Unicidad de Dios

Por Julio Csar Clavijo Sierra

1. Introduccin
Unicidad es un trmino teolgico que hace referencia a Dios, significando que l es
absolutamente Uno, Slo, nico e Indivisible. Indica que nadie es como Dios y que solo hay
un Dios (Deuteronomio 6:4, Glatas 3:20).
Desde el punto de vista de la Unicidad, el nico Dios es Espritu, y es Eterno, Perfecto, Infinito,
Omnisciente, Omnipresente, Omnipotente, Inefable, Incomprensible, Sabio, Santo, es el
Creador de todas las cosas, y es el nico digno de ser adorado y de recibir culto por parte del
hombre. Cualquier adoracin que no sea dirigida a Dios es considerada idolatra.
El trmino Unicidad es sinnimo de monotesmo estricto, pero su uso ha tomado fuerza en
los ltimos aos, debido a que los creyentes en la Unicidad de Dios han querido utilizar un
trmino que marque la diferencia con todos aquellos que an confesando que Dios es uno,
todava creen que Dios est compuesto de dos personas (binitarismo), o de tres personas
divinas y distintas (trinitarismo). La doctrina de la Unicidad no concibe a Dios como una
pluralidad de personas. Asimismo, el uso de este trmino impide que nos confundan con el
unitarismo que declara que Jess es un semidis o una criatura, y por ende niega que Jess
es el Dios nico (el Padre) que se manifest en carne (como el Hijo) para venir a salvar. La
Unicidad de Dios excluye la coexistencia de cualquier otro dios y cualquier otra posibilidad de
coexistencia (i.e. personas divinas, semidioses, etc.), pero s acepta que el nico Dios se ha
manifestado de diferentes formas (o modos) a la humanidad.
La doctrina de la Unicidad de Dios, como es confesada por los Pentecostales del Nombre de
Jess, puede ser declarada en las afirmaciones de que Dios es absolutamente uno, sin
distincin de personas (Deuteronomio 6:4; Glatas 3:20) y Jesucristo es la manifestacin de
Dios en carne (Juan 20:28; Colosenses 2:9, 1. Timoteo 3:16). En trminos bblicos, esta
verdad es confesada de varias maneras, tales como el misterio de la piedad (1. Timoteo 3:16),
el misterio de la propia voluntad de Dios (Efesios 1:3-14), Dios viniendo al mundo (Juan 1:910), Dios mismo viniendo y salvando (Isaas 35:3-4, Isaas 43:10-12, Mateo11:2-6 y Lucas
7:18-23), Dios con nosotros (Isaas 7:14, Mateo 1:21-22), el misterio escondido desde los

siglos y edades (Efesios 3:8-12, Colosenses 1:28), el misterio de la fe (1. Timoteo 3:9), la
manifestacin de la Gloria de Jehov (Isaas 40:5, Apocalipsis 1:7), Dios en Cristo (2. Corintios
5:18-20, Colosenses 2:8-10), el Padre morando en el Hijo (Juan 14:8-14), El Padre
participando de carne y sangre (Hebreos 2:14), El misterio de Dios el Padre y de Cristo
(Colosenses 2:2-5), el misterio de Cristo (Efesios 3:1-4, Colosenses 1:25-26, Colosenses 4:241), Cristo es Dios sobre todo (Romanos 9:5), etc.
2. Jess es el nico Dios
Todos los nombres y ttulos de la Deidad, tales como Dios, Jehov, Seor, Padre, Verbo (o
Palabra) y Espritu Santo, se refieren a uno y al mismo Ser. Estos diferentes calificativos
simplemente titulan o denotan manifestaciones, papeles, relaciones con la humanidad, modos
de actividad, o aspectos de la revelacin de Dios.
Todas estas designaciones de la Deidad aplican a Jess, y en l se manifiestan todos los
aspectos de la personalidad divina. Jess es Dios o Jehov manifestado en carne (Isaas 9:6;
40:9: Juan 8:58; 20:28; 2. Corintios 5:19; Colosenses 2:9; 1. Timoteo 3:16; Tito 2:13). Jess es
el Padre encarnado (Isaas 9:6; 63:16; Juan 10:30; 14:9-11; Apocalipsis 21:6-7). El Espritu
Santo es el Espritu que se encarn en Jess y tambin es Jess en forma Espiritual (Juan
14:16-18; Romanos 8:9-11; Filipenses 1:19; Colosenses 1:27).
La doctrina de la Unicidad reconoce que la Biblia revela a Dios como Padre debido a su
relacin paternal con la humanidad (Deuteronomio 32:6, Isaas 63:16), como Hijo por haberse
manifestado en la carne humana (Lucas 1:35, Glatas 4:4), y como Espritu Santo por su
naturaleza espiritual y santa (Gnesis 1:2, Hechos 1:8). La Unicidad de Dios NO ensea que
Dios no pueda ser el Padre al mismo tiempo en que l es el Hijo o el Espritu Santo. La
Unicidad de Dios, ensea que el slo Ser que es Dios, es tan poderoso y grande que como un
solo Ser, l se ha manifestado SIMULTNEAMENTE como Padre, Hijo, Espritu Santo, el
Todopoderoso, el Salvador, etc. Dios no slo es Padre en la creacin, pues ahora mismo es
nuestro Padre y acta como nuestro Padre, en razn de que hemos sido adoptados como
hijos suyos por causa del nuevo nacimiento. Dios no slo es Espritu Santo en razn de que l
llena nuestras vidas en la regeneracin, sino que l siempre ha sido, es y ser Espritu y
Santo, por eso l es el Espritu Santo. Dios slo tom la forma humana como Hijo, por causa
de la redencin, pues slo un humano puro y perfecto poda representar a toda la humanidad
(Isaas 53:4-6, Ezequiel 22:30).
La Doctrina de la Unicidad, tambin acepta que la Biblia revela a Dios de otras muchas
formas, tales como el Admirable (Isaas 9:6), el Alfarero (Jeremas 18:6), el Altsimo (Gnesis
14:18-22), el Bendito (Esdras 7:27), el Bueno (Nahum 1:7), el Castillo (Salmos 18:2), el
Consejero (Isaas 9:6), el Consolador (Isaas 51:12), el Creador (Eclesiasts 12:1), el Escudo
(Proverbios 2:7), el Eterno (Jeremas 10:10), el Fiel (1. Corintios 1:9), la Fortaleza (Habacub
3:19), el Fuerte de Jacob (Gnesis 49:24), el Glorioso (Santiago 2:1), el Hacedor (Job 32:22),
el Juez (Miqueas 5:1), el Justo (Lamentaciones 1:18,), el Libertador (Romanos 11:26), el
Misericordioso (Nehemas 9:31), el Obispo de Nuestras Almas (1. Pedro 2:25), el Omnipotente
(Ezequiel 1:24), el Pastor (Salmos 23:1), la Paz (Hebreos 13:20), el Perdonador (Salmos
86:5), el Perfecto (Mateo 5:48), el Piadoso (Jons 4:1), el Poderoso (Judas 1:24), el Recto
(Deuteronomio 32:4), el Redentor (Job 19:25), el Refugio (1. Samuel 2:2), el Rey (Sofonas
3:15), La Roca (Habacub 1:12), el Salvador (Isaas 43:3), el Sanador (Exodo 15:26), el Santo
(Apocalipsis 15:4), el Seor (Josu 3:11), el Verdadero (1. Juan 5:20), etc.
3. Jess es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo

Por su relacin paternal para con nosotros, el nico Dios es el Padre de toda la creacin,
Padre del nico Hijo engendrado, y Padre de los creyentes nacidos de nuevo. (Vea
Deuteronomio 32:6; Malaquas 2:10; Glatas 4:6; Hebreos 1:5; 12:9). De la misma manera
Dios es Padre por ser el Origen y Creador de todo cuanto existe (Isaas 64:8, Apocalipsis
4:11), y por ser nuestro Sustentador y Cuidador (1. Crnicas 29:10, Isaas 63:16, Santiago
1:17).
El ttulo Hijo se refiere a la manifestacin de Dios en carne como el ser humano perfecto
(Efesios 4:13), el Cristo (Mateo 1:16), el Mesas (Juan 1:41) o el segundo Adn (1. Corintios
15:45-49). Dios slo lleg a ser el Hijo al manifestarse en carne (Hebreos 2:14). El hombre
Cristo fue concebido literalmente por el Espritu de Dios y era por consiguiente el Hijo de Dios
(Mateo 1:18-20; Lucas 1:35). El ttulo Hijo a veces se enfoca solamente en la humanidad de
Cristo, como por ejemplo en la cita 'por la muerte de su Hijo' (Romanos 5:10). A veces se
relaciona simultneamente con la Deidad y la humanidad, como por ejemplo en la cita 'Desde
ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las
nubes del cielo' (Mateo 26:64). El ttulo Hijo nunca se usa aparte de la manifestacin de Dios
en carne, por tanto, nunca se refiere exclusivamente a la Deidad.
Los trminos 'Dios Hijo' e 'Hijo Eterno' no son bblicos; la Biblia habla en cambio del 'Hijo de
Dios' y del 'nico Hijo engendrado' (unignito). El Hijo no fue engendrado eternamente por
algn proceso incomprensible, continuado. Ms bien, el Hijo fue engendrado por la obra
milagrosa del Espritu Santo en la matriz de Mara. El Hijo tuvo un principio, a saber, la
encarnacin (Lucas 1:35; Glatas 4:4; Hebreos 1:5-6).
Dios fue manifestado en carne y por eso se pudo presentar simultneamente como Dios y
como hombre. Hay una distincin real entre Dios y el Hijo. No es una distincin entre dos
personas divinas o entre dos dioses, pero s es una distincin entre el Espritu eterno de Dios
y el ser humano autntico en quien Dios se encarn plenamente. As Jess es al mismo
tiempo Dios y hombre, Padre e Hijo, Espritu y carne. Por eso afirmamos que Jess es el Dios
nico, Emanuel, Dios con nosotros (Mateo 1:23), es decir, el Dios nico viniendo y salvando,
Dios mismo puesto a favor de la humanidad (Mateo 1:21). El Dios nico, se manifest
simultneamente como Padre y como Hijo, pues Jess ense: "Yo y el Padre uno somos"
(Juan 10:30), y por eso el que confiesa al Hijo tiene tambin al Padre (1. Juan 2:23). l a
veces habl o actu desde su humanidad y a veces desde su Divinidad. Como Padre, l habl
desde su mismo conocimiento divino; como Hijo, l habl desde su mismo conocimiento
humano. Como un hombre, l or, se relacion, y se someti a Dios as como deben hacerlo
todos los hombres. Al mismo tiempo, Dios habit y se revel en ese hombre con su
inconmensurable carcter, naturaleza, poder y autoridad.
El Hijo es la manifestacin en carne de la Deidad completa, no de una parte, no meramente la
encarnacin de una de tres personas divinas, ni la encarnacin de un dios diferente al Padre,
ni la encarnacin de un semidis, ni la encarnacin de un ngel (i.e. arcngel Miguel). El Hijo
tampoco es meramente un hombre comn, sino la manifestacin de Dios el Padre en Carne.
El pasaje de Colosenses 2:9 es significativo. Este pasaje usa ciertas palabras que de manera
lgica y redundante enfatizan esta posicin: todo, plenitud y Deidad. Cuando el Antiguo
Testamento habla del Mesas como Dios, lo hace dentro del contexto del monotesmo
absoluto. Igualmente, cuando el Nuevo Testamento habla de Jess como Dios, lo hace de
acuerdo con la definicin que el Antiguo Testamento transmite acerca de Dios.
Jess como Padre ha existido desde toda la eternidad (Isaas 9:6, Miqueas 5:2, Juan 1:1-2),
pero como el Hijo tuvo un comienzo y naci como un nio (Isaas 9:6, Lucas 2:7). Jess como
Padre nunca cambia (Hebreos 13:8), pero como el Hijo creci mentalmente, fsicamente,
espiritualmente y socialmente (Lucas 2:52). Jess como Padre echa fuera demonios (Mateo

12:28, Juan 14:10), pero como el Hijo fue tentado por el diablo (Lucas 4:2). Jess como Padre
es el Pan de Vida (Juan 6:35) y aliment milagrosamente a multitudes (Marcos 6:38-44, 52),
pero como el Hijo tuvo hambre (Mateo 4:2). Jess como Padre es el agua viva (Juan 4:14),
pero como el Hijo tuvo sed (Juan 19:28). Jess como Padre da reposo (Mateo 11:28), pero
como Hijo se cans (Juan 14:63). Jess como el Padre calm la tempestad (Marcos 4:39-41),
pero como el Hijo durmi durante esa tempestad (Marcos 4:38). Jess como el Padre contesta
las oraciones (Juan 14:14), pero como Hijo or (Lucas 22:41). Jess como Padre sana los
enfermos (Mateo 8:16-17; Juan 14:10, 1. Pedro 2:24), pero como Hijo fue herido (Juan 19:13). Jess como Padre levant de entre los muertos a su propia humanidad que tom para
manifestarse en carne (Juan 2:19-21; 20:9), pero como Hijo l muri (Marcos 15:37, Romanos
5:10). Jess como Padre perdona el pecado (Marcos 2:5-7), pero como Hijo l fue el sacrificio
para quitar el pecado del mundo (Hebreos 10:10-12). Jess como Padre sabe todas las cosas
(Juan 21:17), pero como Hijo no sabe todas las cosas (Marcos 13:32). Jess como Padre
tiene todo el poder (Mateo 28:18; Colosenses 2:10), pero como Hijo no tiene todo el poder
(Juan 5:30). Jess como Padre es el Rey de reyes (Apocalipsis 19:16), pero como Hijo es el
Siervo Sufrido (Filipenses 2:7-8), etc.
En cuanto a su divinidad Jess es el buen pastor (Juan 10:11), pero por causa de su obra
salvadora, l es la puerta de las ovejas (Juan 10:7): Pastor y oveja a la vez. En cuanto a su
divinidad Jess es la raz de David (Apocalipsis 5:5), pero al mismo tiempo, en cuanto a su
humanidad es el linaje de David (Apocalipsis 22:16): Raz y linaje simultneamente. Adems
de las funciones bblicas de Padre y de Hijo, Jess asumi tambin varios oficios opuestos y
complementarios simultneamente. Por ejemplo, l es el cordero sin mancha ofrecido como
sacrificio por nuestros pecados (1. Pedro 1:19), pero a la vez es el Sacerdote que ofrece el
sacrificio (Hebreos 4:14). Cordero y Sacerdote a la misma vez. Jess es descrito como el
Primero y el ltimo (Apocalipsis 1:17). Principio y Fin a la misma vez. Y tambin es descrito
como el Cordero (Juan 1:29) y el Len de la tribu de Jud que reinar con poder (Apocalipsis
5:5). Cordero y Len al mismo tiempo. Ninguno de estos ejemplos es contradictorio, sino que
demuestran que Jess, el Dios nico hizo todo slo, para proveer salvacin al hombre. Isaas
9:6 dice que Jess es un nio que es nacido, pero que tambin es el Dios Fuerte. Ese solo
texto del profeta Isaas llama a Jess, Hijo; pero tambin Padre Eterno. No son trminos
contradictorios sino complementarios, revelando el propsito de Dios de manifestarse en
carne. Reconocer que Jess es a la vez el Padre y el Hijo, Dios y hombre, Espritu Santo y
carne, no es ninguna contradiccin sino el entendimiento fiel del misterio de la piedad (1.
Timoteo 3:16) o de la voluntad de Dios (Efesios 1:9-11), reconociendo que el slo y nico Dios
fue manifestado en carne.
Lo que llega a parecer extrao o imposible si se aplica a un hombre comn y corriente, llega a
ser comprensible cuando se aplica a Jess, quien al ser Dios manifestado en carne, es
totalmente Dios y totalmente hombre. Cuando comprendemos que Jess es simultneamente
el Padre y el Hijo, Dios y hombre, Espritu y carne, alejamos cualquier turbacin en el
monotesmo bblico. Cuando leemos alguna declaracin acerca de Jess, debemos
determinar si lo describe como Dios o como Hombre, o en otras palabras, como Padre o como
Hijo. Las descripciones de Jess como Padre o como Hijo, no deben llevarnos a pensar en
dos dioses o en dos personas divinas, sino en el misterio de la piedad (1. Timoteo 3:16) o de
la voluntad de Dios (Efesios 1:9), y es que Dios ha sido manifestado en carne.
Por consiguiente, los creyentes en la Unicidad de Dios nunca ensean que Jess como Hijo
se haya engendrado a s mismo, se haya enviado a s mismo, se haya orado a s mismo, se
haya amado a s mismo o se haya exaltado a s mismo, pues entienden muy bien la diferencia
entre el rol de Padre y el rol de Hijo. Tampoco creen que Jess como Padre (como Dios) haya
muerto, pues confiesan que Dios es eterno. Lo que s creen, es que Jess muri en su
condicin de Hijo (como hombre).

El ttulo Espritu Santo, se refiere a Dios como un ser espiritual y en actividad. Describe el
carcter fundamental de la naturaleza de Dios. La palabra Santo hace referencia a sus
atributos morales, mientras que la palabra Espritu hace referencia a la naturaleza de Dios. El
Ttulo se usa particularmente para referirse a que Dios puede obrar entre los hombres porque
l es un Espritu, as l tiene la capacidad de ungir, de regenerar, llenar y santificar a la
humanidad. (Vea Gnesis 1:1-2; Hechos 1:5-8)
4. La Palabra (Verbo, Logos) de Dios
En Juan 1, el Verbo o la Palabra de Dios, es una referencia a la Palabra Eterna o al Plan
Eterno (que Dios tuvo antes de crear todas las cosas), de revelarse o darse a conocer al
hombre (Salmo 119:89, Mateo 24:35, 1. Pedro 1:23). La Palabra o Razn de Dios, estaba con
Dios y perteneca a Dios, de la misma manera en que la palabra o razn de un hombre
pertenece a ese hombre.
La Palabra Eterna estaba relacionada con Dios, y la Palabra Eterna era Dios mismo, porque
todo el plan eterno consista en la revelacin futura de Dios. Desde la Eternidad, Dios planific
su revelacin a los hombres, viendo claramente en un tiempo futuro su propia manifestacin
en carne, y por eso el apstol Juan dijo que la Palabra (Logos, Verbo) era Dios mismo.
El concepto de Palabra de Dios, expresa la comunicacin de la mente y de los propsitos de
Dios al hombre por medio de su auto-revelacin. (Jeremas 7:1, Oseas 1:1, Joel 1:1, Miqueas
1:1, Sofonas 1:1). Por eso la Palabra es el Dios que se revela o se da a conocer al hombre,
siendo la misma revelacin de Dios, la autoexpresin de Dios, o Dios en su accin reveladora.
Dios revel al hombre ese plan de manera progresiva. As, el Antiguo Testamento es
revelacin divina, pero como preparacin, como promesa, como profeca, como sombra y
figura de lo que habra de venir (Hebreos 8:5); mientras que el Nuevo Testamento es la
plenitud de la revelacin divina, pues en l, Dios nos habla por medio de su Palabra (Verbo,
Logos) hecha carne (Juan 1:14). En la plenitud del tiempo, Dios puso carne en su Palabra
(Glatas 4:4); l se revel en carne en la persona de Jesucristo. 'El verbo se hizo carne' (Juan
1:14). 'Dios se manifiesto en carne' (1. Timoteo 3:16). La Palabra eterna se revel en el Hijo
engendrado. Jesucristo es la Palabra Divina hecha carne, que resume todo lo que Dios
deseaba decirnos. Jesucristo mismo confes: La palabra que habis odo no es ma, sino del
Padre que me envi (Juan 14:24).
En estos ltimos das Dios decidi hablarnos por Cristo el Hijo (el Hombre perfecto) quien es
el que da razn a la existencia del universo (Hebreos 1:2). Dios se pronunci a s mismo por
medio de la Palabra que sale de su boca, y por eso el captulo 1 de Juan, nos ensea que la
Palabra de Dios cre todo cuanto existe, y que la Palabra fue hecha carne y habit entre
nosotros como el hijo unignito del Padre, el varn perfecto (Efesios 4:13).
5. Conclusin
Los tres papeles de Padre, Hijo, y Espritu Santo son necesarios dentro del plan redentor de
Dios para con la humanidad cada. Para salvarnos Dios proporcion a un hombre puro que
pudiera morir en nuestro lugar - el Hijo. Al engendrar al Hijo y al relacionarlo con la
humanidad, Dios es el Padre. Y al obrar en nuestras vidas capacitndonos y
transformndonos, Dios es el Espritu Santo.
En resumen, los ttulos Padre, Hijo y Espritu Santo describen algunos papeles y actividades
de Dios, pero no reflejan una trinidad en la naturaleza de Dios, o una doctrina de tres dioses.

El PADRE se refiere a Dios en su relacin paternal con la humanidad; El HIJO se refiere a

Dios manifestado en carne; y el ESPRITU se refiere a Dios en actividad. Un hombre puede
desempear tres papeles significativos. Por ejemplo se puede desempear como
administrador, maestro y abogado, pero todava sigue siendo una sla persona. Adems Dios
no se reduce o se limita a tres papeles esenciales.
Un corolario de la doctrina de la Unicidad es que el nombre de Jess que quiere decir Jehovsalvador, es el nombre supremo por el que Dios se ha revelado a la humanidad y es el nombre
dado para salvacin en el Nuevo Testamento. (Vea Mateo 1:21; Lucas 24:47; Hechos 4:12;
10:43; Filipenses 2:9-11; Colosenses 3:17). El Padre se revel al mundo en el nombre de
Jess (Juan 5:43, 17:6), al Hijo nacido se le dio el nombre de Jess (Mateo 1:21) y el Espritu
Santo entra en los creyentes en el nombre de Jess (14:26). Por consiguiente, los apstoles
cumplieron correctamente la orden de Cristo (Mateo 28:19) al bautizar a los creyentes
invocando el nombre de Jess, y la iglesia debe hacer lo mismo hoy en da. (Vea Hechos
2:38; 8:16; 10:48; 19:3-5; 22:16; Romanos 6:3-4; 1. Corintios 1:13; 6:11). Dado que Jess es
la encarnacin de toda la plenitud de Dios, el nombre (singular) del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo descrito por Mateo 28:19 es Jess. (Vea Mateo 1:21; Lucas 24:47; Juan 5:43;
14:26).
Publicado 19th July por Julio Cesar Clavijo Sierra