Professional Documents
Culture Documents
Qais Assef
Makdisi, Soufisme et Hanbalisme dans luvre de Massignon ; Makdisi, The Hanbali School
and Sufism ; Makdisi, Lislam hanbalisant; Makdisi, Ibn Taimya : a f of the Qdiriya order ;
Michel, Ibn Taymiyyas shar on the Futh al-ghayb ; Homerin, Ibn Taimyas al-fyah wa-alfuqar ; Geoffroy, Le trait de soufisme dun disciple d'Ibn Taymiyya .
4
Pour un aperu des doctrines soufies incrimines par Ibn Taymiyya, voir Laoust, Le rformisme
Taymiyya, MF, t. XI, p. 434; cit par Michot, Les saints du Mont Liban, p. 56.
Plus aveugle sera cependant la condamnation du soufisme par les pigones wahhabites
dIbn Taymiyya, dont le fondateur Muammad b. Abd al-Wahhb noprait pas de distinction entre les
pratiques populaires et celles du soufisme. Voir Peskes, Wahhbiyya and sufism , p. 153 et 159.
1
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
ay al-islm11. Cette attitude contraste avec celle du hanbalite Ibn Aql (m. 1119)
gypte et en Syrie, p.
283-360.
8
10
La vnration dIbn Taymiyya pour ce matre soufi est si grande quil le qualifie de ple des
connaissants (qub al-rifn), voir Ibn Taymiyya, Al-Istiqma, t. 1, p. 85. Pour le commentaire des
Fut al-ayb de ln, voir Ibn Taymiyya, MF, t. X, p. 455-548. Voir galement Michel, Ibn
Taymiyyas shar on the Futh al-ghayb .
11
Ibn Taymiyya classe ammd al-Dabbs et Abd al-Qdir al-ln parmi les mai ahl al-
2
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
qui, deux sicles plus tt Bagdad, avait svrement critiqu Dabbs, lui reprochant
de pratiquer un soufisme suspect12.
Bien
quen
voie dabandon,
labstraction
outrancire
et les
procds
la
confrrie
soufie
Qdiriyya18.
La
relative
abondance
manire
gnrale,
la
mystique
pose
un
problme
dapproche
12
13
14
15
16
17
18
3
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
puissent tre sur terre entre lme et Dieu 19. G. C. Anawati et L. Gardet insistent
sur la ncessit de distinguer entre lexprience mystique elle-mme et son
expression conceptuelle ou verbale 20. En effet, le chercheur, ne disposant que
dcrits,
peut
se
trouver
devant
une
exprience
mystique
profonde
mal
19
20
Ibid., p. 15.
21
Ibid.
22
23
Ibid., p. 12-14.
24
25
Question galement pose par D. Gril pour un contemporain dIbn Taymiyya vivant en Haute-
Pouzet, Damas au XIIIe sicle, p. 207-243. Dautre part, les questions poses au dbut de
Lptre des soufis, font part de la multiplicit des voies soufies (suluk), sur lesquelles Ibn Taymiyya
doit se prononcer.
4
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
et
de
son
milieu
selon
une
approche micro-historique30,
al-fiyya wa-l-fuqar32, dont nous proposons ci-aprs une traduction. Lptre des
soufis dbute par un court expos sur lorigine du soufisme, suite quoi
Ibn Taymiyya aborde le sujet principal de son ptre : les tats spirituels (awl, sing.
l). Aprs avoir pass les tats spirituels des soufis au crible du Coran, de la Sunna
et du consensus des Salaf, le savant hanbalite rpond aux questions initiales sur les
27
Outre les matres authentiques du soufisme (mai ahl al-istiqma) quIbn Taymiyya cite
explicitement, il serait intressant de retracer la filire mystique dont ses crits se font lcho. Le
gigantisme de son uvre, la complexit du contexte historique et la persistance des prjugs son
propos, risquent cependant de rendre lenqute fastidieuse, sinon longue.
28
Sur les voies soufies, voir Gril, La Voie ; Geoffroy, Lapparition des voies .
29
30
31
Ibid., p. 16.
32
Texte arabe dans Ibn Taymiyya, MF, t. XI, p. 5-24. Abrviation : Lptre des soufis
5
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
(walya), quil voque en fin dexpos. Quant au lecteur spcialiste , il est avis
que cette rponse contient des propos ncessitant de longues explications, qui ne
peuvent se faire ici .
Bien que le cadre historique semble tre celui des premiers renonants (zuhhd
sing. zhid) de Bassora, une lecture attentive confronte aux donnes historiques
nous permet dentrevoir un texte dune brlante actualit34. Ce que Th. E. Homerin,
dans sa traduction, signalait comme de simples digressions35, sont en ralit des
rfrences implicites ses contemporains.
Le passage concernant les moyens illicites daboutir livresse spirituelle vise trs
probablement ses contemporains36. Il y dnonce la consommation de vin, de
haschich mais galement lamour et la passion des formes, ainsi que le sam. Nous
savons par ailleurs le penchant des aydariyya37 de Damas pour le haschich38. De
mme quil est attest que la pratique du sam, son poque, tait dans certains
33
34
35
36
37
lextase, p. 40, n. 3; Geoffroy, Le haschich dans les socits musulmanes , p. 69-70. Sur leur
implantation Damas, voir Pouzet, Damas au XIIIe sicle, p. 228-229.
38
Sur la consommation du haschich dans les milieux mystiques, voir Michot, Le haschich et
6
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
39
Ibn Taymiyya raconte une telle scne dont il dit avoir t tmoin, voir Ibn Taymiyya, MF, t. X, p.
Pouzet, Prises de position autour du sam , p. 132; Homerin, Ibn Taimyas al-fyah
42
Voir infra, n. 188. Sur lintrt des mirs mamelouks pour certains ordres soufis, voir Garcin,
44
7
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
terme f , que le savant hanbalite a limines, sont des termes logieux45 tels
ahl al-uffa 46 (les Gens du banc), le rang (aff) avanc se tenant devant Dieu
et llite (afwa) de la cration de Dieu . Ibn Taymiyya tente, tout au long de son
expos, de distinguer les soufis authentiques des pseudo soufis47, qui se
complaisent dans le fait den porter le titre48. Cest dans ce mme esprit quIbn
Taymiyya voque lapparition tardive du terme f , qui selon lui daterait de
lpoque de asan al-Bar (m. 728).
Conscient des ralits mtaphysiques (aqiq) sous-jacentes au terme
les paroles et les actes des hommes dans leur ralit intrieure (bin) et leurs
manifestations extrieures
45
(hir) 52.
Sans
rejeter
le
consensus
de
ses
lexception du nom de la tribu antislamique (ufa b. Bir b. Addi b. bia) quIbn Taymiyya
47
Sur les pseudo soufis, voir Geoffroy, Le soufisme en gypte et en Syrie, p. 175-187.
48
sicle par Huwir (m. 1072) : cest aujourdhui un nom sans ralit alors que ctait jadis une ralit
sans nom , cit par Chodkiewicz, Le Sceau des saints, p. 42.
49
Sache que les sciences des soufis sont les sciences des tats spirituels . Cit par Kalb,
51
Sur la mthodologie dIbn Taymiyya et les fondements de la religion, voir Laoust, Essai, p. 226-
8
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
contemporains, qui reste selon lui discutable, Ibn Taymiyya affirme que le seul
consensus qui soit bien tabli est celui des vertueux Anctres (al-salaf al-li) car,
aprs eux, les divergences se sont accrues et la communaut (umma) sest
divise 53.
De l procdent ses nombreuses rfrences aux trois premires gnrations (al-
qurn al-ala)54, qui reprsentent, ses yeux, lge dor de lislam (al-qurn alala al-mufaala). Cest mme un principe fondamental dans le concept
historique dIbn Taymiyya 55. La meilleure des poques est, selon un hadith, celle
laquelle le Prophte fut envoy56. De ce fait, plus on sloigne de lpoque de la
Rvlation, plus la religion est en proie aux innovations et, par consquent, aux
divisions57. Le soufisme nchappe gure cet effet de corrosion, d lloignement
dans le temps de lpoque prophtique. Et ce nest quen luttant activement contre
les innovations, contraires aux fondements de la religion, que lon peut en limiter
leffet dissolvant sur lhritage du Prophte58.
La rfrence aux trois premires gnrations (al-qurn al-ala) permet
Ibn Taymiyya, non pas de condamner, mais bien au contraire, dexcuser certains
excs des gnrations postrieures, prives de la lumire immdiate du
Prophte, des Compagnons ou des Suivants. Ainsi, Ibn Taymiyya ne dsapprouve
pas ceux qui, Bassora, sadonnaient une certaine exagration, dans le
renoncement (zuhd), la dvotion (ibda), la crainte de Dieu (awf), etc. 59. Loin de
limage de rigoriste que lon lui prte, la position du ay al-islm est faite de
nuances, et mme dindulgence envers livresse spirituelle et les extatiques. Il va
mme jusqu excuser les paroles insenses profres par ces derniers alors quils
sont en tat divresse spirituelle60. Par ailleurs, il fait preuve de la mme mansutude
53
Ibid.
54
Pour la dfinition dal-qurn al-ala, voir Ibn Taymiyya, MF, t. XXVII, p. 384-385.
55
56
Muslim, a, 44:52:213 (k. fail al-aba); cit dans Ibn Taymiyya, MF, t. XI, p. 14.
57
p. 176-177.
58
Concernant sa position vis--vis des innovations, voir Ibn Taymiyya, Wsiiyya, p. 83, n. 256.
59
60
9
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
(sam lam yaqidhu)65. Cest ainsi quil condamne, avec une grande fermet, ltat
divresse spirituelle obtenue par des moyens jugs illicites : la consommation
denivrants, telles les boissons alcoolises et le haschich66 [], lamour et la passion
des formes, [] laudition (sam)67 des voix ravissantes (al-awt al-muriba) 68.
Toutefois, Ibn Taymiyya signale que le Prophte et les Compagnons ne perdirent
point le discernement lors des inspirations subites (wrid) et que leur tat est en tout
point prfrable. Il se rfre ainsi lexprience de lascension cleste (mir) du
Prophte, dont ltat resta inchang, comme sil navait jamais quitt sa demeure 69.
61
propos dAb Yazd Bism et de ses at, voir Massignon, Essai, p. 273-287. Cest
63
Cest--dire aux trois fondements de la religion : le Coran, la Sunna et le consensus des Salaf.
64
Concernant sa position sur le sam, voir Michot, Musique et danse selon Ibn Taymiyya.
65
66
Sur le haschich, voir le recueil des fatwas dIbn Taymiyya traduits par Michot, Le haschich et
lextase, p. 77-153.
67
Kalb vante les bienfaits du sam, de mme que unayd y est favorable, voir Kalb,
69
Notons quici, Ibn Taymiyya analyse le mir du Prophte dans la perspective dune exprience
mystique.
10
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
Mais lextatique, perdant tout discernement, est dautant plus excusable quun tel
tat est mentionn dans le Coran propos du prophte Mose, qui tomba foudroy
lorsque Dieu se prsenta au Mont 71. Considrant ltat spirituel de Mose comme
vnrable, lev et mritoire, Ibn Taymiyya note cependant que ltat spirituel de
Muammad, de par sa stabilit, est plus complet, plus lev et prfrable72.
Cette opinion se retrouve galement chez Kalb, qui affirme que celui dont
lextase est forte reste matre de soi et calme 73. Sappuyant sur les propos de
unayd, lauteur du Taarruf prcise que lextase nest pas un but en soi ; lextase est
transitoire alors que la connaissance (marifa), elle, est stable et ne passe pas 74.
De mme, Kalb considre que ltat demprise (alaba) conduisant la perte de
discernement reste admissible, mme si un tat stable lui est prfrable75.
Selon Ibn Taymiyya, lapplication personnelle (itid) des soufis et les
divergences qui en dcoulent (tanzzu f-hi), ont conduit certains imams jeter
lanathme sur le soufisme en tant que tel. Cependant, le ay al-islm rejette
explicitement une telle condamnation du soufisme, de mme quil dsavoue toute
exagration dans lloge des soufis76. Dans un autre passage, des Mam al-
70
71
72
Ibid.
73
74
Ibid.
75
Ibid., p. 128.
76
11
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
[Pourtant] ce qui est correct, cest seulement dentriner ce qui, en cette [voie] et
en dautres, est en accord avec le Livre et la Sunna, et de dnoncer ce qui, en elle et
en dautres, est en opposition avec le Livre et la Sunna77.
lexemple de all, que les matres [du soufisme], tel unayd, le Prince de
lOrdre, ont dsavou et exclu de la voie79.
Soufis et hirarchie spirituelle
Aprs lexpos sur les conditions de licit de lextase, le ay al-islm positionne
le soufi dans la hirarchie spirituelle, telle que dfinie par le Coran : Ceux que Dieu
a combls de bienfaits ; avec les prophtes, les vridiques (iddqn), les tmoins
(uhad) et les vertueux (lin) : voil une belle assemble ! 80. Ainsi, Ibn
Taymiyya affirme que les plus mritants (afal) des hommes, aprs les prophtes
sont les vridiques (iddqn) 81.
De mme que pour les tats spirituels, le ay al-islm sapplique faire la part
des choses quant ceux qui estiment quaprs les prophtes, les hommes les plus
mritants sont les soufis, du fait quils ont atteint le degr de iddq. Sans contredire
lassertion faisant des soufis les plus mritants des hommes, le savant hanbalite
prcise que le soufi nest quun vridique (iddq) parmi dautres classes (naw) de
vridiques et que le degr de iddq nest pas lexclusivit des soufis.
En prsentant le cadre lgal des tats spirituels et le statut du soufi authentique
(iddq), Ibn Taymiyya atteste de ce que fut le soufisme originel 82. Le savant
77
Ibn Taymiyya, MF, t. X, p. 82; trad. Michot, Suivre Muhammad par amour de Dieu, p. 1.
78
79
80
Coran 4:69 ; trad. D. Masson, lexception de iddqn et lin que nous avons traduits par
dIbn Arab, qui selon la comprhension dIbn Taymiyya prtend la suprmatie du wal ( saint )
sur le nab (prophte). Sur ce dbat et la position dIbn Taymiyya, voir Chodkiewicz, Les premires
polmiques autour dIbn Arab , p. 146-158; Laoust, Essai, p. 179-203.
82
12
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
(muqtaidn)86, quil dnomme galement les compagnons de la droite (ab alyamn) 87. Ce sont ceux qui se rapprochent de Dieu par les actes obligatoires. Tandis
83
84
Ibid., p. 19.
Dans ce cas bien prcis, il sagit du Coran et du hadith quds, dit des actes
surrogatoires (nawfil) , cit par Bukhr, a, 81:38:2 (k. al-raqq); Ibn Taymiyya, MF, t. XI, p.
22-23. Trad. infra, p. 40. Ibn Taymiyya mentionne trente reprises ce hadith dans les Mam al-
fatw. Pour lusage de ce hadith par les auteurs soufis, voir Graham, Divine Word and Prophetic
Word in Early Islam, p. 173-174.
Extrait de notre traduction Dieu a dit : Quiconque montre de lhostilit un de Mes Amis
(wal), Je lui dclare la guerre. Mon serviteur ne s'approche de Moi que par ce que J'aime le plus, par
les devoirs religieux que je lui ai enjoints, puis Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par
des uvres surrogatoires (nawfil) jusqu' ce que Je l'aime. Quand Je l'aime, Je suis son oue par
laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main de laquelle il saisit et son pied avec lequel il
marche. Cest donc par Moi quil entend, quil voit, quil saisit, et quil marche. [] .
85
Concernant le thme de la walya (ou wilya), voir Chodkiewicz, Le Sceau des saints. Sur la
raction dIbn Taymiyya contre la doctrine de la saintet (walya) chez Ibn Arab (m. 1240), voir
supra, n. 81.
86
87
Pour ab al-yamn et ab al-maymana, voir Coran 56:8, 27, 90-91 / 74:39 / 90:18.
13
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
(sbiqn)89, sont ceux qui se rapprochent de Dieu par les actes obligatoires (fari)
suivis des actes surrogatoires (nawfil). Et ce sont ceux-l qui ne cessent de se
rapprocher de lui, jusqu ce quIl les aime, ainsi quil est dit dans le ad al-nawfil.
Lexgse dIbn Taymiyya semble originale dans la mesure o aucun auteur
antrieur na, notre connaissance, associ les catgories coraniques des ab al-
yamn et des muqarrabn avec les actes obligatoires et les actes surrogatoires dont
il est question dans ce hadith quds.
Dune manire gnrale, les exgtes antrieurs Ibn Taymiyya considrent le
degr des muqarrabn (Coran 56 :11) comme le plus lev auprs de Dieu, le jour
de la rsurrection, sans pour autant prciser la manire datteindre cette proximit90.
Dans le mi al-bayn de abar (m. 923) - que par ailleurs Ibn Taymiyya considre
comme la plus exacte des exgses91 - muqarrabn dsigne ceux que Dieu
rapprochera de Lui le jour de la rsurrection (qiyma) et quIl fera entrer au paradis
(anna)92.
travers son exgse, Ibn Taymiyya souligne le double processus qui permet
datteindre le degr de la proximit divine (qurb)93. Il y a, dune part, la tentative de
rapprochement (taqarraba) du serviteur par ses actes et, dautre part, laction de
88
Pour muqarrabn, voir Coran 3:45 / 7:114 / 26:42 / 56:11, 88 / 83:21, 28. Nous ne citons pas les
Pour sbiqn, voir Coran 23:61 / 35:32 / 56:10. D. Masson traduit sbiqn par les premiers
arrivs . Toutefois, notre choix se base sur le sens de sbiq(n), exprim dans les autres
occurrences coraniques, ainsi que sur les diffrentes exgses que nous citons ci-aprs (n. 90), o le
terme sbiqn dsigne ceux qui devancent les autres croyants dans la foi, la prire, les bonnes
actions, etc.
90
abar, mi al-bayn, t. XX, p. 183-184; alab, al-Kaf wa-l-bayn, t. IX, p. 202-203; Mward,
al-Nukat wa al-uyn, t. V, p. 449; Ibn Aiyya, al-Muarrar al-wajz, t. V, p. 240; Ibn al-awz, Zd almasr, t. VIII, p. 134; Rz, Maft al-ayb, t. XIX, p. 146-147.
Concernant lopinion dIbn Taymiyya propos des exgtes cits ci-dessus, voir Ibn Taymiyya,
92
93
Pour lexprience de la proximit divine chez arrz (m. 890), voir Nwyia, Exgse coranique et
14
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
grce du Seigneur, qui fait entrer Son serviteur parmi Ses rapprochs
(muqarrabn)94. Pour le savant hanbalite, il sagit dune faveur, qui nest accorde
quaux croyants, qui craignent Dieu (muttaqn), qui respectent les obligations
religieuses (fari) et qui nagissent que dans le but se rapprocher de leur
Seigneur95.
Si lassociation du ad al-nawfil aux versets de la sourate al-Wqia (Coran
56:7-11) semble propre Ibn Taymiyya, en revanche, lide des actes de
rapprochement et de la faveur divine existait dj chez les auteurs classiques du
soufisme96. Nous retrouvons ce thme dans les propos de Nr (m. 907), cits et
comments par Kalb (m. 995) :
Ta proximit ne saurait tre le fait de mes attributs ; mais au contraire, sapprocher
de Toi ne peut se faire que par Toi et ne provenir que de Toi. [] des hommes se
sont rapprochs97 de Toi par leurs uvres et leurs actes dobissance, et Tu ne les
as traits avec bienveillance par pure faveur de Ta part []98.
Le savant hanbalite identifie ainsi les soufis des ralits mtaphysiques aux
rapprochs (muqarrabn), quil assimile par ailleurs llite (), alors que les
modrs (muqtaidn), identifis aux compagnons de la droite, reprsentent le
commun des croyants (mm) 99.
Si, dans leur grande majorit, les commentaires, traditionnels et mystiques, ne
sattardent pas sur le rapport entre la proximit divine et les actions de lhomme, une
seule exgse, notre connaissance, semble sen approcher. Il sagit des aqiq al-
94
Taqarraba, Ve forme verbale de la racine qrb, implique lide dune recherche active de la
part du sujet (dans notre cas, le serviteur). Alors que muqarrabn, participe passif de la IIe forme
verbale, signifie ceux qui sont rapprochs (ici, Dieu rapproche Ses serviteurs de Lui-mme).
95
96
religieuses par le serviteur (ibda), et dautre part, laction de la grce divine (minna) envers son wal est galement exprime par Tirmi (m. 898) dans son Kitb atm al-awliy. Voir Chodkiewicz, Le
98
99
15
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
tafsr100 de Abd al-Ramn al-Sulam (m. 1021), o les muqarrabn (Coran 56:11)
dsignent ceux qui rendent le culte le plus sincre Dieu et qui Lui obissent par
dsir et par amour 101. Dans le supplment son exgse (Ziydt aqiq al-
Son unicit (waada-hu) dans leurs curs (amir). Ils se htent vers le
Possesseur (al-Malik), le Suffisant par Soi (al-an)104, et ils se sont affranchis de
lasservissement et des causalits de ce monde (wa ataq anfusa-hum min raqq alalq wa asbb al-duniy)105.
Lopinion gnrale dIbn Taymiyya sur le aqiq al-tafsr est mitige, estimant
que si le signifi (madll) reste valide, en revanche, largument (dall) est erron106.
Par ailleurs, il souligne quune partie des aqiq se base sur des chanes de
transmission faibles, notamment celles remontant afar al-diq (m. 765)107.
Ibn Taymiyya nadmet pas lauthenticit des propos attribus limam chiite, et
pense quil sagit des dires de Sulam mme. Une autre critique vise les erreurs
100
propos de cet ouvrage majeur de Sulam, voir Thibon, Luvre d'Ab Abd al-Ramn al-
Sulam, p. 396-404.
101
Sulam, aqiq al-tafsr, t. II, p. 300. Il sagit dune dition non critique signale (mais non value)
par Thibon, Luvre d'Ab Abd al-Ramn al-Sulam, p. 396, n. 625.
102
103
Ibrhm al-aww (m. 904), voir Ab Nuaym al-Ibahn, ilyat al-awliy, t. X, p.225-231.
104
105
Traduit partir du texte arabe dans Sulam, Ziydt aqiq al-tafsr, p. 192-193.
106
107
Pour les sources de Sulam, voir Bwering, The major sources of Sulams minor Qurn
16
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
concernant les transmetteurs, tout en admettant que les propos transmis sont
corrects. Pour le reste, les interprtations restent valables tant quelles ne
contredisent pas le Coran ou la Sunna108.
Il semblerait par consquent que la conception de la proximit divine
dIbn Taymiyya, ainsi que sa hirarchie spirituelle, soient inspires de luvre de
Sulam. Ainsi, le signifi (madll) tir des aqiq, est transpos dans le cadre
de sa doctrine des trois fondements de lislam, moyennant un dall irrfutable : le
hadith quds des actes surrogatoires (nawfil).
Conclusion
Au vu des crits du ay al-islm, il nous semble dsormais malais de voir en lui
lennemi acharn du soufisme. Ses griefs ne visent en ralit que certaines formes
de la mystique, juges dviantes109. Ses ractions, souvent virulentes, sexpliquent
notamment par son interprtation du contexte sociopolitique. En effet, linstabilit
politique110, la crise morale et religieuse 111, la passivit des oulmas112, les prils
extrieurs ainsi que le danger reprsent par les minorits rebelles 113, menacent,
selon lui, la Religion de Dieu, enseigne et vcue par le prophte de lislam.
108
109
Voir supra, n. 4.
110
Selon ses propres aveux, cest pour rpondre ces problmes quil entreprit, vers 1299, la
rdaction de sa profession de foi Wsiiyya, la demande du cadi chafite de Wsi qui se disait
inquiet de ltat dignorance dans lequel les autorits mongoles laissaient les populations musulmanes
dIrak , cit dans Ibn Taymiyya, Wsiiyya, p. 14. Sur son rformisme en gnral, voir Laoust, Le
rformisme dIbn Taymiya .
Sur les polmiques autour de la conversion lislam du souverain mongol zn n (r. 12951304), voir Aigle, Les invasions de zn n en Syrie .
112
Ibn Taymiyya juge contreproductif le rigorisme des fuqah. En effet, leur interprtation de la loi
est si rigide, selon lui, quils sobligent la contourner par des subterfuges juridiques. Voir Laoust, Le
rformisme dIbn Taymiya , p. 29.
113
17
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
La translation temporelle vers lge dor de lislam lui permet dune part
dexposer ce que fut la mystique idale, celle du Prophte, des Compagnons et des
Suivants, et dautre part de poser le cadre juridique incontestable de ses fatwas.
Les griefs du savant hanbalite envers certaines doctrines et pratiques du soufisme
sinscrivent dans le cadre dun rformisme religieux visant dbarrasser la ara et
le taawwuf, corps et cur de lislam, de ses innovations et de ses exagrateurs .
Lacharnement dont il fit preuve dans la rhabilitation de la pense mystique fut sans
doute la hauteur de la mission quil estimait tre sienne :
Dieu
fera
[cependant],
immanquablement,
surgir
dans
cette
[religion],
successivement aux Messagers, des gens par qui [Son] argument (ua) sera
notifi et qui dbarrasseront des falsifications des exagrateurs, des prtentions
(intil) des substituteurs et des interprtations des ignorants114.
taawwuf, loin dtre une appellation sans ralit, dsigne une science islamique
part entire, au mme titre que le fiqh. Le soufisme implique, selon lui, la gnose
(marif), les tats spirituels (awl), les bonnes murs (alq), les rgles de
biensance (db), etc. 115. Le soufisme, ou la science des tats spirituels116, a
pour finalit de conduire, progressivement, le cheminant au degr de la proximit
divine (qurb). Imd al-Dn al-Wsi (m. 1311), le disciple quIbn Taymiyya avait initi
la lecture du hadith, affirme en effet que la voie pour atteindre cette proximit
divine, nest autre que limitation (mutbaa) du Prophte117, dans ses uvres
extrieures comme dans ses tats spirituels118. Voil pour ce qui est de la
quintessence du soufisme selon Ibn Taymiyya. Son aspect thique ne diffre pas de
114
Ibn Taymiyya, MF, t. XI, p. 435; trad. Michot, Les saints du Mont Liban, p. 57.
115
116
Sur la doctrine des stations et tats spirituels (al-maqamt wa-l-awl), voir Gardet et
Anawati, Mystique musulmane, p. 41-43; Ibn Taymiyya, MF, t. X, p. 5-15. Pour lnumration des
Stations et tats spirituels , voir Kalb, Trait de soufisme, p. 91-161; Anr, Chemin de Dieu,
p. 86-150.
117
Pour les soufis, le Prophte incarne le modle parfait du matre spirituel, en qui squilibrent
18
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
islm serait alors considrer selon une double perspective : la rhabilitation des
sciences sotriques, dans le dessein dune revivification du sunnisme en mal de
sens120.
Bien que destine un large public, Lptre des soufis dvoile les grandes lignes
de la doctrine mystique du ay al-islm. Saintet et prophtie, ara et arqa,
cheminement initiatique et grce divine, llite et le commun, etc., autant de thmes
quIbn Taymiyya dtaille par ailleurs et qui mriteraient, selon nous, une investigation
plus approfondie.
119
Rle qui fut attribu azl (m. 1111) par lorientalisme du XIXe sicle.
120
Un autre lment en faveur dune telle hypothse rside dans sa gnralisation des thmes du
soufisme lensemble des croyants. Il affirme que la doctrine des stations et des tats spirituels (al-
maqamt wa-l-awl), - quil nomme galement les actes du cur (aml al-qulub) fait partie des
fondements de la foi et des bases de la religion (min ul al-mn wa qawid al-dn). Par consquent,
cette doctrine sapplique obligatoirement lensemble des hommes (fa aqlu : hihi al-aml amu-
h wiba al am al-alq). Il ajoute que les actes extrieurs (hir) de la dvotion nont aucune
utilit sans les actes intrieurs (bin), car les aspects sotriques des sciences et des actes (al-umr
Voir Ibn
Taymiyya, MF, t. X, p. 5-15. Par ailleurs, il affirme que, selon les ahl al-sunna wa-l-ama, la
religion (dn) et la foi (mn) consistent en paroles et en actes : en paroles du cur et de la langue, en
actes du cur, de la langue et des membres , voir Ibn Taymiyya, Wsiiyya, p. 73.
19
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
L
[5]
PAUVRES EN
DIEU 121
Louange Dieu seul. Prire et salut sur celui dont il ny a pas de prophte aprs
lui. Le ay al-islm que Dieu sanctifie son me - fut interrog au sujet des soufis
(fiyya)122. Ils sont [de plusieurs] sortes (aqsm), et il en est de mme pour les
pauvres en Dieu (fuqar). Par consquent, quelle est la particularit de chaque
fraction (qism) ? Quelle obligation incombe chacune delles et quelle voie doit-elle
suivre de prfrence (yastaibbu)123 ?
Il rpondit :
Louange Dieu. Quant au terme fiyya, il ntait pas rpandu dans les trois
premires gnrations [de lislam] (qurn) 124, mais cela sest produit par la suite. Il a
t rapport que plus dun imam et de matre (ay) lont employ, tels limam
Amad Ibn anbal125, [le ay] Ab Sulaymn al-Drn126 et bien dautres. Il est
121
La prsente traduction a t ralise partir du texte arabe lu dans Ibn Taymiyya, MF, p. 5-23.
Pour une traduction en langue anglaise du mme passage voir Homerin, Ibn Taimyas al-fyah
wa-al-fuqar , p. 221-237. Notre travail se voulant complmentaire celui de Th. E. Homerin, nous
renverrons le lecteur vers les notes de ce dernier pour ce qui est des divergences entre les diffrentes
ditions de cette ptre, ainsi que pour la plupart des rfrences bibliographiques concernant les
personnages cits. Notre traduction reste dans lensemble conforme cette dernire, cependant,
nous estimons que certains choix oprs par Th. E. Homerin peuvent mener des contresens,
notamment sur des points essentiels de la doctrine dIbn Taymiyya ; points que nous signalerons dans
nos notes. Pour les versets coraniques, nous nous sommes rfrs la traduction de D. Masson,
toute variation par rapport cette dernire sera signale en note.
122
Les questions qui suivent laissent, dune part, penser quil existait lpoque dIbn Taymiyya
une multitude de voies mystiques et, dautre part, des interrogations quant lauthenticit de ces
voies. La richesse du tissu asctique et mystique, dans la rgion de Damas, est signal par Pouzet,
Damas au XIIIe sicle, p. 207-243. Sur les Grands courants du taawwuf dans le domaine syrogyptien lpoque mamelouke, voir Geoffroy, Le soufisme en gypte et en Syrie, p. 205-239.
123
124
Lexpression al-qurn al-ala dsigne les trois premires gnrations aprs le Prophte.
Th. E. Homerin a opt pour les trois premiers sicles , qui, selon nous, est un contresens. La suite
du texte ainsi que dautres passages du Mam al-Fatw nous confortent dans notre choix. Voir nos
remarques ce sujet supra, p. 9.
125
propos dIbn anbal (m. 855) et les soufis , voir Melchert, Ahmad ibn Hanbal, p. 103-120.
20
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
rapport que Sufyn al-awr127 fit usage de ce terme alors que dautres
mentionnent cela propos de asan al-Bar128.
Il y eut divergence propos de la signification
[6]
126
Ab Sulaymn al-Drn (m. 830) fait partie de la deuxime gnration de disciples de asan
al-Bar (m. 728). Avec Drn le mouvement mystique instaur Bassora stend Damas. Il est
lauteur dune des premires esquisses de la doctrine des stations spirituelles (maqmt), voir Gardet
et Anawati, Mystique musulmane, p. 27. Autres rfrences bibliographiques dans Homerin, Ibn
Taimyas al-fyah wa-al-fuqar , p. 221, n. 13.
127
Sufyn b. Sad al-awr (m. 778), un traditionniste de Couffa. Voir galement rfrences dans
asan al-Bar (m. 728) faisait partie de la gnration des Suivants (tbin). Considr
comme le patriarche de la mystique musulmane , il figurera plus tard quasi systmatiquement dans
les chanes initiatiques soufies. Voir Gardet et Anawati, Mystique musulmane, p. 24-26; Ritter,
asan al-Bar ; Mourad, Early Islam between myth and history. Rfrences supplmentaires dans
Homerin, Ibn Taimyas al-fyah wa-al-fuqar , p. 221, n. 15.
129
Ahl al-uffa, aff et afwa sont galement voqus dans Kalb, Trait de soufisme, p. 25-31.
Autres rfrences dans Homerin, Ibn Taimyas al-fyah wa-al-fuqar , p. 222, n. 16, 17 et 18.
131
Cette origine nest pas cite par les auteurs soufis classiques, mais figure chez Ibn al-awz,
21
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
[7]
que lon
ne trouvait pas chez les habitants des autres mtropoles (amr). Cest pourquoi il
tait dusage de dire : la jurisprudence selon [les gens de] Couffa et la dvotion
selon [ceux de] de Bassora134. Daprs sa chane de transmetteurs remontant
Muammad b. Srn135, Ab al-ay al-Abahn136 a rapport que ce dernier avait
mentionn un groupe (qawm) ayant prfr des habits de laine, selon les termes
suivants : Cest un groupe qui a opt pour [lhabit de] laine, prtendant imiter le
Christ fils de Marie. Cependant, lexemple (hady) de notre prophte, qui shabillait
de coton et dautres [sortes de tissus], nous est prfrable . Il y eut galement
dautres histoires de ce genre.
Cest pourquoi la plupart des choses que lon raconte, concernant lexagration
dans ce domaine, ne se rapporte quaux dvots (ubbd) de Bassora. lexemple
de lhistoire de celui qui mourut ou qui perdit connaissance lors de laudition du
132
133
Abd al-Wid b. Zayd (m. 793), disciple de asan al-Bar, il est considr comme le matre
dAb Sulaymn al-Drn. propos de Abd al-Wid, voir Ab Nuaym al-Ibahn, ilyat al-awliy,
t. 6, p. 155-165.
134
Sur les origines du soufisme voir Melchert, Transition from Asceticism to Mysticism ;
propos de Muammad b. Srn (m. 728) et la condamnation des tats dextase artificielle, voir
Massignon, Essai, p. 153, 197-198. Autres rfrences bibliographiques dans Homerin, Ibn Taimyas
al-fyah wa-al-fuqar , p. 223, n. 21.
136
22
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
Coran ; comme lhistoire de Zurra b. Awf, le juge de Bassora137, qui tomba raide
mort alors quil rcitait, lors de la prire du matin, le verset : {Lorsque lon sonnera
de la trompette}138 (Coran 74:8). Ou bien lhistoire dAb ahr al-Am qui mourut,
alors que li al-Murr139 lui rcitait le Coran. Et ainsi, on rapporte dautres histoires
propos de ceux qui moururent laudition du Coran. Dautres parmi [les gens de
Bassora] taient foudroys (yuaqna)140 lors de la rcitation du Coran.
Cependant, les Compagnons ne connurent point cet tat spirituel (l). Par
consquent, lorsque de tels phnomnes apparurent, une partie des Compagnons
et des suivants les dsavourent, tels Asm la fille dAb Bakr, Abd Allh b. alZubayr141, Muammad b. Srn et dautres.
La rprobation se fit de deux manires :
Il y avait ceux qui pensaient quil ne sagissait que de feinte et de simulation. Ainsi, il
est mentionn propos de Muammad b. Srn qui a dit : Ce qui permettra de
trancher entre nous et ceux qui sont foudroys (yuaqna) lors de laudition du
Coran, cest [lpreuve suivante] : Celui qui tombe (arra) lors de la rcitation du
Coran,
[8]
tandis quil est plac [en hauteur] sur un mur (al it), alors celui-ci est
sincre .
Et parmi les rprobateurs, il y avait ceux qui dsavourent ceci142 [totalement] car ils
y voyaient une innovation contraire lexemple (hady) des Compagnons, ainsi quil
est mentionn propos de Asm et son fils Abd Allh.
137
Zurra b. Awf (m. vers 713). Selon, Th. E. Homerin, la prcision de la fonction de Zurra vite
toute confusion avec son homonyme, compagnon du Prophte. En effet, plus loin Ibn Taymiyya
affirme que de tels tats ntaient pas arrivs aux Compagnons. Voir Homerin, Ibn Taimyas alfyah wa-al-fuqar , p. 223, n. 22 et p. 239, n. 61, 62 et 63.
138
Traduction de D. Masson
139
propos de li al-Murr (m. 793), voir Homerin, Ibn Taimyas al-fyah wa-al-fuqar , p.
223, n. 23.
140
Traduction base sur le passage coranique o Mose tombe foudroy (Coran 7:143). Autre
propos dAsm bint Ab Bakr et de son fils Abd Allh b. al-Zubayr, voir Homerin, Ibn
23
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
Lopinion de la majorit des oulmas est que celui qui est touch [par un tel tat],
alors quil est dans lincapacit [de le repousser], ne peut tre blm. Nanmoins,
[ces oulmas estiment] quun tat inbranlable (l al-bit - sic) lui est prfrable.
cet effet, lorsque limam Amad [b. anbal] fut interrog ce sujet, il
rpondit : Yay b. Sad al-Qan143 perdit connaissance tandis quon lui rcitait
le Coran. Sil y avait bien eu quelquun capable de repousser [un tel tat], cela
aurait t Yay. En effet, je nai vu personne plus raisonnable (aqal) que lui .
Dautres histoires de mme sorte sont rapportes. On raconte que [limam] fi fut
[galement] touch par un tel [tat]144. Ce fut galement le cas de Al b. Fuayl b.
Iy145, dont lhistoire est clbre. En bref, [cet tat spirituel] est arriv beaucoup,
dont on ne peut mettre en doute la sincrit.
Cependant, les tats spirituels (awl) atteints par les Compagnons sont ceux
mentionns dans le Coran : le frmissement des curs, le frissonnement des
peaux et les larmes aux yeux, ainsi que le Trs-Haut la mentionn :
{Seuls, sont vraiment croyants : ceux dont les curs frmissent la mention du
Nom de Dieu ; ceux dont la foi augmente lorsquon leur rcite ses Versets; - ils se
confient en leur Seigneur. -} (Coran 8:2). {Dieu a fait descendre le plus beau des
rcits : un Livre dont les parties se ressemblent et se rptent. La peau de ceux qui
redoutent leur Seigneur en frissonne, puis leur peau et leur cur sadoucissent
linvocation du nom de Dieu.} (Coran 39:23). {Ils tombaient prosterns en pleurant
quand les Versets du Misricordieux leur taient communiqus.} (Coran 19:58). {Tu
vois leurs yeux dborder de larmes lorsquils entendent ce qui est rvl au
[9]
Prophte, cause de la Vrit quils connaissent en lui.} (Coran 5:83). {Ils tombent
sur leurs faces en pleurant ; leur humilit augmente.} (Coran 17:109).
143
propos de Yay b. Sad al-Qan (m. 813), voir Homerin, Ibn Taimyas al-fyah wa-al-
Rapport par azl (m. 1111), voir Ibid., p. 224, note 29.
145
Al b. Fuayl b. Iy (m. avant 803), un court passage sur son dcs dans Massignon, Essai,
p. 173. Pour les sources, voir Homerin, Ibn Taimyas al-fyah wa-al-fuqar , p. 224, note 30.
24
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
Ltat spirituel de ceux-l146 est condamn par ceux dont les curs sont endurcis
146
Ceux qui, lors de laudition du Coran, subissent les tats de foudroiement , de la perte de
connaissance, etc.
147
Seuls deux des trois degrs sont cits explicitement, le troisime degr dans les tats spirituels
est celui des Compagnons. Ces trois degrs, omniprsents dans luvre dIbn Taymiyya, proviennent
de Coran (35:32) : lim li nafsi-hi, muqtaid et sbiq bi-l-ayrt ; verset quil cite en toute fin de
25
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
[tat]
[10]
(malb)151. linstar du corps, qui est atteint par ce qui le conduit la maladie ou
la mort.
Celui qui est atteint par un tel [phnomne], alors quil na commis ni ngligence
149
Dfinition propose par Kasimirski : Inspiration subite, ide qui surgit spontanment dans
lesprit . E. Geoffroy signale une synonymie entre wrid et hl chez Ibn Arab. Ce dernier mentionne
trois types de raction vis--vis du wrid : celui qui en devient fou, celui qui en est temporairement
submerg et celui qui matrise son tat. Voir Geoffroy, Le soufisme en gypte et en Syrie, p. 316.
150
Kalb emploie galement le terme emprise (alaba). Voir Kalb, Trait de soufisme,
p. 126-128.
152
Selon Ibn Taymiyya lextinction mystique (fan) est de trois genres. [Il y a premirement le
fan] de ceux qui, parmi les Prophtes et les Amis de Dieu (awliy), ont atteint la perfection. [Puis
vient le fan] de ceux, dentre les Amis de Dieu et les Vertueux, qui cheminement (qidn) [vers cette
perfection]. [Vient en dernier lieu, le fan] des hypocrites impies (mulidn) et assimilationnistes
26
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
Par ailleurs, on est arriv [ltat divresse] par la consommation denivrants, tels
le amr (boissons enivrantes) et le haschich153. Or, ceci est, sans conteste,
considr comme illicite par les musulmans. Celui qui estime licite livresse par le
biais des enivrants, est un infidle (kfir).
Livresse peut [galement] tre cause par lamour et la passion des formes,
ainsi quil est dit :
Des deux ivresses, celle de la passion et celle du vin.
quand le dsenivrement, de celui qui en est doublement ivre ?154
[11] Et,
Dautre part, livresse peut tre occasionne par laudition (sam) des voix
ravissantes (al-awt al-muriba)155, ceci est galement condamnable, car il nest
pas autoris un homme de sadonner laudition (sam) de chants (awt),
qui nont pas fait lobjet dune prescription [lgale], et qui conduit la perte du
discernement, cette dernire tant considre comme illicite. En effet, il est illicite
daboutir [livresse] par des moyens illgaux. [La mme condamnation sapplique
] ce qui survient lors de cette [exprience], quil sagisse dun plaisir motionnel
amr dsigne aussi bien le vin que les boissons enivrantes en gnral. Le contexte de lptre
laisse penser quil sagit dune appellation gnrique pour lensemble des boissons conduisant ltat
divresse. Pour la suite du texte nous emploierons le terme amr sans le traduire. Sur la condamnation
des enivrants par Ibn Taymiyya, voir Michot, Le haschich et lextase, p. 79.
154
Vers cits par Quayr, Risla, t. 1, p. 176-177. Rfrences supplmentaires dans Homerin,
Le arab est pour Ibn Taymiyya, dans le Livre du Sam et de la Danse, une situation de
jouissance provoque par instrument, voix, boisson, plaisir et qui peut mener, quand elle est
particulirement forte une absence du sujet , cit par Michot, Musique et danse selon Ibn
Taymiyya, p. 42.
Pour la traduction de al-awt al-muriba , voir Ibid., p. 108.
27
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
ban et le amr, car seul ce dernier donne lieu une addiction. Cest pourquoi
[12]
156
157
Cette assertion permet dexcuser les locutions thopathiques (aat) de certains soufis, voir
supra, p. 9.
158
Nous savons par ailleurs quIbn Taymiyya rejette la validit de la runion des trois rpudiations
(alq) en une seule, sinscrivant ainsi en faux contre lopinion majoritaire de son cole. Voir nos
remarques, supra, p. 7
159
une plante herbace vnneuse dont on tirait calmants et narcotiques , voir Michot, Le haschich et
28
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
mann), que lon compte parmi les asctes (nussk), sont parfois appels les
ravis en Dieu (muwallahn)161. leurs propos, certains savants ont affirm qu
ceux-l, Dieu a donn la raison et les tats spirituels ; puis il leur a ravi la raison,
ainsi tombrent les obligations [lgales] qui leur incombaient. [Concernant] ces tats
spirituels, qui sont accompagns de la perte de connaissance, de la mort, de la
folie, de livresse ou bien de lextinction jusquau point o [lextatique] na plus
conscience de lui-mme si les causes en sont licites, et si celui qui [traverse cet
tat] est sincre dans son incapacit repousser ce qui lui survient, celui-ci est
alors agr pour le bien quil a accompli et pour la foi quil a obtenue. De mme quil
est excusable [sur son tat], du fait de son incapacit repousser ce qui survient
contre son gr. Celui-ci est en tout point meilleur que ceux qui nont pas atteint son
degr (manzila), cause de leur manque de foi, de la duret de leurs curs, et
cause de motifs similaires qui les poussent abandonner ce que Dieu aime et
faire ce que Dieu dteste.
Cependant, [ceux qui sont ravis] lon prfrera celui dont lentendement nest
pas annihil, et ce quel que soit le degr de foi quil ait reu, identique ou bien
suprieur [ceux qui sont ravis]. Et ainsi fut ltat spirituel des Compagnons
et de notre Prophte
(PSDL)163.
(QDA)162
rvla ce quIl lui rvla164, puis il se rveilla comme sil navait pas quitt [sa
demeure] ; en effet son tat ne stait point altr.
160
Th. E. Homerin a traduit mann par possessed, voir Homerin, Ibn Taimyas al-fyah wa-al-
fuqar , p. 228.
161
propos de ces fous de Dieu et du prestige dont ils jouissaient au sein de la cit,
notamment lpoque dIbn Taymiyya, voir Geoffroy, Le soufisme en gypte et en Syrie , p. 309-333;
Gril, Le soufisme en gypte au dbut de lpoque mamelouke , p. 58.
162
Pour la suite du texte labrviation QDA pour Que Dieu les agre ou Que Dieu lagre .
163
164
29
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
(PSDL)165
qui
tomba foudroy lorsque Dieu se manifesta sur le Mont 166. Ltat spirituel de
Mose est [certes] vnrable (alla), lev (aliyya) et mritoire (fila), cependant
ltat spirituel de Muammad
(PSDL)
est plus
[13]
(QDA),
(QDA).
fait de lui. Il rpondit : Dieu ma interpell et ma dit : Oh, Aa, nas-tu pas honte
de me craindre un tel degr ? Ne test-il pas parvenu que je suis le Tout
Recouvreur [des fautes] (afr)169 et le Misricordieux (ram) ? . Et ainsi, on a
mentionn dautres, semblables aux [gens de Bassora], qui, dans leurs tats
spirituels (awl), le renoncement (zuhd), labstention scrupuleuse (wara), la
dvotion (ibda) et bien dautres choses, furent plus zls que les Compagnons
(QDA)
165
En rgle gnrale, cette formule nest employe que pour le Prophte. Nous avons opt pour le
Voir Coran 7:143. Les expressions tomba foudroy et Dieu se manifesta sur le
Selon Kalb, les tats qui exercent plus ou moins leur emprise peuvent tre la peur, la
crainte rvrencielle, la vnration profonde, ou la honte . Voir Kalb, Trait de soufisme, p. 126.
168
propos de ces deux personnages voir Homerin, Ibn Taimyas al-fyah wa-al-fuqar , p.
229, n. 37.
169
30
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
extatiques]. [Ce groupe] est sans doute all trop loin dans sa condamnation.
[14]
Un
[autre] groupe a exagr leur propos, et a considr leur voie comme la plus
parfaite et la plus leve des voies.
La vrit, cest que dans ces dvotions et les tats spirituels [qui en rsultaient],
[les
gens
de
Bassora]
faisaient
preuve
dune
application
personnelle
(mutahidn)170, tout comme leurs voisins de Couffa, qui sappliquaient sur les
questions de justice (qa), de pouvoir (imra), etc. Puis, mergea parmi [les gens
de Couffa], [le principe] de lopinion personnelle (ray)171, qui tait, en certains
points, contraire la Sunna et que la majorit des gens ont dsapprouv.
Llite parmi les gens du fiqh et de lopinion (ray), ont [de la mme manire]
diverg propos des [gens de Couffa qui ont mis une opinion errone] et ainsi
deux groupes se formrent : un groupe qui les condamnait de manire exagre et
[ linverse] un groupe qui les louait et les glorifiait lexcs, en les considrant
comme les plus grands savants en matire de fiqh. Et peut-tre mme les
prfraient-ils aux Compagnons, l'instar des [exagrateurs] qui louaient les dvots
[de Bassora] et qui, sans doute, les prfraient aux Compagnons. Cest un domaine
propos duquel les gens se sont diviss (yaftariqu).
En ralit, le musulman doit savoir que la meilleure des paroles est celle de Dieu,
la meilleure des guidances, celle de Muammad
(PSDL),
laquelle il fut envoy [aux Compagnons]172, la meilleure des voies et des chemins
vers Dieu, celle que suivirent [le Prophte] et ses compagnons. De ce qui prcde,
nous savons que les croyants doivent craindre Dieu selon leur capacit (wus) et
leur degr dapplication (itihd), ainsi que Dieu la dit : {Craignez Dieu autant que
vous le pouvez. []} (Coran 64:16). Le [Prophte] a dit (PSDL) : [15] Si je vous
ordonne quelque chose, accomplissez-le selon ce dont vous tes capables 173.
170
Pour la traduction de mutahidn, Th. E. Homerin a opt pour lexpression suivante : ils
formulaient leurs propres opinions . Voir Homerin, Ibn Taimyas al-fyah wa-al-fuqar , p. 229.
171
Pour les dbuts de la mthodologie juridique, voir Urvoy, Histoire de la pense arabe et
islamique, p. 125-143.
172
173
31
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
Dieu dit : {Dieu nimpose chaque homme que ce quil peut porter. []} (Coran
2:286).
Ainsi, de nombreux croyants, des pieux qui sont des Amis de Dieu
(awliy)174 qui nest pas parvenue la perfection du savoir et de la foi qui tait
parvenue aux Compagnons, craignaient Dieu dans la mesure de leur capacit et Lui
obissaient selon leur degr dapplication. Par consquent, il est inconcevable quils
soient exempts derreurs dans leurs savoirs175, leurs doctrines (aqwl), leurs actes
ou bien concernant leurs tats spirituels. Ils seront rcompenss dans la mesure de
leur obissance [ Dieu] et pardonns pour leurs erreurs, ainsi que Dieu le TrsHaut la dit : {Le Prophte a cru ce qui est descendu sur lui de la part de son
Seigneur. Lui et les croyants ; tous ont cru en Dieu, en ses anges, en ses Livres et
en ses prophtes. Nous ne faisons pas de diffrence entre ses prophtes. Ils ont
dit : Nous avons entendu et nous avons obi . Ton pardon notre Seigneur ! Vers
toi est le retour final !}[..] {Notre Seigneur ! Ne nous punis pas pour des fautes
commises par oubli ou par erreur [] . (Coran 2:285 286). [Dans un hadith
rapport par Muslim], Dieu le Trs-Haut a dit : Et, jai [pardonn] 176.
Par consquent, celui qui considre la voie des savants ou des juristes
[de Couffa] ou bien des dvots (ubbad) ou des renonants (zuhhd) [de Bassora],
suprieure celle des Compagnons, il est dans lerreur et dans lgarement et cest
un innovateur (mubtadi). Quant celui qui condamne, et qui dsigne comme fautifs
Le terme de wal faisant rfrence la proximit, nous avons opt pour Ami au lieu de
Saint . Dautre part, voir avertissements de J-C. Garcin propos de lemploi du terme Saint :
Garcin, Les soufis dans la ville mamelouke d gypte , p. 33-34.
175
Cette prcision vise implicitement les doctrines qui affirmeraient linfaillibilit du wal, et par
extension sa suprmatie sur le nab. Pour Ibn Taymiyya, seuls les prophtes sont infaillibles (mam).
De ce fait, linfaillibilit ne peut stendre aux Compagnons les meilleurs de la cration aprs le
Prophte - et encore moins aux imms chiites et aux Saints . En revanche, le savant hanbalite
estime le consensus des Salaf comme infaillible. Voir Ibn Taymiyya, Wsiiyya, p. 81; Laoust, Essai, p.
239. Sur le rapport prophtie/saintet et sur la doctrine de linfaillibilit, voir supra, n. 81.
176
32
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
De mme, dans lamour, la haine, lamiti et lanimosit, les gens mettent des
jugements et il arrive que, parfois ils soient dans le vrai et parfois dans le faux. En
effet, beaucoup de gens, sils aiment quelque chose chez un homme, alors ils lui
portent un amour absolu, au point de saveugler sur ses dfauts. Ou bien, sils
dtestent quelque chose chez un homme, alors ils lui portent une haine absolue, au
point de saveugler sur ses qualits. []177.
[16]
(aqiq)178 et des tats spirituels (awl) bien connus. Les dfinitions du soufisme,
ses murs (alq) ainsi que la manire (sra) [de cheminer sur la voie], ont t
abordes par les [auteurs soufis]. Ainsi, il est dit que le f est celui qui est pur de
tout ce qui est trouble (kadar), qui est empli de mditation, et pour qui lor et la
177
Lditeur signale plusieurs incohrences qui rendent le texte incomprhensible. Voir remarque
33
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
pierre se valent179. [Il est dit par ailleurs] que le taawwuf, cest la dissimulation des
sens spirituels (kitmn al-man) et labandon des prtentions (tark al-daw)180. Il
existe dautres dfinitions de la sorte. Ils ont par ailleurs identifi le soufi
[17]
au
vridique (iddq)181. [Sachant que] les meilleurs des hommes, aprs les prophtes,
sont les vridiques (iddqn). Ainsi que Dieu la dit : {Ceux que Dieu a combls de
bienfaits ; avec les prophtes, les vridiques (iddqn), les tmoins (uhad) et les
vertueux (lin) : voil une belle assemble ! }182 (Coran 4:69). Cest pourquoi,
ils183 estiment quaprs les prophtes, les plus mritants sont les soufis. En vrit, le
soufi nest quun vridique parmi dautres classes (naw) de vridiques ; cest celui
qui sest distingu par le renoncement et la dvotion, selon une manire qui lui est
propre et dans laquelle il sapplique. De ce fait, le vridique fait partie de cette voie
[soufie]. De mme quil est mentionn des vridiques parmi les oulmas et des
vridiques parmi les dirigeants (umar). Cependant, [le soufi] est meilleur (aa)
que le vridique absolu (al-iddq al-mulaq), sans pour autant dpasser le degr du
vridique parfait (al-iddq al-kmil), que fut celui des Compagnons, des Suivants et
de leurs successeurs [immdiats].
Par consquent, dire que les renonants et les dvots de Bassora sont des
vridiques quivaut ce qui est dit propos des juristes de Couffa : ce sont
galement des vridiques ; chacun selon leur application dans la voie de
lobissance Dieu et son envoy. De par leur poque 184, ils furent parmi les plus
illustres vridiques. En revanche le vridique de la premire priode [de lislam] fut
plus parfait queux.
179
Dfinition attribue Sahl al-Tustar (m. 896), cite dans Kalb, Trait de soufisme, p. 30.
180
Le soufi afar al-alad (m. 959) dit avoir questionn, en rve, le Prophte sur ce quest le
taawwuf ; celui-ci lui aurait rpondu : tark al-daw wa kitmn al-man . La chane de
transmission dbute avec Ibn al-awz (m. 1200) et se termine avec Al b. afar al-anba al-aml.
Voir Ibn al-Nar, ayl tr Badd, t. III, p. 242-243.
181
La plus ancienne mention de ce terme remonterait Abd al-Wid b. Zayd (m. 793). Voir
D. Masson a traduit les termes iddqn et lin, par les justes et les saints . Concernant
184
Il faut comprendre : de par la proximit de leur poque celle du Prophte et des Compagnons.
34
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
[18]
condamnation, dont les propos restent clbres, est mentionne propos dun
groupe dimams. Ils ont t suivis [dans leur condamnation] par les gens du fiqh et
du kalm. Un [autre] groupe, a exagr propos [des soufis], prtendant quils
taient les plus mritants (afal) et les plus parfaits (akmal) aprs les prophtes. [En
ralit], ces deux positions extrmes sont condamnables.
La vrit, cest que [les soufis] sappliquent dans lobissance Dieu, tout
comme dautres sy sont appliqus. Cest pourquoi il y a parmi [les soufis],
le rapproch de Dieu (al-sbiq al-muqarrab) de par son application et le
modr (muqtaad) qui fait partie des gens de la droite (ahl al-yamn)186. Dans
chacune de ces deux catgories, il y a celui qui, tout en sappliquant [dans sa voie],
sest tromp ; ou bien un autre a pch, puis sest repenti ou ne la pas fait187.
Parmi ceux qui se rclament [des soufis], il y a [galement] linjuste (lim li-
nafsihi) qui est rebelle envers son Seigneur. En effet, des innovateurs et des
hrtiques (ahl al-zandaqa) se sont rclams des soufis. Cependant, les soufis
authentiques (al-muaqqaqn min ahli-l-taawwuf) ne les considrrent pas des
leurs. lexemple de all, que les matres [du soufisme], tel unayd le Prince
de lOrdre et dautres, ont dsavou et exclu de la voie ; ainsi quil est rapport par
185
186
Cest--dire, litihd des soufis et des divergences qui dcoulent de leurs efforts personnels.
Cette terminologie figure dans les versets 7 11 de la sourate al-Wqia (n56). Voir nos
Il sagit dune nouvelle rfrence implicite linfaillibilit rserve aux seuls prophtes. Voir nos
35
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
al-aqiq), les soufis financs 188 (fiyyat al-arzq) et ceux des apparences
(fiyyat al-rasm). Les fiyyat al-aqiq sont ceux que nous avons dcrits
prcdemment189.
Quant aux fiyyat al-arzq, ce sont ceux-l qui ont bnfici des fruits des
fondations pieuses (waqf, pl. wuqf ou awqf), tels, les nqh190. Cependant,
ils ne font pas ncessairement partie des soufis des ralits mtaphysiques .
Car, ces derniers sont rares et la majorit dentre eux ne se caractrise pas par un
188
Daprs le texte, nous comprenons quil sagit du soufisme confrrique financ par les
fruits des fondations pieuses . ce propos, Louis Pouzet signale que la majorit des confrries
soufies de Damas taient institutionnalises et regroupes en syndicat ; elles entretenaient de bons
rapports avec le pouvoir, qui pouvait parfois se montrer gnreux donateur, lexemple des dix mille
pices dargent que Kitbu offrit aux Qalandariyya. Voir Pouzet, Damas au XIIIe sicle, p. 228;
Garcin, Les soufis dans la ville mamelouke d gypte , p. 22.
propos des fiyyat al-arzq, E. Geoffroy crit : Les rsidents des nqh taient, parat-il, si
prospres que le voyageur Ibn ubayr, visitant Damas au XIIe sicle, voyait en eux les rois de ce
pays. Beaucoup de matres soufis privs qui investissaient, eux, les zwiya, se sont montrs
rticents face cette institutionnalisation du soufisme, et critiquaient les personnes rsidant dans les
nqh. Ces personnes percevaient en effet une sorte de salaire, alors que les pauvres en Dieu ,
les soufis en gnral, sont censs sen remettre la providence divine, ou encore gagner leur vie ,
cit dans Geoffroy, Le haschich dans les socits musulmanes , p. 71.
Yahya Michot traduit fiyyat al-arzq par soufis stipendis , voir Michot, Les saints du Mont
Liban, p. 24. Nanmoins, nous pensons que le terme stipendi a une connotation pjorative qui ne
permet pas dexprimer pleinement lopinion du ay al-islm. En effet, rien dans la suite du texte ne
laisse prsager une telle option. Ibn Taymiyya ne semble pas sopposer au financement des
confrries mais affirme que celui qui amasse les biens ne peut prtendre tre un soufi.
189
C'est--dire ceux qui vivent, assimilent et matrisent les tats spirituels et les formes de
dvotion.
190
nqh ou nkh (pl. awnik), terme persan dsignant le couvent soufi . Pour une
diffrence entre nqh et zwiya, voir Geoffroy, Le soufisme en gypte et en Syrie, p. 166-175.
36
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
besoin de [frquenter] les nqh191. Cependant, ils doivent [se conformer] trois
conditions : la premire, cest le respect de la Loi divine (ara), c'est--dire
accomplir les devoirs religieux (fari) et viter les interdits (marim). La seconde
condition, cest le respect des rgles de biensance (db) de la Voie192, qui ne
sont, la plupart du temps, que celles de la ara. Nous ne nous arrterons pas ici
sur les coutumes hrtiques (al-db al-bidiyya) et les convenances institues (al-
db al-waiyya) [par les hommes]. [Et enfin], la dernire des conditions, cest
quils ne soient pas attachs aux biens de ce monde. Cependant, celui qui amasse
les biens ; ou qui na pas acquis les bonnes murs ; ou qui ne se conforme pas aux
principes de la ara ; ou bien encore se livre la dbauche ; celui-ci ne mrite pas
[le rang, dont il est question ici].
Quant aux soufis des apparences , ils nont de soufi que le titre. Ils donnent de
limportance aux habits
[20],
(PSDL)193.
Et, dans les deux cas, ce qui est vis par le terme faqr, cest
(PSDL),
pauvret sont de plusieurs sortes, y compris [la pauvret] qui est ligible la
perception de laumne lgale (zakt). cela soppose la richesse, qui interdit de
percevoir la zakt. Ainsi que le Prophte
191
(PSDL)
Th. E. Homerin signale une divergence dans ldition de Rad Ri, voir Homerin, Ibn
Sur limportance des rgles de biensance de la Voie, voir Gril, La Voie , p. 96.
193
Cette autre digression est trs probablement une rfrence un dbat de lpoque, que
Lditeur signale quil en est ainsi dans le manuscrit. Nous estimons que les propos qui suivent
ne sont pas ceux du Prophte, mais dIbn Taymiyya. En effet, ceux-ci ne se trouvent dans aucun des
corpus de hadiths habituellement cits par le savant hanbalite. Th. E. Homerin pense quil sagit dun
dit du Prophte, tout en signalant quil ne figure pas dans les principaux corpus de hadiths. Voir
Homerin, Ibn Taimyas al-fyah wa-al-fuqar , p. 234, n. 46.
37
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
celui qui a les capacits de gagner sa vie, de percevoir la charit. Quant au [seuil
de] richesse impliquant le payement de la zakt, selon la majorit des oulmas, cela
se distingue du [cas voqu par le Prophte]. Cest lopinion de Mlik [b. Anas], de
fi et dAmad [b. anbal]. Selon eux, [le seuil] impliquant le payement de la
zakt est dfini par la possession du quorum minimum (nib). Il peut [donc] tre
autoris une personne imposable la zakt de percevoir la zakt. Ab anfa ne
partageant pas cet avis. Dieu, gloire lui, a mentionn les pauvres dans [diffrents
versets du Coran]. Ceux ligibles percevoir laumne lgale, sont mentionns
dans un verset et ceux ayant droit au butin, dans un autre. Dans un premier [groupe
de versets], il a dit : {Si vous donnez vos aumnes dune faon apparente, cest
bien. Si vous le cachez pour les donner aux pauvres, cest prfrable pour vous.
[] Quant aux aumnes que vous donnez aux pauvres qui ont t rduits la
misre dans le chemin de Dieu
[21]
Lignorant les croit riches, cause de leur attitude rserve. Tu les reconnais leur
aspect : ils ne demandent pas laumne avec importunit } (Coran 2:271-273).
Dans un second [groupe de versets], il a dit : {Ce que Dieu a octroy son
Prophte comme butin pris sur les habitants des cits []. Le butin est destin aux
migrs qui sont pauvres, qui ont t expulss de leurs maisons et privs de leur
bien tandis quils recherchaient une faveur de Dieu et sa satisfaction et quils
portaient secours Dieu et son Prophte ; - ceux-l sont les vridiques ! -} (Coran
59:7-8).
Et, il se peut quil y ait parmi ces pauvres, un qui soit de loin plus mritant (afal)
que les riches. [De mme], quil se peut quil y ait parmi les riches, un qui soit
beaucoup plus mritant que [ces pauvres]. Les gens se sont disputs, sagissant de
savoir qui, du pauvre patient, ou du riche reconnaissant, tait le plus mritant195. En
vrit, le meilleur dentre eux, est le plus pieux. Sils ont le mme degr de pit,
alors ils auront le mme rang [au paradis], ainsi que nous lavons illustr par
ailleurs. Ainsi, les pauvres prcderont les riches au paradis, parce quils nont pas
de comptes rendre. Puis ce sera [au tour] des riches, de rendre compte. Celui
dont les bonnes actions psent plus lourd que celles du pauvre, son rang au paradis
195
Ibn Taymiyya a consacr plusieurs fatwas ce sujet, voir Ibn Taymiyya, MF, t. XI, p. 119-121,
122-133 et 195. Ce dbat est galement relat dans Makk, Qt al-qulb, t. 1, p. 264.
38
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
sera plus lev ; mme sil ne rentre quaprs lui. Quant au riche dont les bonnes
actions sont moindres que celles du pauvre, son degr au paradis en sera moins
lev.
Du fait que le renoncement (zuhd) tait plus rpandu chez les pauvres, beaucoup
assimilrent le faqr la voie du renoncement (zuhd) ; qui relve du genre soufisme.
Le fait de dire quun tel est pauvre ou ne lest pas, ne se rapporte pas la
pauvret matrielle ; mais se rapporte la signification du terme soufi, cest--dire :
les connaissances (marif), les tats spirituels (awl), les bonnes murs (alq),
les rgles de biensance (db), etc.
ce propos, il y eut divergence, savoir qui du faqr ou du soufi avait le plus de
mrite ? Il y eut un groupe qui prfra le soufi, tel Ab afar al-Suhraward196 et
dautres. Alors que de nombreux groupes ont opt pour le faqr. Peut-tre
[22]
se
distinguaient-ils par le fait que les [premiers] frquentaient les zwiya, tandis que les
faqr [frquentaient] les nqh197. Ou, quelque chose comme cela. Cependant, la
majorit des gens prfraient le faqr.
La vrit, cest que le plus mritant dentre eux, est le plus pieux. Si le soufi craint
Dieu, alors il est meilleur dans la mesure o il pratique ce qui est aim de Dieu et
sloigne de ce qui est dtest de Lui. Et [dans le cas inverse], cest le faqr qui est
meilleur. Par consquent, sils sgalent dans laction aime [de Dieu] et dans
labandon de ce qui est dtest [de Dieu], alors ils ont le mme rang [au paradis].
196
Ab afar al-Suhraward (m. 1191), le ay al-irq. son propos voir Corbin, Histoire de la
philosophie islamique, p. 285-305. Cependant, Th. E. Homerin signale que dans ldition Rad Ri,
la place dAb afar, figure ( juste titre) le nom du soufi bagdadien ihb al-Dn Ab af Umar
al-Suhraward (m. 1234), lauteur des Awrif al-marif. Voir Homerin, Ibn Taimyas al-fyah waal-fuqar , p. 235, n. 51. Cette dernire option nous semble plus plausible, dautant que L. Pouzet
signale quAb af, un des relais de lenseignement du ay Abd al-Qdir al-ln (m. 1166),
marqua profondment les milieux soufis de la capitale syrienne. Voir Pouzet, Damas au XIIIe sicle, p.
209.
197
Ibn Taymiyya ne prsente pas clairement la nuance entre soufis et fuqar, hormis la distinction
relative aux lieux quils frquentent : zwiya ou nqh. H. Laoust note que les fuqar sont des
asctes ayant fait vu de renoncement aux biens de ce monde , cit par Laoust, Essai, p. 22.
Concernant zwiya, nq et rib lpoque mamelouke, voir Garcin, Les soufis dans la ville
mamelouke d gypte , p. 17-26; Geoffroy, Le soufisme en gypte et en Syrie, p. 166-175.
39
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
Les Amis de Dieu (awli, au sing. wal) sont les croyants pieux, quimporte
[leurs titres], quils soient faqr, soufis, faqh, savants, commerants, combattants,
artisans, princes, gouverneurs ou autre chose. Ainsi que Dieu, le Trs-Haut, la dit :
{Non, vraiment, les amis de Dieu nprouveront plus aucune crainte, ils ne seront
pas affligs ;- ceux qui croient en Dieu et qui le craignent -} (Coran 10:62-63)
Un hadith [quds], figurant dans le a de Bur, rapport par Ab Hurayra198
propos du Prophte
(PSDL)
sont les compagnons de la droite et les rapprochs [de Dieu], les devanciers. La
premire catgorie [les compagnons de la droite] dsigne ceux qui se rapprochent
de Dieu par les actes obligatoires. Tandis que la deuxime [catgorie] se rapporte
ceux qui se rapprochent de Dieu par les actes obligatoires suivis des actes
surrogatoires. Et ce sont ceux-l qui ne cessent de se rapprocher de lui, jusqu ce
quIl les aime. Ainsi que le Trs-Haut la dit [dans ce hadith quds]200.
Dieu a, par ailleurs, mentionn ces deux catgories dans le Coran, [en ces
termes] : {Nous avons ensuite donn le Livre en hritage ceux de nos serviteurs
que nous avons choisis : il en est parmi eux qui se font tort eux-mmes ; il en est
198
199
Sur le thme de lhsitation de Dieu, dans le cadre de ce hadith, voir textes dIbn Taymiyya
Sur le dbat concernant le qurba al-nawfil et le qurb al-farid, entre Ibn Taymiyya et lcole
dIbn Arab, voir Chodkiewicz, Les premires polmiques autour dIbn Arab , p. 189-200.
40
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
parmi eux qui se tiennent sur une voie moyenne ; il en est parmi eux qui, avec la
permission de Dieu devancent les autres par leurs bonnes actions []}
(Coran 35:32). {Oui, les purs vivront dans les dlices ; tendus sur des lits
dapparat, ils regarderont autour deux. Tu verras sur leurs visages lclat de la
flicit. On leur donnera boire un vin rare, cachet par un cachet de musc ceux
qui en dsirent peuvent le convoiter et mlanger leau du Tasnim, une eau qui
est bue par ceux qui sont proches de Dieu.} (Coran 83:22-28).
[ ce propos], Ibn Abbs a dit : Les rapprochs [de Dieu] boiront [un vin] pur,
tandis quil a t mlang pour les compagnons de la droite .
Le Trs-Haut a dit : {Ils boiront une coupe dont le mlange sera de gingembre,
puis une source nomme l-bas : Salsabil } (Coran 76:17-18). {Les
compagnons de la droite ! Quels sont donc les compagnons de la droite ? Les
compagnons de la gauche ! Quels sont donc les compagnons de la gauche ? Et
les premiers arrivs201 qui seront bien les premiers, voil ceux qui seront les plus
proches de Dieu.} (Coran 56:8-11). {Si cet homme est au nombre de ceux qui sont
proches de Dieu, il trouvera le repos, les parfums et les Jardins du Dlice. Sil est
au nombre des compagnons de la droite : Paix toi !... Tu es avec les
compagnons de la droite .} (Coran 56:88-91).
Cette rponse contient des propos ncessitant de longues explications, qui ne
peuvent se faire ici. Et Dieu est le plus Savant.
201
41
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
Ab Nuaym al-Ibahn, Amad ibn Abd Allh. ilyat al-awliy wa-abaqt al-afiy. Beyrouth: Dr
al-kutub al-ilmiyya, 1988.
Aigle, Denise. Les autorits religieuses dans lislam mdival oriental. Essai . Dans Au fondement
de
chrtiens
dans
ses
armes ,
2008.
http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-
00387611/en/.
Amitai-Preiss, Reuven. Mongols and Mamluks. Cambridge University Press, 1995.
Anr, Abd Allh ibn Muammad Ab Isml. Chemin de Dieu : trois traits spirituels... Traduit par
Serge de Beaurecueil. Arles: Sindbad, 1997.
Bwering, Gerhard. The major sources of Sulams minor Qurn commentary . Oriens 35 (1996):
35-56.
Bur, Muammad ibn Isml al-. a al-Bur. Damas: Dr Ibn Kar, 2002.
Chabbi, Jacqueline. Remarques sur le dveloppement historique des mouvements asctiques et
mystiques au Khurasan: IIIe/IXe sicle - IVe/Xe sicle . Studia Islamica, no. 46 (1977): 5-72.
Chodkiewicz, Cyrille. Les premires polmiques autour dIbn Arab : Ibn Taymiyya (661-728/12631328) . Thse de 3e cycle - Etude des civilisation islamiques, Paris: Universit Paris IV,
1984.
Chodkiewicz, Michel. Le procs posthume dIbn Arab . Dans Islamic Mysticism Contested:
Thirteen Centuries of Controversies and Polemics , 93-123. Frederick De Jong and Bernd
Radtke. Leiden: Brill, 1999.
. Le Sceau des saints : prophtie et saintet dans la doctrine dIbn Arab . Paris: Gallimard,
1986.
Corbin, Henry. Histoire de la philosophie islamique. Paris: Gallimard, 1986.
Garcin, Jean-Claude. Le Proche-Orient lpoque mamluke . Dans Etats, socits et cultures du
Voies dAllah, 27-43. Sous la direction dA. Popovic et G. Veinstein. Paris: Seuil, 1996.
. Le haschich dans les socits musulmanes du Proche-Orient mdival, et en particulier
chez les soufis : usages et contre-usages . Dans Normes et marginalits lpreuve, dit
par Naoum Abi-Rached, p. 69-74. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, 2010.
. Le soufisme en gypte et en Syrie sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans :
42
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
. Le trait de soufisme dun disciple d'Ibn Taymiyya: Amad Imd al-dn al-Wsi (m.
711/1311) . Studia Islamica, no. 82 (1995): 83-101.
Gloton, Maurice. Les 99 Noms dAllh. Beyrouth: Albouraq, 2007.
Graham, William A. Divine word and prophetic word in early Islam : a reconsideration of the sources,
with special reference to the Divine Saying or Hadth Quds. The Hague: Walter de Gruyter &
Co, 1977.
Gril, Denis. Doctrine et croyances . Dans Les Voies dAllah, 121-138. Sous la direction dA.
Popovic et G. Veinstein,. Paris: Seuil, 1996.
. La Voie . Dans Les Voies dAllah, 87-103. Sous la direction dA. Popovic et G. Veinstein.
Paris: Seuil, 1996.
. Le soufisme en
soufisme en Egypte lpoque mamelouke, dit par Richard J. A McGregor et Adam Sabra,
51-73. Le Caire: IFAO, 2006.
. Les dbuts du soufisme . Dans Les Voies dAllah, 27-43. Sous la direction dA. Popovic et
G. Veinstein. Paris: Seuil, 1996.
Homerin, Th. Emil. Ibn Taimyas al-fyah wa-al-fuqar . Arabica, no. 32 (1985): 219-244.
Ibn al-awz, Abd al-Ramn ibn Al Ab al-Fara. Zd al-masr f ilm al-tafsr. 9 vol. Beyrouth: alMaktaba al-islmiyya, 1984.
Ibn al-Nar. ayl tr Badd. 3 vol. Beyrouth: Dr al-kutub al-ilmiyyah, 1985.
Ibn Aiyya. al-Muarrar al-waz f tafsr al-kitb al-azz. 6 vol. Beyrouth: Dr al-kutub al-ilmiyya,
2001.
Ibn Taymiyya, Amad ibn Abd al-alm Taq al-Dn. Al-Istiqma. 2 vol. Mdine: mi al-imm
Mummad b. Sad, 1983.
. La profession de foi dIbn Taymiyya : texte, traduction et commentaire de la Wsiiyya .
Traduit par Henri Laoust. Paris: Geuthner, 1986.
. Mam al-fatw.
43
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
(1973): 118-129.
. Lislam hanbalisant. Paris: Geuthner, 1983.
. Soufisme et Hanbalisme dans luvre de Massignon . Centenaire de Louis Massignon:
Acta Orientalia Belgica, XV, 165-190. Bruxelles: Socit Belge d tudes Orientales, 2001.
. Un dieu hsitant ? Beyrouth: Albouraq, 2004.
Mourad, Ali Suleiman. Early Islam between myth and history : Al-asan al-Bar, d. 110H/728CE,
and the formation of his legacy in classical Islamic scholarship. Leiden: Brill, 2006.
Muslim, Ab al-usayn ibn al-a al-Quayr al-Naysbr. a Muslim. 5 vol. Beyrouth: Dr
iy al-kutub al-arabiyya, 1991.
Nwyia, Paul. Exgse coranique et langage mystique : nouvel essai sur le lexique technique des
44
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
1981.
Ritter, H. asan al-Bar . Encyclopdie de lIslam. Leiden: Brill, s. d.
Sulam, Abd al-Ramn al-. aqiq al-tafsr. 2 vol. Beyrouth: Dr al-kutub al-ilmiyya, 2001.
. Ziydt aqiq al-tafsr. 2 vol. Beyrouth: Dr al-mariq, 1995.
abar, Muammad ibn arr ibn Yazd al-. mi al-bayn an tawl yi al-Qurn. 26 vol. Le Caire:
Hir, 2001.
alab, Ab Isq al-. al-Kaf wa-l-bayn fi-tafsr al-Qurn. 10 vol. Beyrouth: Dr iy al-tur alarabiyya, 2002.
Thibon, Jean-Jacques. Luvre d'Ab Abd al-Ramn al-Sulam (325/937-412/1021) et la formation
REMERCIEMENTS
Je tiens remercier Mme. Denise Aigle, M. Eric Geoffroy et M. Pierre Lory pour
leurs prcieux conseils. Jexprime galement ma reconnaissance mes professeurs
darabe, M. Walid al-Hafez et M. Jamal Chehayed, pour leur inestimable apport.
Enfin, je salue le travail de relecture de M. Robin Beaumont, M. Jean-Charles
Coulon, et de mon pouse Georgette Musong Assef.
45
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011
SUM
wa-al-fuqar, qui fait lobjet du prsent travail, rvle, non seulement son approbation explicite du
soufisme, mais encore une dfense nergique de cette discipline contre ceux qui la condamneraient
en tant que telle. En outre, une lecture attentive de cette ptre, associe aux faits historiques et
dautres crits du ay al-islm, laisse transparatre une doctrine mystique dans la ligne des grands
matres soufis, tels unayd, Ab Bakr al-Kalb, Ab lib al-Makk, Abd al-Ramn al-Sulam, etc.
ABSTRACT
Inherited from 19th century Orientalism and enhanced by the advent of Wahhabism and Salafism,
Ibn Taymiyyas anti-sufi reputation has continued to obscure the mystical aspect of his work. The
Hanbali scholar, described as the sworn enemy of Sufism, however, would have belonged to the
Qddiriyya Sufi order. Prejudice concerning Ibn Taymiyya and his Hanbali school, as well as specific
difficulties in the approach towards Islamic mysticism, have been major obstacles to a comprehensive
study on the relationship of Ibn Taymiyya in Sufism. The epistle al-ufiyya wa-l-fuqar, which is the
subject of this work, reveals not only his explicit approval of Sufism, but also a vigorous defense of this
discipline aimed at those who would have it condemned as such. In addition, a careful reading of this
epistle, combined with historical facts and other writings of the Hanbali scholar, reveal a mystical
doctrine in the tradition of great Sufi masters such as, unayd, Ab Bakr al-Kalb, Ab lib alMakk, Abd al-Ramn al-Sulam, etc.
. .
.
.
, " "
, .
46
Article paratre dans BEO, LX, 2011. - Document version 11/04/2011