El siglo XV marc de una vez la entrada del mundo a lo que los

historiadores denominan la Edad Moderna o Modernidad. Un perodo que supuso

la ruptura con el continuo de una historia de la humanidad que por diez siglos se
mantuvo sumida en el ms frreo de los dogmatismos y en la rigidez de la fe y la
religin como monopolizadores de la razn. Sin embargo, en los siglos anteriores
ms cercanos hubo algunas tentativas de romper con esa rigidez, inclusive desde
el seno de algunos pensadores cristianos que comenzaron a influir de manera
importante en el devenir del pensamiento poltico y en la separacin de las esferas
de poder en lo que respecta a su universalidad sobre los hombres, tanto el
espiritual, gran sobreviviente y articuladora de la sociedad tras la cada del Imperio
Romano y consolidada en el ms ferviente teocentrismo en los siglos feudales y
titulada por la Iglesia; como el temporal, con los reinados a la cabeza y sostenidos
no solamente por la cruz, sino por las espadas de quienes sirvindoles en la
guerra se hicieron con riqueza y poder.
Todo eso ocurra en la mayora de los territorios de Europa donde el
feudalismo, con su sistema de autarqua y servidumbre, estableci su seoro y
dominaba la vida social en cada feudo, pero en la Pennsula Itlica, con un control
directo del Papa, asentado en Roma y sin que se hubieran establecido los feudos
con el poder riguroso en el resto del continente, aparte del nacimiento de un
incipiente capitalismo potenciado por el establecimiento de mercaderes y
comerciantes en las afueras de los conglomerados humanos se potenci una
nueva realidad que marcar no solamente el desarrollo de las formas polticas,
con la consecuente creacin y gnesis del Estado Moderno, sino que propiciar un
cambio sustancial en las formas de pensar y de cmo concebir la sociedad. Es as
como se convierte en un hecho la prosperidad de las ciudades italianas, de
carcter mercantil, especialmente las de Florencia y Milano. Estas ciudades en
principio pretendan copiar el carcter libre y republicano de las ciudades-estado
de la antigedad, que si bien tuvo su nacimiento en Grecia, tambin vivieron
grandes momentos como parte de Roma, especialmente en los das de la
Repblica. Mientras que en los feudos segua existiendo la figura de los pactos y
las fidelidades certificadas ante Dios entre seores y vasallos y la estructura social
era rgida, sin posibilidad de movilidad social y claramente excluyente en los
privilegios, en las ciudades haban hombres libres y podan darse a s mismos sus
propias leyes y sus propios gobiernos, as como podan dedicarse a la actividad de
su preferencia o habilidad.
Sin embargo tanta libertad para crear gobiernos propios en las ciudades era
algo demasiado ilusorio y algo poda hacer indicar que no podra funcionar. Las
diferencias econmicas y sociales dentro de las ciudades eran muy marcadas y
los ms poderosos intentaron hacerse del poder dentro de las ciudades. Y los ms

dbiles, que eran mayora en las ciudades no se quedaron atrs. Podest y

Capitano del Popolo fueron las caras de una lucha social y sin cuartel que rompi
la armona de cada ciudad. Y ante tantos enfrentamientos se hizo necesario que el
poder se centralizara y se hiciera indiscutido, sin que eso implicase de partida la
prdida de la libertad de las ciudades. Y por eso aparecen los Signori para poner
orden en las ciudades. En ese estado de cosas aparece el Renacimiento como
nueva realidad que cambi en profundidad y de raz el pensamiento, la poltica y la
visin del mundo y la sociedad.
Con el Renacimiento, especialmente el del siglo XV, tambin conocido
como Quattrocento el mundo entra en la modernidad y todo ello supone una serie
de cambios importantes en el pensamiento humano, quizs el primero que
conviene mencionar es la ruptura con la autoridad de la Iglesia, lo que supuso a su
vez dos cosas: La idea del antropocentrismo, en el cual el centro de todo
pensamiento, autoridad, ley y sociedad estaba cifrado en el hombre y no en las
estructuras de poder universal y de poder absoluto, en especial las provenientes
de la Iglesia y su concepcin teocentrista e incluso, cristocntrica, y segundo, la
idea del libre albedro, cifrado en una fe en el hombre de arbitrarse su propio
destino, asumir las consecuencias del rumbo a seguir y que sentar las bases
para un pensamiento racional y construido que permitir al hombre buscar
respuestas ms concretas a sus propias interrogantes por medo de su razn,
dejando en manos de Dios todo aquello que no es capaz de explicar o construir. El
teocentrismo sentaba las bases de los dogmas no solamente de la fe sino de la
explicacin de los elementos de la naturaleza y el que osaba contradecir los
postulados de la fe era condenado a la hoguera, tal como ocurri con Giordano
Bruno, entre otros. Todo ese nuevo pensamiento con el hombre como centro
permiti regresar a las races de un conocimiento producido en Grecia en la
antigedad y una institucionalidad surgida de las ciudades-estado griegas y
primero la Repblica y luego el Imperio Romano que ayudar a definir el rumbo de
la poltica y el nacimiento de la gran estructura de ejercicio de la dominacin que
conocemos como Estado, y ms precisamente, Estado Moderno. Adems, ese
retorno a aquel conocimiento por siglos oculto es lo que hace bsicamente darle a
esa poca el nombre de Renacimiento.
Pero quizs la gran consecuencia de este Renacimiento sobre el mundo es
la aparicin de ese movimiento que se conoce como Humanismo, en lo literario
representados por tres grandes escritores que fueron Dante Alighieri, Domenico
Petrarca y Giovanni Bocaccio, en lo cientfico por Galileo Galilei y Coprnico y en
lo poltico por Toms Moro, aunque ms all de Italia se suman otros nombres
como Erasmo de Rotterdam, Federico de Rabelais y Johannes Kepler, entre otros,
no es casualidad que nazca en Florencia, una ciudad que por obra y gracia del

capitalismo incipiente haya visto su florecimiento, convirtindose en el gran centro

del conocimiento y la cultura siendo el lugar ms atractivo para todo aquel hombre
ligado al humanismo. La razn esgrimida para explicar ese grandeza de Florencia
como gran ciudad y centro del conocimiento se centr en la confianza en la
especie humana, lo que supuso el retorno de los valores humanistas y en la
enseanza de los clsicos, en especial de Platn y Aristteles que producto del
teocentrismo se haban quedado relegados por siglos. Para hacer uso de la
alegora platnica, era el equivalente a decir y pensar que todos los hombres
haban salido de la caverna para ver la luz.
La idea de la poltica para el Humanismo, debido al retorno de los valores
grecorromanos, estaba estrechamente vinculada al hecho de la necesidad de una
participacin mayor de las personas y una vida activa de ellos en los asuntos
ciudadanos. Eso hizo que el humanismo tuviera un carcter cvico y se produjera
un cambio sustancial en la idea de la libertad como el hecho de participar
voluntariamente en los asuntos pblicos, lo que hizo que Maquiavelo en El
Prncipe mencionara que las ciudades se consideraban libres en la medida en que
tuvieran la verdadera capacidad de darse sus propias leyes y sus propios
gobernantes creando en los ciudadanos el incentivo no solo de participar en los
asuntos pblicos sino en la obediencia de una ley creada prcticamente por todos.
Este concepto de libertad sustituye la vieja idea de la libertad concebida como el
derecho de satisfacer la voluntad privada sin interferencias. Mientras ms se
participe en los asuntos pblicos, ms libre se llega a ser. La libertad tiene por
objetivo defender a la ciudadana contra la intromisin de los signori.
En lo que respecta a los signori es necesario hacer un pequeo parntesis
para explicar el papel de la signoria como forma de ejercicio del poder en Italia y
las implicaciones que existen sobre la realidad poltica. En las ciudades italianas la
idea original de que todos se produjeran sus propias leyes y hubiera plena
armona en el manejo de los asuntos de la ciudad fue desapareciendo conforme la
prosperidad de la ciudad permiti concentrar las riquezas en las personas ms
poderosas en detrimento de las personas ms dbiles. En pocas palabras se fue
incrementando la riqueza de la burguesa ms poderosa a costillas de la mayora
de los ciudadanos. Esta burguesa pens en colocar un podest designado por
ellos, que jurando las leyes de la ciudad actuara como gobierno y garante del
orden y de la armona. Sin embargo el resto de la ciudad vea al podest con
desconfianza y ellos crearon su propio representante en condiciones similares: El
Capitano del Popolo. El Signore haca su aparicin ante el fracaso de ambas
figuras de poder en poner orden y se haca de manera fctica del dominio de la
ciudad inclusive desconociendo las leyes de la ciudad. Es por ello que de acuerdo
a los humanistas cvicos un signore representaba una intromisin de la libertad de

la ciudadana, un gobierno ilegtimo por el desconocimiento de las normas de la

ciudad contra el cual haba que oponerse y luchar para defender la ciudad.
Posteriormente seguiremos con este tema.
En la idea republicana del Humanismo Cvico la defensa ideal de la
Repblica era con el compromiso de sus ciudadanos a defenderla armada y
activamente con el propsito de defender su libertad. Esto supone el retorno a
aquella idea de la aret griega donde la condicin de nobleza viene dada por el
hecho de ser libre y por el valor en la guerra cuando es necesaria para defender la
ciudad; de hecho Skinner recordar que El objetivo de un soldado es adquirir
gloria, no riqueza mientras que dejar la libertad de la ciudad en manos de
mercenarios supone irremisiblemente la prdida de la misma y un problema para
los ciudadanos. Maquiavelo aconsejar al prncipe en lo referente a la defensa la
necesidad de desembarazarse de tropas y generales mercenarios, aquellos que
luchan por el territorio o por el gobernante que le paga ya que esas espadas
vendidas suelen ser indisciplinadas y cobardes cuando se enfrentan al enemigo y
a su vez son traicioneras hasta el punto de atentar contra el principado a quien
defender si hay intereses que le atraigan tanto dentro como fuera y que le paga la
traicin a un determinado precio. En ese sentido existe una coincidencia con lo
que postula para la defensa con los humanistas cvicos que ven en los
ciudadanos, debidamente formados para la guerra el mejor cuerpo de defensa y
combate.
Unido a todas las cosas que se mencionaron anteriormente lo importante es
el concepto de Virtus, que es idea principal del Humanismo Cvico y que est
ligado intrnsecamente con la idea de virilidad (del latn vir, hombre), atribuyndose
a su vez la definicin de nica virtud y gran ideal al que debe aspirar todo
ciudadano. Pero para llegar a esa gran virtud era necesaria la educacin cvica
desde la ms temprana edad poniendo nfasis especial en aprender retrica y en
leer a los filsofos antiguos para alcanzar la mayor elevacin del espritu humano.
Con esa idea de la Virtud, se aspira a crear una nocin de hombre universal, que
rompe con esa nocin medieval de hombre (sujeto pasivo de la historia supeditado
al plan de vida y a la voluntad de Dios) y se acerca a la concepcin antigua del
hombre, capaz de superarse y alcanzar la mxima elevacin por su vala y sus
propios medios. Sin embargo los humanistas no se desdicen de la existencia de
Dios ni estn marcados por el paganismo. Siendo cristianos, se cien a la idea de
creer en el hombre y de lo que es capaz de hacer para superarse, siendo l
racionalmente el rbitro de su propio destino y responsable de sus propias
acciones. Asimismo las virtudes que segn los humanistas mantienen al mundo
unido son la justicia, la equidad, la liberalidad y el amor, virtudes que unidas entre

s crean al ciudadano ideal y virtuoso capaz de defender su ciudad con honor y

valor.
Sin embargo, la contraparte de la virtud es la Fortuna. Como es una fuerza
impetuosa e impredecible puede jugar en determinado momento a favor o en
contra de los hombres, lo que indica a su vez que la condicin de un hombre en
determinado momento viene determinada por su capacidad de imponer su
voluntad para dominar la fortuna. Se entiende por ello que la fortuna es
impredecible si se deja a su aire, pero que el hombre puede domearla y ponerla a
su servicio utilizando su virtus para controlarla. Sin embargo, esa idea no es nica
de los humanistas. Textos y poemas del Medioevo como los poemas del libro rojo
del monasterio de Beuren aluden a la fortuna diciendo de ella que vara como la
luna, como ella crece sin cesar y desaparece violentamente, entristece a los
sentidos y los llena de satisfaccin al da siguiente, la pobreza y el poder se
diluyen ante su presencia. La importancia de referirse a las fortunas de esa
manera tambin representa un rompimiento con la concepcin rgida medieval de
que la suerte o desgracia de una persona deba obedecer a los designios de Dios
como rbitro de la vida de cada persona y reafirma la responsabilidad del hombre
de dominar su fortuna procurando ponerla de su lado especialmente cuando es
ms necesario.
No obstante tantos aspectos surgidos en el humanismo cvico del
Renacimiento y la promocin de los ideales grecorromanos para volver a los
tiempos republicanos en las ciudades italianas cada vez ms florecientes y
convertidas en los nuevos centros del conocimiento, la cultura, las artes y la
filosofa no impidieron que las ciudades fueran dominadas por la voluntad de un
solo hombre y que las ciudades quedaran bajo el dominio de los Signori. Fue
consecuencia inmediata de los enfrentamientos entre facciones de los ciudadanos
de las ciudades, explicados anteriormente con el agravante que dentro de una
misma faccin tambin haba enfrentamientos entre familias, clanes o grupos
poderosos con la pretensin de dominar la ciudad, inclusive en algunos casos con
el apoyo de potencias extranjeras que se impusieron militarmente. Inclusive
Florencia, la ms creciente y grandiosa ciudad italiana en el Renacimiento, en
1512 termin por ceder ante el dominio de los Mdici quienes se establecieron de
manera tirnica en el poder, no sin antes encontrar resistencia de los mismos
florentinos en dos ocasiones. No deja de ser paradjico que para esa poca
Maquiavelo fuera encargado por los Mdici para que escribiera la Historia de
Florencia y que en esa obra no dejara de ser particularmente crtico de quienes
eran sus mecenas en ese momento, la familia Mdici, ya convertidos en Signori de
Florencia, hasta finalizar la obra indicando que la libertad ya no volvi a Florencia.

La instauracin de estas especies de tiranas o despotismos contra las

ciudades italianas tuvo como consecuencia inmediata el cambio de los valores
previstos durante la poca del humanismo prcticamente por la molicie de una
vida de ignorancia u ocio, que no sirviera para cultivar los espritus de la gente
sino que con ese otium (ocio) se consolidaba el poder del Signore o prncipe al
privarle a su gente de la instruccin necesaria y de la elevacin del espritu
requerido para luchar por la libertad. An cuando no se detuvo el desarrollo de las
artes, las ciencias y los inventos (con Da Vinci a la cabeza), aquella nobleza o
aret grecorromana basada en la virtud y el valor fue disminuida notable y
sensiblemente. Entonces el humanismo va a tomar un rumbo completamente
distinto y si la idea de los humanistas cvicos era establecer el marco de un
gobierno republicano, el objeto de los humanistas de finales del Renacimiento ser
tratar de crear el marco normativo y encauzar el ejercicio del poder de gobiernos
principescos, inclusive, dejando de lado al ciudadano (o sbdito como trmino ms
ajustado) para dedicarse a la figura del poder, es decir del prncipe. A ese grupo de
humanistas pertenecen Patrizi y especialmente Maquiavelo.
Sin embargo, no es cierto que ambos sean los padres de estos manuales
de consejos para prncipes, ya que antes se escribieron ese tipo de libros a otros
Signori de otras ciudades convertidas en principados. A esa tarea se dedicaron
antes de Maquiavelo algunos tericos como Ferreti y Vergerio en Padua y los
Decembrio en Milano. La diferencia de estos textos con Maquiavelo, es que estos
autores ms que aconsejar, escriban de manera panegrica, laudatoria y lisonjera
a favor de sus prncipes respectivos procurando la proteccin y la ayuda
econmica de estos mecenas potenciales. Y ese estilo es el que Maquiavelo de
alguna manera va a intentar combatir cuando escribe El Prncipe dedicado a
Lorenzo de Mdicis.
En la segunda mitad del siglo XV proliferan los libros de consejos aunque el
estilo cambia notablemente ya que empiezan a ser libros ms dirigidos a los
cortesanos y allegados del prncipe para encauzar su relacin con los prncipes y
que estos pudieran colaborar adecuadamente para un buen gobierno. Son casos
notables de ese estilo son El perfecto cortesano de Diomede Carafa, terminado
cuando l mismo era cortesano y el libro de Baldesar Castiglione llamado El
Cortesano, que se convirti en uno de los libros ms ledos del siglo XVI. Pero la
tendencia predominante es haber escrito en funcin de algn soberano. El mismo
Carafa, aparte de El perfecto cortesano tambin escribi El oficio de un buen
prncipe y otros escritores y tericos siguieron esa tendencia. Algunos de ellos
fueron, aparte del ya mencionado Patrizi, Bartolomeo Sacchi y Giovanni Pontano.
Ahora bien, cmo entra Maquiavelo en esta situacin? Maquiavelo en
realidad se senta atrado por las repblicas y en el caso de Florencia durante toda

su carrera haba sido funcionario, en especial diplomtico en representacin de la

Repblica florentina, pero al momento de que los Mdici tomaran el poder en
calidad de Signori, viose sin medios de supervivencia ni cargo. Es la necesidad la
que lo lleva a buscar llamar la atencin del nuevo gobierno y aspirar a aconsejar al
prncipe, lo que le hubiera significado una restauracin de sus medios de vida. Su
aspiracin era lograr que los Mdici leyeran su libro y con ello volver a ser
funcionario ahora del principado. Como se sabe, no lo logr aunque
posteriormente los prncipes le protegieran para que escribiera la historia de
Florencia, donde fue mordazmente crtico de sus poderosos mecenas.
En principio, comparado con otros autores de la poca, Maquiavelo no hace
ninguna diferencia sustancial en cuanto a la idea de la virt y el alcanzar la gloria,
aparte que en lo que respecta a los colaboradores y cortesanos, l hace especial
hincapi en que estos deben asegurarse dar buenos consejos para aspirar a la
grandeza del principado y el prncipe hacerse con los mejores consejeros aunque
llevando el asunto con sumo cuidado no fuera a engrandecer excesivamente a un
consejero que se convirtiera en potencial amenaza. Inclusive dir que el
comportamiento de un prncipe debe ser tanto honesto como til y que debe tomar
como modelo a una persona o figura histrica elogiada y honrada para mantener
sus acciones y hazaas ante ellos. Es importante la separacin entre poder y
gloria, indicando que se deben lograr ambas cosas, pero dependiendo del camino
que opte seguir tendr poder y gloria o solamente poder. All sigue el camino de
los humanistas originales en lo que respecta al camino glorioso, pero tambin al
hecho de que un prncipe tiene la potestad de decidir cul ser su camino a seguir.
Incluso a la hora de aconsejar a los Mdici les recomienda para mayor gloria
fundar un nuevo principado y con nuevas instituciones para Italia la recompensa
ser mayor.
Igualmente mantendr el discurso de los humanistas en lo que respecta a la
fortuna y la virtud. Inclusive es vehemente al recordar lo voluble que es la fortuna y
la necesidad de lograr dominarla con virtud para lograr mayores triunfos. En el
marco del realismo poltico, dominar la fortuna es a su vez crear las condiciones
ptimas para lograr los triunfos. Dice a su vez que un hombre con una gran virtus
desarrollada no ser jams abrumado ni por los ms drsticos cambios de la
suerte, pero que si bien un principado se puede lograr a base de fortuna, se puede
perder por falta de virtud si la fortuna le abandona tal como le ocurri a Csar
Borgia, para lo cual no debe dejarlo todo a la misma, sino hacerse virilmente
virtuoso para conservarlo ya que al final la fortuna favorece al valiente. Aclaramos
aqu, llegado a ese punto que Maquiavelo no encuentra exclusin entre valor y
prudencia, la cual a esta ltima definir como la accin en consecuencia y con
conocimiento de causa, mientras que la valenta se refiere a osada y arrojo. All

tampoco se abstrae de los humanistas que encuentran en el valor la mxima virtud

para defender sus valores y en el caso de los prncipes su gobierno.
En cuanto a la forma de gobernar, un prncipe para Maquiavelo debe
gobernar con justicia y asegurar la libertad como valor de la vida poltica.
Pareciera no tener sentido el asunto de la libertad cuando la mayora de los
principados de la poca gobernaban con talante desptico y ms cercanos a la
tirana, sin embargo en su obra mantendr al comienzo la idea de las repblicas y
las ciudades libres, aquellas que se dan su propia norma, como las ms capaces
de resistir al embate de los principados. Y aqu se vuelve a manejar nuevamente el
asunto de la Virtus, ya modificada de los primeros humanistas. Ahora ms
inspirado en el ideal platnico un prncipe debe ser prudente, magnnimo, liberal,
justo y tener templanza y justicia. Pero Maquiavelo s difiere un poco de esa idea
ya que si bien es cierto que un prncipe debe tener o aparentar tener esas
virtudes, puede ser ms flexible cuando sea necesario y esos atributos utilizados
de manera discrecional le permitir utilizar de manera dosificada su propia
violencia y su propia dominacin de los dems, haciendo que la poltica signifique
una combinacin entre coercin o uso de la violencia y el consenso, lo que hace
que el prncipe pudiendo utilizar indiscriminadamente tanto la violencia como el
consenso la sepa dosificar para lograr sus objetivos.
Tal es as el tema de la utilizacin racionalizada de la violencia que
Maquiavelo recomienda a cada prncipe sustituir su capacidad de persuasin por
un eficaz aparato armado o militar para mantener el gobierno, el cual puede utilizar
cuando sea necesario para lograr de sus sbditos la obediencia. Y es que eso
permite explicar como para un prncipe es mejor que sea temido por sus sbditos
que amado. Y es que el temor supone una sumisin ms efectiva. Sin embargo,
no puede utilizarse indiscriminadamente no sea que se confe demasiado a la
fortuna el hecho de que los sbditos no se rebelen ante tanta represin. Pero tan
importante como lograr la sumisin principado adentro es lograr una fuerza militar
eficaz que le sirva de defensa. Hace tanto hincapi que le dedica tres captulos a
los ejrcitos y milicias donde recuerda que el sostenimiento de un gobierno se
debe a tener buenos brazos y buenas leyes, dejando de lado las leyes se dedica a
hablar de las tropas, de las cuales coincidiendo con los humanistas cvicos no es
conveniente confiar la defensa a las tropas mercenarias ya que no garantizan
estabilidad del principado, ya que quien usa la espada por un sueldo puede
venderse a quien le ofrezca mejor paga para atacar al prncipe. No necesita
extenderse en ese punto pues dice que toda la ruina de Italia es suficiente ejemplo
del uso de mercenarios. Aparte recomienda que l mismo se ponga al frente de las
tropas ya que de no hacerlo estara dejando su gobierno a merced de la suerte.

Concepto de virtus en funcin del valor, nadie respeta, ni ama, ni teme a un

prncipe cobarde.
Un detalle importante de Maquiavelo en lo que respecta a la forma de
gobernar de un prncipe ser en lo referente a la moral. Un prncipe, a diferencia
de los otros escritores de consejos de prncipes, debe ser lo suficientemente
astuto como para saber aparentar las virtudes y utilizarlas en los momentos
oportunos ya que del extenso inventario de atributos de los prncipes algunos son
tan excluyentes que sera incapaz de cumplir con todos los atributos y virtudes que
tiene. La idea es entonces saberlos aparentar de manera que los sbditos crean
que las tiene. All juega el autor con las paradojas, no todas las virtudes son
aplicables a la vez, pero ensea que se pueden dosificar dependiendo del crculo
de personas con que se encuentre en determinado momento. Dice que la
diferencia entre el deber vivir y el vivir es tan amplia que quien olvida lo que hace
por lo que debe hacer aprende la manera de autodestruirse. Y all Maquiavelo
establece una de las premisas fundamentales del realismo poltico que se puede
enunciar palabras ms, palabras menos de la siguiente manera: No es lo mismo el
deber ser de las cosas que la realidad. Y en el caso de la poltica es una realidad.
Y bajo esa premisa se pretende entender que la ley o la norma puede decir una
cosa pero el aspecto normativo se estrella en ocasiones con la realidad, porque a
veces la respuesta poltica no entiende de razones jurdicas.
Por eso Maquiavelo de alguna manera plantea que muchas veces un buen
gobierno se logra desafiando aquellos elementos moralizantes que pudieran ser
freno para una decisin o forma de hacer poltica, especialmente, la caridad, la
religin, la bondad y la buena fe. Al final lo que quiere decir Maquiavelo es que un
prncipe, dependiendo de las circunstancias debe actuar ms con vicio que con
virtud tratando con ello sacar partido de sus cartas favorables en el momento
oportuno. No es una postura nueva ya que esa forma de pensar era muy comn
de caudillos de la antigedad como Alejandro Magno o Filipo de Macedonia
quienes a la hora de sentarse con dignatarios extranjeros, especialmente a los
persas poda empear fcilmente su palabra sin que ello significara compromiso.
El autor choca con los dems autores porque los dems se aferran a la moral
cristiana precisamente para modelar la conducta de los reyes y prncipes si
quieren lograr los mismos objetivos. Maquiavelo no. Al contrario, al despojar de la
funcin de gobierno esa moral cristiana un prncipe se ve ms impelido de realizar
acciones que son necesarias en el mantenimiento del poder aunque eso implique
cometer el ms abominable y abyecto de los crmenes. Aparte que por mucha
receta para que un prncipe conserve el poder, no se puede olvidar que
Maquiavelo est convencido de la maldad natural del hombre y eso no escapa
para los prncipes, entonces no necesariamente se puede ser tan bueno.

Pese al Renacimiento, la mayora de los reinos que se convierten en

Estados tenan una fuerte influencia religiosa, amparadas en el derecho divino de
los reyes, as que de alguna manera, a pesar de las crisis religiosas de la poca el
ideal eran los valores cristianos de los reyes. Maquiavelo libera a su prncipe de
esas ataduras para que sabiamente acte en consecuencia como debe actuar.
Aclara que en lo posible no puede desviarse de lo bueno, pero debe saber cmo
hacer el mal, si es necesario. Utilizando un trmino actual, debe tener malicia para
actuar de la forma en que lo obliguen las circunstancias y para hacerlo no debe
sufrir remordimiento alguno por su actitud o postura asumida. Es quizs lo que ha
permitido que algunas personas le atribuyan aquel dicho de El fin justifica los
medios, que en honor a la verdad, aunque no lo haya dicho no significa que
pueda no ser cierto. Incluso si vemos la propia vida de Maquiavelo para lograr
como fin retomar sus medios de vida escribi algo que no necesariamente iba en
sintona con sus propias creencias de la poltica.

BIBLIOGRAFA

Skinner, Q (1) (1985). Los fundamentos del pensamiento poltico moderno. El

renacimiento. Ciudad de Mxico: Fondo de Cultura Econmica
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Fundacin Manuel Garca-Pelayo
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Disponible: http://perceianadigital.com/index.php/geografia-e-historia/1202-lacultura-en-el-renacimiento [Consulta: Junio 24, 2012]
Maquiavelo, N ( ). El Prncipe.