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MARX E O REINO DA

CONSCINCIA
Antnio Gramsci
1918
Transcrio de: Alexandre Linares para o Marxists Internet Archive

Nosso Marx
Somos marxistas? Existem marxistas? Somente tu, estupidez, s eterna. Essa questo
provavelmente ressuscitar estes dias, por ocasio do centenrio, e consumir rios de tinta de
estultice. A v quinquilharia e o bizantinismo so heranas imarcescveis dos homens. Marx no
escreveu um catecismo, no um messias que tenha deixado uma fieira de parbolas carregadas
de imperativos categricos, de normas indiscutveis, absolutas, fora das categorias do tempo e do
espao. Seu nico imperativo categrico, sua nica norma : "Proletrios do mundo inteiro, univos." Portanto, a discriminao entre marxistas e no marxistas teria de consistir no dever da
organizao e da propaganda, no dever de organizar-se e associar-se. Isto muito e, ao mesmo
tempo, muito pouco: quem no seria marxista? E, sem dvida, assim so as coisas: todos so um
pouco marxistas sem o saber. Marx foi grande e sua ao foi fecunda no porque tenha inventado
a partir do nada, no por haver engendrado com sua fantasia uma original viso da histria, mas
porque com ele o fragmentrio, o irrealizado, o imaturo, se fez maturidade, sistema, conscincia.
Sua conscincia pessoal pode converter-se na de todos, e j de muitos; por isso Marx no
apenas um cientista, mas tambm um homem de ao; grande e fecundo na ao da mesma
forma que no pensamento, e seus livros transformaram o mundo, assim como transformaram o
pensamento.
Marx significa a entrada da inteligncia na histria da humanidade, significa o reino da
conscincia.
Sua obra surge precisamente no mesmo perodo em que se desenvolve a grande batalha
entre Thomas Carlyle e Herbert Spencer relativa funo do homem na histria.
Carlyle: o heri, a grande individualidade, mstica sntese de uma comunho espiritual, que
conduz os destinos da humanidade para margens desconhecidas, evanescentes no quimrico pas
da perfeio e da santidade.
Spencer: a natureza, a evoluo, abstrao mecnica inanimada. O homem: tomo de um
organismo natural que obedece a uma lei abstrata como tal, mas que se faz concreta
historicamente nos indivduos: a utilidade imediata.
Marx situa-se na histria com a slida postura de um gigante: no um mstico nem um
metafsico positivista um historiador, um intrprete dos documentos do passado, e de todos os
documentos, no apenas de uma parte deles.
Este era o defeito intrnseco das investigaes relativas aos acontecimentos humanos: o no
examinar e no levar em considerao mais do que uma parte dos documentos. E essa parte era
escolhida no pela vontade histrica, mas pelo preconceito partidrio, que continua a ser isso
ainda que inconscientemente e de boa f. As investigaes no tinham como objetivo a verdade, a
exatido a reconstruo integral da vida do passado, mas a acentuao de uma determinada

atividade, a valorao de uma tese apriorstica. A histria era domnio exclusivo das idias. O
homem considerava-se como esprito, como conscincia pura. Dessa concepo derivavam duas
conseqncias errneas: as idias acentuadas eram freqentemente arbitrrias, fictcias. E os
fatos aos quais era dada importncia eram anedotas, no histria. Se apesar de tudo, foi escrita
histria, no real sentido da palavra, isso deveu-se intuio genial de alguns indivduos, no a
uma atividade cientfica sistemtica e consciente.
Com Marx a histria continua sendo domnio das idias, do esprito, da atividade consciente
dos indivduos isolados ou associados. Mas as idias, o esprito, se realizam, perdem sua
arbitrariedade, no so mais fictcias abstraes religiosas ou sociolgicas. A substncia que
adquirem est na economia, na atividade prtica, nos sistemas e nas relaes de produo e de
troca. A histria como acontecimento pura atividade prtica (econmica e moral). uma idia se
realiza no quando logicamente coerente com a verdade pura, com a humanidade pura (a qual
no existe a no ser como programa, como finalidade tica geral para os homens), mas quando
encontra na realidade econmica justificao, instrumento para afirmar-se. Para conhecer com
exatido quais so os objetivos histricos de um pas, de uma sociedade, de um grupo, o que
importa antes de tudo conhecer quais so os sistemas e as relaes de produo e de troca
daquele pas, daquela sociedade. Sem este conhecimento perfeitamente possvel redigir
monografias parciais, dissertaes teis para a histria da cultura, e sero captados reflexos
secundrios, conseqncias distantes; mas no ser feita histria, a atividade prtica no ficar
explcita com toda sua slida compacticidade.
Caem os dolos de seus altares e as divindades vem como se dissipam as nuvens de
incenso doloroso. O homem adquire conscincia da realidade objetiva, se apodera do segredo que
impulsiona a sucesso real dos acontecimentos. O homem conhece-se a si mesmo, sabe quanto
pode valer sua vontade individual e como pode chegar a ser potente se, obedecendo,
disciplinando-se de acordo com a necessidade, acaba dominando a realidade mesma,
identificando-a com seus fins. Quem conhece a si mesmo? No o homem em geral, mas aquele
que sofre o jugo da necessidade. A busca da substncia histrica, o ato de fix-la no sistema e nas
relaes de produo e de troca, permite descobrir que a sociedade dos homens est dividida em
duas classes. A classe que possui o instrumento de produo necessariamente j conhece a si
mesma, tem conscincia, ainda que seja confusa e fragmentria, de sua potncia e de sua misso.
Tem fins individuais e os realiza atravs de sua organizao, friamente, objetivamente, sem se
preocupar se o seu caminho est calado com corpos extenuados pela fome ou com os cadveres
dos campos de batalha.
A compreenso da real causalidade histrica tem valor de revelao para a outra classe,
converte-se em princpio de ordem para o ilimitado rebanho sem pastor. A grei obtm conscincia
de si mesma, da tarefa que tem de realizar atualmente para que a outra classe se afirme, toma
conscincia de que seus fins individuais ficaro em mera arbitrariedade, em pura palavra, em
veleidade vazia e enftica enquanto no disponha dos instrumentos, enquanto a veleidade no se
converta em vontade.
Voluntarismo? Essa palavra no significa nada, se se utiliza no sentido de arbitrariedade. Do
ponto de vista marxista, vontade significa conscincia da finalidade, o que quer dizer, por sua vez,
noo exata da potncia que se tem e dos meios para express-la na ao. Significa, portanto, em
primeiro lugar, distino, identificao da classe, vida poltica independente da de outra classe,
organizao compacta e disciplinada para os fins especficos prprios, sem desvios nem
vacilaes. Significa impulso retilneo at chegar ao objetivo mximo, sem excurses pelos verdes
prados da cordial fraternidade, enternecidos pelas verdes ervazinhas e pelas suaves declaraes
de estima e amor.
Mas a expresso "do ponto de vista marxista" suprflua, e at pode produzir equvocos
inundaes meramente verbais. Marxistas, de um ponto de vista marxista... todas expresses
desgastadas como moedas que tenham passado por excessivas mos.
Karl Marx para ns mestre de vida espiritual e moral, no pastor com bculo. estimulador
das preguias mentais, o que desperta as boas energias dormidas e que se deve despertar para
a boa batalha. um exemplo de trabalho intenso e tenaz para conseguir a clara honradez das

idias, a slida cultura necessria para no falar vagamente de abstraes. bloco monoltico de
humanidade que sabe e pensa, que no tem papas na lngua para falar, nem pe a mo no
corao para sentir, mas que constri silogismos de ferro que aferram a realidade em sua essncia
e a dominam, que penetram nos crebros, dissolvem as sedimentaes do preconceito e a idia
fixa e robustecem o carter moral
Karl Marx no para ns nem a criana que geme no bero, nem o barbudo terror dos
sacristos. No nenhum dos episdios anedticos de sua biografa, nenhum gesto brilhante ou
grosseiro de sua exterior animalidade humana. um vasto e sereno crebro que pensa um
momento singular da laboriosa, secular, busca que realiza a humanidade por conseguir
conscincia de seu ser sua mudana, para captar o ritmo misterioso da histria e dissipar seu
mistrio para ser mais forte no fazer e no pensar. uma parcela necessria e integrante do nosso
esprito, que no seria o que se Marx no tivesse vivido, pensado, arrancado chispas de luz com
o choque de suas paixes e de suas idias, de suas misrias e de seus ideais.
Glorificando a Karl Marx no centenrio de seu nascimento, o proletariado glorifica a si mesmo,
glorifica sua fora consciente, o dinamismo de sua agressividade conquistadora que vai
desquiciando o domnio do privilgio e se prepara para a luta final que coroar todos os esforos e
todos os sacrifcios.

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