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lembrar, tambm, que num contexto muito diferente, observado por mim durante
meus trabalhos de campo sobre religio e medicina popular no litoral da Amaznia,
pude observar vrias vezes essa associao simblica entre nascimento e morte.
Assim, por exemplo, numa povoao de pescadores, na ilha de Itapu
(municpio de Vigia/PA), toda vez que nascia um beb ou se fazia um velrio,
a vela de uma embarcao de pesca era desdobrada no recinto, numa clara
aluso s duas viagens.
Um segundo aspecto diz respeito s vinculaes religiosas do
movimento. Seus fundadores (a maioria mulheres), no exterior, eram pessoas
religiosas; seu trabalho estava associado salvao, no propriamente do doente,
mas de si mesmos enquanto paliativistas. As duas influncias mais marcantes,
tanto no exterior quanto no Brasil, esto ligadas ao cristianismo (catolicismo) e
Nova Era. Da tambm as imagens de viagem, de passagem, de paisagens
naturais, etc. No Brasil se acrescenta, enfaticamente, um outro elemento,
pertencente s formas de vivncia religiosa populares, que incorporam fortemente
as noes espritas de um esprito autnomo em relao ao corpo. Essas noes
se mesclam, muitas vezes, com concepes de natureza psicolgica (da psicologia
como cincia). O tema desenvolvido mais amplamente por Rachel Aisengart
Menezes em artigo recentemente publicado em Religio e Sociedade, que
produto de seu estgio de ps-doutoramento no Museu Nacional/UFRJ e no
qual ela retoma muitos aspectos do que j tinha sido colocado na comunicao
apresentada no GT da ANPOCS, antes referido. Nesse artigo, citando trabalhos
de Luiz Fernando Dias Duarte, supervisor de sua pesquisa naquele Museu,
Menezes (2006, p. 178) diz:
[...] compreende-se o religioso nas sociedades modernas no sob uma
perspectiva nominalista linear, mas no sentido amplo de viso de mundo
estruturante [...], de um sistema de referncias e crenas. O espao da
religiosidade abarca, portanto, muitos valores e comportamentos oficialmente
laicos ou no-confessionais [...]. Para que se compreenda mais claramente
esse sentido, cabe distinguir em suas manifestaes modernas trs dimenses
estruturantes: 1. religio como identidade ou pertencimento; 2.
religiosidade como adeso, experincia ou crena; 3. ethos religioso como
disposio tica ou comportamental associada a um universo religioso
(DUARTE 2005, p. 141). O ethos religioso compreende uma relativa
autonomia no que tange s comunidades religiosas, no contexto das sociedades
contemporneas.
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Essas idias remetem a algo que j foi dito por Franois Laplantine, em
seu pequeno, mas excelente livro sobre antropologia da doena, no captulo em
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que trata das relaes entre doena e sagrado, medicina e religio, cura e salvao.
Ali aparece claramente a possibilidade de o doente, por razes hedonistas ou
culturais, rebelar-se contra as determinaes mdicas, at porque, como j o
dizia outro antroplogo (Steven Polgar), lidando com o que os americanos chamam
de antropologia da medicina, os mdicos freqentemente confundem prescries
fundamentadas na cincia com normas que pertencem a sua prpria cultura (cf.
LAPLANTINE, 1986; POLGAR, 1966). E todas essas, como no modelo do
campo religioso formulado por Bourdieu (1974), so, de fato, formas de
expropriao de bens simblicos, que servem para reforar o poder burocrtico
ou rotinizado do mdico ou do sacerdote diante do paciente ou do leigo.
Referncias
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo:
Perspectiva, 1974.
DUARTE, Luiz Fernando Dias. Ethos privado e justificao religiosa.
Negociaes da reproduo na sociedade brasileira. In: HEILBORN, M. L. et
al. (Orgs.). Sexualidade, Famlia e Ethos Religioso. Rio de Janeiro: Garamond,
2005.
LAPLANTINE, Franois. A doena e o sagrado, a medicina e a religio, a
cura e a salvao: da antropologia mdica antropologia religiosa. In: ______.
Antropologia da doena. So Paulo: Martins Fontes, 1986. p. 213-251.
MENEZES, Rachel Aisengart. Difceis decises: uma abordagem antropolgica
da prtica mdica em CTI. Dissertao (Mestrado em Sade Coletiva) - Instituto
de Medicina social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
2000.
________. Em busca da boa morte: antropologia dos cuidados paliativos.
Rio de Janeiro: Fiocruz e Garamond, 2004.
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da ANPOCS. Caxambu: Anais em CD, 2005.
________. Observao etnogrfica em hospital. Comunidade Virtual de
Antropologia. Disponvel em: http://www.antropologia.com.br/colu/colu23-b.htm.
Acessado em: 17/07/2006.
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NOTA
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