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MANSON
CRISTO
EN LA TEOLOGIA
DE PABLO Y JUAN
EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
MADRID
Ttulo original:
ON PAUL AND JOHN
SCM PRESS, LTD., Londres 21967
CONTENIDO
Prlogo
Lo tradujo al espaol
ALFREDO OLTRA
CRISTO EN LA TEOLOGIA
I.
II.
MATEOS
DE PABLO
13
18
35
38
88
107
II
CRISTO EN LA TEOLOGIA
I.
ISBN: 84-7057-180-X
Printed in Spain by
- Virtudes,
A R T E S G R F I C A S BENZAL
7 - MADRID-3
DE JUAN
Introduccin
El amor en el judaismo tardo
El judaismo helenstico
El judaismo rabnico
II. Temas jonicos
1. La agape en la enseanza de Jess, Pablo
y Juan
2. El contenido de la salvacin
3. La obra salvfica de Cristo. Doctrina jonica
sobre la expiacin
III. Cristologa jonica
IV. Doctrina jonica del Logos
1. La idea del Logos en el pensamiento filosofico griego
2. La personificacin de la sabidura
3. La palabra de Dios en el Antiguo Testament
4. La memra de Yahv
Algunas conclusiones
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JOANICA
DEL
LOGOS
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Significacin
de
Cristo
en
la
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es cierto al menos que la nocin de logos como poder que gobierna y dirige el mundo en plenitud se
encuentra en las primeras manifestaciones de la filosofa estoica; por ejemplo, Digenes Laercio VII.
134/493 3. Ellos [Zenn, Cleantes y Crisipo] opinan
que hay dos archai del universo, la activa [to poioun]
y la pasiva [to paschon]. El elemento pasivo es un
ser indiferenciado [apoion ousian, es decir, lo que
simplemente existe, sin atributos o cualidades propias: es el equivalente griego del tohu wabohu o
materia]; el elemento activo es la razn [logos] que
est en ella [la materia], o Dios.
Aqu logos y theos significan casi lo mismo. No es
necesario descender a ms detalles si tenemos presente que la anttesis estoica primaria se da entre
este logos divino y la hyle indiferenciada. En cuanto elemento activo, logos es la causa de toda posterior diferenciacin. Es el elemento creativo, tomando
esta palabra en el sentido de creacin artstica.
No produce algo de la nada, pero da forma y finalidad a 10 que era informe e indefinido; ordena y dispone la informe hyle en un universo armnico, o kosmos. Cf. Sneca, Ep., LXV.2: causa autem, idest ratio
(= logos) materiam format et quocumque vult versat, ex illa varia opera producit (y la causa o razn
dispone el material, lo maneja como quiere y de l
produce los diferentes objetos).
El logos estoico est en la misma relacin con el
mundo que el alma humana con el cuerpo. Es el
alma del mundo, el principio de todo 10 que existe
en el kosmos del mismo kosmos como tal. Es, pues,
un principio metafsico. Y esto es importante como
vamos a ver.
Adems, en la doctrina estoica el logos no es una
Cf. A. Bonhoffer, Epiktetus und das Neue Testament
(1911) 183-93: el Logos de Juan no es estoico.
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adquirido de sus maestros griegos, o de ambas fuentes. Ahora bien, hay momentos en que Filn no se
muestra griego ni filsofo. Por ejemplo, cuando
llama a los ngeles logoi theou y al Antiguo Testament ho hieros logos o cuando compara al sumo
sacerdote con la palabra divina, no piensa en el logos en el sentido estoico de razn universal inmanente, sino ms bien en la palabra de Dios, en lo que
Dios dice, en la manifestacin del Dios supramundao en la Tor, una manifestacin que est por encima de toda razn humana 4, piensa en la revelacin
(en el sentido ms estricto) de un Dios trascendente.
En definitiva podemos decir que este aspecto de la
doctrina filnica del Logos proviene del Antiguo Testamento, por mucho que se haya modificado en el
camino. As, Walter Scott dice (Hermtica, II, pginas 24s): La nocin filnica del Logos divino se
basa, en parte, en el relato mosaico de la creacin 5
y, en parte, en el uso estoico de la palabra logos
para describir al Dios que penetra el cosmos y opera
en l. El Logos de Filn puede interpretarse como
el Dios estoico desmaterializado, con un Dios supracsmico [el Dios del platonismo] colocado por encima de l.
Est claro en qu difiere Filn de los estoicos. Para
stos, slo existen dos principos, logos = theos e
hyl; para Filn hay tres: theos, causa primera y
creador; hyl, el material bruto de la creacin, y,
como intermediario entre ambos, el logos. Es obvio
que aqu ha actuado la influencia del Antiguo Testament y tal vez otro factor que consideraremos ms
adelante.
2.
La personificacin
de la sabidura
En la literatura juda tarda hallamos una tendendeneia a hablar de los atributos de Dios como si
tuvieran una existencia separada. Esta tendencia es
especialmente intensa en la literatura sapiencial. Los
pasajes ms importantes al respecto son aquellos en
que la sabidura de Dios es, en cierta medida, personificada. Hasta qu punto estos pasajes han de tomarse literalmente como una doctrina estricta de la
existencia separada de la Sabidura o como una especie de licencia potica (a la manera de la Oda al
Deber, de Wordsworth) es algo que probablemente
nunca llegaremos a saber con certeza; y hasta cierto
punto no nos interesa, pues lo verdaderamente interesante no es lo que los autores de estas obras quisieron decir, sino lo que pudieron significar en el
siglo 1 d. C. Ni Filn ni Juan estuvieron en mejores
condiciones que nosotros para determinar si Ben
Sir o el autor de Prov 8 escribieron teologa estretamente o poesa y si hay que tomar sus palabras
literalmente o como una forma de hablar. Lo importante es que en el siglo 1 d. C. haba unos documentos que, sin forzar su lenguaje, dieron ocasin
a una doctrina como la de Jn 1 y, hasta cierto punto,
la de Filn.
Los pasajes principales son Prov 8, especialmente
los vv. 22-31; Eclo 24 y Sab 7-9.
a) Prov 8,22-31 (cf. Eclo 1,1-10).
El Seor me estableci al principo de sus tareas,
al comienzo de sus obras antiqusimas.
En un tiempo remotsimo fui formada,
antes de comenzar la tierra.
Antes de los abismos fui engendrada,
antes de los manantiales de las aguas.
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Significacin
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3.
2) El lugar de la imagen de la Sabidura como
arquitecto que trabaja con Dios en la creacin del
mundo lo ocupa la nocin ms estoica de la Sabidura como un espritu de sustancia etrea que penetra
e impregna todas las cosas; un espritu que informa
ms que crea, una fuerza inmanente. De ella se dice
en 8,1: Se despliega vigorosamente de un confn al
otro del mundo y gobierna excelentemente todo el
universo. Y en 8,4 la Sabidura aparece como factor
determinante de la creacin, en el sentido de que
elige entre varias posibilidades: Est iniciada en el
conocimiento de Dios y asociada a sus obras.
3) Como en el Eclesistico, tambin aqu busca
estar con el hombre, y cuando entra en el espritu
humano, produce el conocimiento terico (8,6.8), especialmente el teolgico (8,4), siendo el medio de la
inspiracin proftica (8,8; 9,17). Tambin ensea la
historia (8,8), la astronoma, la cronologa, las ciencas naturales (7,17-21) y el arte (7,16). Aconseja al
hombre en los asuntos prcticos de la vida (8,9), y
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historia del desarrollo humano y que incluso nestras ideas sobre las fuerzas impersonales se producen
por abstraccin. Las fuerzas que mejor conocemos
son los esfuerzos musculares realizados por nuestros
miembros en respuesta a nuestras propias voliciones,
y no llegamos sin una buena dosis de abstraccin a
concebir la fuerza separada de la volicin. En la etapa intermedia entre una visin animista y otra mecnica de las cosas no es fcil decir hasta qu punto
sobrevive el antiguo estilo en las palabras empleadas,
hasta qu punto los trminos que insinan una personalidad en las causas operantes significan realmente
lo que parecen decir y hasta qu punto nos hallamos
ante residuos de lo que en otro tiempo fue prosa
seria y hoy es poesa ms o menos consciente. Tal
vez podamos recurrir a la distincin de G. F. Moore:
la palabra de Dios est aqu personificada, pero no
personalizada; se habla de ella como si fuera una
persona, pero no se cree que 10 sea realmente.
Hay todava otro factor que hemos de tener en
cuenta.
4.
La memra de Yahv
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Cf. un ulterior desarrollo de esta teora en Burney, Ararnaic Origin of the Fourth Gospel, cap. I.
10
Moore, Judaism I, 417s.
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del prlogo se mova con facilidad en el terreno donde las expresiones tuvieron su origen.
De acuerdo con esta forma de interpretar el logos
del prlogo de Juan, lo que l tiene que decirnos
sobre ese logos lo concibe generalmente en trminos
de creacin y revelacin.
Creacin:
1,3:
1,10:
Revelacin:
1,10: Y el mundo no la conoci.
1,14: Y la Palabra se hizo carne, y puso
su morada entre nosotros, y contempiamos su gloria.
1,18: A Dios nadie lo ha visto jams; es
el Hijo nico, que es Dios y est al
lado del Padre, quien lo ha explicado.
En relacin con esto ltimo hay que observar un
punto importante. Es la clara distincin entre esta
revelacin y toda la que la ha precedido. Para los
profetas del Antiguo Testamento, la palabra vino
plymeros kai polytropos (Heb 1,1), pero en Cristo
ho logos sarx egeneto. Ellos tenan la revelacin; l
es la revelacin. Adems, la revelacin a travs de los
profetas fue parcial en otro sentido: no se les revel
toda la naturaleza de Dios, sino solamente su plan
con referencia a alguna contingencia particular, o su
voluntad con respecto a alguna faceta de la vida hu-
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mana. La revelacin es siempre una revelacin particular: 10 que Dios va a hacer en el terreno de la
historia o lo que exige del hombre en el campo de
la moralidad. Pero toda la naturaleza divina no puede revelarse en una sucesin de eventos histricos ni
en un cdigo de exigencias morales. La perfecta revelacin de la naturaleza divina a nosotros no puede
darse en eventos o proposiciones, sino en una persona. Y la afirmacin del prlogo es que esta revelacin
se ha dado en la persona de Jesucristo. La palabra
se hizo carne tom forma humana y habit entre
nosotros, y esto fue una revelacin de la gloria divina de Dios. La pretensin de Juan es que en Jess
tenemos una revelacin de Dios, no en el sentido de
una correcta informacin acerca de l ni de una comunicacin procedente de l, sino como una real
manifestacin en Jess de lo que constituye la divinidad de Dios; as, el prlogo puede decir: Nadie
ha visto a Dios jams, y el Jess del cuarto evangelio puede decir: El que me vio a m ha visto al
Padre.
Ahora bien, esto no es totalmente una novedad.
Ya en los sinpticos se encuentra el germen de esta
forma de pensar. Cuando leemos en Q que muchos
profetas y justos desearon ver lo que vosotros estis
viendo o cuando observamos el relato marcano de
la transfiguracin, podemos ver los principios de lo
que llegara a ser una lnea maestra del cuarto evangelio. Se puede argir, por supuesto, que el relato
de la transfiguracin es la primera elaboracin de
la idea que subsiguientemente llega a su plenitud en
forma de mito. Pero podemos decir tambin que
el relato de la transfiguracin encierra una experiencia real de los primeros discpulos, aunque no podamos decir con seguridad hasta qu punto hay que
tomar literalmente los detalles del relato.
Puede suceder muy bien que este relato recuerde el
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impacto que Jess produjo en los que mejor le conocan, cuando eran ms sensibles a l y a la llamada
que les dirigi. Creo que sta es la manera adecuada
de mirar el relato de la transfiguracin. Fueron experiencias de ese tipo, experiencias reales con una
persona real, las que dos generaciones despus produjeron una doctrina como la que encontramos en
el prlogo, y no una doctrina como la de Juan la
que manipul el relato de la transfiguracin. Adems,
en la enseanza de Pablo podemos ver otro lazo de
unin entre este Jess de los sinpticos y el Logos
encarnado de Juan. Cuando Pablo habla de los cristianos que ven la luz del conocimiento de la gloria
de Dios en el rostro de Jesucristo, tiende el puente
que une la experiencia de los primeros discpulos y
la teologa desarrollada del prlogo.
Estas consideraciones son importantes porque sugieren lo que yo creo es la verdad: que la llamada
filiacin metafsica del cuarto Evangelio no es introducida por s misma sino como un intento de explicar algo que ha afectado a los hombres y les ha
abierto los ojos para ver la verdadera naturaleza de
Dios manifestada en Jess. La diferencia entre los
sinpticos y Juan reside en que los primeros sitan
esta visin en los puntos culminantes de la narracin.
A lo largo de muchos captulos Jess pasa haciendo el bien, pero un da los ojos de los ms ntimos
se abren y ven que en ese pasar haciendo el bien,
en ser amigo de publcanos y fariseos, Jess est
manifestndoles la esencia de la divinidad; ellos ven
al Jess que conocen, al Jess que muchos enfermos, pecadores y tristes conocen, y constatan de
pronto que esa clase de vida revela la gloria de Dios,
llena de gracia y verdad. En Juan, la luz que brill
en un relmpago de gloria en el monte de la transfiguracin se derrama a travs de todo su relato. Todo
lo que el evangelista tiene que hacer es para reflejar
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damental se ha mantenido. La idea veterotestamentaria puede haber sido forzada al mximo, pero sigue
siendo la misma. El retrato sinptico de Jess puede estar notablemente alterado, pero en el fondo
sigue siendo el mismo de los sinpticos.
Estos no son los nicos indicios de que Juan
trabaja siempre sobre la base de una tradicin palestinense y de la concepcin veterotestamentaria de
revelacin. Tenemos, por ejemplo, el hecho importante de que Juan mira a Jess como el Mesas de
la expectacin juda. Los datos ms salientes son:
a)
b)
c)
d)
e)
j)
g)
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son la verdad y el amor, sus operaciones han de entenderse en trminos de verdad y amor, es decir, en
trminos de revelacin y creacin o, mejor an, de
revelacin creadora. Acta creando nuevos hombres
hombres nacidos de 10 alto y 10 hace revelndoles a Dios como amor creador.
4. Este amor creador pertenece desde el principio
a la naturaleza de Dios. Se manifest parcialmente
en la creacin del mundo, y parcialmente tambin en
la obra de los profetas, pero ahora se ha manifestado plenamente en el Mesas Jess. Juan no dice que
el Mesas sea preexistente, sino ms bien que el
preexistente es mesinico.
5. Es lcito, por tanto, considerar a Jess como
el punto culminante de toda la sucesin proftica de
Israel. Desde un punto de vista histrico y evolutivo,
l es la ltima etapa de un desarrollo que empieza,
por as decirlo, con Moiss y que se puede rastrear
a travs de todo el Antiguo Testamento.
6. Pero Juan no lo mira desde el punto de vista
de una evolucin histrica. Lo mira desde un punto
de vista teolgico. La ltima etapa existe desde el
principio. La sucesin proftica no es tana serie de
descubrimientos, cada uno de los cuales prepara el
camino al siguiente como ocurre con las ciencias
naturales, sino una serie parcial de revelaciones de
Dios, que ahora se ha revelado definitivamente en
el Mesas, al menos en la mxima medida en que
puede revelarse a los hombres. El Logos vino a los
profetas; pero el Logos viene en Jess.
7. La consecuencia de esto es que inmediatamente se hace posible una vida nueva para los que reciben lo que se da en Jess; una vida de comunin
con Dios, apoyada en Dios y, por consiguiente, eterna.
8. Cmo ve Juan la relacin entre el Logos
preexistente y Jess, el hijo de Jos de Nazaret (1,45)? Cuando Jess dice: Antes que Abrahn
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son transformadas por la revelacin. Si en este contexto hemos de pensar en dos naturalezas, debemos
hacerlo en trminos de pneuma y sarx, de dos aspeetos de nuestra experiencia: uno en el que nos sen timos semejantes a los animales, otro en el que nos
sentimos de alguna manera hijos de Dios. Luego
podemos considerar si el Logos en Cristo no significa que en la nica personalidad de Jess este elemento divino est continuamente en la cumbre, de manera que, sin eliminar al otro, lo tiene completamente
sujeto a la divinidad. Entonces surge la cuestin: es
esto posible sin un continuo influjo divino? Y esta
pregunta implica otra: Cundo empez este proceso?
Loofs, en la obra que he citado anteriormente expresa la opinin de que la teologa de Juan no afirma una encarnacin en el sentido en que se suele
entender esta palabra. Esto quiere decir, si no me
equivoco, que no se concibe al Logos ocupando el
lugar de la personalidad humana de Jess. Supone
Juan que el Logos entr en Jess de esta manera
total en el momento en que Jess empez a existir
como persona? Lo dudo. Lo que dice es lo que testific Juan Bautista: He visto al Espritu bajar del
cielo como una paloma y posarse sobre l. Tampoco
yo le conoca; fue el que me envi a bautizar con
agua, quien me dijo: 'Aquel sobre quien veas que
el Espritu baja y se posa, se es el que bautiza con
Espritu Santo'. Pues yo 10 he visto y doy testimonio
de que ste es el Hijo de Dios (l,32ss).
Burkitt (Church and Gnosis, p. 98s) dice que
esto supone una cristologa adopcionista. Si Burkitt
tiene razn, surge una segunda cuestin: qu pasa
con el prlogo?
El prlogo, en efecto, es considerado comnmente como una especie de programa o prefacio metafsico que indica el punto de vista desde el que ha
sido compuesto el resto de la obra. Pero si el Logos
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Luz:
1,4.9:
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Cristo
en
la
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El profesor Manson tena la intencin de contemplar
este estudio de la teologa jonica abordando a fondo la historia y el significado del trmino parakltos. Sobre es le
punto su manuscrito contiene unas doce pginas de olas
sin redactar. En el primer prrafo dice que se propone seguir
principalmente el exhaustivo trabajo de Mowinckel, Die Vor
stellungen der Spatjudentums vom hetligen Geist ais Vrsprv
cher und der joh. Paraklet: Zeitsch. fr NT Wiss
1933) 97-130). (Nota del editor).
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Iglesia
Algunas
ALGUNAS
CONCLUSIONES
conclusiones
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