcados pela nossa tenso com o real, com a natureza, uma vez
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que somos seres cujos saberes, comportamentos e at gestos fisiolgicos como

demonstramos so constitudos por meio da nossa interao real com os nossos meios
naturais, mentais e sociais. E como produto dessa interao, os nossos saberes,
comportamentos e gestos so ao mesmo tempo; naturais, mentais e sociais.
Consideraes finais
Em suma, a relao entre a Antropologia do imaginrio e a Ecolingustica
epistemolgica, pois ambas as disciplinas vem como processo de construo de
aquisio e construo do conhecimento humano a interao real/corporal do homem
com os seus meios naturais, mentais e sociais. Alm disso, esses dois campos de saberes
se aproximam nos seus conceitos mais basilares, pois o conceito de trajeto
antropolgico, conceito chave para antropologia do imaginrio uma vez que esse
trajeto que forma o imaginrio, se assemelha muito ao conceito de ecossistema
fundamental, pois os dois conceitos tratam do processo de interao constante dos
meios ambientes naturais, mentais e sociais sem hierarquizao entre os trs meio
ambientes como o processo fundamental na constituio do imaginrio de um indivduo
ou de um povo, conforme a antropologia do imaginrio, ou na constituio da lngua ou
linguagem de um indivduo ou de um povo, conforme a ecolingustica.
E essa aproximao epistemolgica das duas disciplinas acontece mesmo as
duas partindo de bases bastante distintas. A antropologia do imaginrio tem como
principais bases referenciais os estudos psicolgicos de Jung, a reflexeologia, e a
filosofia psicolgica de Bachelard. J a ecolingustica tem como diretriz principal os
conceitos da ecologia, se servindo de conceitos e metodologias da lingstica que
melhor se encaixar com os objetos em questo.
J a diferena fundamental entre as duas heursticas o foco principal de cada
uma das duas, a antropologia do imaginrio focaria os meio ambientes mentais e sociais
com nfase no meio ambiente mental, enquanto a ecolingustica prioriza os aspectos
relacionados ao meio ambiente natural em suas anlises. No entanto, apesar de seus
focos, ambas reconhecem a interdependncia dos trs meio ambientes.
Referencias bibliogrficas
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