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Mtodo, Anlise e Verdade em

Psicologia: Sobre uma Anlise
Institucional do Discurso
Method, Analysis And Truth In Psychology:
On Institucional Discourse Analysis
Mtodo, Anlisis Y Verdad En Psicologa:
Sobre Un Anlisis Institucional Del Discurso

Renee Volpato Viaro

& Luciana Albanese
Valore

Artigo

Universidade Federal
do Paran

PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2011, 31 (4), 718-733

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Resumo: O presente artigo objetiva discutir as implicaes do mtodo na produo da verdade em

Psicologia por meio do conceito de anlise tal como formulado pela anlise institucional do discurso. Para
tanto, elabora-se uma reflexo que parte da concepo foucaultiana de discurso em direo s noes de
instituio, sujeito e anlise, com as quais se trabalha na perspectiva proposta. Desenvolvida por Marlene
Guirado, a anlise institucional do discurso estabelece-se como uma organizao de ideias que viabiliza uma
analtica da subjetividade, na qual o papel desempenhado pelo prprio mtodo passa a ser considerado na
produo das verdades que formula, considerao possibilitada por uma anlise que, de modo diverso de
uma interpretao, interroga os modos de produo do discurso (e das verdades nele estabelecidas) ao invs
de sua significao. Essa tarefa intermediada pela anlise das condies de possibilidade de enunciao
e de subjetivao em um dado contexto, de onde se prope uma prtica em Psicologia que reconhea o
carter de produo artificial em contraposio ao de descoberta natural da verdade.
Palavras-chave: Metodologia. Verdade. Anlise do discurso. Subjetividade.
Abstract: This article discusses the implications of the method in the production of truth in Psychology
through the concept of analysis as formulated by the institutional discourse analysis. For this purpose, it
prepares a reflection that starts from the foucaultian conception of discourse towards the notions of institution,
subject and analysis with which it works in the proposed perspective. Developed by Marlene Guirado, the
institutional discourse analysis is established as an organization of ideas that allow an analytic of subjectivity,
in which the role played by the method is regarded in the production of the truths that it formulates. This
account is made possible by an analysis that, differently from an interpretation, interrogates the modes of
discourse production (and the truths therein made), rather than its signification, task intermediated by the
analysis of the conditions of possibility of enunciation and subjectification in a given context, from which
it proposes a practice in Psychology that recognizes the character of artificial production in opposition to
the natural discovery of truth.
Keywords: Methodology. Discourse analysis. Truth. Subjectivity.
Resumen: El presente artculo tiene como objeto discutir las implicaciones del mtodo en la produccin de
la verdad en Psicologa por medio del concepto de anlisis tal como formulado por el Anlisis Institucional
del Discurso. Para tanto, se elabora una reflexin que parte de la concepcin foucaultiana de discurso
hacia las nociones de institucin, sujeto y anlisis con las cuales se trabaja en la perspectiva propuesta.
Desarrollada por Marlene Guirado, el Anlisis Institucional del Discurso se establece como una organizacin
de ideas que torna viable una analtica de la subjetividad, en la cual el papel desempeado por el propio
mtodo pasa a ser considerado en la produccin de las verdades que formula. Consideracin posibilitada
por un anlisis que, en diferenciacin de una interpretacin, interroga los modos de produccin del discurso
(y de las verdades en l establecidas), en lugar de su significacin; tarea intermediada por el anlisis de
las condiciones de posibilidad de enunciacin y de subjetivacin en un dado contexto. Desde donde se
propone una prctica en Psicologa que reconozca el carcter de produccin artificial, en contraposicin
al de descubrimiento natural, de la verdad.
Palabras clave: Metodologa. Verdad. Anlisis del discurso. Subjetividad.

Na condio de pertencentes ao duvidoso

campo das cincias humanas, os pesquisadores
em Psicologia no raro se deparam com a
exigncia de prestar contas da validade cientfica
de suas proposies. Resulta da, em meio s
tenses que animam campos e compreenses,
no exclusivamente, mas frequentemente,
o privilgio do mtodo como ferramenta a
garantir, dada a sua condio de replicabilidade,
a legitimao daquilo que se pretende afirmar,
com vistas a possveis generalizaes.
O rigor metodolgico carregar a
responsabilidade de assegurar um modo

de acesso certeiro, por assim dizer, ao

objeto de conhecimento que, caso bem
capturado, permitir um vislumbre de
sua(s) verdade(s). Dessa forma, estruturamse maneiras de entrar em contato com o
objeto de conhecimento, de adequ-lo
lgica do verdadeiro/falso, de atingi-lo sem
descaracterizar seus elementos originais (ou
descaracterizando-o o menos possvel), de
controlar as variveis de modo a permitir a
replicao do estudo, de amenizar ao mximo
as influncias da ao do pesquisador sobre o
contexto de pesquisa, etc. Tais medidas visam
garantia de um acesso confivel ao objeto

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que viabilize ao pesquisador formular, a partir

da, proposies fidedignas, isto , capturar,
enfim, a(s) verdade(s) de tal objeto. Esse bem
intencionado pesquisador, apaziguado em
sua vontade de verdade (Foucault, 2008),
poder, ento, dizer que seu fazer o com
cincia.
O quadro geral, e um tanto singelo, esboado
acima, constitui o ponto de partida para o
objetivo do presente artigo, a saber: discutir
a questo do mtodo, em Psicologia, sob
ngulo outro que permita modos outros de
produo de verdades. De sada, fala-se da
verdade como da ordem do produzido (e no
do descoberto), perdendo-se de vista, ento,
qualquer pretenso a, aqui, apresentar uma
perspectiva que dela mais se aproxime, pois
se, com Foucault (2009c) se aborda a verdade
em um horizonte eminentemente poltico,
o que se tem so regimes de produo da
verdade, e no avanos progressistas de
sua descoberta. E se a inevitabilidade de
tais regimes torna invivel, por um lado, a
afirmao de referenciais mais verdadeiros,
ela permite, por outro, a interveno sobre
seus modos de produo, sem com isso supor
que a verdade seria libertada dos regimes de
produo. A perspectiva a ser apresentada
submete-se tambm a um regime, no
fazendo crer a libertao da forma pura da
verdade, mas a possibilidade de intervir em
seus modos de produo.
Apresenta-se, ento, uma perspectiva que
se organiza de maneira singular no trato do
mtodo, a anlise institucional do discurso
analtica desenvolvida por Marlene Guirado,
livre-docente do Instituto de Psicologia
da Universidade de So Paulo que, ao
constituir-se na interface dos discursos
psicanaltico, filosfico e lingustico, propicia
um reposicionamento do olhar sobre aquilo
que j tomou formas ntimas e conhecidas,
auxiliando, assim, na operao de cortes de
moldes bem sedimentados cortes que
fazem pensar (Guirado, 1987), pois, assim

como em Foucault (2009b, p. 28), nessa

perspectiva, considera-se que [...] o saber
no feito para compreender, ele feito
para cortar.
C a l c a d a n o p e n s a m e n t o d e Fr e u d ,
Maingueneau e Foucault, Guirado cunha a
anlise institucional do discurso (AID) como
uma organizao de conceitos que resulta em
uma analtica da subjetividade (2009). A isso
se retornar adiante. Por ora, cabe destacar
a possibilidade demonstrada pela autora de
configurar o mtodo como uma estratgia
de pensamento, que toma a Psicologia como
instituio do conhecimento e da prtica
profissional onde e como ela se d, pela ao
direta de seus atores, de forma que, ao invs
de uma Psicologia institucional pensada como
rea de atuao, o que se coloca em questo
um modo de pensar: Nossa proposta visa
dizer no de uma rea de atuao, mas de um
certo dispositivo metodolgico, de um certo
modo de produzir... Psicologia (Guirado,
2010, p. 44). Tal estratgia do pensamento
baliza-se por alguns conceitos centrais que
permitem operacionalizar um modo de
anlise e que sero abordados a seguir.
Inicialmente, ser apresentado o conceito
de discurso, seguido pela problematizao
foucaultiana acerca do imbricamento entre
mtodo e verdade para, finalmente, em uma
diferenciao entre anlise e interpretao,
apontar-se de que modo tal problematizao
pode ser analiticamente respondida pela
metodologia desenvolvida por Guirado. Com
essa discusso, espera-se ampliar o campo
de compreenso daquilo que, em Psicologia,
comumente se denomina mtodo, operando
um deslocamento que permita trat-lo como
estratgia, deslocamento cujo principal efeito
o reconhecimento do carter de produo
artificial, e no simplesmente de descoberta
natural da(s) verdade(s).

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Discurso
Diante da necessidade de pensar na
singularidade subjetiva sem negligenciar as
formaes sociais, Guirado desenvolve um
intercampo discursivo capaz de, na mesma
anlise, dar forma a esses campos sem incorrer
em dicotomia. Trata-se da sistematizao de
um esquema de pensamento que estrutura
um modo de fazer Psicologia que, longe de
qualquer pretenso totalizadora, joga com a
ideia de que o mtodo configura um recorte
analtico sempre parcial e situado no tempo
e no espao, recorte que define, ainda,
as condies de possibilidade do campo
de enunciao do pesquisador, como se
ver adiante. Em tal recorte, trs conceitos
so essenciais, uma vez que, com eles e
por eles, pode-se falar do trnsito ou do
atravessamento de um mesmo esquema de
pensamento em prticas diferentes como a
pesquisa e o atendimento clnico (Guirado,
1997); so eles: discurso, instituio e sujeito.
O termo discurso bastante familiar s
leituras psicolgicas, sendo usualmente
compreendido como forma de expresso
de uma realidade. Nessa perspectiva,
realidade e discurso guardam entre si uma
relao de exterioridade, como bem observa
Maingueneau, linguista embasado em
Foucault e tomado como referncia para a
elaborao da AID de Guirado:
A concepo espontnea que a gente tem
do discurso, da linguagem em geral, a idia
de que a realidade fundamentalmente
no-verbal e que o discurso chega depois
para refletir essa realidade. Na concepo
clssica, a linguagem uma representao
da realidade (Maingueneau citado por
Guirado, 2000, pp. 26-27)
1 Pensar no discurso
como regramento
fundamental para
o estabelecimento
da proposta institucional de Guirado, como se ver
adiante.

Em uma concepo representacional da

linguagem, portanto, o discurso presta-se
a refletir uma dada realidade, externa ou
interna. Assim, por exemplo, ele pode ser
a descrio de um objeto concreto ou a

expresso de um pensamento. Mas ser

sempre esse intermedirio que fica entre o
sujeito cognoscente e a realidade alvo de sua
ateno. E, uma vez que esta ltima existe por
si s, como realidade prvia e independente,
justifica-se a busca pelo conhecimento de
sua objetividade. Palavras (como discurso
representativo) e coisas (como realidade j
dada) estariam em mbitos distintos e caberia
ao sujeito cognoscente bem operar um mtodo
que permita, com as palavras, fidedignamente
falar sobre a realidade das coisas. Palavras
e coisas, ento, pr-existem, verdades as
habitam silenciosa e pacientemente espera
do golpe de lucidez que as revelaro. Se bem
sucedida, a operao rende uma proposio
cientfica, isto , a formulao (por meio
do discurso) da verdade sobre o objeto de
estudo (que se deu por meio do mtodo).
As palavras transmitiriam, finalmente, aquilo
que o mtodo capaz de descobrir sobre
as coisas. O discurso traduz o mtodo e a
verdade, traduttore, traditore.
No sendo gratuita a referncia a As Palavras
e as Coisas (Foucault, 2007), faz-se necessrio
ressituar o discurso na AID. Est-se agora
no mbito das ideias de Michel Foucault,
autor segundo o qual o discurso se define
como formao discursiva, isto , como um
conjunto de regras1 annimas, histricas,
sempre determinadas no tempo e no espao,
que definiram, em uma dada poca e para
uma determinada rea social, econmica,
geogrfica ou lingstica, as condies de
exerccio da funo enunciativa (Foucault,
2005, p. 133).
Mas, se o discurso regula a funo enunciativa,
estar-se- a ele sempre sujeitado? Sim, se
com isso se entender que falar entrar em
uma instituio que domina o falante e que,
no mesmo ato de dominao, legitima suas
falas precondio para qualquer ato de
fala; no, porm, se se entende que essa
ordem no est em um alm que determina as
enunciaes unicamente; no, se essa ordem

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for concebida como constantemente refeita

pelas relaes cotidianas, como situada no
tempo e no espao e ao alcance de cada
(enunci)ao. Destarte, discurso implica mais
do que falar simplesmente, um modo de
agir, de um agir perigoso que assume riscos,
afeta ou resiste, fere ou reconcilia.
[...] Falar fazer alguma coisa algo
diferente de exprimir o que se pensa,
de traduzir o que se sabe e, tambm, de
colocar em ao as estruturas de uma
lngua, mostrar que somar um enunciado
a uma srie preexistente de enunciados
fazer um gesto complicado e custoso que
implica condies [...] e comporta regras
[...] (Foucault, 2005, p. 237).

2 Considerando
como perodo
metodolgico em
questo a segunda
metade da dcada
de 60 e o incio
da dcada de 70,
poca da publicao de As Palavras
e as Coisas (1966),
A Arqueologia do
Saber (1969) e A
Ordem do Discurso
(1970).
3 justamente no
discurso que vm a
se articular poder e
saber. [...] preciso
admitir um jogo
complexo e instvel
em que o discurso
pode ser, ao mesmo
tempo, instrumento
e efeito de poder, e
tambm obstculo,
escora, ponto de
resistncia e ponto
de partida de uma
estratgia oposta
(Foucault, 1984, pp.
95-96).

No considerar mais o discurso como

exclusivamente pertencente ao mbito das
palavras e/ou reflexo das coisas e trat-lo
como um regramento definidor das condies
de exerccio da funo enunciativa permite
aproximaes problemtica do mtodo
foucaultiano2, inclusive, uma vez que a
anlise arqueolgica [...] define as regras de
formao de um conjunto de enunciados
(Foucault, 2005, pp. 191-92). Alm disso,
vlido salientar que os discursos so
historicizados, so acomodados s diversas
situaes para se estabelecerem como ato
impositivo, ato de verdade, e, quase sempre,
como ato de fora. A perspectiva foucaultiana
salienta [...] a enunciao de discursos que
funcionam entre diferentes prticas como
justificao racional de verdade, como se
fossem verdadeiros (Candiotto, 2006, p. 66),
evidenciando que a verdade no tomada
como naturalidade descoberta pelo sujeito do
conhecimento, mas como produo histrica
das regras segundo as quais, a propsito de
certas coisas, aquilo que um sujeito pode
dizer pertence questo do verdadeiro e
do falso (Foucault citado por Candiotto,
2006, p. 68).
Com essas aproximaes, distancia-se de uma
concepo representacional do discurso para
dar lugar ao seu carter de acontecimento,

de ato. O discurso participa, assim, da

determinao das condies de possibilidade
de surgimento e de ordenao dos saberes,
e dessa forma, insere-se diretamente na
realidade como uma atividade, deixando de
ser somente sua representao, seu reflexo,
sua traduo. Ele passa a constituir domnios,
objetos, mtodos e tcnicas passveis de serem
pensadas em dado momento histrico; ele
parte constituinte/constituda da realidade
que as palavras representariam apenas. Tal
tese ser retomada por Guirado:
Assim, quando se fala, fala-se sempre do
interior de uma instituio discursiva, uma
instituio que: antecede-nos logicamente,
rouba-nos a autoria de nosso texto, inserenos numa ordem de lugares de enunciao,
instaura as possibilidades de sentido e de
significao, ocasio de reconhecimento
e de toda subjetividade possvel (Guirado,
1997, p.147)

Se o discurso dispe condies de enunciao

e lugares, e se a justamente relaes de
poder- saber acontecem 3 , ele, ento,
no exatamente palavra, mas tambm
no exatamente coisa, regramento
historicamente situado a partir do qual certas
condies de possibilidade (das palavras
e das coisas) se do. , finalmente, regime
discursivo, no qual efeitos de poder prprios
do jogo enunciativo constituem palavras e
coisas qualificadas como verdadeiras (ou
falsas) e mecanismos de sujeio a elas
vinculados. prtica discursiva.

Mtodo (d)e verdade

A concepo foucaultiana do discurso conduz
a um entendimento bastante diverso acerca
do mtodo, da verdade, e de suas funes,
bastante diverso, ao menos, daquele que
se esboou anteriormente (sobre o mtodo
emprico, em que o discurso traduz o mtodo
e a verdade), pois quando considerado como
ato, o discurso deixa de ser simplesmente
o mediador simblico entre pesquisador
(munido de seu mtodo) e objeto de estudo

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para ser o constituinte desses termos,

uma vez que no e pelo discurso que
condies de possibilidade de posturas do
sujeito cognoscente, de mtodos, objetos e
enunciaes a seu respeito podem se dar.
Assim, a verdade
no tombaria
do Cosmos, das
idias acima
de qualquer
suspeita, Terra,
mas das relaes
entre os homens,
inserindo-se
agora em jogos
que regulariam
o modo de
produo de
seus enunciados
e as regras de
produo de
sua legitimidade
(Birman, 2002, p.
307),

O que est em questo o regime discursivo

e a forma como ele determina os modos de
produo de conhecimento vlidos, regime
nada exterior, mas configurado pelas prticas
vigentes em um dado contexto cientfico de
uma dada poca, sendo ento relativo, a
despeito dos ares de naturalidade que tenda
a tomar. Assim, a verdade no tombaria
do Cosmos, das idias acima de qualquer
suspeita, Terra, mas das relaes entre os
homens, inserindo-se agora em jogos que
regulariam o modo de produo de seus
enunciados e as regras de produo de sua
legitimidade (Birman, 2002, p. 307), a
verdade como produo discursiva, portanto,
sendo que, por verdade, Foucault no faz
meno ao
[...] Conjunto das coisas verdadeiras a
descobrir ou a fazer aceitar, mas [ao]
conjunto das regras segundo as quais se
distingue o verdadeiro do falso e se atribui
ao verdadeiro efeitos especficos de poder,
entendendo-se tambm que no se trata
de um combate em favor da verdade, mas
em torno do estatuto da verdade e do papel
econmico-poltico que ela desempenha
(Foucault, 2009c, p. 13)

E, se a verdade produzida por meio de um

jogo regrado,
[...] No estaramos mais diante de uma
progresso infalvel do esprito em direo
verdade, mas de diferentes modalidades
de conceber o sujeito, o mundo, as
coisas e os objetos, isto , estaramos
lanados decididamente em diversos
jogos de verdade, sem qualquer hierarquia
valorativa quanto veracidade entre eles
(Birman, 2002, p. 318)

Assim, ao invs de garantir objetividade,

entende-se que o mtodo (como organizao
das formas de se conhecer) garante objetivao.

Logo, no se toma uma objetivao prvia,

como se o objeto de conhecimento fosse uma
constante a ser compreendida pelos diversos
(e supostamente cada vez mais apurados)
modos de conhecimento; no uma histria
dos objetos que Foucault desenrola, mas
uma histria dos modos de objetivao,
objetivao essa sofrida pelo prprio homem
inclusive: o ser humano, por exemplo, tal
como concebido pelas cincias humanas,
, segundo Foucault (2007), um produto
moderno possvel somente em um dado
momento histrico graas a uma configurao
especfica de determinados campos de
saber. Essa no seria uma constante, enfim,
abordada em suas mltiplas facetas (sociais,
psicolgicas, antropolgicas, sexuais, etc.),
da, como se ver adiante, o modo especfico
de a AID conceber o sujeito como uma
estratgia de pensamento que permite
operar com a singularidade psicolgica sem
objetivar um sujeito substancializado que
tomaria o lugar de uma objetivao prvia
(a ser assumida e mantida como se o prprio
mtodo da AID no fosse seu constituinte).
interessante observar que, no texto Vontade
de Saber (1984), ao intitular um dos captulos
como Mtodo, Foucault nada mais faz seno
expor um conceito: poder. No cerne do
mtodo, encontra-se, pois, um conceito, a
organizao de uma ideia, uma estratgia de
pensamento. Sobre isso, Guirado comenta:
[...] Parecia fazer todo sentido assim
interpretar a relao ttulo/texto, na medida
em que essa interpretao parecia se ajustar
ao entendimento de que a verdade, como
se configura por um saber, est creditada
como verdade antes mesmo dos resultados
do estudo que parece revel-la. Nossas
pesquisas, por exemplo, produzem como
resultado aquilo que do escopo do recorte
que, mais ou menos conscientemente,
definimos nas teorias que informam nosso
pensamento, pelo que entendemos por
produo de conhecimento, por cincia,
por pesquisa, etc. Os procedimentos do o
escopo do campo das verdades possveis,
ou ainda, por sua repetio exausto,

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conforme os cnones do saber e do

conhecimento professados, facilitam, de um
lado, o reconhecimento de uma verdade e
de uma realidade que se expem ao estudo
e anlise e, de outro, o desconhecimento
de seu carter de produzidas, de acordo
com as lentes, ou melhor, com a leitura
que delas se faa. Os procedimentos por
suas fundaes conceituais se pem no
lugar do sujeito fundador da experincia
do conhecimento (Guirado, 2010, p. 70).

O mtodo configura, desse modo, um recorte

analtico que delimita o campo possvel de
objetos e verdades a serem atingidos. As
fundaes conceituais do mtodo e suas
decorrncias que ficam evidenciadas:
quando considerado como campo conceitual,
cai por terra sua pretenso universalizante,
movimento inverso daquele encontrado em
uma metodologia emprica, cuja pretenso
ao universal eclipsa a parcialidade conferida
por sua fundao conceitual.
Considerando - se, ento, que aquilo
normalmente reconhecido como verdadeiro
no est no objeto de conhecimento (uma
vez que ele no preexiste, torna-se tal em
um ordenamento especfico), nem no sujeito
(j que ele no essncia, mas torna-se tal
nas prticas em que tomado), pode-se
afirmar que o mtodo (como intermedirio
ideal entre objeto e sujeito) ocupa lugar
central na problemtica da verdade. E isso
vlido tanto para a perspectiva corrente que
faculta ao mtodo o papel de procedimento
universal garantidor da veracidade da
proposio quanto para a perspectiva
foucaultiana, que no o trata mais como
procedimento universalmente objetivo, mas
como parte de um conjunto de prticas
discursivas objetivadoras, prticas situadas
que ordenam o campo de possibilidades
passveis de serem formuladas a partir de
determinada perspectiva conceitual. O
mtodo produz a verdade, no a revela.
A verdade discursivamente instituda,
dir-se-ia com Guirado (2009). Mas... como
compreender uma verdade que, ao invs de

se dar, instituda? Ora, ressituando aquilo a

que comumente se chama de instituio, de
modo que o termo possa operar como um
mediador conceitual que permita uma prtica
psicolgica que leve em conta a concepo
foucaultiana de discurso. Assim, pode-se
atuar na Psicologia tomando a verdade como
resultado de um jogo plasmado no espao
social e legitimado no mbito da histria pelo
seu uso corrente (Birman, 2002).

Matrizes institucionais do
sujeito psquico da AID
A noo foucaultiana de discurso
fundamental para abordar outros dois
conceitos estruturantes da AID: instituio e
sujeito. Tomar o discurso como regramento
da funo enunciativa aproximar-se da
prpria instituio, o que permite entrever
a proximidade entre tais noes, pois, por
instituio, Guirado compreende
[...] Um conjunto de prticas que se
repetem e que, enquanto se repetem,
se legitimam, sendo a legitimao uma
espcie de naturalizao daquilo que
institudo. Em algum momento da histria
e para dar conta de certas necessidades
e urgncias sociais, os homens foram se
organizando de determinada forma, e essa
forma de organizao ou de relao vai-se
perpetuando; so as instituies. Tendemos
a dizer, em meio reproduo das relaes
e exatamente porque desconhecemos
sua origem, que as relaes so assim
por natureza; no as consideramos como
institudas e sim, como se tivessem sido
criadas por Deus! Tal legitimao acontece
por um efeito de reconhecimento das
prticas como as nicas possveis e um
desconhecimento de outras modalidades de
relao (Guirado, 1997)

A instituio, assim como o discurso, no

se configura como um mbito externo s
prticas daqueles que a vivem, pelo contrrio,
ela se configura justamente em seu fazer
cotidiano, seja esse um fazer da/na Psicologia,
da/na famlia, da/na sociedade, etc, fazer
cuja resultante principal a constituio

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de um objeto. Toda instituio configura

um objeto institucional, isto , aquilo em
nome de que a instituio se faz, e sobre o
que reivindica monoplio de legitimidade
(Guirado, 2010, p. 130). E, como toda
instituio, a AID tambm constitui seu
prprio objeto: [...] as relaes, mas no as
que materialmente se do, e sim, tal como
imaginadas, percebidas, representadas
pelo sujeito (Guirado, 1986, p. 71). As
relaes so consideradas em suas dimenses
de reconhecimento e desconhecimento,
portanto, a eleio de tal objeto o que
permite operacionalizar a AID como uma
analtica da subjetividade, pois entende-se
que so nas e pelas relaes institucionais
que toda e qualquer subjetividade pode ser
concebida. A subjetividade, assim pensando,
constituda ou, melhor, matriciada no
conjunto das relaes institucionais, e
isso no exclui a questo da singularidade
psquica. Entende-a, porm, enquanto
organizaes particulares de uma histria
de relaes e de vnculos (Guirado, 1997).
Guirado (2009) prope um sujeito que se
pode dizer psquico por ser institucional,
uma vez que o prprio mbito do psquico
compreendido como efeito institucional,
isto , como efeito de reconhecimentos
da naturalidade e de desconhecimentos
da relatividade dos lugares institucionaisdiscursivos que se ocupam e se reeditam em
uma histria de vida. Assim, ao constituirse em meio a relaes e vnculos afetivos
institucionalizados (como os familiares,
por exemplo), esse sujeito organiza e
organizado pela instituio, no podendo
existir fora dela, nem ela sem a ao dele.
Para conceitualizar tal compreenso, Guirado
(1995) utiliza a metfora do sujeito-dobradia
como possibilidade de entrever, ao mesmo
tempo e no mesmo ato da enunciao, a
produo de uma singularidade psquica e
de suas condies institucionais de produo.
O sujeito pode, ento, ser visto como efeito

das prticas (discursivas) institucionais, isto ,

como efeito do jogo de reconhecimento e de
desconhecimento das prticas institudas,
de si, do outro, e de si e do outro nessas
prticas que se produz no discurso. O
sujeito no visto como causa, configurada
por uma interioridade imanente, como se
costuma formalizar na maior parte das teorias
psicolgicas, mas como produto de sua
histria de vnculos institucionais.
Esse conceito dobradia de sujeito , ainda,
uma espcie de desdobramento daquilo que
Foucault denominou modos de subjetivao:
se o regime discursivo institudo possibilita a
constituio de objetos de saber, e se a se
inclui o prprio ser humano como objeto
formalizado, Foucault afirmar que, no mesmo
movimento de constituio desse objeto,
a individualidade da advinda apropria-se
da objetivao sofrida subjetivando-se,
um modo de se experienciar conduzido
pela (re)apropriao que os indivduos
fazem do discurso que os objetivou.
importante ressaltar que Foucault no
concebe uma subjetividade singular, muito
menos interiorizada. A disperso do sujeito
e a sobredeterminao da subjetividade
marcam sua obra. Guirado, no entanto, ao
formular o conceito dobradia de sujeito,
matiza singularmente a subjetividade que
Foucault somente enuncia (Ribeiro, 2007),
uma subjetividade-efeito que poder ser
delineada pela anlise de seu discurso.
Apesar de conceber um sujeito que possa soar
um tanto dessubstancializado, tal modo de
pens-lo no exclui, todavia, a possibilidade
de atribuir-lhe o atributo de psquico,
desde que por esse termo se entenda o
modo singular com que se organizam e se
rearranjam sentidos nas pautas discursivas
institudas; assim, sua maneira, mesmo
assujeitado ordem do discurso, ir legitimar
ou subverter prticas e lugares subjetivos, e
isso sempre no discurso, da a importncia
de, nessa estratgia de pensamento, ter

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precisado esse conceito, pois entende-se que

no discurso, em sua instituio, que toda
subjetividade acontece: uma subjetividadeefeito dos jogos discursivos.
tendo em vista uma subjetividade matriciada
no discurso que se pode tratar a AID como
uma analtica da subjetividade, j que
sua anlise concernir justamente cena
discursiva instituda e aos efeitos subjetivos
da decorrentes, isto , aos efeitos de
reconhecimento e desconhecimento acerca
dos lugares ocupados por si e pelo outro,
de seus desnveis (ocasio de exerccio de
poder), das expectativas atribudas, acatadas
e negadas, dos mltiplos atravessamentos
que habitam um discurso (tornando-o
heterogneo e opaco), das repeties
exercidas nas relaes interpessoais...
Assim, ao ser (co)instituda em regimes
discursivos, a verdade sobre uma subjetividade
pode ser tomada como aquela passvel de ser
reconhecida (e desconhecida) como tal em
um dado conjunto de relaes situado no
tempo e no espao, sempre. E o mesmo pode
ser dito sobre o mtodo (seja ele afirmador das
verdades de uma pesquisa acadmica ou de
uma sesso psicoteraputica): sua fundao
em um campo discursivo gerar efeitos
de reconhecimento de sua naturalidade
verdadeira e desconhecimento de sua
relatividade instituda.

Anlise institucional do
discurso e anlise
Diante da problemtica levantada acerca
do imbricamento entre mtodo e verdade
e munidos dos conceitos fundamentais da
AID, pode-se avanar para a exposio
do conceito de anlise viabilizador dessa
analtica da subjetividade como alternativa
vivel para uma prtica psicolgica que
considere o papel desempenhado por seu
mtodo nas concluses que possa esboar.

Ter um campo conceitual como metodologia

significa algum reconhecimento (pois sempre
parcial) do carter produzido da verdade
que se afirma, reconhecimento de que essa
produo permeada por relaes de poder,
de que uma vontade de verdade se apia em
um suporte institucional cujo controle ordena
as possibilidades discursivas (Foucault, 2008).
Isso significa um olhar de estranhamento
quilo que se credita, para que a verdade a
ser formulada possa ser reconhecida como
produto do que a fizeram ser (Guirado, 2010).
Uma vez que o discurso seja considerado como
ato, no faz mais sentido um posicionamento
que busque dissipar sua nebulosidade e
reconstituir por meio de interpretaes sua
relao de representao de uma realidade
interna e/ou externa, isto , de fazer dele
um mtodo de desvelamento da verdade,
mas antes, trata-se de analisar seu modo de
produo e, de quebra, da verdade que o
paciente (tendo em vista um setting clnico)
construir, ao invs de descobrir, sobre si. a
que o apelo a uma anlise pragmtica se faz.
Com uma escuta assim informada [pela
anlise pragmtica], podemos ficar atentos
ao modo como aquele que nos fala constri
o discurso. Alm disso, podemos ampliar as
possibilidades de reconstruo de sentidos
daquilo que dito. Ns, psiclogos, temos
o (mau) costume de ouvir e traduzir por
fantasia, imediatamente, o que ouvimos,
devolvendo a traduo numa sentena
(gramatical, na melhor das hipteses) que
chamamos de interpretao (Guirado,
1997, p.148)

Para a apresentao em pauta, o termo anlise

ser estabelecido em contraposio ao termo
interpretao. E, de sada, ficam assinaladas as
compreenses a serem expostas, quais sejam,
a da interpretao como mtodo que assume
uma objetivao prvia a ser desvelada e a
da anlise como mtodo que, ao invs de
descobrir e/ou interpretar a verdade sobre
um objeto previamente assumido, faz uso de
um campo conceitual que funciona como um

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operador analtico cuja principal diferena

a possibilidade de configurar algo que no
existia anteriormente.
Se at aqui a contraposio foi marcada em
relao ao mtodo emprico, a partir de agora
o ser em relao a uma hermenutica. E,
para tanto, uma interface com o discurso
psicanaltico ser constituda, supondo
algum conhecimento, por parte do leitor, dos
princpios desse discurso. A psicanlise ser
tomada como instituio do conhecimento e
da prtica clnica, isto , como um conjunto
de relaes que se repetem e, nessa repetio,
se legitimam, sendo que, ao contrrio do que
pode soar ao leitor no familiarizado com o
discurso da leitura institucional, uma interface
com a psicanlise no estranha ao campo
da proposta de anlise em pauta, porque,
como j mencionado, a AID configurase justamente na interface dos discursos
psicanaltico, filosfico e lingustico.
Para justificar o procedimento analtico de
Freud no horizonte de uma hermenutica e
da extrair algumas decorrncias, faz-se um
apelo exposio feita por Foucault (1980)
em 1964, cujo ttulo : Nietzsche, Freud e
Marx.
Nessa ocasio, Foucault toma as tcnicas de
interpretao desses trs expoentes como
objeto de sua apreciao. Para estabelecer a
caracterizao do sistema de interpretao
prprio do sculo XIX, no qual Freud,
Nietzsche e Marx figuram como maiores
representantes, Foucault o contrapor ao
sistema vigente no sculo XVI (calcado
na semelhana), de maneira a eleger os
trs pensadores como aqueles que nos
situam diante de uma nova possibilidade
de hermenutica (que Foucault nomear
hermenutica moderna). Tal possibilidade
comporta, segundo o autor, trs aspectos
essenciais: o carter infinito da tarefa de
interpretar, o fato a isso ligado de uma
interpretao ser, sempre, interpretao de

outra interpretao, o fato de o princpio da

interpretao nada mais ser do que o prprio
intrprete (Guirado, 2010, p. 179). Foucault
faz uma refundao da hermenutica, uma
leitura especfica na qual se pode identificar
uma hermenutica freudiana. De acordo com
Guirado, a leitura de Foucault sugere que, ao
interpretar, por exemplo, sonhos e na anlise
de Dora, Freud no realiza uma re-flexo
[...] A respeito da interpretao como
procedimento, em seus alcances [e] em seus
limites. O que h uma farta demonstrao
de funcionamento inconsciente como
mecanismos de deslocamento, condensao
e figurabilidade que ocultam e revelam,
ao mesmo tempo, o que est censurado
conscincia e que s pela interpretao
poderia a ela se articular novamente. assim
que se indica que em algum tempo e lugar
inscreveu-se uma verdade inconsciente a
que a psicanlise, pelas interpretaes que
suas teorias convictamente animam, pode
ter acesso (Guirado, 2010, p. 180)

A inconcluso constitutiva da tarefa de

interpretar (caracterstica da hermenutica
moderna) se evidencia em Freud quando
o trabalho interpretativo eleito como
articulador ao nvel da conscincia daquilo
que uma interpretao prvia identifica:
Freud no interpreta smbolos, mas
interpretaes. Com efeito, porque sob
sintomas, que que descobre Freud:
no descobre, como vulgar dizer-se,
traumatismos, antes rouba luz do dia
fantasmas, com a sua carga de angstia,
ou seja, um emaranhado cujo ser prprio
fundamentalmente uma interpretao
(Foucault, 1980, p. 17)

Desse modo, o procedimento interpretativo

adquire a caracterstica de legitimador do
aparato conceitual (tambm interpretado/
interpretativo) que o forja, legitimando-o
como verdade, uma verdade inconsciente
previamente assumida a ser revelada pelo
procedimento interpretativo do analista. Este
ltimo adquire, por sua vez, a caracterstica de
veiculador, por assim dizer, de verdades que
se autoevidenciariam nas manifestaes de

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sua latncia, ocupando o lugar daquele que

escuta e transmite as verdades inconscientes
do paciente.
Nesse sentido, desenvolvem-se as reflexes de
Guirado tangentes aos pressupostos tericos
e aos seus efeitos na prtica do psiclogo.
Tal reflexo considera que no apenas o
paciente constitui o discurso em anlise,
no somente seus contedos e enunciados
so ali considerados, tampouco somente a
reao do analista a partir daquilo que o
paciente articulou, mas o prprio discurso
do analista, ou ainda, seus pressupostos
psicanalticos diariamente levados aos
atendimentos faro parte do discurso em
anlise. O analista, de imediato, tambm
configura a cena discursiva, no mnimo, com
suas expectativas e pressupostos em relao
psicanlise que est se propondo a fazer
e com os fundamentos conceituais de seu
mtodo; fica, assim, diretamente envolvido
como agente no contexto analtico. O analista
passa a constituir ativamente o discurso em
anlise, seja atravs dos sentidos que atribui
fala do paciente, daquilo que entende
que deve fazer como analista, do que um
processo de anlise, seja atravs de quem
o sujeito que ali se presentifica... Todo
um suporte institucional dessa vontade de
verdade reconduzido e reconstitudo a cada
interpretao. Em outras palavras, pode-se
dizer que, na cena analtica, o psicanalista
atua, de certa forma, a sua relao com
a psicanlise por meio da escuta que faz
do paciente, no sem o consentimento
deste ltimo, que se expe a esse aparelho
institucional quando o procura, e no de
maneira arbitrria, mas, como diz Guirado
(1995), o analista simplesmente ouve com
as palavras que tem para ouvir com seu
mtodo.

4 As especificidades do conceito
sero tratadas logo
adiante.

Tal fato no representa nenhuma exclusividade

psicanaltica, diga-se de passagem, uma vez
que todo e qualquer mtodo se fundamenta
em pressupostos tericos que exercero seus

efeitos no reconhecimento das verdades por

ele possibilitadas e no desconhecimento
de outros modos de se fazer/ser. Nenhum
mal a ser perseguido, portanto, porm, na
argumentao aqui erigida, uma dinmica
a ser reconhecida e quem sabe mobilizada.
Essa considerao do discurso do analista
como constituinte do discurso em anlise
representa, grosso modo, a diferenciao
entre interpretao e anlise em pauta, isso
porque considerar o discurso do analista
como parte do discurso em anlise ndice de
reconhecimento do contexto4, caracterstica
de uma anlise pragmtica, o que, de acordo
com a leitura de Guirado, no o caso em
uma interpretao, ou no da mesma forma:
O ato de interpretar [...] porta as marcas do
discurso da psicanlise como instituio [...].
um de seus mais eficazes instituintes. o
procedimento que aciona, ao mesmo instante
e movimento, expectativas, conceitos,
pressupostos e certezas mais ou menos
encobertos e sugestivos da verdade sobre
o que diz aquele que se pe em anlise. E
isso com a naturalidade e legitimidade de
qualquer dispositivo discursivo-institucional
(Guirado, 2010, p. 160)

A argumentao apresentada vem se

direcionando no sentido de delinear a
interpretao como ato instituinte que
presta alguma estabilidade ao dispositivo
clnico por ocasionar a reiterao de uma
verdade j inscrita em um horizonte anterior
cena imediatamente configurada, uma
verdade j prevista em uma anterioridade
em relao ao contexto ali presente. E na
mobilizao desse possvel ensimesmamento
que a estratgia de pensamento de Guirado
atua. Seu apelo anlise pragmtica vem a
ttulo de dar clnica psicanaltica um perfil
diferenciado e mvel, que no se fecha sobre
si mesmo (Guirado, 2010, p. 182).
Foca-se, a partir de agora, em que consiste
tal modo de anlise e em que se distancia
de uma interpretao. Antecipou-se acima

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o papel do contexto nessa diferenciao,

e, aps, reafirma-se que a preocupao
com o contexto de anlise provm do
entendimento pragmtico da linguagem que,
segundo Guirado (2009), permeia de maneira
implcita as anlises e os escritos de Foucault.
A partir de Austin (junto a Wittgenstein),
expoente da filosofia pragmtica, a linguagem
como representao golpeada para ceder
lugar ao seu valor performtico, ou seja,
o da descrio de uma realidade para
aquilo que o discurso mostra enquanto
diz, reposicionamento que traz consigo o
contexto como gestor de sentidos das falas
que se do em determinada cena. Para o
rigor do entendimento pragmtico, a relao
texto-contexto precisa ser subvertida:
Temos sempre a idia de que o contexto
est ao redor do texto, est fora do texto.
Mas o contexto est tambm na cabea
das pessoas que esto no contexto... Um
contexto no uma realidade objetiva,
algo que os parceiros de fala tm na cabea.
Cada um define, por intermdio de sua fala,
o contexto no qual est falando. Os falantes
cooperam ou brigam para definir o contexto
no qual esto falando. O discurso no est
somente no contexto, mas est sempre
construindo esse contexto. O contexto
uma realidade dinmica. Se voc est
falando com um paciente e voc est no
papel do terapeuta, e num dado momento
ele procura mudar as regras do jogo e dizer
algo, implicando o terapeuta num outro
tipo de relao, ele est introduzindo
modificaes no contexto. Se voc aceitar
essa modificao, o contexto vai modificarse. Ou voc pode recusar essa modificao
e indicar, de um modo implcito, que voc
quer ficar dentro de tal contexto. Assim, o
contexto uma realidade negociada. No
uma coisa dada (Maingueneau citado por
Guirado, 2000, p. 30)

Logo, um enunciado tomado em um quadro

de referncia que, alm de ditar as condies
de possibilidade daquele enunciado, est
presente, est atualizado dentro do prprio
enunciado. O contexto discursivamente
constitudo, ditando as regras de produo

do discurso ao mesmo tempo em que

recriado pelos discursos ali produzidos. O
prprio contexto, tal como apreendido pela
pragmtica, diz de um ordenamento institudo
destacando a importncia do contexto
como operador conceitual que permite ao
psiclogo abordar as falas que se do em
um quadro imediato como constitudas pelo
e no ordenamento discursivo-institucional
(inclusive as suas prprias).
Quando entendido como realidade dinmica
constantemente recriada pelos falantes e
que, alm disso, pode ressituar a relao
estabelecida, o contexto se torna gerador/
aplacador de expectativas na medida em que
endossa as tenses, ou melhor, os jogos de
poder que constituem e permeiam as relaes
humanas, inclusive as ditas teraputicas ou
analticas. Com a concepo de discurso
que informa a AID, entende-se que no h
qualquer neutralidade acerca do exerccio
de foras na relao clnica, ou melhor, do
ponto de vista foucaultiano, tal neutralidade
inexistente e impossvel em qualquer relao,
j que o poder constitutivo de toda relao
social.
O contraponto anlise pragmtica ento
vislumbrada pode ser reconhecido nos
destaques feitos quilo nomeado como
hermenutica freudiana.
Ainda que avanando de uma hermenutica
clssica, com interpretaes analgicas, para
o que Foucault entendeu como hermenutica
moderna [...], Freud esbanja ateno ao que
considera ser o fenmeno transferencial, e
em nenhum momento lhe ocorre que o
discurso em anlise supunha o da prpria
psicanlise; ele o constituinte desse
contexto. [...] Mesmo quando considerou
a transferncia de seus pacientes, e mesmo
quando, engenhosamente, redesenhava
a rede mgica inconsciente, com atentas
perguntas e escutas, Freud no pode dar
ao contexto a considerao que a filosofia
analtica e a anlise pragmtica do discurso
lhe do (Guirado, 2010, p. 185)

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Contudo, fazendo justia a Freud e exposio

de Guirado, importante ressaltar que o
prprio Freud, em certa medida, desestabiliza
esse modo de operar interpretativo, ora
constrangendo nossa vontade de verdade
(como, por exemplo, no caso Schreber), ora
firmando um modo de operar calcado em
construes. Entretanto, no necessrio
grande esforo para reconhecer o modo
interpretativo aqui descrito nos fazeres
cotidianos.
Os disparadores analticos que vm da
Lingstica permitem deter a ateno
no modo de construo do discurso, no
como se faz a fala, nas recorrncias, nas
relaes entre os termos, nas associaes
e nas descontinuidades. Permitem uma
espcie de mapeamento do terreno ou
da tessitura discursiva. E isso pode, ento,
levar-nos a fazer pontuaes que permitam
deslanchar a fala do paciente para rumos
raramente previsveis. Os sentidos que
se possam reconstruir a partir da, sem
dvida, diversificam-se. No se limitam pelo
exerccio perigoso de uma interpretao
excessivamente solitria e, portanto, abusiva
do analista. Menos atribuio de sentido e
mais recorrncia de um certo jeito, de um
certo modo de falar (Guirado, 1997)

Analisar pragmaticamente significa, principalmente, considerar o papel do contexto na

produo do discurso, tomando toda fala
como balizada por regramentos que definem
e so definidos pelo modo de produo do
discurso, pelas condies de possibilidade
situadas em um dado lugar e momento
termos esses (contexto, lugar, momento)
produzidos pelo discurso do prprio analista,
inclusive, cujos pressupostos constituiro o
discurso (e a verdade) em anlise. Desloca-se,
pois, o foco analtico perguntando-se como se
diz ao invs de o que significa o dito:
Dizer que o discurso ato dispositivo
acentuar seu carter de dizer, em vez de
acentuar o dito, ou seja, atentar para o
que se mostra enquanto se diz: que tipo de
interlocuo se cria, que posio se legitima
na assero feita, que posio se atribui
ao interlocutor, o jogo de expectativas

criado na situao, como se respondem

ou se subvertem tais expectativas, e assim
por diante. [...] Qualquer sentido a que se
chegue ser uma construo que considere
todo esse modo de produo, ou melhor, o
contexto (em) que (se) produz a fala e suas
razes (seus sentidos) (Guirado, 2000, p. 34)

Consideraes finais
Ao fim do percurso, espera-se ter se ressituado a
relao mtodo-verdade no sentido de produzir
algum reconhecimento da artificialidade das
verdades metodologicamente forjadas, o que,
de modo algum, as invalida: seus efeitos de
verdade, sejam clnicos ou no, esto a para
mostrar que a construo da verdade no faz
menos sentido do que sua descoberta.
Alm do reconhecimento esperado no e
pelo leitor, deve-se reconhecer que, se todo
discurso produzido de um lugar, no se
pode fugir prpria lei. A escritura deste
texto se d tambm em um lugar discursivoinstitucional que permite reconhecimentos
e desconhecimentos, e que , ainda,
atravessado por expectativas, situado no
tempo e no espao, constitudo em e
constituinte de relaes de poder-saber... E
disso, no se julga possvel isentar-se atravs
de qualquer mtodo.
Em um retrocesso sinttico do percurso
traado,
Podemos ento supor, na nossa civilizao
e ao longo dos sculos, a existncia de
toda uma tecnologia da verdade que foi
pouco a pouco sendo desqualificada,
recoberta e expulsa pela prtica cientfica
e pelo discurso filosfico. A verdade a
no aquilo que , mas aquilo que se
d: acontecimento. Ela no encontrada,
mas sim, suscitada: produo em vez de
apofntica. Ela no se d por mediao
de instrumentos, mas sim, provocada por
rituais, atrada por meio de ardis, apanhada
segundo ocasies: estratgia, e no mtodo.
Desse acontecimento que assim se produz
impressionando aquele que o buscava,
a relao no do objeto ao sujeito de
conhecimento. uma relao ambgua,

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reversvel, que luta belicosamente por

controle, dominao e vitria: uma relao
de poder (Foucault, 2009a, pp. 114-115)
Essas relaes de poder-saber no devem
ento ser analisadas a partir de um sujeito
do conhecimento que seria ou no livre
em sua redao ao sistema do poder, mas
preciso considerar, ao contrrio, que o
sujeito que conhece, os objetos a conhecer
e as modalidades de conhecimentos so
outros tantos efeitos dessas implicaes
fundamentais de poder-saber e de suas
transformaes histricas. Resumindo, no
a atividade do sujeito de conhecimento
que produziria um saber, til ou arredio ao
poder, mas o poder-saber, os processos e as
lutas que o atravessam e que o constituem,
que determinam as formas e os campos

possveis do conhecimento (Foucault,

2009d, p. 30)

Entende-se, finalmente, porque a AID prope

uma estratgia de pensamento, e no uma
metodologia. O mtodo, a estratgia eleita,
define as condies de possibilidade das
enunciaes produzindo um objeto. E o
mesmo ocorre com a verdade a ser atingida
uma verdade produzida dentro de um campo
discursivo, no uma verdade resguardada em
uma exterioridade a ser desvelada. Assim,
todo sentido aqui formulado o foi com
ateno ao seu contexto, ao seu modo de
produo e ciente de sua parcialidade.

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Renee Volpato Viaro

Mestre em Psicologia (Prticas Educacionais e Produo de Subjetividade) pela Universidade Federal do Paran,
PR Brasil.
Email: reneevolpato@yahoo.com.br
Luciana Albanese Valore
Doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano, Professora Associada do Departamento de Psicologia
da Universidade Federal do Paran, PR Brasil.
E-mail: luvalore@uol.com.br
Endereo para envio de correspondncia:
Praa Santos Andrade, 39, apto 63, Centro, Curitiba, PR Brasil. CEP 80020-300
Recebido 10/8/2010, Aprovado 12/8/2011.

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