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Escolhi estas trs epgrafes a fim de antecipar alguns dos pontos principais
deste discurso. A primeira, do grande pensador do sculo XVI, Paracelso; a
segunda, de Jos Mart e a terceira de Marx. A primeira diz, em contraste
agudo com a concepo actual tradicional e tendencialmente estreita da
educao, que " A aprendizagem a nossa vida, da juventude velhice, de
facto quase at morte; ningum vive durante dez horas sem aprender " [1] .
Relativamente a Jos Mart, ele escreve, podemos estar certos, com o mesmo
esprito de Paracelso quando insiste que " La educacin empieza com la vida, y
non acaba sino con la muerte ". Mas ele acrescenta algumas qualificaes
cruciais, criticando rigorosamente os remdios tentados na nossa sociedade e
tambm conclamando tarefa macia pela frente. assim que ele perspectiva
o nosso problema: "Se viene a la tierra como cera, - y el azar nos vaca en
moldes prehechos. Las convenciones creadas deforman la existencia
verdadera Las redenciones han venido siendo formales; - es necesario que
sean esenciales. La liberdad poltica no estar asegurada, mientras no se
asegura la libertad espiritual. La escuela y el hogar son las dos formidables
crceles del hombre." [2] E a terceira epgrafe, escolhida de entre as "Teses
sobre Feuerbach" de Marx, pe em evidncia a linha divisria que separa os
socialistas utpicos, como Robert Owen, daqueles que no nosso tempo tm
que ultrapassar os graves antagonismos estruturais da nossa sociedade.
Porque
estes antagonismos
bloqueiam o
elas so alteradas pelo homem e que o educador deve ser ele prprio
educado. Portanto, esta doutrina deve dividir a sociedade em duas partes, uma
das quais superior sociedade. A coincidncia da mudana de
circunstncias e da actividade humana ou da auto-mudana pode ser
concebida e racionalmente entendida apenas como prtica revolucionria". [3]
A ideia que pretendo sublinhar a de que no apenas na ltima citao mas
sua maneira em todas as trs, durante um intervalo temporal de quase cinco
sculos, se sublinha a imperatividade de se instituir tornando-a ao mesmo
tempo irreversvel a mudana estrutural radical. Uma mudana que nos leve
para alm do capital no sentido genuno e educativamente vivel do termo.
social como alternativas viveis umas das outras, quer no campo da produo
material quer no domnio cultural/educacional. Portanto, seria bastante absurdo
esperar uma formulao de um ideal educacional, do ponto de vista da ordem
feudal em vigor, que contemplasse a dominao dos servos, como classe,
sobre os senhores da classe dominante bem estabelecida. Naturalmente, o
mesmo vale para a alternativa hegemnica fundamental entre capital e
trabalho. No surpreendentemente, portanto, at as mais nobres utopias
educacionais, formuladas no passado a partir do ponto de vista do capital,
tiveram que permanecer estritamente dentro dos limites da perpetuao do
domnio do capital como um modo de reproduo social metablica. Os
interesses objectivos de classe tinham de prevalecer mesmo quando os
autores subjectivamente bem intencionados destas utopias e discursos crticos
observavam claramente e ridicularizavam as manifestaes desumanas dos
interesses materiais dominantes. A suas posies crticas poderiam apenas
chegar at ao ponto de utilizar as reformas educativas que propusessem para
remediar os piores efeitos da ordem reprodutiva capitalista estabelecida sem,
contudo, eliminar os seus fundamentos causais antagnicos profundamente
enraizados.
diferente.
cair
em
bancarrota
econmica
Robert
Owen.
genuna.
O nosso segundo exemplo, Robert Owen, meio sculo aps Adam Smith, no
restringe as suas palavras quando denuncia a busca do lucro e o poder do
dinheiro, insistindo que "o empregador v o empregado como um mero
instrumento de ganho". [7] Contudo, na sua experincia educacional prtica ele
espera a cura a partir do impacto da "razo" e do "esclarecimento", pregando
no aos ""convertidos" mas aos "no convertveis" que no conseguem pensar
no trabalho em qualquer outro termo que no seja "mero instrumento de
ganho". assim que Owen fundamenta a sua tese:
"Devemos ento continuar a reter a instruo nacional dos nossos camaradas,
que, como foi mostrado, podem facilmente ser treinados para serem
industriosos,
inteligentes,
virtuosos
membros
valiosos
do
Estado?
impossvel:
reconciliao de
uma
concepo
utpica
mesmo
pecado
que
nosso
adversrio.
adequada
resolver.
Desta
forma,
mesmo
que
soluo
capitalisticamente
permissvel
que
fora
causais
do
capital.
Parafraseando a epgrafe retirada de Jos Mart, podemos com ele dizer que
"os remdios no podem ser apenas formais; eles devem ser essenciais". [10]
No tempo em que John Locke escrevia, havia uma maior procura de pessoas
empregveis lucrativamente do que no tempo de Henrique VIII, mesmo que
ainda muito distante do que veio a suceder durante a revoluo industrial.
Portanto a "populao excedentria" em diminuio significativa no teve de
ser fisicamente eliminada como anteriormente. Todavia, tinha de ser tratada de
uma forma mais autoritria, racionalizando-se ao mesmo tempo a brutalidade e
a desumanidade recomendadas em nome de uma alta e bombstica
moralidade. Deste modo, nas ltimas dcadas do sculo XVII, em
conformidade com o ponto de vista capitalista da economia poltica da poca, o
grande dolo do liberalismo moderno, John Locke um latifundirio absentesta
VIII
outros].
[13]
confessadamente
de
bom
grado
Estado!
Ao mesmo tempo, no seu Memorandum on the Reform of the Poor Law, Locke
tambm props a instituio de casas de trabalho para os filhos dos pobres
ainda de tenra idade, argumentando que: "Os filhos das pessoas trabalhadoras
so um fardo comum para a parquia, e habitualmente so mantidas na
ociosidade, de forma que o seu trabalho tambm geralmente perdido para o
pblico at que eles atinjam doze ou catorze anos de idade. O remdio mais
eficaz para isto que somos capazes de conceber, e o qual deste modo
humildemente propomos, o de que, na acima mencionada lei a ser decretada,
seja alm disso determinado que se criem escolas de trabalho em todas as
parquias, s quais os filhos de todos tal como exige o alvio da parquia,
acima dos trs e abaixo dos catorze anos de idade devem ser obrigados a
[18]
ir".
religio
Obviamente,
moralidade
ento,
as
como
medidas
que
so
para
tinham
de
indstria
ser
".
[19]
aplicadas
aos
de
Marx.
matria
educacional.
totalidade
dos
processos
sociais.
Elas
no
podem
funcionar
abrangentes
da
sociedade
como
um
todo.
Aqui a questo crucial, sob a regra do capital, assegurar a adopo por cada
indivduo das aspiraes reprodutivas objectivamente possveis da sociedade
como
"o
seu
prprio
objectivo".
Por
outras
palavras,
num
sentido
no
Chile
na
Argentina.
desta
grave
situao
paralisante.
estabelecida.
britnico.
Esta
questo
para
qual
agora
nos
devemos
voltar.
desta forma para o bem e para o mal, o xito depende de tornar este processo
de aprendizagem, no sentido amplo do "Paracelsiano", um processo
consciente, de forma a maximizar o melhor e a minimizar o pior.
que
seja.
no
sentido
de
encorajar
novas
formas
de
pensamento"
[21]
de
uma
mudana
social
significativa.
Isto coloca em perspectiva as reivindicaes elitistas de polticos autonomeados e educadores. Pois eles no podem mudar vontade a "concepo
do mundo" da sua poca, no importa o quanto gostariam de o fazer, e no
importa quo macio possa ser o aparelho de propaganda sua disposio.
Um processo colectivo inelutvel de propores elementares no pode ser
expropriado por bem mesmo pelos mais espertos e mais generosamente
financiados operadores polticos e intelectuais. Se no fosse por este
inconveniente "facto brutal", posto to poderosamente em evidncia por
Gramsci, o domnio da educao institucional formal estreita poderia reinar
para
sempre
em
favor
do
capital.
interesses
hegemnicos
alternativos
irreconciliveis
objectivamente,
de
gesso
cuidadosamente
depositadas
sobre
fachada
mundo
actualmente
dominante.
ser
quebrado.
artstico noutros lados. Pessoalmente fui muito afortunado por encontrar, com
oito anos de idade, um professor notvel. No na escola mas quase por acaso.
Ele tem sido meu companheiro desde ento, todos os dias. O seu nome Attila
Jzsef: um gigante da literatura mundial. Aqueles que leram a epgrafe do meu
livro, Beyond Capital, j conhecem o seu nome. Mas deixem-me citar algumas
linhas de outro dos seus grandes poemas, escolhido para epgrafe do meu
prximo
livro.
Em
Ni
Dios
el
carbn,
la
espanhol
elas
ni
el
lem-se
la
y
real
echndonos
mente,
hierro
materia
nos
hirvientes
en
los
como
segue:
sino
el
petrleo,
ha
creado
violentos
moldes
de
esta
sociedad
horrible,
para
afincarnos,
en
por
la
el
Despus
los
al
fin
nos
los
soldados
el
los
vuelto
las
sentido
zumba
suelo.
hemos
de
eso
humanidad,
eterno
sacerdotes,
oidores
por
se
de
toda
el
fieles
leyes:
obra
en
como
burgueses,
humana
nosotros
violn.
[23]
Estas linhas foram escritas h setenta anos, em 1933, quando Hitler conquistou
o poder na Alemanha. Mas elas falam hoje a todos ns com maior intensidade
do que em qualquer poca anterior. Elas convidam-nos a "ouvir as leis atenta e
verdadeiramente" e a proclam-las sonora e claramente por toda a parte.
Porque hoje est em jogo nada menos do que a prpria sobrevivncia da
humanidade. Nenhuma prtica no educacional formal pode extinguir a
validade
poder
duradouros
de
tais
influncias.
quase cinco sculos atrs, e nas suas pegadas muitos outros tambm, que
talvez nunca tenham sequer ouvido o seu nome. Mas para tornar esta verdade
auto-evidente, como deveria ser, temos que reclamar o domnio total da
educao para toda a vida, para que seja possvel colocar em perspectiva a
sua parte formal, a fim de instituir tambm a uma reforma radical. Isto no
pode ser feito sem desafiar as formas actualmente dominantes de
interiorizao, grandemente reforadas a favor do capital atravs do prprio
sistema educacional formal. De facto, da maneira como esto as coisas hoje, a
principal funo da educao formal agir como um co de guarda autoritrio
ex officio para induzir um conformismo generalizado em determinados modos
de interiorizao, de forma a subordin-los s exigncias da ordem
estabelecida. O facto de a educao formal no poder ter xito na criao de
uma conformidade universal no altera o facto de no seu todo estar orientada
para aquele fim. Os professores e alunos que se rebelam contra tal desgnio
fazem-no com a munio que adquiriram tanto dos seus companheiros
rebeldes no interior do domnio formal, e a partir do campo mais amplo da
experincia
educacional
"desde
juventude
at
velhice".
Do que necessitamos extremamente, ento, de uma actividade de "contrainteriorizao" coerente e sustentada que no se esgote na negao
independente do quo necessria como uma fase neste empreendimento
mas defina os seus alvos fundamentais como a criao de uma alternativa
abrangente positivamente sustentvel ao que existe. H cerca de trinta anos
atrs estava a editar e a apresentar um volume de ensaios do notvel
historiador e pensador poltico filipino, Renato Constantino. Na altura ele foi
mantido sob os mais rgidos constrangimentos autoritrios do regime cliente
dos EUA encabeado pelo "general" Marcos. Na altura ele conseguiu passarme a mensagem de que gostaria que o volume se intitulasse Neo Colonial
Identity and Counter-Consciousness, [24] o nome com que de facto o livro mais
tarde apareceu. Totalmente ciente do impacto escravizador da interiorizao da
conscincia colonial no seu pas, Constantino tentou sempre enfatizar a tarefa
histrica de produzir um sistema de educao duradouro alternativo, com todos
os meios disposio do povo, bem alm do domnio educacional formal. A
"contra-conscincia" adquiriu assim um significado positivo. Relativamente ao
como
colonialmente,
alternativa
poderia
realizar
necessria
o
seu
interiorizao
grande
mandato
dominada
educativo.
La
Edad
de
Oro.
[28]
orientadores
ser
domnio
como
tambm
na
sociedade
como
um
todo.
maneira
de
ser
".
[29]
novo
metabolismo
reprodutivo
social
dos
"produtores
livremente
no
reestruturadas
da
ordem
anterior.
de
alienao
por
excelncia
na
ordem
existente.
dessa
condicionalidade.
os
produz
constantemente
os
reproduz.
no
espectro
poltico
parlamentar
mundial.
uma
tarefa
inequivocamente
educacional.
A este respeito dois conceitos chave devem ser mantidos sob a nossa ateno:
a universalizao da educao e a universalizao do trabalho como uma
actividade humana auto-satisfatria. De facto nem uma das duas vivel sem
a outra. Nem possvel pensar na sua estreita inter-relao como um problema
para um futuro muito distante. Ele levanta-se "aqui e agora", e relevante para
todos os nveis e graus de desenvolvimento scio-econmico. Podemos
encontrar um exemplo proeminente disto num discurso de Fidel Castro em
1983, relativo aos problemas que Cuba tinha de enfrentar atravs da aceitao
do imperativo da universalizao da educao, apesar das dificuldades
aparentemente proibitivas no s em termos econmicos mas tambm em
conseguir os professores necessrios. Foi assim que ele resumiu o problema:
"A la vez habamos llegado ya a una situacin en que el estudio se
universalizaba. Y para universalizar el estudio en un pas subdesarrollado y no
petrolero digamos , desde el punto de vista econmico era necesario
universalizar el trabajo. Pero aunque fusemos petroleros, habra sido
altamente conveniente universalizar el trabajo, altamente formativo en todos los
sentidos, y altamente revolucionario. Que por algo estas ideas fueron
planteadas hace mucho tiempo por Marx y por Mart." [32]
As extraordinrias realizaes educacionais em Cuba, desde a eliminao
rpida e total do analfabetismo at aos mais elevados nveis de pesquisa
cientfica criadora [33] num pas que tinha de lutar no s contra os
constrangimentos econmicos macios do subdesenvolvimento como tambm
contra o srio impacto de 45 anos de bloqueio hostil so compreensveis
apenas em face deste enquadramento. Esta realizao tambm demonstrou
que no pode existir justificao para esperar a chegada de um "perodo
favorvel", no futuro indefinido. Avanar na estrada de uma abordagem
qualitativamente diferente educao e aprendizagem pode e deve comear
"aqui e agora", como indicado acima, se quisermos alcanar as mudanas
necessrias
no
momento
oportuno.
produtiva.
[35]
sua
indissolubilidade,
pode
surgir
na
agenda
histrica.
razes
ideolgicas
claramente
identificveis.
Pois
exagera
felizmente
adoptado
pelo
moderno
estado
capitalista
"
EDUCAO
para
alm
do
capital
contempla
uma
ordem
social
sustentabilidade
equivale
ao
controlo
consciente
pelos
produtores
enriquecidos,
com
as suas
necessidades
mudando
princpios
orientadores
objectivos
da
sociedade.
dirigir
suas
causas.
fracasso.
La
Habana,
1991,
pp.
290-91;
Co.,
Nova
Ibid.,
Iorque,
pp.
pp.
318-21;
319-20;
[7] Robert Owen, A New View of Society and Other Writings, Edio Everyman,
p.
124;
[8]
Ibid.,
[9]
Ibid.,
[10]
Ver
pp.
88-89;
p.
124;
nota
3;
[11] Fidel Castro, Jos Mart: El autor intelectual, Editora poltica, Havana,
1983,
p.
[12]
Marx,
162.
Ver
tambm
Capital,
Vol.
p.
150
1,
do
pp.
mesmo
713-14
volume;
734-36;
Ibid.,
p.
383;
Berkeley,
1983,
p.
26;
[16] Locke, "Memorandum on the Reform of the Poor Law", Obra citada, p. 380;
[17]
Ibid.;
[18]
Ibid.,
[19]
p.
Ibid.,
383;
pp.
384-85;
pagas
com
propinas
exorbitantes;
Other
Writings,
Lawrence
Wishart,
Londres,
1957,
p.
121;
regra). E uma vez que a durao temporal da crise como tal no pode ser
prolongada consoante a vontade nem deveria s-lo, posto que as polticas
voluntaristas,
com
os
seus
"estados
de
emergncia"
manipulados
artificialmente, podem apenas tent-lo por seu risco prprio, alienando assim
as massas de pessoas em vez de assegurar o seu sustento a soluo
apenas pode surgir da viragem bem sucedida do 'tempo fugaz' para o espao
duradouro atravs da reestruturao de poderes e instituies de deciso". I.
Mszros,
Beyond
Capital,
pp.
950-51.
[23] Attila Jzsef, Al borde de la ciudad (A vros peremn), traduzido por Fayad
Jams.
[24] Renato Constantino, Neo-Colonial Identity and Counter-Counsciousness:
Essays on Cultural Decolonization, The Merlin Press, Londres, 1978, 307
pginas. Nos Estados Unidos publicado por M. E. Sharpe Inc., White Plains,
Nova
Iorque,
[25]
1978.
Ibid.,
[26]
pp.
Ibid.,
20-21.
pg.
23.
nessas
pginas
sem
se
ficar
profundamente
comovido.
[29] Marx, The Poverty of Philosophy, Lawrence e Wishart, Londres (sem data),
p.
123;
angstia
da
liberdade"
noutra.
na
ps-modernidade
usado
analogamente
ao
insulto
p.
224.
[33] At o governo hostil dos Estados Unidos teve que reconhecer de forma
desequilibrada este feito: atravs da concesso a uma empresa farmacutica
americana na Califrnia do direito de concluir um acordo comercial multimilionrio com Cuba, em Julho de 2004, para a distribuio de uma droga anticancergena salvadora de vidas, suspendendo assim a este respeito uma das
suas regras de bloqueio selvagem. Obviamente, mesmo assim o governo dos
Estados Unidos manteve a sua hostilidade ao negar o direito de transferir os
fundos envolvidos em "divisas duras", obrigando em vez disso a sua prpria
empresa a negociar algum tipo de acordo de "troca" ("barter"), fornecendo
produtos agrcolas ou industriais americanos em troca da pioneira medicina
cubana.
[34] Paracelso, Selected Writings, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1951, pp.
176-77,
189,
183.
Leipzig,
1956,
p.
134;
1977,
379
pgs.
p.29.
Ver Captulos 2 e 3 de The Power of Ideology, especialmente as Seces 2.1:
"Postwar Expansion and 'Post-Ideology'", e 3.1: "Managerial Ideology and the
State".
[39] Minqi Li, "After Neoliberalism: Empire, Social Democracy, or Socialism?",
Monthly
Review,
Janeiro
de
2004,
p.
21.
[40] Ver Martin Wolf, Why Globalization Works, Yale University Press, 2004.