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revistatravessias@gmail.com
ISSN 1982-5935
Angela Guida 1
RESUMO: este artigo tem como objetivo fazer uma leitura potica do tempo pela via do
tdio. Nosso propsito encontrar ancoradouro nas leituras que pretendemos realizar de
alguns textos literrios do heternimo de fernando pessoa lvaro de campos e do viceheternimo bernardo soares semelhantes leituras sero feitas luz das reflexes
engendradas por martin heidegger em conceitos fundamentais da metafsica. Dessa
forma, este trabalho consistir em um dilogo entre a literatura e a filosofia.
PALAVRAS-CHAVE: TEMPO TDIO POTICA
ABSTRACT: This article aims to make a poetic reading of time by way of boredom. Our
purpose will find its anchoring in the readings which we intend to present of some literary
texts written by fernando pessoa under his heteronym lvaro de campos and his
alternate heteronym, bernardo soares. Similar readings will be performed in light of the
reflections produced by martin heidegger in the fundamental concepts of
metaphysics".Thereby, this work will consist of a dialog between literature and philosophy.
KEY-WORDS: TIME BOREDOM POETICS
O tdio s em geral possvel porque todas as coisas[...] possuem seu tempo. Caso todas
as coisas no tivessem seu tempo, ento no haveria tdio algum.
(HEIDEGGER, 2006, p. 127, grifo do autor)
Cada coisa a seu tempo tem seu tempo.
No florescem no inverno os arvoredos,
Nem pela primavera
Tm branco frio os campos.
(REIS, 2007, p. 37)
Doutorando em Potica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, professora de Literatura e Lngua
Portuguesa do Colgio dos Jesutas e do colgio Santa Catarina, Juiz de Fora-MG,
amguida@yahoo.com.br
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Mesmo aqueles que nutrem parco saber acerca da potica de Fernando Pessoa, j
observaram que elementos como: noite, infncia, cansao existencial, tempo, impossibilidade,
ausncia 2 , melancolia e tambm o tdio constituem presenas demasiado significativas na
escrita pessoana. No caso do tdio, qui seja uma presena mais acentuada em lvaro de
Campos e em Bernardo Soares. Alis, o prprio ajudante de guarda-livros quem
corrobora nossa observao: To dado como sou ao tdio, curioso que nunca, at hoje,
me lembrou de meditar em que consiste. (SOARES, 1999, p. 259, grifo nosso). Desse
modo, traremos como corpus o fragmento 263 To dado como sou ao tdio[...] do
Livro do desassossego de autoria do vice-heternimo Bernardo Soares 3 e, de lvaro de
Campos, apresentaremos Apostila
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tempo presente Ricardo Reis. Ao questionar a impermanncia de tudo que nos rodeia e
valorizar sobremaneira o instante presente, caracterstica que o aproxima da mstica oriental
bdica, Reis tambm toca na questo da temporalidade. No fortuito, por exemplo, o uso
da flor 6 como uma metfora da brevidade do tempo, ao lado de verbos como: murchar,
imarcescvel, regar, colher e outros do mesmo campo semntico: Quo breve tempo a mais
longa vida / E a juventude nela! [...] (REIS, 2007, p. 16).Indubitavelmente, o temrio da
temporalidade tambm circunda os versos do poeta latinista e semi-helenista, denominaes
essas, dadas por seu criador, Fernando Pessoa, em carta enviada a Adolfo Casais Monteiro,
na qual explica a gnese dos heternimos.
Eduardo Loureno, importante ensasta e estudioso da potica de Pessoa e da
temtica do tempo 7 , afirma que na poesia do ortnimo que o tempo se presentifica de
forma contumaz: nos poemas de Fernando Pessoa ortnimo que o sentimento de
queda no tempo tem a expresso mais perfeita, como conscincia de uma infelicidade
provisria ou como infelicidade ontologicamente irremedivel. (LOURENO, 1999a, p.
67). No obstante, mesmo julgando pertinente as observaes de Eduardo Loureno, no
faremos a leitura do tempo no ortnimo. nosso escopo, conforme j citamos, investigar
a temtica tdio e/ou tempo em alguns escritos do poeta-engenheiro e do prosador
ajudante de guarda-livros.
Ao confessar afeio pelo tdio, Bernardo Soares tambm traz para suas pginas
de prosa o tempo como questo e, dessa forma, as conexes entre tdio e tempo cada vez
mais se estreitam e justificam o fato de no ttulo desta escritura termos trabalhado com a
barra do e/ou tdio e/ou tempo. Soares lamenta: Sinto o tempo com uma dor
enorme. (SOARES, 1999, p. 203, grifo nosso). Poderamos alterar as palavras do prosador
dos fragmentos sem causar dano ao texto original ou mesmo profanar sua prosa: Sinto o
tdio com uma dor enorme.
Leyla Perrone-Moiss
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produziu um relevante estudo sobre o poeta lisbonense. Leyla observa que no caso de
Pessoa no a teoria ou os textos filosficos que ajudam a pensar Pessoa, mas Pessoa
quem possibilita uma compreenso dos mesmos. Semelhantes observaes so
significativas porque Leyla Perrone-Moiss tem um longo percurso pela teoria e crtica
literrias, sendo uma das maiores especialistas na produo terico-crtica de Roland
Barthes, ento, seria mais do que natural que ela fizesse a defesa da teoria como suporte
para a leitura de textos literrios.
Em alguns momentos, Heidegger usa o termo singularizao como uma espcie de sinonmia de
solido. Assim, ora usaremos o vocbulo solido, ora, singularizao.
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Heidegger explica seu mtodo filosofante circular que, de incio, enfastia os leitores incautos,
argumentando que a circularidade obriga-nos a olhar para o centro, logo, para a essncia.
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Melhor, tanto o tdio como as trs questes citadas, conduzem a uma s reflexo: qual a
essncia do tempo? Queremos sim, como j acentuamos repetidamente, alcanar a
essncia do tempo atravs de uma interpretao da essncia do tdio. (HEIDEGGER,
2006, p. 158). O tempo, desde outrora, inquieta fsicos e filsofos, mas para Heidegger,
decerto, representou questo obsedante.
O que o tdio tem afinal a ver com a pergunta por mundo, por
finitude, e por singularizao? Que esta tonalidade afetiva
fundamental do tdio est em conexo com o tempo e com o
problema do tempo, fcil perceber. Ou ser que estas perguntas esto
por fim em conexo com a pergunta pelo tempo? No paira sobre ns uma
convico antiqssima de que, logo ao surgir o mundo, veio
tona junto com ele o tempo; de que os dois tm a mesma idade, de
que eles so igualmente originrios e aparentados? No paira sobre
ns a opinio, menos venervel e mais bvia de que o finito o
temporal? Assim, a finitude se confundiria tanto com o tempo
quanto o mundo. No conhecemos a antiga doutrina metafsica
segundo a qual o singular vem a ser o singular que atravs de sua
respectiva posio temporal, de modo que o problema da
singularizao tambm seria um problema temporal, exatamente
como as duas perguntas inicialmente mencionadas pelo mundo e
pela finitude? O tempo, por sua vez, encontra-se para ns em uma
relao com o tdio. Portanto, o tdio a tonalidade afetiva
fundamental de nosso filosofar, do filosofar no qual
desenvolvemos as trs perguntas pelo mundo, pela finitude e pela
singularizao. (HEIDEGGER, 2006, p. 97 e 98, grifos do autor)
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[...]
Uma angstia,
Uma desconsolao da epiderme da alma,
Um deixar cair os braos ao sol-pr do esforo...
Renego.
Renego tudo.
Renego mais do que tudo.
Renego a gldio e fim todos os Deuses e a negao deles.
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A segunda forma de tdio caracterizada por Heidegger, de fato, estabelece estreita relao com a
angstia, uma vez que tanto esta, como aquele, so marcados pela indeterminao. Sem dvida, a
angstia sempre angstia de..., mas no angstia diante disto ou daquilo. A angstia de... sempre
angstia por...., mas no por isto ou aquilo. O carter de indeterminao daquilo diante de e por que nos
angustiamos, contudo no uma simples falta de determinao, mas a essencial impossibilidade de
determinao. (HEIDEGGER, 1979, p. 39)
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ou
Puseram-me uma tampa
Todo o cu.
Puseram-me uma tampa.
[...]
Puseram-me uma tampa.
Como a um daqueles penicos antigos
L nos longes tradicionais da provncia
Uma tampa. ( CAMPOS, 2002, p. 447, grifos nosso)
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ou
[...]
O meu corao vazio,
O meu corao insatisfeito,
[...] (CAMPOS, 2002, p. 315, grifo nosso)
Bernardo Soares questiona por que razo, apesar de sua intimidade com o tdio,
nunca ter parado para refletir sobre tal questo. Talvez porque, semelhana de Santos
Agostinho, se parasse para refletir sobre o tdio, mesmo com sua dita intimidade, j no
saberia mais como conceitu-lo. Em sua conhecida obra Confisses Santo Agostinho
queixa-se de no mais saber o que o tempo a partir do instante que o indagam acerca do
tempo. O que , por conseguinte, o tempo? Se ningum mo perguntar, seu sei: se o quiser
explicar a quem me fizer a pergunta, j no sei. (SANTO AGOSTINHO, 2004, 0. 322).
No fragmento 263 Soares experimenta variadas possibilidades de conceitualizao para o
que poderia ser o tdio, assim como faz Heidegger em seu texto filosfico. O pensador
questiona se o tdio poderia ser espera, impacincia, decepo e conclui que essa tonalidade
afetiva 12 , na verdade,
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Soares observa que o tdio no advm da falta de uma ocupao, uma vez que
mesmo cumprindo seu dever social, essa tonalidade afetiva viceja. Pode manifestar-se
como uma nuvem externa 13 ou na forma de uma sensao de vcuo. Assim, para
Soares o tdio o vazio, a falta de crena em algo, a falta de iludir-se. A iluso vital para o
humano do homem. Poderamos, quem sabe, recriar a clebre mxima de Descartes:
Iludimo-nos, logo existimos. Mas em Soares, no nos parece seguro afirmar que o tdio
representado pelo eu no sei o qu, como em Campos, pois aps as vrias
deambulaes que, de incio, soam to pouco elucidativas, o autor do Livro do
desassossego parece estar certo de haver encontrado uma definio para o tdio: [...] O
tdio isso: a perda, pela alma, da sua capacidade de se iludir.[...]
Conforme j argumentamos, a potica de Campos, que tematiza o tdio e/ou o
tempo, mostra-se mais revestida desse carter de eu no sei o qu, tornando-a, decerto,
mais angustiante. Eduardo Loureno, em uma leitura comparativa do tempo em Caeiro e
Campos, comenta que a temporalidade no poeta engenheiro confunde-se com angstia ou
tdio, o que corrobora o fato de termos escolhido para leitura poemas que no trazem
diretamente o vocbulo tdio, mas que tematizam o tempo.
Ainda que, em um primeiro momento, possa soar como um desmedido contrasenso, as reflexes e/ou provocaes de Heidegger acerca da relao tempo/passatempo
13
Nuvem externa assemelha-se primeira categorizao do tdio preconizada por Heidegger o ser
entediado por algo. Essa coisa entediante vai desde objetos ao prprio homem, ela est do lado de fora,
logo, uma nuvem externa. O tdio est muito mais do lado de fora, se assenta sobre o entediante e se
introduz de fora furtivamente em ns. (HEIDEGGER, 2006, p. 100)
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Aproveitar o tempo!
Mas o que o tempo, para que eu o aproveite?
Aproveitar o tempo!
Nenhum dia sem linha...
[...]
Aproveitar o tempo!
Tirar da alma os bocados precisos nem mais nem menos
Para com eles juntar os cubos ajustados
Que fazem gravuras certas na histria
( E esto certas tambm do lado de baixo, que no se v)...
[...]
Imagens de jogos u de pacincias ou de passatempos
Imagens da vida, imagens das vidas, Imagem da Vida...
[...]
Verbalismo...
sem, verbalismo...
Aproveitar o tempo!
No ter um minuto que o exame de conscincia desconhea...
[...]
Aproveitar o tempo!
Meu corao est cansado como um mendigo verdadeiro.
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Heidegger faz meno a essa subjetividade ao observar que o tdio tem carter hbrido, isto
, uma essncia em parte objetiva, em parte subjetiva. E, se quisssemos ir mais longe,
poderamos ainda recuperar os pressupostos postulados por Einstein na Teoria da
Relatividade, decerto, seria uma reflexo profcua sobretudo porque o renomado Fsico
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afirma que o tempo uma iluso. O passado, o presente e o futuro so apenas iluses,
ainda que tenazes. (EINSTEN, apud DAVIES, 2002, p. 55)
Embora tenhamos feito um recorte sobremaneira breve, que se encontra aqum da
profundidade com a qual Heidegger aborda a questo do tdio e/ou tempo assim como da
profundidade trazida pela potica de lvaro de Campos e Bernardo Soares, acreditamos
que para a nossa pretenso de leitura, por ora, tenha sido suficiente, uma vez que as
caractersticas desta natureza de escrita dificultam o desenvolvimento de questes
demasiado profundas como a questo do tempo. Pessoa faz uso de uma preciosa
metfora para realar a profundidade de seu pensamento meu pensamento rio
subterrneo. (PESSOA, apud, LOURENO, 1999, p. 66) Ns reiteramos a fala do poeta
que exalta a profundidade do pensar e afirmamos que a filosofia de Martin Heidegger e a
potica de Fernando Pessoa so um rio subterrneo, da, ficarmos sempre com a sensao
de aqum, ainda que tenhamos ido alm. Por ora, acreditamos que nosso objetivo tenha se
cumprido, uma vez que nos propusemos identificar a relao entre tdio e tempo na
potica de Campos e de Bernardo Soares luz das reflexes postuladas por Heidegger.
Partimos do tdio, mas, na verdade, o tempo que foi nossa matria de reflexo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BERARDINELLI, Cleonice. Fernando Pessoa: outra vez te revejo... Rio de Janeiro:
Lacerda Editores, 2004.
CAMPOS, lvaro. Poesia / lvaro de Campos. Edio Teresa Rita Lopes. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002.
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EINSTEN apud DAVIES, Paul. Esse fluxo misterioso. Scientific American, So Paulo,
n. 5, p. 55, out. 2002.
REIS, Ricardo. Poesia completa de Ricardo Reis. Org. Manuela Parreira da Silva. So
Paulo: Companhia das Letras, 2007.
SOARES, Bernardo.
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