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Rede de Saberes
Polticas de Ao Afirmativa
no Ensino Superior
para Indgenas
no Mato Grosso do Sul
Antonio H. Aguilera Urquiza
Adir Casaro Nascimento
Organizao
Andr Lzaro
Laura Tavares
Rio de Janeiro
FLACSO
2013
FLACSO-Brasil/GEA-ES/LPP-UERJ
Rua So Francisco Xavier, 524/12.111-Bloco-F
Maracan CEP 20550-013 Rio de Janeiro RJ Brasil
Tel.: 55 21 2334-0890/ http://www.flacso.org.br/gea/
Apoio:
Sumrio
Apresentao 5
Andr Lzaro
Prefcio
A questo indgena 9
Andr Lzaro
Introduo 25
1. Os povos indgenas, as aes afirmativas e
a realidade regional 29
2. Rede de Saberes. Primeiras aes afirmativas
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Apresentao
Andr Lzaro
Rede de Saberes
O Projeto GEA-ES
O Grupo Estratgico de Anlise da Educao Superior no
Brasil (GEA-ES) foi criado pela FLACSO-Brasil em maro de 2012
com o objetivo de atuar no debate sobre a democratizao desse
nvel de ensino no pas. Conta com apoio da Fundao Ford, que
tem empenhado recursos e esforos para a promoo da justia
social e racial.
O projeto GEA-ES afirma as seguintes premissas: promoo
e garantia do direito educao; defesa de investimentos pblicos
na educao superior; relevncia de garantir a presena da diversidade brasileira nas instituies acadmicas; importncia da equitativa distribuio territorial da oferta educacional no pas.
O GEA-ES formado por pesquisadores, gestores e dirigentes de instituies pblicas e representantes de movimentos sociais.
Pretende colaborar com o debate por meio de anlises de dados
e informaes sobre o tema, promovendo tambm o intercmbio
entre as experincias universitrias. O projeto prev a realizao de
cursos e eventos e ampla difuso de seus resultados por meio de seu
portal e por publicaes diversas, impressas e eletrnicas.
A educao superior no Brasil, at bem recentemente, mantinha-se como um privilgio, de acesso restrito a grupos favorecidos,
em sua grande maioria brancos, de classes mdias e altas, residentes nas capitais, filhos de famlias cujos pais j haviam frequentado
a universidade. As iniciativas para democratizar o acesso a esse
nvel de ensino enfrentaram fortes resistncias de setores da mdia
nacional e de instituies e intelectuais afiliados a vises elitistas.
O tratamento que o tema das aes afirmativas vem recebendo por parte dos grandes conglomerados de comunicao
exemplifica essas resistncias, que chegaram a mobilizar abaixo-assinados condenando as cotas e outrasiniciativas de carter
afirmativo. As decises do Supremo Tribunal Federal (de abril de
2012) e a aprovao da Lei de Cotas n 12.711/2012 representam
conquistas decisivas do movimento social brasileiro, em especial
dos movimentos negros, que sustentaram a proposta e o debate
por longos anos e assim abriram caminho para o acesso de parte
da juventude pobre e negra s universidades. A deciso do STF
e a sano da Lei de Cotas so vitrias fundamentais, mas no
significam que os objetivos esto alcanados. Essas duas aes
indicam que os processos de democratizao ganham uma nova
fora, mas preciso que sejam conhecidos, divulgados, acompanhados, avaliados e aprimorados.
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Apresentao
Atualmente existe um nmero expressivo de estudos e pesquisas sobre as aes afirmativas e polticas de cotas que levam em
conta aspectos do acesso e tambm da permanncia dos estudantes
selecionados nas instituies. No entanto, resistncias ainda persistem, h pouco conhecimento sobre as polticas adotadas para
garantir que os estudantes selecionados obtenham o apoio necessrio para completar seus cursos e observa-se que a aceitao das
cotas, em muitos casos, tratada como uma concesso e no como
um direito conquistado.
O GEA-ES, entre suas atividades, elegeu difundir informaes de instituies que adotaram distintas formas de ao afirmativa, em momentos diversos, para pblicos distintos. Nesse sentido,
os livros que compem esta coleo trazem relatos de aes adotadas por instituies importantes no cenrio educacional brasileiro.
Essas instituies demonstram criatividade, coragem e compromisso com a educao, entendida no como um adestramento ou como
preparao para o trabalho, mas como o lugar onde se compreende
o passado, interpreta-se o presente e se cria o futuro.
A Coleo Estudos Afirmativos pretende oferecer ao pblico
textos informativos que contribuam para o conhecimento dessas
experincias, seus desafios e conquistas alcanadas. Porque, antes
de tudo, a incluso no ensino superior de parcela de jovens negros
e indgenas, estudantes das escolas pblicas, jovens e adultos de
baixa renda uma conquista de nossa sociedade que, neste incio
do sculo XXI, faz uma aposta no futuro: torn-lo livre das marcas
da violncia da escravido e da segregao social e pleno da riqueza
de sua diversidade.
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A questo indgena
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Cf.: Anurio Brasileiro da Educao Bsica 2013. So Paulo: Moderna, 2013, p.18.
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As conquistas normativas da educao escolar indgena dependem, para sua execuo, do regime de colaborao. A articulao dos
esforos entre a Unio, os estados e os municpios necessria para a
implantao das condies fundamentais para a oferta educacional.
O aumento do valor da merenda escolar, os recursos para a construo de escolas em territrios indgenas, o apoio formao de professores e criao de cursos de ensino mdio integrado formao
profissional que atendam s demandas e exigncias da vida comunitria das populaes indgenas so recursos disponveis. A concretizao dessas possibilidades depende da atuao dos entes federados e
Iniciativa Global Pelas Crianas Fora da Escola. Braslia, UNICEF, agosto de 2012,
p.19-20.
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Sobre Povos Indgenas e Tribais, promulgada pelo Decreto n 5.051, de abril de 2003.
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Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento, do Departamento de Antropologia do Museu Nacional da UFRJ.
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Cf. http://www.flacso.org.br/gea/documentos/seminario_10_anos/Apresentacao_Joao_
Feres_Jr.pdf.
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Cf. A lei de cotas e os povos indgenas: mais um desafio para a diversidade. In: Cadernos do pensamento crtico latino-americano, n. 34. So Paulo, jan. 2013, p.18 e ss.
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Id.ib..
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A educao superior hoje uma forte e legtima reivindicao dos povos indgenas, com apoio tanto em dispositivos
constitucionais como na legislao educacional em vigor, mas
sobretudo legitimada pela viso estratgica que esses povos tm
de seu papel no pas, na Amrica do Sul e no mundo. Suas lideranas sabem que contam com tradies poderosas e saberes
singulares, importantes para a preservao de suas culturas e
talvez mais importantes ainda para o dilogo intercultural. As
sociedades envolventes certamente tm muito que aprender com
as milenares culturas indgenas da regio. Todos temos muito
que aprender e ensinar.
A boa notcia que os jovens indgenas esto firmemente
decididos a prosseguir em sua batalha. O melhor exemplo a inscrio de mais de 124 mil autodeclarados indgenas no ENEM de 2013.
Eles demonstram confiana e resta aos educadores e s instituies
dialogar com essa esperana e criar meios necessrios para que
possam aceder educao superior.
O tema no restrito ao Brasil e tem ganhado relevncia em
toda a regio sul americana. H na Amrica Latina experincia de
criao de universidades indgenas, como as observadas pelo projeto
do da UNESCO para a educao superior na Amrica Latina e no
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Cf.: Documento Final. I Conferncia Nacional de Educao Escolar Indgena,
MEC, Braslia, 2009.
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Caribe.18 O dilogo entre essas iniciativas vital para ampliar a compreenso dos desafios que envolvem a educao superior dos povos
indgenas e fortalecer os compromissos com sua efetiva implantao.
O relato que o trabalho dos professores Antonio H. Aguilera
Urquiza e Adir Casaro Nascimento nos traz diz respeito exatamente
a esse dilogo e como esto sendo construdas nas universidades
envolvidas as condies para que, em ambiente de respeito e valorizao de saberes, acadmicos indgenas participem da vida universitria, aprendam e ensinem. A sociedade brasileira deve assumir
o compromisso da garantia de educao para os povos indgenas
como forma concreta e imediata de expressar o reconhecimento
pelo direito desses povos a uma vida que escolham e tambm como
forma de celebrar a convivncia e o aprendizado entre diferentes
experincias de vida.
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Introduo
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1
IBGE. Censo 2010. Disponvel em: <ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Caracteristicas_Gerais_dos_Indigenas/pdf/>. Acesso em: 20/03/2013.
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Em decorrncia dessa situao, significativa parcela da populao indgena regional vive hoje em espaos urbanos, verificando-se uma intensa insero no entorno regional como assalariados,
em precrias condies, nas usinas de produo de acar e lcool
e, na atualidade, muitos dentro das prprias aldeias, como professores, servidores em escolas, postos da Funai, agentes de sade, entre
outros. Como resultado desse processo histrico de confinamento
verifica-se o comprometimento crescente da sua sustentabilidade e
autonomia. importante ressaltar que o processo de perda territorial veio acompanhado, historicamente, pela imposio de nossas
escolas e nossas Igrejas, instituies que desempenharam um
papel importante na tentativa de integrao dos ndios sociedade nacional, um dos objetivos almejados pelo confinamento. (NASCIMENTO et al, 2012, p. 12)
Por isso, a no garantia dos territrios indgenas e de seus
recursos naturais no pode ser dissociada do longo e sistemtico
processo histrico de negao da diversidade ambiental e cultural,
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a atualidade, so duas as principais modalidades de ensino superior ofertadas para estudantes indgenas no Brasil, tanto em
universidades pblicas federais e estaduais quanto nas particulares:
a licenciatura intercultural e as vagas suplementares ou reserva de
vagas. A primeira modalidade tem como objetivo prioritrio atuar
na formao de professores indgenas. A segunda modalidade, por
outro lado, cada vez mais comum, direciona candidatos indgenas
para a formao em um conjunto de outros cursos regulares oferecidos pelas IES, com o objetivo de formar profissionais indgenas
para atuar prioritariamente junto s suas comunidades de origem
em reas como: odontologia, medicina, enfermagem, agronomia,
biologia e mais uma variedade de cursos de graduao. Soma-se
a essas modalidades de polticas pblicas a tradicional iniciativa
prpria de muitos(as) estudantes que concorrem aos tradicionais
processos seletivos das IES.
Percebemos que os acadmicos indgenas, que na atualidade
demandam por acesso s universidades, vm de povos que enfrentam uma longa e histrica luta contra a excluso e o preconceito,
fato que marca a sua relao com o entorno regional e aumenta o
anseio em ver as novas geraes dominando as ferramentas dos
brancos, no sentido de retomarem a autonomia de seus territrios.
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na UEMS em 2004, apenas oito indgenas terminaram seus respectivos cursos em 2007 e dois dos principais motivos das desistncias
poca eram o fator econmico e a relao com os professores que
no entendiam as especificidades culturais dos indgenas. (CORDEIRO & ZARPELON, 2011)
A partir da experincia inicial da poltica de cotas (ingresso) na UEMS e de significativo grupo de estudantes indgenas na
UCDB, surgiram vrios questionamentos: como transformar o conhecimento local em poder, e este conhecimento-poder em projetos
e programas concretos? (ESCOBAR, 2005, p.133) Como aprender a
articular saberes no sentido de conhecimentos acumulados, modos
de produo de conhecimentos e modos de comunicao; sua forte
vinculao com os entornos sociais dos quais fazem parte; aprender
precisamente as maneiras pelas quais prticas interculturais conseguem articular pesquisa com docncia, com extenso e com vinculao com a comunidade? (MATO, 2010) No caso das comunidades
indgenas, como articular com a expectativa de formar talentos
humanos que possam ingressar no mercado de trabalho de suas
prprias comunidades?
Quando do incio do Programa Rede de Saberes, a UEMS
possua em torno de 150 estudantes indgenas, aumentando a
cada ano a quantidade de ingressos (devido adoo da poltica
de reserva de vagas de 10% para indgenas) nos vrios cursos e,
ao mesmo tempo, sem polticas de permanncia, o que revelava
certa impotncia administrativa para dar respostas polticas a
esta nova realidade.
A UCDB, comunitria-particular, por outro lado, uma Universidade confessional dirigida pela Ordem Salesiana, de forte
apelo indigenista, desenvolvia nesse perodo poltica de bolsa
diferenciada para acadmicos(as) indgenas sem, no entanto,
nenhuma poltica de acesso. Este fato fez com que nas comunidades indgenas, particularmente as do Povo Terena, houvesse
forte apelo para o ingresso desses jovens nessa universidade. Em
2005, quando se inicia o Programa Rede de Saberes, a UCDB
possua em torno de 50 estudantes indgenas sem polticas de
acesso, mas com bolsa de permanncia.
A partir da criao do Programa Rede de Saberes, em 2005,
uma parceria inicial entre a UEMS e a UCDB, com financiamento
da Fundao Ford, assume como objetivo explcito a permanncia
de indgenas no ensino superior. Constata-se, dessa forma, que as
aes iniciais no focam o ingresso, pois os indgenas j se encon37
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para uma assistncia ao aluno no tocante seja assimilao dos contedos tratados em sala de aula e em textos de
estudo, seja expanso dos seus recursos de construo
de conhecimento: cursos extras de lnguas e informtica;
tutorias de matrias especficas; oficinas de elaborao de
projetos e incentivo participao em grupos de pesquisa;
organizao de seminrios e encontros nos quais a condio de acadmico indgena valorizada e colocada em
relao com discusses mais amplas sobre a realidade de
suas comunidades. (2012, p. 02)
identificada como Sala do Programa Rede de Saberes, para estudos, elaborao de trabalhos e, ao mesmo tempo, ser um lugar de
encontros e de identificao espacial dos(as) estudantes indgenas
no interior das IES. Esse espao causou impacto tanto entre os(as)
estudantes indgenas quanto entre os demais estudantes, pois passaram a se dar conta de que aqueles existiam e dividiam os mesmos
espaos acadmicos; alis, que os estudantes indgenas tinham um
espao especial dentro da universidade. Com o tempo, uma leve
animosidade inicial acabou sendo dissolvida quando amigos(as)
dos(as) acadmicos tambm comearam a frequentar o espao.
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3. Estudantes indgenas e as
polticas de aes afirmativas
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O conjunto de iniciativas e normatizaes no plano das polticas pblicas de educao, a partir da Constituio Federal de
1988, trouxe novas possibilidades para que os ndios que vivem no
Brasil passassem a acessar uma escola que se pretende instrumento
no mais de sua assimilao ao conjunto da populao nacional,
seno, agora, de seu direito a ser quem so. Esse novo modelo, o de
uma educao escolar indgena especfica, diferenciada, bilngue,
comunitria e intercultural, ainda uma promessa ideolgica em
vias de institucionalizao: muito longe de j se ter concretizado
plena e satisfatoriamente, guarda, espera de equacionamento,
graves problemas e desafios aos nveis fundamental e mdio (este
ainda mais).
Pode-se dizer, no entanto, que de certo ponto de vista, a entrada em cena da educao indgena nas ltimas dcadas um dos
elementos que est na base daquilo que interessa aqui discutir: o
adensamento das condies da presena indgena nas universidades brasileiras. Quanto a indgenas chegados antes disso ao ensino
superior do pas, como afirmado anteriormente, trata-se de indivduos que o lograram por conta prpria, ou por respaldo financeiro
da Funai, que oferecia um auxlio para indgenas estudarem em
instituies privadas, geralmente por meio de celebrao de convnios especficos com determinadas IES, pblicas e privadas neste
Neste quadro, a totalizao refere-se ao nmero dos questionrios respondidos e
no ao universo dos(as) acadmicos(as) indgenas do Estado de Mato Grosso do Sul
no momento da pesquisa.
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segundo caso, inclusive com a universidade comunitria que compe o Rede de Saberes, a UCDB.5 (VIANNA, 2012)
Neste ponto, cabe lembrar que estamos no curso de um
processo que tem a Constituio Federal de 1988 como marco
basilar, em virtude dos novos direitos ali reconhecidos aos povos
indgenas, mas no apenas ela. Paralelamente, por fora de ato
da Presidncia da Repblica (PR, 1991), as competncias mais
amplas relacionadas s polticas de educao escolar indgena
foram transferidas da Funai para o MEC. Quanto mais se foram
apropriando de debates referentes a essa rea e vendo trajetrias
escolares alcanarem o nvel mdio, as comunidades, lideranas e organizaes indgenas passaram, na companhia de seus
apoiadores, a ser simultaneamente testemunhas e porta-vozes de
presso por ensino superior. (Id.ib.)
A primeira presso o compromisso de construo da nova
educao escolar indgena ao nvel bsico. Desse ponto de vista,
a indigenizao das escolas nas aldeias no pode ser consistente
se no contar, entre outros recursos, com professores nativos e
bem formados, o que se traduz como dotados de formao em
nvel superior. Essa outra voz viria a lograr desdobramentos no
plano das polticas pblicas, a comear do fato de que ganharia
expresso normativa no Plano Nacional de Educao (PNE) de
2001, que definiu como meta formular, em dois anos, um plano
para a implementao de programas especiais para a formao
de professores indgenas em nvel superior, atravs da colaborao das universidades e de instituies de nvel equivalente. (PR,
Cap. 9, Meta 17, 2001)
Outro aspecto reivindicatrio, segundo Vianna (2012), e de
como as coisas devem ser, aparece na proposta de que as diversas
modalidades de exerccio profissional qualificado no campo das polticas pblicas indigenistas e dos projetos voltados para as comunidades merecem ser cada vez mais ocupadas por seus membros, e
no apenas por intermedirios externos. Trata-se de inconfundvel
mudana de tom em relao realidade anterior: sua referncia de
base j no unicamente a habilitao de docentes para o ensino
bsico nas aldeias, mas tambm a formao de enfermeiros, mdicos, odontlogos, nutricionistas, agrnomos, engenheiros florestais,
A esse respeito, ver: Sousa (2009), para o caso da UnB; e Funai (2011a, 2011b e
2011c), para trs casos sul-mato-grossenses: Anhanguera-Universidade para o Desenvolvimento do Estado e da Regio do Pantanal (UNIDERP), Centro Universitrio
da Grande Dourados (UNIGRAN) e UCDB.
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O complicado clculo desse percentual, que deve considerar a diviso entre bolsas
parciais e integrais, est associado ao total de alunos pagantes da instituio no ano
letivo anterior. O mesmo clculo deve ser observado em todos os cursos e turnos
oferecidos.
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Cincias Biolgicas, Geografia, Histria, Letras, Matemtica, Pedagogia e Turismo. Alguns desses acadmicos dispem da chamada
bolsa permanncia da Pr-Reitoria de Extenso, Cultura e Assuntos
Estudantis da instituio, no especfica para indgenas. Pouco menos do que a metade do valor da bolsa permanncia o do auxlio
alimentao, condicionado a um processo de seleo semelhante,
como vimos anteriormente.
A UFMS, no campus de Aquidauana, mantm uma das duas
licenciaturas interculturais apoiadas pelo Prolind/MEC no estado:
a Povos do Pantanal que, fruto de uma pareceria com a UEMS,
a Secretaria de Estado de Educao e as prefeituras envolvidas,
iniciou-se em 2010. Atende a 120 alunos, oriundos de 37 comunidades e 7 municpios distintos. A segunda iniciativa desse tipo,
Teko Arandu, foi concebida a partir do acmulo de experincias
de profissionais ligados UCDB, com as parcerias de lideranas
indgenas, da Funai, de secretarias municipais, da Secretaria de
Estado de Educao e da participao, tambm, da UEMS. Apesar
disso, viria a ganhar abrigo institucional na UFGD, instituio que
ganhou existncia no mesmo ano em que a licenciatura especfica
comeou suas atividades: 2006.
No caso da UFGD, a mais jovem das universidades participantes do Rede de Saberes, foi instituda por lei como desmembramento da UFMS, processo por meio do qual as instalaes desta em
Dourados passaram a corresponder nova e autnoma instituio.
No final de 2011, a licenciatura Teko Arandu chegou a sua primeira
turma de formandos, com 39 estudantes. Outros 150, aproximadamente, encontram-se em processo de formao. Ao longo de 2011,
foram-lhes abertos, em condio de exclusividade, processos seletivos para duas modalidades de bolsa: as viabilizadas por meio do
Programa Institucional de Bolsas de Incentivo Docncia (Pibid)/
Diversidade, do MEC, e as de permanncia indgena, da prpria
UFGD, nos valores respectivos de R$ 400,00 e R$ 220,00 mensais.
(Id.ib.)
A nova UFGD mantm, por outro lado, 27 cursos regulares de
graduao. Nos exames vestibulares que anualmente organiza, 25%
das vagas esto reservadas para alunos que tenham cursado todo o
ensino mdio em escolas da rede pblica, condio em que, na prtica e embora sem exclusividade, os estudantes indgenas acabam
por incluir-se. Em 2012, foram 1.465 novas vagas. Antes desse processo seletivo, havia cerca de 20 indgenas matriculados nos cursos
regulares da UFGD. Tal contagem v-se dificultada, uma vez que
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no formulrio de inscrio nos vestibulares no consta uma preocupao em conhecer a possvel condio indgena dos candidatos.
Do mesmo modo, no h especificidade no que se refere s bolsas
permanncia oferecidas pela Coordenadoria Especial de Assuntos
Estudantis da Reitoria da UFGD, no valor de R$ 220,00 mensais. De
acordo com a titular da coordenadoria, todos os indgenas que j
se candidataram a essa modalidade de bolsa obtiveram o benefcio
que, a exemplo do que vimos nos casos da UEMS e UFMS, combina-se com a possibilidade de obter auxlio alimentao. Observe-se
que o acesso de indgenas matriculados em cursos regulares a essas
bolsas de permanncia no se confunde com as bolsas de permanncia indgena, antes aludidas, exclusivas para os estudantes da
licenciatura Teko Arandu.
Certamente que a partir do processo seletivo para 2013, com
a incluso de 12,5% de reserva de vagas, esses nmeros sofrero
forte mudana, especialmente na UFGD e UFMS, uma vez que estas
duas IES federais no dispunham de poltica de acesso diferenciada
antes da Lei n 12.711/2012.
Assim, alm das polticas oficiais (dos governos Estadual e
Federal) que incentivam o ingresso e a permanncia, as aes concretas do Programa Rede de Saberes, de incentivo permanncia
de acadmicos(as) indgenas no ensino superior, vm para reforar
essa dinmica e pode-se dizer que todas as quatro IES que participam do programa, na atualidade, disponibilizam espao fsico
especfico aos alunos(as) indgenas. Este espao, com uma sala
ampla, dedicado aos indgenas, possui um laboratrio de informtica com acesso internet, impressora e scanner, alm da mquina
fotocopiadora que caracteriza uma resposta concreta a uma das
principais demandas dos(as) estudantes: como no possuem recursos financeiros para compra de livros, restam-lhes tirar cpias
(gratuitas) de contedos fundamentais para o acompanhamento
das aulas e das atividades acadmicas. Alm dos cursos e minicursos oferecidos (informtica, produo e compreenso de texto,
oratria, entre outros), um elemento ainda no mencionado e de
importante impacto sobre a questo da autoestima so as reunies mensais realizadas. Momento que se transforma em um espao para reivindicaes, interao entre alunos(as) de perodos,
cursos, aldeias e etnias diferentes; espao para se sentirem mais
prximos, valorizados, para poderem falar e serem ouvidos, enfim,
trata-se de criar um clima de compreenso, amizade e que passa a
ser um importante amparo emocional para vrios(as) estudantes
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5. Acadmicos(as) indgenas
e o dilogo de saberes
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torno regional, como evitar que a passagem pelas IES no se traduza em nova frustrao posteriormente, depois de concludo o curso,
por no encontrarem trabalho ou, em outros termos, seguirem sem
lugar na realidade regional, assim como em suas prprias aldeias
de origem? Um profissional indgena qualificado em uma perspectiva intercultural poderia possibilitar a soluo dos problemas,
tendo os saberes locais (tradicionais) como ponto de partida. Walsh
caracteriza a necessidade por um pensar e agir pedaggicos fundamentados na humanizao e descolonizao [...] no re-existir e
re-viver como processo de re-criao. (2009, p. 38) Para isso, a autora aponta o cruzamento de pedagogias que permitam um pensar
a partir de e pensar com, ou seja, construir caminhos outros.
Ancorada em Fanon,1 Walsh prope uma pedagogia para construir
uma nova humanidade questionadora.
Por outro lado, a presena indgena nas IES tem provocado
uma tenso no espao acadmico, no sentido de considerar o conhecimento a partir da diferena, de outras lgicas epistemolgicas que
no as produzidas pela cultura ocidental e impostas como condio
nica de compreenso e concepo de mundo. Gera instabilidades
de cunho epistemolgico e metodolgico que do consistncia aos
desafios de pensar relaes tais como: culturas locais, culturas hbridas e globalizao; territrio acadmico e as diversas formas de
produo de conhecimento; academia e produo de conhecimento
sobre as diferenas; a universidade como espao pblico requisitado pelos ndios como garantia de sustentabilidade tnica e de
reelaborao de conhecimento a partir de lgicas de compreenso
de mundo, como ncoras para a produo de alternativas de sustentabilidade econmica. (NASCIMENTO, 2006)
No caso dos povos indgenas, percebemos claramente hoje
a presena e a demanda de dois tipos de intelectuais: um primeiro
tipo, no qual poderamos incluir os assim denominados sbios indgenas, os maiores conhecedores dos saberes tradicionais, que podem ou no ter passado por alguma academia e que desempenham
um papel fundamental na afirmao e produo desses saberes, da
cultura e da identidade indgena. Mas h tambm hoje um outro
tipo de intelectual, aquele que transita perfeitamente nos espaos
1
FANON, Frantz (1925-1961). Psiquiatra e intelectual negro nascido na Martinica
(ex-colnia francesa nas Antilhas), autor de Pele Negra, Mscaras Brancas (1952),
entre outras obras. Crtico do colonialismo e do racismo, como sujeito tambm diasprico, suas contribuies so problematizadas por Bhabha em O local da Cultura(1998).
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no indgenas e que, ao mesmo tempo que manipula com habilidade os nossos referenciais tericos, afirma tambm de forma cada
vez mais pertinente seu pertencimento tnico e que, embora muitas
vezes fora dos espaos das aldeias, est comprometido e articulado
com as demandas de seus povos, em especial aquelas que dizem
respeito luta por autonomia e melhores condies de insero no
entorno regional.
Eliel Benites, professor e acadmico Kaiow da Terra Indgena Te`yikue, municpio de Caarap, referindo-se presena indgena
nas IES, reconhece que nossa maior dificuldade foi desestruturar
aquilo que (j) estava fixado. (2009, p. 29) A simples ampliao do
acesso, alm de manter os saberes indgenas margem, se traduziria tambm na formao de intelectuais desconectados de seus
povos e de suas lutas e que, aps conclurem seus cursos, no se
sentiriam mais em condies de contribuir com os mesmos povos.
Na mesma perspectiva, segue outro professor e acadmico,
Joaquim Adiala, Guarani, da Terra Indgena de Porto Lindo, municpio de Japor: Muitas vezes as universidades no querem aceitar
o tipo de conhecimento, organizao poltica, social e economia
dos nossos povos [...]. Os professores (das IES) no conhecem os
nossos anseios e por isso no conseguem trabalhar com os acadmicos indgenas. E segue afirmando que os acadmicos tm uma
perspectiva e as universidades trabalham com os objetivos delas,
o que muitas vezes dificulta a permanncia dos indgenas. Elas s
formam para o individualismo, na perspectiva do capitalismo. E
conclui, reconhecendo que se formando assim os acadmicos no
tero mais preocupao no coletivo, que so suas comunidades.2
Essa mesma dificuldade apontada por Gersem Luciano,
ndio Baniwa e antroplogo do Alto Rio Negro (AM), que afirma:
o conhecimento acadmico individualizado e privatizado, vendido de acordo com interesses pessoais e no de coletividades.
(2009, p, 38) Alis, esse um fundado temor de muitos sbios
indgenas frente crescente demanda dos jovens de suas aldeias
em busca das IES, considerando, especialmente, experincias histricas recentes. Por isso, afirma Benites que preciso afirmar a
nossa viso para, dessa forma, fortalecer a nossa cultura e nosso
povo [...]. Se no soubermos quem somos, no poderemos atingir
o desenvolvimento e o fortalecimento de nossa cultura e de nossa
lngua. (2009, p. 38)
2
Cf.: III Encontro de Acadmicos Indgenas de Mato Grosso do Sul. Dourados (MS),
17 a 19 de outubro de 2008.
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So, certamente, raros na histria os encontros entre as demandas e lutas dos povos indgenas e as IES, espaos historicamente
reservados s elites regionais, profundamente contrrias aos indgenas. Por isso, as demandas que os povos indgenas apresentam s IES
vm permeadas e atravessadas por intensa disputa de poder num espao at agora a eles inacessvel. A afirmao da identidade tnica,
com nfase na luta pelo reconhecimento dos seus saberes, nos espaos
acadmicos, no pode ser dissociada desse vis de disputa de poder ou,
se quisermos, dos processos de autonomia em construo.
Segundo Silva, os processos de afirmao da identidade e/ou
da diferena termos mutuamente determinantes so fabricados e criados no contexto das relaes culturais e sociais; so
resultados de um processo de produo simblica e discursiva indicando, portanto, disputas mais amplas por recursos simblicos e
materiais, no caso, dentro das instituies acadmicas. (2000, p.76
e 81) A afirmao da identidade indgena nos espaos acadmicos
demonstra que o que est em disputa muito mais do que apenas
o direito ao acesso e permanncia nesses espaos.
Para Silva, a demarcao de fronteiras entre um ns acadmicos ndios e um eles no ndios resultado e, ao mesmo
tempo, afirma e reafirma relaes de poder em operao. (2000, p. 82)
Por isso, os desafios maiores dizem respeito dificuldade em construir
experincias de interculturalidade ou relaes interculturais, ou chegar
a um dilogo de saberes dentro das IES que exige questionar as relaes de poder construdas pela modernidade (SOUSA SANTOS, 2005),
alm da reviso de metodologias e currculos, para assim transitar em
direo a uma educao mais aberta s demandas dos povos indgenas.
Exige, acima de tudo, a superao, por parte das IES, do modelo de integrao, que marcou a trajetria histrica dos Estados
Nacionais. No lidamos apenas com sujeitos escolares carentes,
mas com sujeitos tnicos diferentes, frente aos quais no se trata
somente da universalizao da escolarizao ou de incluso desses outros, excludos, mas da abertura de espaos de dilogo de
saberes. Percebe-se hoje ser mais fcil para as IES dialogar com as
categorias de excluso e incluso social do que lidar com os desafios
postos pelas diferenas, exigindo prticas de interculturalidade.
Portanto, a percepo de que os acadmicos(as) ndios vm
de um eu coletivo ou verdadeiro apoiado em uma histria e uma
ancestralidade partilhadas (HALL, 1990 apud SILVA, 2000, p. 108)
no deve fazer esquecer essa enorme diferenciao de olhares, percepes, leituras e inseres que trazem para os espaos acadmicos.
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Referindo-se construo de novos paradigmas de emancipao social por parte de povos subalternizados pela modernidade ocidental, Sousa Santos entende que se trata de trabalho
arqueolgico de escavao em busca de elementos ou tradies
suprimidas ou marginalizadas, ou menos colonizadas, que nos
possam guiar nessa construo. (2006, p.33)
O longo processo histrico de negociao e/ou enfrentamentos com os colonizadores de ontem e de hoje, ao mesmo tempo que
provocou uma enorme gama de perdas da terra, de vidas e de povos e um comprometimento da autonomia e da qualidade de vida,
permitiu tambm aos povos indgenas construrem inditas experincias de resistncia, negociao e de luta coletiva, apoiados na
centralidade de sua cultura. (HALL, 1997) So esses os saberes,
com todas as suas ambivalncias e contradies, que os acadmicos
indgenas que aportam s universidades trazem e a partir dos quais
dialogam com os assim tidos como saberes universais, veiculados
pelas mesmas universidades, em busca de melhor capacitao.
Benites, aps reconhecer que inicialmente veio para a universidade em busca de tecnologia e de novos conhecimentos, afirma que hoje, como acadmico, tem pela frente dois desafios que
considera mais importantes: o principal o de contribuir com a
sistematizao dos conhecimentos tradicionais, o que lhe exige
uma crescente articulao com os que, na aldeia, melhor dominam
esses conhecimentos (os rezadores); e traduzir para o contexto da
aldeia e dos desafios de sua comunidade os assim denominados
conhecimentos universais. (2009, p.38)
O professor Benites explica logo que no se trata de traduzir
esses contedos para o Guarani, mas assumir o papel de articulador, intermedirio e tradutor desses conhecimentos. O mesmo professor reconhece que, na medida em que assume esse papel, vem-se
tornando referncia na aldeia, mas que isso exige humildade e
disposio de sempre querer ouvir o outro, sem nunca desclassific-lo em caso de discordncia. E conclui afirmando ser esse o
problema que ele percebe no contexto das Universidades. (Id.ib.)
Ultimamente, no mbito do Programa Rede de Saberes, foram realizadas oficinas de discusso com acadmicos indgenas,
exatamente sobre a possibilidade/necessidade do dilogo entre os
saberes tradicionais e os chamados saberes acadmicos, a partir do
contexto das universidades, tendo em vista o prprio futuro desses
jovens e suas relaes com as aldeias de origem.
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6. Aprendizados e recomendaes.
Poltica afirmativa e dilogo
intercultural
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Embora essa viso persista ainda hoje em parcelas importantes das nossas elites, ela est legalmente superada pela Constituio
de 1988, que garante aos povos indgenas, alm das terras de ocupao tradicional, o reconhecimento (e respeito) de sua organizao
social, de seus costumes, lnguas e crenas, assim como o direito
a seus processos prprios de aprendizagem.1 Nesse sentido, para
Walsh, ter os saberes ancestrais tambm como referncia:
Alenta novos processos, prticas e estratgias de interveno intelectual que poderiam incluir, entre outras, a
revitalizao, revalorizao e aplicao dos saberes ancestrais, no como algo ligado a uma localidade e temporalidade do passado, mas como conhecimentos que tm
na contemporaneidade para criticamente ler o mundo
e para compreender, (re) aprender e atuar no presente.
(2009, p. 24)
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Consideraes finais
Cf. http://www.rededesaberes.neppi.org.
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Referncias Bibliogrficas
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