O Batalho de Bacamarteiros no Festival do Folclore de Olmpia: paisagem

sonora
Estvo Amaro dos Reis
Universidade Estadual de Campinas estevaoreis@yahoo.com.br
Lenita Waldige Mendes Nogueira
Universidade Estadual de Campinas lwmn@iar.unicamp.br

Resumo: O Festival do Folclore de Olmpia, So Paulo FEFOL rene anualmente cerca de sessenta grupos
folclricos e parafolclricos de todas as regies do pas, e no ano de 2011 completou quarenta e sete edies
ininterruptas. Durante o perodo de sua realizao o FEFOL gera uma paisagem sonora caracterstica, que integra,
alm das sonoridades prprias da msica de cada grupo participante, os mais variados sons produzidos no espao
e no ambiente do Festival. Neste contexto, analisaremos a paisagem sonora do FEFOL e, mais especificamente, a
sonoridade de um dos grupos participantes: O Batalho de Bacamarteiros do Povoado de Aguada.
Abstract: Olmpia's Folklore Festival So Paulo [Festival do Folclore de Olmpia (FEFOL)], meets annually
about sixty parafolclricos and folk groups from all regions of the country, and in 2011 completed forty-seven
edition uninterrupted. During the period of its release FEFOL creates a sonic landscape feature, which also
includes their own sound of music from each participant group, the most varied sounds in space and atmosphere
of the Festival. In this context, we analyze the soundscape of FEFOL and, more specifically, the sound of one of
the groups: Battalion Bacamarteiros of the Village of Aguada. [O Batalho de Bacamarteiros do Povoado de
Aguada].

1. O Festival do Folclore de Olmpia1

O Festival do Folclore de Olmpia, So Paulo FEFOL completou em 2011 quarenta
e sete anos de existncia. Em seu espao renem-se anualmente cerca de sessenta grupos
folclricos e parafolclricos2 de todas as regies do pas; em nenhum outro festival de folclore3
existente no Brasil encontrada tamanha diversidade. Outra peculiaridade contribui para tornar
este festival ainda mais singular em relao aos seus congneres: nele podem ser observados
grupos folclricos que, mesmo enfraquecidos em seus locais de origem, organizam-se e
deslocam-se todos os anos at Olmpia. Para estes grupos apresentar-se no FEFOL representa,
muitas vezes, o ponto culminante das suas atividades. No decorrer dos anos, na medida em que
o FEFOL foi se convertendo em um novo espao de referncia para tais grupos na definio
de Milton Santos (1994, p. 41) espao como o meio, o lugar material da possibilidade dos
eventos um processo de deslocamento se inicia, resultando na transferncia destas
1

Este trabalho parte da pesquisa de Mestrado desenvolvida pelo autor junto ao IA da Unicamp.
Os grupos parafolclricos ou de projeo folclrica, tm nos grupos folclricos uma fonte de inspirao e
pesquisa e utilizam para a criao dos seus trabalhos artsticos os ritmos, os trajes e os passos de dana das
manifestaes folclricas ou tradicionais da cultura popular brasileira.
3
Longe de consider-lo impregnado de conotaes pejorativas, outorgadas a ele por algumas linhas de
pensamento, trata-se aqui de pensar este termo como uma forma legtima de apresentar um saber tradicional.
2

manifestaes folclricas dos seus locais de origem para um novo espao geogrfico e social
diverso, ou seja, o espao do FEFOL, propriamente dito. Desse modo, suas prticas passam por
transformaes e adaptaes, influenciadas pelo novo local no qual se inserem.

2. A paisagem sonora do FEFOL

Quando nos dirigimos a uma festa de Congado, o primeiro sinal de estarmos
chegando, muitas vezes dado pela paisagem sonora que, pouco a pouco, vai se
definindo em nossos ouvidos. Os sons dos instrumentos caractersticos das guardas,
que, juntas, executam, cada uma, um canto e um ritmo diferentes, no nos deixa
dvidas: atrs dos muros daquele terreno, ou virando aquela esquina, h uma festa de
Congado. Ao longo de todo o evento, outras fontes sonoras somam-se s msicas
simultneas das guardas para compor o ambiente prprio dos rituais: os fogos de
artifcio, os apitos dos capites, o chiado das gungas dos moambiqueiros transitando
quando no esto dentro de suas guardas, os sinos da igreja, as rezas, as ladainhas, os
vivas.4

A descrio de Glaura Lucas a respeito da paisagem sonora do Congado pode ser

perfeitamente utilizada para descrever a paisagem sonora do FEFOL; os sons do Recinto do
Folclore so ouvidos e vo se definido medida que nos aproximamos deles. A uma distncia
de algumas centenas de metros tomamos conscincia dos primeiros sons vindos do palco onde
os grupos folclricos se apresentam. Toadas de Boi, de Folias de Reis, cantos de
Moambiques, modas de Catireiros, marchinhas de Pastoril, loas de Maracatus chegam
sucessivamente aos nossos ouvidos, e ao entrarmos no Recinto do Folclore somos atingidos
pela massa sonora caracterstica do FEFOL. Ao som do palco somam-se variados sons: aqueles
dos instrumentos dos grupos que se aquecem simultaneamente no camarim, ou em cortejo
pelas alamedas do Recinto; s vozes das pessoas que cantam e danam enquanto assistem as
apresentaes; ao vozerio das pessoas nas barracas de comida tpica; a narrao do jogo do
bingo; e, ainda, aos sons do parque de diverses.
Oriundas de fontes diversas as mais variadas sonoridades relacionadas ao FEFOL se
sobrepem, contribuindo para a criao do clima da festa e preparando o espao para que o
Festival acontea.

Glaura Lucas, Os Sons do Rosrio: O Congado Mineiro dos Arturos e Jatob (Belo Horizonte: UFMG,
2002), 70.

A paisagem sonora do FEFOL resulta justamente desta paisagem sonora difusa, e

interessante perceber que esta paisagem no se restringe ao ambiente do Recinto do Folclore, e
que durante o perodo do evento ela se desloca por diferentes espaos da cidade.5
Um desses deslocamentos pode ser observado durante A Missa dos Violeiros, ou
Missa folclrica como tambm chamada, que ocorre na manh de domingo logo aps a
abertura oficial do Festival, realizada no sbado noite. A Missa dos Violeiros celebrada na
Igreja da Praa da Matriz lugar do primeiro palco do Festival pelo padre da parquia, e uma
caracterstica a distingue das missas comuns: na Missa dos Violeiros os grupos folclricos
participam ativamente da celebrao, um grupo de violeiros responsvel pelo contedo
musical da missa, e os grupos folclricos so responsveis pela liturgia. Esta missa o
primeiro contato dos grupos com o Festival, e considerada umas das atividades mais
importantes do FEFOL.
Por mais que a cerimnia das missas em geral tenha regras pr-estabelecidas, a cada
edio do Festival a Missa dos Violeiros sofre adaptaes provocadas, espontaneamente, pelo
comportamento dos grupos folclricos durante sua celebrao, caracterizando a cada ano, uma
nova paisagem sonora. Terminada a missa os grupos saem em cortejo, cada qual tocando seus
ritmos, e a Praa da Matriz tomada por uma massa sonora que se desloca colorida e alegre.
Entre os grupos que h mais tempo participam do FEFOL, encontra-se o Grupo
Folclrico Batalho de Bacamarteiros do Povoado de Aguada, do municpio de Carmpolis,
Sergipe. Fundado em 1780, apresentou-se em Olmpia pela primeira vez no ano de 19826 e
situa-se entre os mais antigos grupos folclricos ainda em atividade no Brasil.

Outro momento em que a paisagem sonora do FEFOL pode ser observada durante o desfile de encerramento
do festival. Ocorre na manh do ltimo domingo e tem a participao de todos os grupos folclricos e
parafolclricos presentes.
6
Anurio do 32 Festival do Folclore, 1996, capa.

De gerao a gerao transmitem o seu legado oralmente, como nos relata Idelfonso
Cruz de Oliveira, setenta e cinco anos, e atual chefe dos Bacamarteiros.7
[...] desde que nasci resido no povoado de Aguada no municpio de Carmpolis, e tem
trinta e cinco anos que tomo conta do grupo, mas que participo do grupo desde
menino. Hoje no grupo j tenho minha filha que eu to preparando para me substituir e
tem o meu neto que tem doze anos e j atira de bacamarte desde os sete anos, j atira.
E... o meu histrico esse a.8

O folguedo dos Bacamarteiros tem sua origem que remonta ao perodo da escravido
no Brasil. Homens brancos e escravos negros dos engenhos de cana-de-acar juntavam-se
para celebrar os santos do ms de junho, Santo Antnio, So Joo e So Pedro
respectivamente. Cantavam, danavam e no auge da brincadeira atiravam com seus bacamartes
saudando o povo e os santos juninos.
As festas feitas pelos negros escravos como forma de celebrao das suas tradies
eram permitidas e muitas vezes incentivadas pelos senhores de engenho e fazendeiros
escravocratas. Eram utilizadas como estratgia para evitar conflitos e rebelies por parte dos
escravos. A permisso para a realizao desses rituais, no entanto, foi um meio usado pelo
Estado e pela Igreja para controle dos escravos. Esse fato foi ressaltado por viajantes
estrangeiros que aqui estiveram no sculo XIX [...]. (Lucas, 2002, p. 45).
Um exemplo so as festas de coroao dos Reis do Congo ocorridas na cidade do
Recife em meados do sculo XVIII, que posteriormente deram origem ao Maracatu
pernambucano e Festa de Nossa Senhora do Rosrio, principalmente nos estados de So
Paulo e Minas Gerais.9
O grupo dos Bacamarteiros formado por aproximadamente sessenta pessoas, em sua
maioria homens; as mulheres, ainda que em menor nmero, tambm participam. So divididos

O folguedo dos Bacamarteiros pode ser visto em outras cidades de Sergipe e em outros estados do Nordeste,
como por exemplo, o estado de Pernambuco. Como estamos tratando especificamente do grupo de Bacamarteiros
do povoado de Aguada do municpio de Carmpolis em Sergipe, sempre nos referiremos a ele como
Bacamarteiros do Povoado de Aguada, Bacamarteiros de Carmpolis ou simplesmente Bacamarteiros.
8
Idelfonso Cruz de Oliveira em entrevista ao autor em 26 de julho de 2011.
9
Os rituais africanos de eleio de reis e rainhas foram comuns em todo o Brasil, tendo ocorrido tambm em
outros pases da Amrica e em Portugal. No Brasil, a coroao de Reis de Congo j era realizada na Igreja de
Nossa Senhora do Rosrio no Recife, em 1674. (Cascudo, 1980, p. 243 citado por Lucas, 2002, p. 45).

em: capito, msicos, danarinos e atiradores. H ainda no grupo a figura do tirador de cheio,
do qual falaremos mais adiante. Os Bacamarteiros do povoado de Aguada distingue-se de
outros Batalhes de Bacamarteiros, por ser o nico grupo a possuir msicos em sua formao.
Enquanto outros Batalhes apenas atiram com seus bacamartes, este canta, dana e atira ao
som de sua msica. Seus trajes, tanto dos homens quanto das mulheres, so caractersticos do
ciclo junino. As mulheres usam vestido com estampas floridas, sandlias de couro e chapu de
palha recoberto com os mesmos motivos do tecido do vestido, ricamente decorado com flores e
babadosinhos de renda na aba. Os homens vestem calas compridas de tecido grosso,
geralmente da cor verde, camisas de manga comprida (do mesmo tecido florido dos vestidos
das mulheres), tnis e chapu de couro semelhana dos vaqueiros nordestinos. Os homens
trazem atravessado ao peito um born10 de pano, onde carregam a plvora e todos os utenslios
necessrios para carregar e disparar os tiros dos bacamartes.
A msica dos Bacamarteiros animada e contagiante, todos cantam e danam ao som
de uma bateria de instrumentos de percusso. Os instrumentos utilizados so construdos de
maneira artesanal pelos prprios integrantes do grupo e obedecem seguinte composio:
quatorze pandeiros11, quatro ganzs,12 duas caixas (pequenos tambores), semelhantes s caixas
defolia13 e duas onas.14
Alguns pesquisadores se referem msica dos Bacamarteiros como sendo samba de
coco, um canto e dana popular, largamente difundido no Nordeste (Anurio do Folclore,
1990). Porm, Oliveira discorda dessa definio e nos relata em entrevista que a msica dos
10

Born corruptela de embornal, pequena sacola feita de pano com uma ala lateral, levada tira-colo e usada
para carregar todo tipo de coisa.
11
Os pandeiros usados so de dimetro menor que os pandeiros comuns, com possuem um nmero menor de
platinelas.
12
Ganzs chocalhos em formato cilndrico, feitos de alumnio, lato ou outro tipo de metal.
13
Caixa de Folia tambores com o corpo de madeira e pele de animal (geralmente de bode) nos dois lados,
fixadas com cordas e com uma tira de couro ou de pano para ser levada aos ombros. Tocada com baquetas, a
afinao feita esticando-se ou afrouxando-se as mesmas cordas que servem para fixar as peles ao corpo do
tambor. Instrumento muito utilizado nas Guardas de Congo e de Moambique.
14
Ona, ou tambor ona, como tambm chamado. Espcie de cuca grave feita de madeira com pele de animal
(geralmente bode), de onde sai uma vareta de fora para dentro do corpo do instrumento. Sua execuo se d
friccionando-se um pedao de pano mido em movimentos de vai e vem na vareta. Produz um som rouco e
tambm encontrado na brincadeira do Bumba meu Boi do Maranho.

Bacamarteiros do povoado de Aguada no samba (de coco) e sim uma msica diferente e
nica que executada somente pelo seu grupo, uma msica que quando comea, ningum
consegue ficar parado (Oliveira, 2011).
A ona marca o ritmo e determina a pulsao, sustentado por um ostinato que pode
variar levemente medida que a msica avana. Todos os outros instrumentos se guiam pela
ona, fazendo intervenes espordicas e dialogando com o que ocorre no canto. O canto pode
ser dividido em duas partes, uma fixa e outra improvisada; o refro e o cheio, respectivamente.
Estes se complementam na forma de pergunta e resposta, O cheio o que acompanha o refro.
O refro que acompanha o cheio (Oliveria, 2011).15 O cantor, chamado de tirador de cheio,
canta um verso improvisado cujo tema pode ser um fato ocorrido durante o dia ou algo que
acabara de acontecer no decorrer da apresentao. Em Olmpia o tema dos improvisos gira em
torno do FEFOL, da cidade e das pessoas prximas, organizadores ou integrantes dos outros
grupos. Terminado o verso cantado no cheio, todos respondem cantando o refro. Assim como
o versador do Partido Alto carioca, o tirador de cheio tem que estar atento, ser gil e ter
raciocnio rpido para transformar o que acabara de observar em msica e, alm disso, esse
improviso deve ser algo que faa sentido dentro de todo o contexto da apresentao.
Sobre a msica, a variedade e a quantidade dos cheios, Oliveira diz:
A msica dos Bacamarteiros uma msica improvisada. Tem... esse aqui, que Sinh
hoje,... que do Sinh de engenho, que diz: Sinh hoje que a paia da cana avoa,
Sinh hoje que ela tem que avo. Esse o refro. A vai o.. o tirador de cheio. O
cheio o que acompanha o refro. O refro que acompanha o cheio. A ele tira o
cheio, a a turma repete novamente, vai, quando chega na frente a muda outro, vamo
diz, esse a j t bom, j.. deu um quarteiro por exemplo. [...] A vai tirando,
tirando, tirando um.. tirando os verso e cantando e batucando, tira o dia todinho e no
volta pra tirar o mesmo!16

Outros exemplos dos versos dos Bacamarteiros:

a)

15
16

Quero ver queimar carvo,

Quero ver carvo queimar,
Quero ver queimar carvo
E a poeira levantar.

b) Cala a boca menino,

Pra voc no tem consolo,
Vou te balan na rede,
Pra voc deix de choro.

Idelfonso Cruz de Oliveira em entrevista ao autor em 26 de julho de 2011.

Idem.

No refro, onde o grupo todo canta, os instrumentos tocam ritmicamente de maneira

mais contida e as variaes ocorridas so menos perceptveis. O momento do cheio, onde o
tirador improvisa, tambm o momento onde os tocadores (instrumentistas) tm maior
liberdade para as variaes, especialmente os pandeiros e as caixas. Ainda, no que diz respeito
instrumentao do grupo, Oliveira diz que anteriormente havia um reco-reco que foi retirado
do grupo. Ao ser perguntado o motivo da eliminao do reco-reco, ele assim respondeu: O
reco-reco tava atrapalhando. [...] Por que no casava um tocad que tocasse.. por que toca tudo
igual, n? As msicas.. acompanhando um ao outro, quando erra um pandeiro, a gente para
logo, errou! Diz o pandeiro t errado! (Oliveira, 2011).
O que podemos inferir destas palavras que enquanto houve no grupo um msico que
tocasse bem o reco-reco o instrumento esteve incorporado ao grupo, mas a partir do momento
em que esse msico, por algum motivo teve que ser substitudo, e a dificuldade em encontrar
um substituto a altura tornou-se um fato, optou-se por tirar o reco-reco da formao
instrumental dos Bacamarteiros. A nosso ver, no era o instrumento em si que atrapalhava a
performance do grupo, interferindo na sonoridade do conjunto, por questes timbrsticas ou at
mesmo por questes estticas. O que pesou nesse sentido, foi o fato de o msico responsvel
por tocar o reco-reco no desempenhar bem o seu papel, e deste modo, interferir na
performance do grupo como um todo.
No Anurio do 26 FEFOL (1990) podemos ver uma breve descrio dos
Bacamarteiros do povoado de Aguada em que o reco-reco citado como componente do
instrumental do grupo.17 No sabemos ao certo quando esse instrumento foi retirado, mas a
partir disso podemos levantar uma questo: ser que durante todo esse tempo no surgiu no
povoado de Aguada ou mesmo na cidade de Carmpolis um instrumentista capaz de tocar recoreco sem comprometer a performance do grupo? Ou ser que mediante a sua excluso, sua
funo musical foi incorporada por outros instrumentos sem que fosse necessria a sua volta?
17

Anurio do Folclore. 26 Festival do Folclore. Olmpia, 1990, 101.

Nesse caso especfico e em outros da mesma natureza grupos folclricos cujos

instrumentos ou prticas musicais foram acrescentados ou subtrados de suas performances
podemos concluir que estes grupos se prendem s pessoas e no s prticas. Desse modo, as
pessoas so mais importantes que as prticas, e ainda mais so elas que determinam as prticas.
Para explicar esta perspectiva tomamos como exemplo o quarteto de cordas, formao
tradicional e caracterstica da msica ocidental de concerto. Se por alguma razo o violinista do
grupo no puder mais participar, deve ser substitudo por outro violinista. A substituio no
pode ser feita por um violoncelista, um contrabaixista, um flautista ou um saxofonista. Nesse
caso, o instrumento, o violino, que determina o substituto, um violinista. Tal prtica, h muito
estabelecida e convencionada, determina que um quarteto de cordas seja formado por um
violoncelo, uma viola e dois violinos.
No caso dos Bacamarteiros, e grupos semelhantes, ocorre o contrrio: o substituto
determinado com base na pessoa e no no instrumento. Tanto o instrumento quanto a prtica
esto subjugados pessoa. Com a sada do reco-reco, ao invs de buscar-se outro reco-reco,
busca-se outra pessoa que desempenhe a mesma funo, independentemente de qual
instrumento tocar, sem que isso seja uma determinao ou obrigao imposta pela prtica
estabelecida. Sendo assim, podemos dizer que os fatores que determinam e regem as
concepes estticas18 da msica praticada pelos Bacamarteiros, perpassam outros lugares e
trilham outros caminhos, e justamente por serem diferentes, desembocam em novas solues.
Por serem analfabetos de Aristteles19 encontram solues para a resoluo dos seus
problemas, que so extremamente funcionais ao mesmo tempo que no interferem
esteticamente na configurao do grupo.
18

A msica dos Bacamarteiros e a performance do grupo como um todo, no regida apenas pela sua
funcionalidade. Nas conversas com o lder dos Bacamarteiros e com outros integrantes do grupo, fica claro que
uma conscincia esttica (no sentido de belo) permeia toda a brincadeira. Antes de tudo uma brincadeira tem que
ser bonita.
19
Analfabetos de Aristteles ou Analfatteles termo utilizado pelo cantor e compositor Tom Z ao se referir ao
movimento tropicalista. Diz que os tropicalistas s fizeram o que fizeram em termos de revoluo musical e
esttica, pelo fato de alguns integrantes do movimento (ele incluso) terem vindo do serto nordestino e
desconhecerem Aristteles e tudo o que o seu pensamento representa para a cultura clssica.

Os Bacamarteiros so adorados pelo pblico do FEFOL. O grupo considerado uma

grande atrao no evento, e hoje sua presena praticamente obrigatria. Onde quer sejam
anunciados, no palco, nos cortejos pelas ruas da cidade ou do Recinto do Folclore, no desfile
de encerramento e at mesmo na Missa dos Violeiros, as pessoas saem ao seu encontro.
Oliveira (2011) diz que a sua maior dificuldade enquanto lder do grupo no momento em que
so convidados para o FEFOL decidir quem vai e quem fica, pois o nibus tem quarenta e
quarto lugares e no grupo tm setenta pessoas querendo ir. Em 2011 os Bacamarteiros se
apresentaram em um festival em Santa Catarina, em grande parte decorrente da divulgao
obtida atravs da sua participao no FEFOL. O lder dos Bacamarteiros conclui: uma
alegria, uma festa vir pra c. Quando vem chegando perto, todo mundo comea a se animar...
tem muitos festivais por a, mas o de Olmpia especial. (Oliveira, 2011).
A brincadeira dos Bacamarteiros atinge o pice no momento em que seus integrantes
atiram com seus bacamartes. A msica diminui de intensidade e o movimento de deslocamento
cessa, criando o clima para o ponto alto da apresentao. No momento em que o tirador de
cheio comea a cantar estes versos: quero ver queimar carvo, quero ver carvo queimar,
quero ver queimar carvo e a poeira levantar, os atiradores se preparam para carregar e
descarregar seus bacamartes. Atiram cada um em sua vez encenando uma coreografia alegre e
divertida, na qual so simuladas quedas sob o impacto dos tiros dos bacamartes junto a
brincadeiras com o pblico. Este o momento de cada atirador demonstrar a sua habilidade no
manuseio do bacamarte. Assim como os instrumentos musicais todos os bacamartes so
confeccionados artesanalmente (geralmente, cada atirador constri o seu) e como tudo na
brincadeira esta tradio tambm vem sendo transmitida de gerao a gerao. Alm de
fabricar os bacamartes, a plvora utilizada nas armas tambm feita pelo grupo.
Segundo Oliveira, os bacamartes remetem a poca da Guerra de Canudos.
A plvora feita tambm pelos bacamarteiros... duma rvore l do nordeste que se
chama Imbaba. [...]. E tem outros ingredientes, o prprio bacamarteiro que faz a

plvora. [...] So quatro horas de pilo, dois home pilano.. quatro hora pilano, quando
termina de pil, j pode atirar que j t boa. s botar no sol pra sec.20

Apesar de no haver nenhuma referncia, alm das armas, que remeta a uma possvel
tradio ou influncia militar, durante suas apresentaes os Bacamarteiros do povoado de
Aguada deslocam-se sempre em bloco, semelhana de um grupo militar em desfile, porm de
maneira no to organizada quanto exige a disciplina militar. O grupo um bloco compacto
que se desloca cantando e danando e apesar de toda a sua conciso, se move de maneira leve,
como se deslizasse sobre as ruas por onde passa; uma onda sonora e colorida que arrastam
todos a sua volta, conduzindo quem os acompanha a uma atmosfera alegre e festiva.

Referncias Bibliogrficas
Anurio do Folclore. [do] Departamento de Folclore do Museu de Histria e Folclore Maria
Olmpia e Comisso de Folclore (Conselho Municipal de Cultura), da Prefeitura Municipal de
Olmpia. Olmpia, ano XVII, n 20, 1990.
Certeau Michel de. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. Traduo de Ephraim Ferreira
Alves. 11 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005.
Lucas, Glaura. Os sons do Rosrio: O Congado Mineiro dos Arturos e Jatob. Belo Horizonte:
UFMG, 2002.
Santana, Jos. Folclore. Festa de um povo que se entende. Anurio da Comisso Municipal de
Folclore e do Departamento de Folclore. 7 Festival do Folclore. Olmpia, agosto, ano II, 1971.
Santos, Milton. A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. So Paulo: Hucitec,
1997.
Entrevistas
OLIVEIRA, C. I. Idelfonso Cruz de Oliveira: indito. Olmpia, 26 de julho de 2011. Entrevista
concedida a Estvo Amaro dos Reis.

20

Idelfonso Cruz de Oliveira em entrevista ao autor em 26 de julho de 2011.