Ecología Eucarística

Ecologa
eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
ECOLOGA EUCARSTICA
por ngel Mara Rojas, S.J.
All por los aos sesenta o una frase que me llam fuertemente la atencin: A la
Eucarista se le da cada vez menos importancia.
Desde entonces me he preguntado: Podra ser verdad algo tan grave?
Tengamos siempre presente que la Eucarista no es algo accidental, sino Fuente, corazn y culmen
de la vida cristiana (Juan Pablo II: 11-08-85; 25-05-96).
La celebracin de la Eucarista tiene una larga historia propia. Comienza el Jueves Santo, en
el Cenculo y se prolonga con la Historia de la Iglesia.
A lo largo de esta historia, algunos elementos secundarios han sufrido ciertos cambios
(Cf. DC 8), si bien ha permanecido inmutada la esencia del Mysterium, instituido por Jess en la
ltima Cena.
Con motivo del Concilio Vaticano II se introdujeron algunas modificaciones.
Concretamente en 1969 Pablo VI, con la Constitucin Apostlica Missale Romanum, cambi
algunas ceremonias de la Misa.
Posteriormente la Iglesia no ha hecho modificaciones especiales en la Liturgia eucarstica.
No solamente no se ha modificado la Liturgia, sino que el Papa y los Dicasterios de la Santa
Sede repetidamente han pedido fidelidad y respeto en el trato dado a la Eucarista. Recordemos la
Carta Dominicae Cenae de Juan Pablo II (24-02-80); la Encclica Ecclesia de Eucharistia
(17-04-03), la Instruccin Redemptionis Sacramentum (25-04-04).
Lineamenta para el Snodo XI de Obispos en octubre de 2005 (25-02-04): En la encclica

Ecclesia de Eucharistia, el Papa Juan Pablo II, despus de haber sealado entre las luces,
principalmente la participacin de los fieles en la liturgia, con profundo dolor indica tambin
las sombras: en algunos lugares el descrdito del culto de adoracin eucarstica y los abusos que
contribuyen a oscurecer la recta fe y la doctrina catlica sobre este admirable
Sacramento.1 (25).
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: No se puede callar ante
los abusos, incluso gravsimos,
contra la naturaleza de la Liturgia y de los sacramentos,

tambin contra la tradicin y autoridad de la Iglesia, que en nuestros tiempos, no
raramente, daan las celebraciones litrgicas en diversos mbitos eclesiales.
En algunos lugares, los abusos litrgicos se han convertido en costumbre, lo cual no se puede
admitir y debe terminarse. Instruccin Redemptionis Sacramentum; 25-04-04 (4).
1
Ibidem, 10: AAS 95 (2003), 439.
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Sin embargo, en la prctica, en estos ltimos treinta aos se han introducido, al margen o
en contra de la voluntad de la Iglesia, ms cambios que antes en muchos siglos.
Pero lo llamativo es que todos van en una misma lnea desacralizadora.
Quisiera indicar algunos. Slo algunos, de entre los muchos que se dan, y no ocasional o
puntualmente, sino de forma habitual.
No me refiero ahora a los ataques directos a la Eucarista (profanaciones, blasfemias,

misas negras, etc.), que tanto abundan y que van en aumento: me centro en el culto positivo.
Al mismo tiempo, y en paralelo, cito algunos textos en que la Iglesia estableci y establece
su voluntad.
Me limito a los textos ms recientes, concretamente desde el Concilio Vaticano II. No cito
los anteriores en razn de brevedad y para subrayar la voluntad actual de la Iglesia. As se ve lo
que se hace y lo que Dios quiere que se haga.
Actualmente est creciendo la conciencia de la necesidad de respetar los ecosistemas,

salvar las especies animales... La Ecologa exige proteger la Naturaleza.
No deberamos promover una sana Ecologa eucarstica, protegindola de ataques y
arbitrariedades y profundizando en su esencia original, como Jess la quiso y la Iglesia pide?
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I.- Lo que se hace... y lo que la

Iglesia quiere que se haga.
Falta de respeto y reverencia en la iglesia:
Suciedad en la Iglesia y, lo que es ms grave, en el Sagrario, manteles del altar, vasos
sagrados, ornamentos...
Hablar en la iglesia.
Muchos van como meros turistas.
Otros consideran la celebracin eucarstica como puro acto social, con ambiente folklrico,
centrado en vdeos, fotos, como en algunas Bodas.
Posturas incorrectas.
Modas indecentes.
Contrasta el respeto que los judos exigen a los visitantes de sus sinagogas, obligndoles a llevar
puesta la kipp, y los mahometanos en sus mezquitas, obligando a entrar descalzos. A ttulo
anecdtico, recuerdo cmo vi expulsar con malos modales de una mezquita a un Sacerdote, porque
sospecharon que se haba redo...
ID: Entre los abusos actuales se da una creciente prdida del sentido de lo sagrado (falta de
reverencia y respeto al Santsimo Sacramento).
CDC: Tributen los fieles la mxima veneracin a la santsima Eucarista. (c. 898)
Descuido en dejar la llave del Sagrario al alcance de cualquiera.

CDC: Quien cuida de la iglesia u oratorio ha de proveer a que se guarde con la mayor diligencia
la llave del sagrario en el que est reservada la santsima Eucarista. (c. 938 / 5)
Descuido en renovar a tiempo el Santsimo reservado en el Sagrario.

CDC: Deben ... renovarse con frecuencia las Hostias consagradas, consumiendo debidamente las
anteriores. (c. 939)
Se va quitando la genuflexin.
OGMR: Ante el altar, el sacerdote y los ministros hacen la debida reverencia, es decir, inclinacin
profunda o, si est all el sagrario con el Santsimo Sacramento, genuflexin (N 84)
"En la Misa se hacen tres genuflexiones: despus de la ostensin del Pan consagrado, despus de
la ostensin del cliz y antes de la Comunin.
Pero si el sagrario con el Santsimo Sacramento est en el presbiterio, se hacen tambin
genuflexiones antes y despus de la Misa y todas las veces que se pasa ante el Sacramento".
[N 233]
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RCE: "Ante el Santsimo Sacramento, ya reservado en el sagrario, ya expuesto para la adoracin

pblica, se hace genuflexin sencilla". [N 84]
Juan Pablo II: "Todo acto de reverencia, toda genuflexin que hacis delante del santsimo
Sacramento, es importante, porque es un acto de fe en Cristo, un acto de amor a Cristo".
(29-09-79)
ID: "Ante el Santsimo Sacramento, guardado en el sagrario o expuesto pblicamente,
mantngase la prctica venerable de la genuflexin en seal de adoracin. Este acto requiere que
se le d un profundo contenido. Para que el corazn se incline ante Dios con profunda reverencia,
la genuflexin no sea ni apresurada ni distrada". [N 26]
No arrodillarse (se fomenta y se fuerza a ello, quitando los reclinatorios)

MD: Las normas de la Iglesia y los documentos de los Padres manifiestan con abundancia la
mxima reverencia y la prudencia suma con que se trataba la sagrada Eucarista. (Introd.)
Su actitud de respeto (del fiel) ser proporcional a lo que l comprenda. (N 3)
IC: Hay que ensear a los fieles que Jesucristo es el Seor y el Salvador, que a l, presente bajo las
especies sacramentales, se le debe el mismo culto de latra o de adoracin que se da a
Dios. (N 4)
CEC: Como Cristo mismo est presente en el Sacramento del Altar, hay que honrarlo con culto de
adoracin." (1418)
Visitas escasas al Santsimo

Los fieles se quejan de que las iglesias estn cerradas.
Pero, estn cerradas porque no van los fieles, o no van porque estn cerradas? De hecho,
tampoco van mucho ms a las que estn abiertas...)
MF: "Durante el da los fieles no omitan hacer la visita al Santsimo Sacramento, que debe estar
reservado en un sitio dignsimo, con el mximo honor en las iglesias".
EM: "Traten los fieles de venerar a Cristo, el Seor, en el Santsimo Sacramento, de acuerdo con su
propio modo de vida. Los pastores en este punto los precedan con el ejemplo y los exhorten con
las palabras". [N 50]
"Cuiden los pastores de que todas las iglesias y oratorios pblicos en que se guarda la Santsima
Eucarista estn abiertos durante bastantes horas de la maana y de la tarde, para que los fieles
puedan fcilmente orar ante el Santsimo Sacramento". [N 51]
IEF: Exhrteseles a visitar durante el da la capilla para orar ante el Santsimo Sacramento.
(N 27)
DC: Tal culto... debe llenar nuestros templos, incluso fuera del horario de las Misas. Este culto
debe manifestarse en todo encuentro nuestro con el Santsimo Sacramento cuando visitamos las
iglesias. (N 3)
CDC: La iglesia en la que est reservada la santsima Eucarista debe quedar abierta a los fieles,
por lo menos algunas horas al da, a no ser que obste una razn grave, para que puedan hacer
oracin ante el Santsimo Sacramento. (c. 937)
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Exposicin de Santsimo
Se tiende a irla suprimiendo o a hacerla cada vez ms breve.
Por otra parte, se le regatea la solemnidad que merece:
- eliminando velas
- sin incensario
- sin pao de hombros
- sin capa pluvial
RCE: Para la exposicin del Santsimo Sacramento en la custodia se encienden cuatro o seis
cirios de los usuales en la Misa, y se emplea el incienso.
Para la exposicin en el copn encindanse por lo menos dos cirios; se puede emplear incienso.
(N 1012)
El ministro revstase del alba (o la sobrepelliz sobre el traje talar) y de la estola de color blanco.
Para dar la bendicin al final de la adoracin, cuando la exposicin se ha hecho con la custodia, el
sacerdote y el dicono pnganse adems la capa pluvial y el velo humeral de color blanco; pero si
la bendicin se da con el copn, basta con el velo humeral. (N 92)
Para la exposicin del Santsimo Sacramento en la custodia... se emplea el incienso. (N 85)
Se llega tarde a Misa y, lgicamente, falta una elemental preparacin previa

OGMR: El Sacerdote se prepara con una oracin en secreto para recibir con fruto el Cuerpo y
Sangre de Cristo; los fieles hacen lo mismo, orando en silencio.
CDC: No deje el sacerdote de prepararse debidamente con la oracin para celebrar el Sacrificio
Eucarstico. (c. 909)
CEC: Debemos prepararnos para este momento tan grande y tan santo. (1385)
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Se suele omitir la accin de gracias, tras la Misa.
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Incluso algunos se van antes de
que termine.
EM: Se recomienda a los que han sido alimentados con la sagrada comunin que permanezcan
algn tiempo en oracin. (N 38)
RC, N 25: Id.
RCE: Advirtase a los fieles que, despus del banquete eucarstico, no descuiden una sincera y
oportuna accin de gracias. (N 4)
IEF: Exhrteseles a permanecer en oracin durante un cierto espacio de tiempo despus de la
comunin. (N 27)
ID: Recomindese a los fieles no descuidar, despus de la comunin, una justa y debida accin de
gracias, sea en la celebracin misma, con un tiempo de silencio, un himno o un salmo u otro
cntico de alabanza, sea despus de la celebracin, quedando, si es posible, en oracin por un
conveniente espacio de tiempo. (N 17)
CDC: No deje el sacerdote de... dar gracias a Dios al terminar (c. 909).
Se va quitando todo lo que signifique solemnidad o remarque la dimensin de

Misterio.
Por ejemplo:
Se sustituye el canto Gregoriano, el Polifnico y el rgano por un reducido repertorio de
cantos, generalmente insulsos y pobres de letra y msica.
SC: Consrvese y cultvese con sumo cuidado el tesoro de la msica sacra. (N 114)
La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; en igualdad de
circunstancias hay que darle el primer lugar en las acciones litrgicas.
Los dems gneros de msica sacra, y en particular la polifona, de ninguna manera han de
excluirse en la celebracin de los oficios divinos, con tal que respondan al espritu de la accin
litrgica. (N 116)
Tngase en gran estima en la Iglesia latina el rgano de tubos, como instrumento musical
tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a las ceremonias eclesisticas y
levantar poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales.
En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio y con el consentimiento de la
autoridad eclesistica territorial competente, siempre que sean aptos, convengan a la dignidad
del templo y contribuyan realmente a la edificacin de los fieles. (N 120).
Se tiende a relegar el incensario:

OGMR: 27; 51; 82; 85; 93; 94; 95; 96; 105; 163; 235-236.
Parece que se olvid el latn, contra lo pedido por el Concilio Vaticano II:
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SC: Se conservar el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho particular. (N 36)
Procrese que los fieles sean capaces tambin de recitar o cantar juntos en latn las partes del
ordinario de la Misa que les corresponde. (N 54)
EM, N 19: Id.
I: Los Misales que sirven para el uso litrgico debern traer tambin el texto latino junto a la
traduccin verncula. [N 57]
Cuiden con diligencia los pastores de almas que los fieles y, sobre todo, los miembros de las
asociaciones religiosas de laicos puedan recitar conjuntamente o cantar, tambin en latn, las
partes del Ordinario de la Misa que les corresponden, especialmente con melodas sencillas."
[N 59]
MS: 47-50.
OGMR: "Ya que es cada da ms frecuente el encuentro de fieles de diversas nacionalidades,
conviene que estos mismos fieles sepan cantar todos a una en latn algunas de las partes del
Ordinario de la Misa, sobre todo el Smbolo de la fe y la oracin dominical en sus melodas ms
fciles." [N 19]
CDC: La celebracin eucarstica hgase en lengua latina, o en otra lengua, con tal que los textos
litrgicos hayan sido legtimamente aprobados. (c. 928)
Misa fuera de lugar sagrado, sin motivo:

LI: La Eucarista, normalmente, se celebra en lugar sagrado. Sin una verdadera necesidad, que el
Ordinario habr de juzgar dentro de su jurisdiccin, no est permitido celebrar fuera de la
iglesia. (N 9)
ID: Abusos actuales: Creciente prdida del sentido de lo sagrado (Eucaristas celebradas fuera de
las iglesias sin verdadera necesidad, etc.)
CDC: La celebracin eucarstica se ha de hacer en lugar sagrado, a no ser que, en un caso
particular, la necesidad exija otra cosa. (c. 932/1)
CSM: Celebracin de la Eucarista fuera del lugar sagrado, con marginacin sistemtica de la
Capilla
Sustituir clices, patenas y dems vasos sagrados artsticos y dignos por otros
vulgares y pobres.
OGMR: Los vasos sagrados hganse de materiales slidos, que se consideren nobles segn la
estima comn de cada regin. (N 290)
Los clices y dems vasos destinados a contener la Sangre del Seor tengan la copa de tal
material que no absorba los lquidos. (N 291)
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Los vasos sagrados que se destinan a contener el pan consagrado, como la patena, el copn, la
pxide, la custodia u ostensorio, y otros semejantes, pueden hacerse tambin de otros materiales,
segn sean ms estimados en cada regin. (N 292).
Los vasos sagrados de metal, generalmente lleven la parte interior dorada, en el caso en que el
metal sea oxidable; pero si estn hechos de material inoxidable o de oro noble, no requieren el
bao de oro. (N 294)
LI: Los objetos destinados al culto deben ser siempre nobles. No es lcito emplear objetos de uso
comn u ordinarios. Los clices y las patenas antes de usarse deben ser consagrados. (N 8)
ID: "Particular respeto y cuidado se deben a los vasos sagrados, sea al cliz y a la patena para la
celebracin de la Eucarista, sea a los copones para la comunin de los fieles. La forma de los
vasos debe ser adecuada al uso litrgico al que estn destinados. La materia debe ser noble,
duradera y en todo caso adecuada al uso sagrado.
No pueden usarse simples cestos u otros recipientes destinados al uso comn fuera de las
celebraciones sagradas, o de baja calidad, o que carecen de todo estilo artstico.
Los clices y las patenas, antes de ser utilizados, deben ser bendecidos por el Obispo o por un
presbtero". [N 16]
Celebrante:
Algunos comenzaron quitndose la casulla. Despus el alba. Finalmente la estola.
En ocasiones concelebran de paisano, entre los fieles.
Se va tendiendo a asistir como un fiel ms, sin concelebrar.
En grupos selectos (!?) hay quienes celebran de paisano, sentados incluso en la
Consagracin, pierna sobre pierna, y a veces en traje de bao.
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TAA: Todos los concelebrantes deben llevar las vestiduras sagradas prescritas para la
celebracin individual. ... Los concelebrantes -exceptuando siempre el celebrante principalpueden omitir la casulla, pero nunca el alba y la estola. (N 27)
OGMR: Para el sacerdote: el alba, la estola y la casulla. (N 81)
Las vestiduras sagradas deben constituir un distintivo propio del oficio que desempea cada
ministro. Estas vestiduras deben contribuir al decoro de la misma accin sagrada." (N 297).
La vestidura sagrada comn para todos los ministros de cualquier grado es el alba. (N 298)
La vestidura propia del sacerdote celebrante, en la Misa es la casulla, puesta sobre el alba y la
estola. (N 299)
Los concelebrantes se revisten los mismos ornamentos que suelen llevar cuando celebran la Misa
individualmente. Pero si hay un justo motivo, los concelebrantes, a excepcin siempre del
celebrante principal, pueden suprimir la casulla, llevando solamente la estola sobre el alba.
(N 161)
DC: Estas exigencias se refieren particularmente a los ornamentos que reviste el celebrante.
(N 12).
ID: Abusos actuales: creciente prdida del sentido de lo sagrado (abandono de los ornamentos,
etc.)
CDC: Al celebrar y administrar la Eucarista, los sacerdotes y los diconos deben vestir los
ornamentos sagrados prescritos por las rbricas. (c. 929)
CSM: Entre los abusos denunciados: Celebracin de la Eucarista sin vestiduras litrgicas
prescritas.
DMVP: Los sacerdotes que celebran o concelebran estn obligados al uso de los ornamentos
sagrados prescritos en las rbricas. (N 49)
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Sin aclito.
OGMR: Conviene que ordinariamente asista al sacerdote celebrante un aclito. (N 78)
La celebracin sin ministro () no se haga sin causa justa y razonable. (N 211)
Confusin de funciones, mezclando el papel del Sacerdote con el de los fieles.

SC: En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har
todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas.
(N 28)
LI: La plegaria eucarstica, ms que las otras partes de la Misa, corresponde exclusivamente al
sacerdote en virtud de su propio ministerio.
Est prohibido, por tanto, que recite alguna de sus partes un ministro de grado inferior, la
asamblea o uno de los fieles. Sera algo ajeno a la naturaleza jerrquica de la liturgia, en la que
cada uno debe hacer todo y slo lo que le pertenece (SC 28). La plegaria eucarstica, por
consiguiente, debe ser proclamada ntegra y exclusivamente por el sacerdote". [N 4]
EP: La plegaria eucarstica, que por su naturaleza es como el culmen de toda la celebracin,
(...) es recitada por el sacerdote ministerial, que interpreta la voluntad de Dios que se dirige al
pueblo, y la voz del pueblo, que eleva los nimos a Dios. Solamente ella debe resonar, mientras
que la asamblea, reunida para la celebracin litrgica, mantiene un silencio religioso". [N 8]
ID: La proclamacin de la plegaria eucarstica que, por su naturaleza, es como el culmen de toda
la celebracin, est reservada al sacerdote, en virtud de su ordenacin.
Por lo tanto, es un abuso hacer decir algunas partes de la plegaria eucarstica al dicono, a un
ministro inferior o a los fieles.
La asamblea, sin embargo, no permanece pasiva e inerte; se une al sacerdote con la fe y el
silencio, y manifiesta su adhesin a travs de las diversas intervenciones previstas en el desarrollo
de la plegaria eucarstica: las respuestas al dilogo del prefacio, el Sanctus, la aclamacin
despus de la consagracin y el Amn final, despus del Per ipsum, que tambin est reservado
al sacerdote. Este Amn en particular ha de resaltarse con el canto, dado que es el Amn ms
importante de toda la Misa". [N 4]
CDC: Todos los fieles que asisten, tanto clrigos como laicos, concurren tomando parte activa,
cada uno segn su modo propio, de acuerdo con la diversidad de rdenes y de funciones
litrgicas. (c. 899/2)
En la celebracin eucarstica no se permite a los diconos ni a los laicos decir las oraciones,
sobre todo la plegaria eucarstica, ni realizar aquellas acciones que son propias del sacerdote
celebrante. (c. 907)
CSM: Entre los abusos denunciados: Participacin indiferenciada sin la necesaria diversidad de
orden y de oficio de religiosos sacerdotes y de religiosos no sacerdotes en la celebracin
eucarstica y en el modo de recibir la comunin
Instruccin de varias Congregaciones de la Santa Sede, sobre algunas cuestiones acerca de
la colaboracin de los fieles laicos en el ministerio de los sacerdotes (13-11-97): "Se deben
abandonar los abusos de distinto tipo que son contrarios a cuanto prev el canon 907, segn el
cual en la celebracin eucarstica, a los diconos y a los fieles no ordenados, no les es consentido
pronunciar las oraciones y cualquier parte reservada al sacerdote celebrante -sobre todo la
oracin eucarstica con la doxologa conclusiva- o asumir acciones o gestos que son propios del
mismo celebrante" (Art. 6).
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Juan Pablo II: En la prctica, en los aos posteriores al Concilio, se extendi arbitrariamente la
confusin de funciones en lo que se refiere al ministerio sacerdotal y a la funcin de los seglares:
la recitacin indiscriminada y comn de la oracin eucarstica, homilas pronunciadas pro
seglares, distribucin de la Comunin por parte de los seglares, mientras los sacerdotes se
eximen (Instr. Inestimabile donum 3/04/1980, Premissa).
Esos graves abusos prcticos tuvieron con frecuencia su origen en errores doctrinales, sobre todo
por lo que respecta a la naturaleza de la Liturgia, del sacerdocio comn de los cristianos, de la
vocacin y de la misin de los laicos en lo referente al ministerio ordenado de los sacerdotes.
El Concilio consider la Liturgia como ejercicio de la funcin sacerdotal de Cristo. En ella, los
signos sensibles significa y, cada uno a su manera, realizan la santificacin de los hombres; en
ella, el Cuerpo Mstico de Jesucristo, Cabeza y miembros, ejerce el culto pblico ntegro (SC, 7).
La Redencin es totalmente realizada por Cristo. Mientras tanto, en esta obra tan grande, por la
cual Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, nuestro Salvador a socia
siempre consigo a su Esposa amadsima, la Iglesia (cf. SC, 7). A travs de la Liturgia, el Seor
contina en su Iglesia, con ella y por ella, la obra de nuestra Redencin (Catecismo de la Iglesia
Catlica, 1069).
La Liturgia es accin de todo el Cuerpo Mstico de Cristo, Cabeza y miembros (ib., 1071). Y accin
de todos los fieles, porque todos participan del sacerdocio de Cristo (ib., 1141 e 1273). Pero no
todos tienen la misma funcin, porque no todos participan del mismo modo en el sacerdocio de
Cristo. Por el Bautismo, todos los fieles participan del sacerdocio de Cristo; es lo que se ha llamado
sacerdocio comn de los fieles. Adems de este sacerdocio, y para servirlo, existe otra
participacin en la misin de Cristo: la del ministerio conferido por el Sacramento del Orden
(CEC 1591), o sea, el sacerdocio ministerial. El sacerdocio comn de los fieles o sacerdocio
ministerial, aunque se diferencien esencialmente y no slo en grado, se ordenan mutuamente el
uno al otro; pues uno y otro participan, a su modo, del nico sacerdocio de Cristo. El sacerdocio
ministerial por su poder sagrado, forma y gua al pueblo sacerdotal, realiza el sacrificio
eucarstico haciendo las veces de Cristo y lo ofrece a Dios en nombre de todo el pueblo; los fieles,
por su parte, concurren para la oblacin de la Eucarista en virtud de su sacerdocio real, que ellos
ejercen en la recepcin de los sacramentos, en la oracin y en la accin de gracias, en el
testimonio de santidad de vida, en la abnegacin y en la caridad (LG, 10).
Prescindir de esta diferencia esencial, y de la ordenacin mutua entre sacerdocio ministerial y
sacerdocio comn de los fieles, ha tenido repercusiones inmediatas en las celebraciones litrgicas,
acciones de la Iglesia estructurada orgnicamente.
He querido recordar esas declaraciones del Magisterio de la Iglesia, con la certeza de que, aun
conocindolas, podis volver a exponerlas con sencillez, para que los seglares eviten realizar en la
liturgia las funciones que son de exclusiva competencia del sacerdocio ministerial, pues slo este
obra especficamente in persona Christi capitis.
Ya me he referido a la confusin y, a veces, a la equiparacin entre sacerdocio comn y sacerdocio
ministerial; a la escasa observancia de ciertas leyes y normas eclesisticas, a la interpretacin
arbitraria del concepto de suplencia; a la tendencia de clericalizacin de los fieles seglares,
etc., sealando la necesidad de que los pastores estn vigilantes para que se evite un fcil y
abusivo recurso a supuestas situaciones de emergencia o de necesaria suplencia, all donde no
se verifican objetivamente o donde es posible solucionar con un programa pastoral ms racional
(CfL, 23). (21-09-02).
Homila compartida por seglares:

OGMR: La homila la har ordinariamente el mismo sacerdote celebrante. (N 42)
La homila la har regularmente el celebrante principal o uno de los concelebrantes. (N 165)
AP: Los fieles se abstendrn de intervenir dentro de la celebracin con reflexiones, exhortaciones
o cosas anlogas. (N 2, a)
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LI: La homila incumbe al celebrante. Los fieles deben abstenerse de comunicaciones, dilogos y
cosas similares. (N 2, a)
ID: Cita entre los abusos el de las homilas hechas por seglares. (Introd.)
La homila corresponde al sacerdote o al dicono. (N 3)
ILM: En la celebracin de la Misa, la homila normalmente es hecha por el mismo que preside. En
la concelebracin, normalmente hace la homila el celebrante principal o uno de los
concelebrantes (N 24).
El sacerdote celebrante pronuncia la homila. (N 26)
Alterar el Ritual:
Inventar e improvisar frmulas, no siempre con gusto esttico ni exactitud teolgica.
Omitir el Gloria o Credo cuando est prescrita su recitacin
Quitar Lecturas o cambiar la Palabra de Dios, a veces por la de autores paganos y
anticristianos.
LI: Nunca se admite sustituir la Palabra de Dios con otras lecturas de escritores, sagrados o
profanos, ni antiguos ni modernos (N 2)
DC: Conviene siempre recordar que en el conjunto de los textos de las lecturas de la Misa puede
entrar slo la Palabra de Dios. La Lectura de la Escritura no puede ser sustituida por la lectura
de otros textos, aun cuando tuvieran indudables valores religiosos y morales.
ID: Sera un grave abuso sustituir la Palabra de Dios por la palabra del hombre, sea quien sea.
ILM: No est permitido que, en la celebracin de la Misa, las lecturas bblicas, junto con los
cnticos tomados de la Sagrada Escritura, sean suprimidas, mermadas ni, lo que sera ms grave,
sustituidas por otras lecturas no bblicas. (N 12)
CSM: Entre los abusos denunciados: Utilizacin de lecturas no bblicas.
Utilizar una materia (pan o vino) no apta:

OGMR: El pan para la celebracin de la Eucarista debe ser exclusivamente de trigo, hecho
recientemente y, segn la tradicin de la Iglesia latina, zimo. (N 282-283)
"El vino para la celebracin eucarstica debe ser del fruto de la vid (Lc 22,18), es decir, vino
natural y puro, sin mezcla de sustancias extraas". (N 284)
LI, N 5: Id.
ID: Materia de la Eucarista: Fiel al ejemplo de Cristo, la Iglesia ha usado constantemente el pan
y el vino con agua para celebrar la Cena del Seor. El pan para la celebracin de la Eucarista,
segn la tradicin de toda la Iglesia, debe ser nicamente de trigo y, segn la tradicin propia de
la Iglesia latina, zimo. Por razn del signo, la materia de la celebracin eucarstica se presente
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de verdad como alimento. Esto debe entenderse de la consistencia del pan y no de la forma, que
sigue siendo la tradicional.
No pueden agregarse ingredientes extraos a la harina de trigo y al agua. La preparacin del
pan requiere atento cuidado, de manera que la confeccin no se haga con menoscabo de la
dignidad debida al pan eucarstico, haga posible una decorosa fraccin, no d origen a excesivos
fragmentos y no hiera la sensibilidad de los fieles al comerlo.
El vino para la celebracin eucarstica debe ser extrado del fruto de la vid (Lc 22,18), natural y
puro, es decir, no mezclado con sustancias extraas". (N 8)
CDC: C. 924: & 1: "El sacrosanto sacrificio eucarstico se debe celebrar con pan y vino, al cual se
ha de mezclar un poco de agua.
& 2: El pan ha de ser exclusivamente de trigo y hecho recientemente, de manera que no haya
ningn peligro de corrupcin".
& 3: El vino debe ser natural, del fruto de la vid, y no corrompido".
C. 926: "Segn la antigua tradicin de la Iglesia latina, el sacerdote, dondequiera que celebre la
Misa, debe hacerlo empleando pan zimo".
Ofrecer juntamente el pan y el vino en el Ofertorio:

OGMR: N 102; 103.
DMTV: Recurdese que no es correcto que el sacerdote ofrezca o presente conjuntamente el pan
y el vino. (N 29)
Suprimir el rito del lavabo y la oracin previa

DMTV: Recurdese (..). que el rito del lavabo no debe suprimirse. (N 29)
CR: Puede suprimirse el rito del lavabo en la celebracin de la Misa?
Respuesta: De ninguna manera. Porque: Tanto la "Ordenacin General del Misal Romano" (nn.
52, 106 y 222), como el "Ordo Missae" (nn. 21 y 18) muestran el lavatorio como uno de los ritos
normativos de la preparacin de los dones.
Evidentemente, se trata de un rito de una dignidad no muy grande, pero que sin embargo no debe
omitirse por su significado as explicado: Con dicho rito se expresa el deseo de purificacin
interior (OGMR, 52).
En el curso de los trabajos del Consilium para la elaboracin del Ordo Missae, hubo no pocas
discrepancias acerca del valor y del lugar donde poner el rito del lavatorio, acerca de si deba
hacerse en silencio o recitando algn texto; pero en lo que a su conservacin se refiere hubo
unanimidad.
Aunque la accin misma de lavarse las manos carece de finalidad prctica desde la Edad Media,
su simbolismo est claro y es comprendido por todos. En todas las liturgias occidentales este rito
est en uso. (N 1)
Con prisa, para terminar pronto:

DC: El culto eucarstico madura y crece... cuando este acto esencial de la liturgia eucarstica es
realizado sin prisas". [N 9]
"Dios nos guarde de un comportamiento sin respeto, de una prisa inoportuna, de una impaciencia
escandalosa". [N 11].
DLTV: "El celebrante debe evitar cualquier precipitacin". [N 30].
14
Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
Omitir silencios recomendados

SC: Gurdese, a su debido tiempo, el silencio sagrado (N 30)
MS: Se observar, en su momento, un silencio sagrado. Por medio de este silencio, los fieles no se
ven reducidos a asistir a la accin litrgica como espectadores mudos y extraos... (N 17)
OGMR: Como parte de la celebracin ha de guardarse en su tiempo silencio sagrado. La
naturaleza de este silencio depende del momento de la Misa en que se observa; por ejemplo, en el
acto penitencial y despus de la invitacin a orar, los presentes se concentran en s mismos; al
terminarse la lectura o la homila, reflexionan brevemente sobre lo que han odo; despus de la
comunin, alaban a Dios en su corazn y oran. (N 23)
EP: "Para obtener mayor eficacia de las palabras y ms abundante fruto espiritual, debe
respetarse siempre, como muchos desean, el silencio sagrado, que se observar en los tiempos
establecidos, como parte de la accin litrgica (SC 30), a fin de que los asistentes, en respuesta al
momento particular en que aqul se coloca, se concentren en s mismos o bien reflexionen
brevemente sobre todo lo que han odo, o alaben y rueguen al Seor en la intimidad de su propio
espritu. [N 19]
PMRC: Id.
Alteraciones del Canon

EP: No se debe cambiar subjetivamente la frmula de la plegaria eucarstica. Hay que utilizar
solamente los textos de la plegaria eucarstica aprobados por la legtima autoridad de la Iglesia,
que manifiestan ms clara y plenamente el sentido eclesial." [N 11]
ID: "sense nicamente las plegarias eucarsticas incluidas en el Misal Romano o legtimamente
admitidas por la Sede Apostlica. Es un gravsimo abuso modificar las plegarias eucarsticas
aprobadas por la Iglesia o adoptar otras compuestas privadamente". [N 5]
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: Slo se pueden utilizar
las Plegarias Eucarsticas que se encuentran en el Misal Romano o aquellas que han sido
legtimamente aprobadas por la Sede Apostlica, en la forma y manera que se determina en la
misma aprobacin.
No se puede tolerar que algunos sacerdotes se arroguen el derecho de componer plegarias
eucarsticas,2 ni cambiar el texto aprobado por la Iglesia, ni utilizar otros, compuestos por
personas privadas3. (51)
La proclamacin de la Plegaria Eucarstica, que por su misma naturaleza e s como la cumbre de
toda la celebracin, es propia del sacerdote, en virtud de su misma ordenacin. Por tanto, es un
abuso hacer que algunas partes de la Plegaria Eucarstica sean pronunciadas por el dicono, por
un ministro laico, o bien por uno slo o por todos los fieles juntos.
La Plegaria Eucarstica, por lo tanto, debe ser pronunciada en su totalidad, y solamente, por el
Sacerdote4. (52)
2
JUAN PABLO II, Carta Apostlica, Vicesimus quintus annus, n. 13: AAS 81 (1989) p. 910.
S. CONGR. SACRAMENTOS Y CULTO DIVINO, Instr., Inaestimabile donum, n. 5: AAS 72 (1980) p. 335.
4
Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 28: AAS 95 (2003) p. 452; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n.
147; S. CONGR. CULTO DIVINO, Instr., Liturgicae instaurationes, n. 4: AAS 62 (1970) p. 698; S. CONGR. SACRAMENTOS Y CULTO
DIVINO, Instr., Inaestimabile donum, n. 4: AAS 72 (1980) p. 334.
3
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Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
Mientras el Sacerdote celebrante pronuncia la Plegaria Eucarstica, no se realizarn otras

oraciones o cantos, y estarn en silencio el rgano y los otros instrumentos musicales,5 salvo las
aclamaciones del pueblo, como rito aprobado, de que se hablar ms adelante. (53)
El pueblo participa siempre activamente y nunca de forma puramente pasiva: se asocia al
sacerdote en la fe y con el silencio, tambin con las intervenciones indicadas en el curso de la
Plegaria Eucarstica, que son: las respuestas en el dilogo del Prefacio, el Santo, la aclamacin
despus de la consagracin y la aclamacin Amn, despus de la doxologa final, as como otras
aclamaciones aprobadas por la Conferencia de Obispos y confirmadas por la Santa Sede 6. (54)
En algunos lugares se ha difundido el abuso de que el sacerdote parte la hostia en el momento de
la consagracin, durante la celebracin de la santa Misa. Este abuso se realiza contra la tradicin
de la Iglesia. Sea reprobado y corregido con urgencia. (55)
Cese la prctica reprobable de que sacerdotes, o diconos, o bien fieles laicos, cambian y varan a
su propio arbitrio, aqu o all, los textos de la sagrada Liturgia que ellos pronuncian. Cuando
hacen esto, convierten en inestable la celebracin de la sagrada Liturgia y no raramente
adulteran el sentido autntico de la Liturgia. (59)
Instruccin Redemptionis Sacramentum; 25-04-04.
Se est metiendo la costumbre de estar de pie en la Consagracin de la Misa

OGMR: los fieles... estarn de rodillas durante la consagracin. (N 21)
CSM: Supresin de gestos y actitudes, permaneciendo sentados durante toda la Misa el
celebrante y el pueblo.
CR: Deben arrodillarse los fieles en la celebracin de la Misa durante la Consagracin?
RESPUESTA: Aunque las Conferencias Episcopales deben cuidar los gestos y posturas del cuerpo
descritos en el Orden de la Misa romana a las caractersticas de los pueblos (cf. Sacrosanctum
Concilium, 39), para solucionar esta cuestin gurdense las disposiciones dadas por la autoridad
competente, cf. Ordenacin General de Misal Romano, que en el nmero 21 da unas normas muy
sencillas: (los fieles) arrodllense durante la consagracin a no ser que lo impidan la estrechez
del lugar o la numerosa asistencia de fieles u otras causas razonables.
En la prctica, los fieles permanecen arrodillados desde la epclesis antes de la consagracin
hasta la aclamacin despus de la consagracin.
Ocurre que en algunas iglesias se han quitado los bancos para arrodillarse, por lo cual los fieles
slo pueden estar de pie o sentados, no sin detrimento de la reverencia y adoracin debida a la
Eucarista. Nada impide que los fieles estn arrodillados en el suelo para manifestar su adoracin,
aunque pueda ser algo incmodo. En algunos casos, en los que causas razonables impiden el
arrodillarse, la inclinacin del cuerpo y un digno modo de estar sern signo de su reverencia y de
manifestar la adoracin en el tiempo de la consagracin.
Estas cosas no son en absoluto insignificantes, porque tienden a que exista unidad en la asamblea
que celebra la Eucarista y se manifieste la unidad en la fe y en el culto de la comunidad. (1999).
5
6
MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 32.

Ibidem, n. 147; cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 28: AAS 95 (2003) p. 452; cf. tambin CONGR.
SACRAMENTOS Y CULTO DIVINO, Instr., Inaestimabile donum, n. 4: AAS 72 (1980) pp. 334-335.
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Ecologa eucarstica
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Comunin:
Sin confesarse
(Algunos Sacerdotes recomiendan comulgar sin confesarse. En alguna Misa se ha dicho:
Pasen todos a comulgar: No hace falta que se confiesen)
CEC: "Quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la
Reconciliacin antes de acercarse a comulgar." (1385)
CEC: "El que quiere recibir a Cristo en la Comunin eucarstica debe hallarse en estado de gracia.
Si uno tiene conciencia de haber pecado mortalmente no debe acercarse a la Eucarista sin haber
recibido previamente la absolucin en el sacramento de la Penitencia." (1415)
CEC: "Quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave que no celebre la Misa ni comulgue el
Cuerpo del Seor sin acudir antes a la confesin sacramental a no ser que concurra un motivo
grave y no haya posibilidad de confesarse; y, en este caso, tenga presente que est obligado a
hacer un acto de contricin perfecta, que incluye el propsito de confesarse cuanto antes (CDC
can. 916; cf Cc. de Trento: DS 1647; 1661; Derecho Cannico de las Iglesias Orientales, canon
711)." (1457)
Juan Pablo II: Para acercarse lcita y provechosamente a la Eucarista es necesario que vaya
precedida de la confesin sacramental, cuando se es consciente de un pecado mortal. El Concilio
Tridentino lo ensea clara e inequvocamente (Sess. XIII, cap. 7 y relativo canon: DS 1647 y
1655). (13-03-99: A la Penitenciara Apostlica)
Sin ayuno eucarstico

CDC: Quien vaya a recibir la santsima Eucarista ha de abstenerse de tomar cualquier alimento
y bebida al menos desde una hora antes de la sagrada Comunin, a excepcin slo del agua y de
las medicinas. (c. 919/1).
Las personas de edad avanzada o enfermas, y asimismo quienes las cuidan, pueden recibir la
santsima Eucarista aunque hayan tomado algo en la hora inmediatamente anterior. (c. 919/3).
CEC: Para prepararse convenientemente a recibir este Sacramento, los fieles deben observar el
ayuno prescrito por la Iglesia." (1378).
Sin bandeja (caen con facilidad partculas y, a veces, Hostias consagradas)

OGMR: Recibe el Sacramento teniendo la patena debajo de la boca (117). (244,d; 245,c; 246,b;
247,b; 251).
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: La bandeja para la
Comunin de los fieles se debe mantener, para evitar el peligro de que caiga la hostia sagrada o
algn fragmento.7 (93). Instruccin Redemptionis Sacramentum; 25-04-04
Hace aos se fue introduciendo subrepticiamente el comulgar de pie. Posteriormente se

admiti, pero respetando la libertad del que comulga. Ms tarde se eliminan los
comulgatorios, quitando la libertad de quienes quieran comulgar de rodillas. El ltimo
paso es forzar a comulgar de pie.
Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 118.
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Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
ID: La Iglesia ha exigido siempre a los fieles respeto y reverencia a la Eucarista en el momento
de recibirla.
Por lo que se refiere al modo de acercarse a la comunin, sta puede recibirse por los fieles bien
sea de rodillas bien de pie.
Cuando los fieles comulgan de rodillas no se exige de ellos otro signo de reverencia para con el
Santsimo Sacramento, porque la misma genuflexin expresa adoracin. Pero cuando se comulga
de pie se recomienda encarecidamente que los que se acercan procesionalmente hagan una
reverencia debida antes de la recepcin del Sacramento. (N 11)
EM, N 34: Id.
Respuesta de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos de
07-11-2000: Con los nmeros 160-162, 244 u otros de la Institutio Generalis Missalis Romani, la
Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos pretende que los fieles ya
no se arrodillen o se inclinen como signo de reverencia al Sagrado Sacramento inmediatamente
antes de recibir la Sagrada Comunin?
Respuesta: Negative.
En torno a los aos setenta se introdujo la Comunin en la mano subrepticiamente y sin

permiso. Posteriormente, algunas Iglesias permitieron darla en la mano, pero respetando
siempre la libertad del que comulga para poder recibirla en la boca. Ms tarde se fuerza a
recibirla en la mano, llegando a prohibirla en la boca.
MD: "La nueva manera de comulgar (en la mano) no deber ser impuesta de modo que excluya el
uso tradicional. Lo importante es que cada fiel tenga la posibilidad de recibir la comunin sobre
la lengua, al modo tradicional, y al mismo tiempo otras personas puedan recibir la Hostia en la
mano." [N 1]
NSE: "Esta concesin no suplanta la costumbre de recibir la Sagrada Forma en la boca, sino que
introduce, adems del existente, un nuevo modo.
En lo sucesivo, los fieles que se acercan a comulgar podrn optar libremente por recibir la
Comunin en la boca, como hasta ahora, o en la mano.
Los ministros de la Eucarista han de tener sumo cuidado en respetar la voluntad del comulgante
y no deben violentar su sensibilidad ni imponer uno de los modos exclusivamente".
18
Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
DC: "En algunos pases se ha introducido el uso de la Comunin en la mano. Esta prctica ha sido
solicitada por algunas Conferencias Episcopales y ha obtenido la aprobacin de la Sede
Apostlica.
Sin embargo, llegan voces sobre casos de faltas deplorables de respeto a las Especies eucarsticas,
faltas que caen no slo sobre las personas culpables de tal comportamiento, sino tambin sobre
los Pastores de la Iglesia que hayan sido menos vigilantes sobre el comportamiento de los fieles
hacia la Eucarista.
Sucede tambin que, a veces, no se tienen en cuenta la libre opcin y voluntad de los que, incluso
donde ha sido autorizada la distribucin de la Comunin en la mano, prefieren atenerse al uso de
recibirla en la boca..." (N11)
CCC: No se obligar jams a los fieles a adoptar la prctica de la Comunin en la mano, dejando
a cada persona la necesaria libertad para recibir la Comunin o en la mano o en la boca". (N 7)
Algunos Celebrantes se sientan durante la Comunin, poniendo en el altar el Smo.

Sacramento, de modo que los fieles que quieren comulgar se ven obligados a coger ellos
mismos la Forma del copn (self-service).
GP: "Los fieles que comulgan no tomarn por s mismos las sagradas Especies".
LI: "Tomar personal y directamente del altar (o de la patena presentada por el mismo sacerdote)
el Pan eucarstico est explcitamente reprobado.
Tampoco se aprueba que una persona pase el cliz a otra, o que los comulgantes seglares se
acerquen directamente al cliz para comulgar con la preciossima Sangre". (N 6)
CR: Ha comenzado a extenderse la prctica de que el comulgante "tome con sus propias manos
directamente del copn, de la patena o del altar, la sagrada Partcula o el cliz con la
preciossima Sangre" Se puede admitir esto?
RESPUESTA: De ninguna manera. El gesto de Cristo en la Eucarista se expresa ms apta y
dignamente cuando el Pan sagrado es dado a los fieles"
"La Santa Iglesia ha preferido multiplicar los ministros extraordinarios de la sagrada Comunin,
antes que tolerar se perdiese el gesto bblico.
Hay que dar siempre posibilidad y libertad de que el comulgante pueda hacerlo al modo
tradicional. Eso no sucedera si los fieles debiesen tomar directamente del Vaso sagrado la
Partcula consagrada.
Por ello no se concede la facultad de tomar con la propia mano el Pan consagrado, ni se
conceder.
Tal prctica debe excluirse con una catequesis oportuna y, en caso necesario, por intervencin de
la Autoridad local". (Mons. Bugnini, Secretario de la Sda. Congr. del Culto Divino. Marzo, 1975)
NSE: "El fiel que desea comulgar conforme a esta concesin, no puede tomar por s mismo la
sagrada Forma del copn o patena, sino que la recibir del ministro en la mano y habr de
consumirla antes de retirarse del lugar donde la reciba.
ID: La Comunin es un don del Seor, que se ofrece a los fieles por medio del ministro autorizado
para ello. No se admite que los fieles tomen por s mismos el Pan consagrado y el cliz sagrado; y
mucho menos que se lo hagan pasar de uno a otro". (N 9)
CSM: Debe ser el ministro quien distribuye la Comunin a los fieles, "no debiendo los fieles, en
ningn caso, tomarla directamente".
19
Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
CCC: "El fiel cristiano recibe de la Iglesia la Eucarista, que es Comunin en el Cuerpo de Cristo y
en la Iglesia; por tanto no se ha de tomar el Pan consagrado directamente de la patena o de un
cesto, como se hara con el pan ordinario o con pan simplemente bendito, sino que se extienden
las manos para recibirlo del ministro de la Comunin".
Llama la atencin el silencio cmplice en quienes tienen la misin de vigilar y

velar por el misterio central de nuestra fe.
Claudicacin en su misin ms fundamental de quienes son los maestros y
guardianes de la verdad salvfica de la Eucarista (DC 4)?
A las Conferencias Episcopales y a cada uno de los Obispos se les pide vivamente que utilicen los
medios oportunos para conducir con sabidura a los sacerdotes a la observancia de la misma
disciplina de la Iglesia romana; de este modo se favorecer el bien de la Iglesia misma y el exacto
desarrollo de la celebracin litrgica. (EP 6)
Somos de modo particular responsables de la Eucarista, tanto cada sacerdote en su propia
comunidad como cada Obispo en virtud del cuidado que debe a todas las comunidades que le son
encomendadas, por razn de la sollicitudo omnium Ecclesiarum de que habla san Pablo.
(DC 2)
Los Obispos saben que estn obligados a promover la disciplina comn a toda la Iglesia y a
vigilar para que no se introduzcan abusos en la disciplina eclesistica, especialmente acerca del
ministerio de la Palabra y de la celebracin de los sacramentos (can. 392).
DMVP: Todos los Ordinarios, Superiores de los Institutos de vida consagrada, y los Moderadores
de las sociedades de vida apostlica, tienen el deber grave no slo de preceder con el ejemplo, sino
de vigilar para que se cumplan fielmente las normas litrgicas referentes a la celebracin
eucarstica en todos los lugares. (N 49)
El Obispo es el primer liturgo de su dicesis y el principal dispensador de los misterios de Dios. Al
mismo tiempo, le corresponde organizar, promover y conservar la vida litrgica en la Iglesia
particular a l encomendada (Juan Pablo II, a los Obispos alemanes, 18-11-99).
LG 26; CD 15; EM 42; OGMR 155; IC 3a; DC 12; Christus Dominus, 15.
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: El Obispo diocesano,
primer administrador de los misterios de Dios en la Iglesia particular que le ha sido
encomendada, es el moderador, promotor y custodio de toda la vida litrgica. 8 Pues el Obispo,
por estar revestido de la plenitud del sacramento del Orden, es "el administrador de la gracia del
supremo sacerdocio",9 sobre todo en la Eucarista, que l mismo celebra o procura que sea
celebrada10, y mediante la cual la Iglesia vive y crece continuamente. 11 (19)
Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre el ministerio pastoral de los Obispos, Christus Dominus, da 28 de octubre de
1965, n. 15; cf. tambin, Const. sobre la s. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 41; Cdigo de Derecho Cannico, c. 387.
9
Oracin de la consagracin episcopal en rito bizantino: Euchologion to mega, Roma 1873, p. 139
10
Cf. S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Ad Smyrn. 8, 1: ed. F.X. FUNK I, p. 282.
11
CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Const. dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium, n. 26; cf. S. CONGR. RITOS, Instr.,
Eucharisticum mysterium, n. 7: AAS 59 (1967) p. 545; cf. tambin JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica, Pastores gregis, da 16 de
octubre del 2003, nn. 32-41: L'Osservatore romano, da 17 de octubre del 2003, pp. 6-8.
20
Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
El Obispo rige la Iglesia particular que le ha sido encomendada12 y a l corresponde regular,

dirigir, estimular y algunas veces tambin reprender 13, cumpliendo el ministerio sagrado que ha
recibido por la ordenacin episcopal,14 para edificar su grey en la verdad y en la santidad. 15 (22)
Los fieles deben estar unidos a su Obispo como la Iglesia a Jesucristo, y como Jesucristo al Padre,
para que todas las cosas se armonicen en la unidad y crezcan para gloria de Dios. 16
Todos, incluso los miembros de los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida
Apostlica, y todas las asociaciones o movimientos eclesiales de cualquier gnero, estn sometidos
a la autoridad del Obispo diocesano en todo lo que se refiere a la liturgia, 17 salvo las legtimas
concesiones del derecho.
Por lo tanto, compete al Obispo diocesano el derecho y el deber de visitar y vigilar la liturgia en
las iglesias y oratorios situados en su territorio, tambin aquellos que sean fundados o dirigidos
por los citados institutos religiosos, si los fieles acuden a ellos de forma habitual. 18 (23)
El pueblo cristiano, por su parte, tiene derecho a que el Obispo diocesano vigile para que no se
introduzcan abusos en la disciplina eclesistica, especialmente en el ministerio de la palabra, en
la celebracin de los sacramentos y sacramentales, en el culto a Dios y a los santos. 19 (24)

Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: Grande es el ministerio
que en la celebracin eucarstica tienen principalmente los sacerdotes, a quienes compete
presidirla in persona Christi, dando un testimonio y un servicio de comunin, no slo a la
comunidad que participa directamente en la celebracin, sino tambin a la Iglesia universal, a la
cual la Eucarista hace siempre referencia.
Por desgracia, es de lamentar que, sobre todo a partir de los aos de la reforma litrgica despus
del Concilio Vaticano II, por un malentendido sentido de creatividad y de adaptacin, no hayan
faltado abusos, que para muchos han sido causa de malestar.20 (30)
Coherentemente con lo que prometieron en el rito de la sagrada Ordenacin y cada ao
renuevan dentro de la Misa Crismal, los presbteros presidan con piedad y fielmente la
celebracin de los misterios de Cristo, especialmente el sacrificio de la Eucarista y el sacramento
de la reconciliacin.21
No vacen el propio ministerio de su significado profundo, deformando de manera arbitraria la
celebracin litrgica, ya sea con cambios, con mutilaciones o con aadidos. 22 En efecto, dice San
Ambrosio: No en s, [...] sino en nosotros es herida la Iglesia. Por lo tanto, tengamos cuidado para
que nuestras cadas no hieran la Iglesia. 23 Es decir, que no sea ofendida la Iglesia de Dios por los
sacerdotes, que tan solemnemente se han ofrecido, ellos mismos, al ministerio. Al contrario, bajo
la autoridad del Obispo vigilen fielmente para que no sean realizadas por otros estas
deformaciones. (31)
12
Cf. Hch 20, 28; CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Const. dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium, nn. 21 y 27; Decreto sobre el
ministerio pastoral de los Obispos, Christus Dominus, n. 3.
13
Cf. S. CONGR. CULTO DIVINO, Instr., Liturgicae instaurationes, da 5 de septiembre de 1970: AAS 62 (1970) p. 694.
14
Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Const. dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium, n. 21; Decreto sobre el ministerio pastoral
de los Obispos, Christus Dominus, n. 3.
15
Cf. CAEREMONIALE EPISCOPORUM ex decreto sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Ioannis Pauli Pp. II
promulgatum, editio typica, da 14 de septiembre de 1984, Typis Polyglottis Vaticanis, 1985, n. 10.
16
CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Const. dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium, n. 27; cf. 2 Cor 4, 15.
17
Cf. Cdigo de Derecho Cannico, cc. 397 1; 678 1.
18
Cf. ibidem, c. 683 1.
19
Cf. ibidem, c. 392.
20
JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 52; cf. n. 29: AAS 95 (2003) pp. 467-468; 452-453.
21
PONTIFICALE ROMANUM, De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum, editio typica altera: De Ordinatione presbyterorum, n.
124; cf. MISSALE ROMANUM, Feria V in Hebdomada Sancta: Ad Missam chrismatis, Renovatio promissionum sacerdotalium, p. 292.
22
Cf. CONCILIO ECUMNICO TRIDENTINO, sesin VII, da 3 de marzo de 1547, Decreto De Sacramentis, can. 13: DS 1613; CONCILIO
ECUMNICO VATICANO II, Const. sobre la s. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 22; PO XII, Carta Encclica, Mediator Dei: AAS
39 (1947) pp. 544, 546-547, 562; Cdigo de Derecho Cannico, c. 846 1; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 24.
23
S. AMBROSIO, De Virginitate, n. 48: PL 16, 278.
21
Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
El Obispo diocesano, por ser el dispensador principal de los misterios de Dios, ha de cuidar
incesantemente de que los fieles que le estn encomendados crezcan en la gracia por la
celebracin de los sacramentos, y conozcan y vivan el misterio pascual. 24
A ste corresponde, dentro de los lmites de su competencia, dar normas obligatorias para todos,
sobre materia litrgica.25 (176)
Dado que tiene obligacin de defender la unidad de la Iglesia universal, el Obispo debe promover
la disciplina que es comn a toda la Iglesia, y por tanto exigir el cumplimiento de todas las leyes
eclesisticas.
Ha de vigilar para que no se introduzcan abusos en la disciplina eclesistica, especialmente
acerca del ministerio de la palabra, la celebracin de los sacramentos y sacramentales, el culto de
Dios y de los Santos.26 (177)
Por lo tanto, cuantas veces el Ordinario, sea del lugar, sea de un Instituto religioso o Sociedad de
vida apostlica tenga noticia, al menos probable, de un delito o abuso que se refiere a la
santsima Eucarista, infrmese prudentemente, por s o por otro clrigo idneo, de los hechos, las
circunstancias y de la culpabilidad. (178).
Los delitos contra la fe y tambin los graviora delicta cometidos en la celebracin de la Eucarista
y de los otros sacramentos, sean comunicados sin demora a la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, la cual examina y, en caso necesario, procede a declarar o imponer sanciones cannicas a
tenor del derecho, tanto comn como propio. 27 (179)
De otro modo, el Ordinario proceda conforme a la norma de los sagrados cnones, aplicando,
cuando sea necesario, penas cannicas y recordando de modo especial lo establecido en el canon
1326.
Si se trata de hechos graves, hgase saber a la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina
de los Sacramentos. (180)
******************************
24
Cdigo de Derecho Cannico, c. 387.

Ibidem, c. 838 4.
26
Ibidem, c. 392.
27
JUAN PABLO II, Constitucin Apostlica, Pastor bonus, art. 52: AAS 80 (1988) p. 874.
25
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Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
II.- Algunas consideraciones

No trato ahora de hacer un estudio exhaustivo sobre las actuales alteraciones litrgicas. Por eso
slo he citado unas pocas irregularidades de las muchas que se dan.
Es evidente que algunas son de ms calado que otras (Mt 5,19; Lc 16,10). No se trata ahora de
analizar cada una independientemente, sino de verlas en un conjunto.
Creo que las que indico muestran que es un ataque en muchos frentes simultneos. Algo que va
creciendo y profanando lo ms santo que tiene la Iglesia: El Sacramento central de nuestra fe, el
del Amor. Como una marea negra que sube sin cesar, manchando, contaminando,
corrompiendo... hasta dnde?
Quin promueve esta tendencia o marea negra ascendente? Acaso el Espritu Santo?
Ciertamente no, pues va contra la explcita y repetida voluntad de la Iglesia. Por eso he citado
algunos textos (no todos los que existen) que muestran claramente el criterio de la Iglesia.
Es algo espontneo? Si as fuera, a lo sumo podran haberse dado una o dos anomalas, no ms.
Adems, aunque algunos pasos hubieran ido en lnea desacralizadora, otros hubieran ido,
tambin espontneamente, en otra direccin.
****************************
Cul es el trasfondo de estas actuaciones?

Sugiero algunas motivaciones, tal como se exponen pblicamente en libros, conferencias,
predicaciones, etc.:
Ignorancia, tanto de los ritos litrgicos como del contenido dogmtico. Se oye decir a
Sacerdotes: No encuentro sentido en la Misa. Con tales pastores no es extrao que los
fieles puedan decir: La Misa no me dice nada.
Explcito desprecio o rechazo de las Leyes de la Iglesia (Lc 10,16; Jn 13,20).
Respeto humano y miedo a ser considerados atrasados.
Desinters.
Falso irenismo, para tratar de contemporizar con todos.
Consecuencia de graves errores teolgicos. Por ejemplo:
Negacin de la dimensin de Sacrificio: Lo reducen a mera Cena o Banquete fraterno.

(De ah el simbolismo de algunas Capillas cuyo centro es una mesa-camilla, arrinconando el Sagrario.
Piden menos rito y ms espontaneidad).
23
Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
DC: La Eucarista es, por encima de todo, un Sacrificio." (N 9)

El misterio eucarstico, desgajado de su propia naturaleza sacrificial y sacramental, deja
simplemente de ser tal. No admite ninguna imitacin profana, que se convertira muy
fcilmente en una profanacin. Esto hay que recordarlo siempre, y quiz sobre todo en nuestro
tiempo, en el que observamos una tendencia a borrar la distincin entre sacrum y profanum,
dada la difundida tendencia general a la desacralizacin de todo. (N 8)
Negacin de la Presencia real de Cristo. (De ah el quitar genuflexiones, signos de respeto,

arrodillarse...)
Equiparacin del sacerdocio ministerial y del sacerdocio comn, pretendiendo que los
fieles asuman funciones ministeriales.
Falsa democratizacin de la liturgia (p. ej.: Oremos, hermanos, para que este Sacrificio
nuestro..., El Seor est con nosotros, Podemos ir en paz).
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: No es extrao que los
abusos tengan su origen en un falso concepto de libertad. Pero Dios nos ha concedido, en Cristo,
no una falsa libertad para hacer lo que queramos, sino la libertad para que podamos realizar lo
que es digno y justo. 28 Esto es vlido no slo para los preceptos que provienen directamente de
Dios, sino tambin, segn la valoracin conveniente de cada norma, para las leyes promulgadas
por la Iglesia.
Por ello, todos deben ajustarse a las disposiciones establecidas por la legtima autoridad
eclesistica. (7)
Adems, se advierte con gran tristeza la existencia de iniciativas ecumnicas que, an siendo
generosas en su intencin, transigen con prcticas eucarsticas contrarias a la disciplina con la
cual la Iglesia expresa su fe.
28
Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica, Veritatis splendor, da 6 de agosto de 1993, n. 35: AAS 85 (1993) pp. 1161-1162; Homila en el
Camden Yards, da 9 de octubre de 1995, n. 7: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XVII, 2 (1995), Libreria Editrice Vaticana, 1998, p. 788.
24
Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
Sin embargo, la Eucarista es un don demasiado grande para admitir ambigedades y

reducciones. Por lo que conviene corregir algunas cosas y definirlas con precisin, para que
tambin en esto la Eucarista siga resplandeciendo con todo el esplendor de su misterio 29. (8)
Finalmente, los abusos se fundamentan con frecuencia en la ignorancia, ya que casi siempre se
rechaza aquello de lo que no se comprende su sentido ms profundo y su antigedad. Por eso, con
su raz en la misma Sagrada Escritura, las preces, oraciones e himnos litrgicos estn
penetrados de su espritu, y de ella reciben su significado las acciones y los signos. 30
Por lo que se refiere a los signos visibles que usa la sagrada Liturgia, han sido escogidos por
Cristo o por la Iglesia para significar las realidades divinas invisibles. 31
Justamente, la estructura y la forma de las celebraciones sagradas segn cada uno de los Ritos,
sea de la tradicin de Oriente sea de la de Occidente, concuerdan con la Iglesia Universal y con las
costumbres universalmente aceptadas por la constante tradicin apostlica,32 que la Iglesia
entrega, con solicitud y fidelidad, a las generaciones futuras. Todo esto es sabiamente custodiado
y protegido por las normas litrgicas (9).
Est claro que el estudio de estas motivaciones es muy importante, sin embargo no entra en el
objetivo que me he propuesto para este trabajo.
****************************
Es claro que se ha sobrepasado ampliamente el terreno de lo ilcito.

As como la suma de muchos pecados veniales no constituye un pecado mortal, aunque lo
prepara y facilita, la suma de muchas acciones ilcitas en la liturgia no significa de por s
invalidez, pero s puede preparar el terreno.
Si no hubiera materia vlida, si se diera alteracin sustancial en la Misa o falta de intencin de
realizar lo que hace la Iglesia, por parte del que celebra, entraramos en el terreno de lo
invlido.
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: Cuando se comete un
abuso en la celebracin de la sagrada Liturgia, verdaderamente se realiza una falsificacin de la
liturgia catlica. Ha escrito Santo Toms: incurre en el vicio de falsedad quien de parte de la
Iglesia ofrece el culto a Dios, contrariamente a la forma establecida por la autoridad divina de la
Iglesia y su costumbre. 33 (169)

****************************
29
Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 10: AAS 95 (2003) p. 439.
CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Const. sobre la s. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 24; cf. CONGR. CULTO DIVINO Y
DISC. SACRAMENTOS, Instr., Varietates legitimae, da 25 de enero de 1994, nn. 19 y 23: AAS 87 (1995) pp. 295-296, 297.
31
CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Const. sobre la s. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 33.
32
Cf. S. IRENEO, Adversus Haereses, III, 2: SCh., 211, 24-31; S. AGUSTN, Epistula ad Ianuarium, 54, I: PL 33, 200: Illa autem quae non
scripta, sed tradita custodimus, quae quidem toto terrarum orbe servantur, datur intellegi vel ab ipsis Apostolis, vel plenariis conciliis,
quorum est in Ecclesia saluberrima auctoritas, commendata atque statuta retineri.; JUAN PABLO II, Carta Encclica, Redemptoris missio,
da 7 de diciembre de 1990, nn. 53-54: AAS 83 (1991) pp. 300-302; CONGR. DOCTRINA FE, Carta a los obispos de la Iglesia catlica,
sobre algunos aspectos de la Iglesia como comunin Communionis notio, da 28 de mayo de 1992, nn. 7-10: AAS 85 (1993) pp. 842-844;
CONGR. CULTO DIVINO Y DISC. SACRAMENTOS, Instr., Varietates legitimae, n. 26: AAS 87 (1995) pp. 298-299.
33
S. TOMS DE AQUINO, Summa Theol., II, 2, q. 93, a. 1.
30
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Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
En torno al siglo XI, ante las doctrinas de Berengario de Tours (1005-1088) el pueblo cristiano
reaccion con fuerza, floreciendo en la Iglesia latina nuevas formas de piedad eucarstica.
Surgen telogos o maestros espirituales que exaltan la Eucarista, como Gilberto de Nogent
(+1124), Alger de Lieja (+1130), Hugo de San Vctor (+1141), Gregorio de Brgamo (+1146),
Santo Toms de Aquino (1224-1274), S. Buenaventura (+1274), Sta. ngela de Foligno
(+1309), Enrique Suso (+1365), Jean Gerson (+1429).
Cinco siglos ms tarde, ante las doctrinas protestantes, la Iglesia reacciona con todo un Concilio y
la reforma litrgica de San Po V. Surgen Santos profundamente eucarsticos, como S. Ignacio de
Loyola (1491-1556) o San Juan de Ribera (1532-1611). Y comienzan a fundarse Asociaciones
populares para dar culto a la Eucarista.
Sin embargo, ante la crisis actual llama la atencin la casi total ausencia de reaccin.
Ante una marea negra que contamine las playas los medios de comunicacin se hacen eco
instantneamente, los ecologistas ponen el grito en el cielo, las autoridades intervienen con
rapidez y eficacia... Por qu ante esta marea negra antieucarstica tan grave no se reacciona,
al menos con la misma rapidez y eficacia? Por qu no hay protestas ni profetas que levanten
su voz en defensa del Misterio central de nuestra fe?
****************************
Tengamos en cuenta que la Eucarista, Sacramento del Amor de Dios, no es algo accidental en
nuestra fe, sino que ocupa el puesto central. La Iglesia actual lo expresa con trminos muy claros:
La liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de
donde mana toda su fuerza. De la liturgia, sobre todo de la Eucarista, mana hacia nosotros la
gracia como de su fuente y se obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres
en Cristo y aquella glorificacin de Dios a la cual las dems obras de la Iglesia tienden como a su
fin. (SC, 10).
"Si la Sda. Liturgia ocupa el primer puesto en la vida de la Iglesia, el Misterio eucarstico es como
el corazn y el centro de la Sda. Liturgia". (MF)
"La Eucarista es el Sacramento de los sacramentos". (OGMR, 326)
Es el Sacramento ms augusto, por el que la Iglesia vive y crece continuamente, el culmen y la
fuente de todo el culto y de toda la vida cristiana, por el que se significa y realiza la unidad del
pueblo de Dios y se lleva a trmino la edificacin del Cuerpo de Cristo (Canon 897).
La Eucarista es fuente y cima de toda la vida cristiana (LG 11) (CEC: 1324)
La Eucarista es el compendio y la suma de nuestra fe (CEC: 1327)
"La Sagrada Eucarista constituye el don ms grande que Cristo ha ofrecido y ofrece
permanentemente a su Esposa. Es la raz y cumbre de la vida cristiana y de toda accin de la
Iglesia. Es nuestro mayor tesoro, que contiene todo el bien espiritual de la Iglesia" (Juan Pablo II:
Madrid: 31-10-82).
"Es el centro y el corazn de la Iglesia" (Juan Pablo II: 18-04-84).
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Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
"La Eucarista es el don supremo de Dios al hombre. Como tal, es el arquetipo de todo verdadero
don del hombre al hombre, el fundamento de toda autntica solidaridad. La Eucarista es el don
que Cristo hizo a su Esposa en el momento de dejar este mundo para volver al Padre. Misterio
central de nuestra fe" (Juan Pablo II: 28-09-97).
Los abusos y la falta de fidelidad y obediencia respecto a las normas relativas a la Eucarista hacen
mucho dao a la Iglesia.
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: Los abusos contribuyen
a oscurecer la recta fe y la doctrina catlica sobre este admirable Sacramento.34
De esta forma, tambin se impide que puedan los fieles revivir de algn modo la experiencia de
los dos discpulos de Emas: Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron. 35 Conviene que
todos los fieles tengan y realicen aquellos sentimientos que han recibido por la pasin salvadora
del Hijo Unignito, que manifiesta la majestad de Dios, ya que estn ante la fuerza, la divinidad y
el esplendor de la bondad de Dios36, especialmente presente en el sacramento de la Eucarista. 37
Instruccin Redemptionis Sacramentum; 25-04-04 (6).

Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: La misma Iglesia no
tiene ninguna potestad sobre aquello que ha sido establecido por Cristo, y que constituye la parte
inmutable de la Liturgia.38 Si se rompiera este vnculo que los sacramentos tienen con el mismo
Cristo, que los ha instituido, y con los acontecimientos en los que la Iglesia ha sido fundada,39
nada aprovechara a los fieles, sino que podra daarles gravemente.
De hecho, la sagrada Liturgia est estrechamente ligada con los principios doctrinales,40 por lo
que el uso de textos y ritos que no han sido aprobados lleva a que disminuya o desaparezca el
nexo necesario entre la lex orandi y la lex credendi41. (10)
El Misterio de la Eucarista es demasiado grande para que alguien pueda permitirse tratarlo a
su arbitrio personal, lo que no respetara ni su carcter sagrado ni su dimensin universal.42
Quien acta contra esto, cediendo a sus propias inspiraciones, aunque sea sacerdote,
atenta contra la unidad substancial del Rito romano, que se debe cuidar con decisin, 43 y
realiza acciones que de ningn modo corresponden con el hambre y la sed del Dios vivo, que el
pueblo de nuestros tiempos experimenta,
ni a un autntico celo pastoral,
ni sirve a la adecuada renovacin litrgica, sino que ms bien
defrauda el patrimonio y la herencia de los fieles.
34
JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 10: AAS 95 (2003) p. 439.
Ibidem, n. 6: AAS 95 (2003) p. 437; cf. Lc 24, 31.
36
Cf. Rom 1, 20.
37
Cf. MISSALE ROMANUM, Praefatio I de Passione Domini, p. 528.
38
Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Const. sobre la s. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 21.
39
Cf. PO XII, Const. Apostlica, Sacramentum Ordinis, da 30 de noviembre de 1947: AAS 40 (1948) p. 5; CONGR. DOCTRINA FE,
Declaracin, Inter insigniores, da 15 de octubre de 1976, parte IV: AAS 69 (1977) pp. 107-108; CONGR. CULTO DIVINO Y DISC.
SACRAMENTOS, Instr., Varietates legitimae, n. 25: AAS 87 (1995) p. 298.
40
Cf. PO XII, Carta Encclica, Mediator Dei, da 20 de noviembre de 1947: AAS 39 (1947) p. 540.
41
Cf. S. CONGR. SACRAMENTOS Y CULTO DIVINO, Instr., Inaestimabile donum, da 3 de abril de 1980: AAS 72 (1980) p. 333.
42
JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 52: AAS 95 (2003) p. 468.
43
Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Const. sobre la s. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nn. 4, 38; Decreto sobre las Iglesias
Orientales Catlicas, Orientalium Ecclesiarum, da 21 de noviembre de 1964, nn. 1, 2, 6; PABLO VI, Const. Apostlica, Missale
Romanum: AAS 61 (1969) pp. 217-222; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 399; CONGR. CULTO DIVINO Y DISC.
SACRAMENTOS, Instr., Liturgiam authenticam, da 28 de marzo del 2001, n. 4: AAS 93 (2001) pp. 685-726, esto p. 686.
35
27
Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
Los actos arbitrarios no benefician la verdadera renovacin, 44 sino que lesionan el verdadero
derecho de los fieles a la accin litrgica, que es expresin de la vida de la Iglesia, segn su
tradicin y disciplina.
Adems, introducen en la misma celebracin de la Eucarista elementos de discordia y la
deforman, cuando ella tiende, por su propia naturaleza y de forma eminente, a significar y
realizar admirablemente la comunin con la vida divina y la unidad del pueblo de Dios. 45
De estos actos arbitrarios se deriva incertidumbre en la doctrina, duda y escndalo para el pueblo
de Dios y, casi inevitablemente, una violenta repugnancia que confunde y aflige con fuerza a
muchos fieles en nuestros tiempos, en que frecuentemente la vida cristiana sufre el ambiente, muy
difcil, de la secularizacin46. (11)
Por otra parte, todos los fieles cristianos gozan del derecho de celebrar una liturgia verdadera, y
especialmente la celebracin de la santa Misa, que sea tal como la Iglesia ha querido y
establecido, como est prescrito en los libros litrgicos y en las otras leyes y normas.
Adems, el pueblo catlico tiene derecho a que se celebre por l, de forma ntegra, el santo
sacrificio de la Misa, conforme a toda la enseanza del Magisterio de la Iglesia.
Finalmente, la comunidad catlica tiene derecho a que de tal modo se realice para ella la
celebracin de la santsima Eucarista, que aparezca verdaderamente como sacramento de
unidad, excluyendo absolutamente todos los defectos y gestos que puedan manifestar divisiones y
facciones en la Iglesia47. (12)

Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: Los fieles tienen derecho
a que la autoridad eclesistica regule la sagrada Liturgia de forma plena y eficaz, para que nunca
sea considerada la liturgia como propiedad privada de alguien, ni del celebrante ni de la
comunidad en que se celebran los Misterios.48 (18)
****************************
En los Museos las obras de arte se tratan con autntica veneracin. Para preservar el
Guernica, de Picasso, hay una valla, vdeos y varios guardias. No se permite (faltara ms!) que
nadie pinte en un cuadro de Goya o se lleve de recuerdo un trozo de la Piet de Miguel ngel.
Cmo se tachara (y con razn) de ignorante a quien pretendiera retocar Las Meninas de
Velzquez para ponerles un atuendo o un peinado ms actual! A nadie se le ocurre actualizar las
grandes obras de arte, sino restaurarlas, para recuperar su estado original. Nadie considerara
avanzado, sino simplemente estpido, a quien propusiera actualizar con cemento las
Pirmides de Egipto o asfaltar el Partenn de Atenas. Se restaura la Capilla Sixtina, la fachada de la
Baslica de San Pedro de Roma y la Catedral de Burgos, procurando devolverlas a su esplendor
primitivo, tal como salieron del pincel o escoplo del autor.
En otro mbito, cada vez abundan ms las regulaciones urbansticas para conservar el
centro histrico de cada ciudad y sus edificios tpicos.
44
Cf. JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica, Ecclesia in Europa, n. 72: AAS 95 (2003) pp. 692.
Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 23: AAS 95 (2003) pp. 448-449; S CONGR. RITOS, Instr., Eucharisticum
mysterium, da 25 de mayo de 1967, n. 6: AAS 59 (1967) p. 545.
46
Cf. S. CONGR. SACRAMENTOS Y CULTO DIVINO, Instr., Inaestimabile donum: AAS 72 (1980) pp. 332-333.
47
Cf. 1 Cor 11, 17-34; JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 52: AAS 95 (2003) pp. 467-468.
48
Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 52: AAS 95 (2003) p. 468.
45
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Ecologa eucarstica
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Ningn Director de Orquesta ha sugerido interpretar con ritmo de rock la Novena Sinfona,
para hacerla ms accesible a los jvenes de hoy. Qu diramos si alguien quisiera dar un estilo
discotequero a los Seises de Sevilla, para hacerlos ms cercanos a la mentalidad actual?
La Eucarista es infinitamente ms importante que el Arte: Es un depsito (: 2 Tes
2,15; Judas 3; : 1 Tim 6,20; 2 Tim 1,12.14; DV 7-10), que nos ha sido entregado por el
Hijo de Dios: Yo recib del Seor lo que os he transmitido ... (1 Co 11,23):
A nosotros no nos toca alterar, completar, hacer "relecturas", ni menos arreglar, sino asentir,
conservar, comprender, adorar, asimilar, vivir y transmitir ntegramente.
La Cultura exige defender y conservar las obras de arte en su esplendor original.
La Obra ms importante de toda la Historia y del Universo entero es la Eucarista.
Es la Obra Cumbre del Dios hecho Hombre.
A ningn ser mnimamente sensato se le podra ocurrir enmendarle la plana...
****************************
El Concilio (SC 7) nos recuerda cosas muy importantes:
Que la Eucarista es el centro de la Liturgia (PO, 5; SC 47; 61; 102-107; I 6; DC, 7; CEC
1330; 1374). "La Misa se sita como momento clave de la sagrada Liturgia, que es la cumbre a
la que tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su
fuerza (SC 10)." (Juan Pablo II: 18-04-84).
Que la Liturgia es el ejercicio del Sacerdocio de Jesucristo, que no podemos alterar.
Que en la Eucarista los signos sensibles significan y cada uno a su manera realizan la
santificacin... En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo Sacerdote y de
su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y
en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia. (Id.)
No podemos alterar a nuestro capricho subjetivo los signos sensibles de la Eucarista!
Por ser la Eucarista el Misterio central de nuestra fe (Juan Pablo II: 28-09-97), la Iglesia lo
custodia con el mximo cuidado y establece con veneracin sus ritos litrgicos. Repetidamente y
con fuertes argumentos exige atenerse a ellos con fidelidad:
SC: La reglamentacin de la sagrada liturgia es de la competencia exclusiva de la autoridad
eclesistica; sta reside en la Sede Apostlica y, en la medida que determine la ley, en el Obispo.
Por lo mismo, que nadie, aunque sea sacerdote, aada, quite o cambie cosa alguna por iniciativa
propia en la liturgia. (N 22)
I: Hganse con la mxima perfeccin las celebraciones litrgicas. Obsrvense diligentemente
las rbricas y ejectense decorosamente las ceremonias. (N 13)
29
Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
EM: "A excepcin de la suprema autoridad de la Iglesia, y segn el derecho, a excepcin del Obispo
y de las Conferencias Episcopales, a nadie le es permitido, ni siquiera al sacerdote, aadir, quitar
o cambiar nada por propia iniciativa en la liturgia, particularmente en la celebracin de la
Eucarista." [N 45]
LI: La eficacia de las acciones litrgicas no radica en someter los ritos a frecuentes experiencias
y renovaciones, ni en tratar de simplificarlos cada vez ms, sino en profundizar ms en la palabra
de Dios y en el misterio celebrado, que ven asegurada su presencia si se observan los ritos de la
Iglesia y no los que un determinado sacerdote pudiera establecer fiado de su propio talento.
Las adaptaciones de los sagrados ritos, llevadas a cabo por la iniciativa privada de un sacerdote,
ofenden la dignidad de los fieles y abren las puertas al individualismo y al personalismo en unas
celebraciones sagradas que son acciones de toda la Iglesia.
El ministerio sacerdotal es ministerio de la Iglesia y no puede ser ejercido sino en la obediencia y
comunin con la jerarqua y en el afn de servicio a Dios y a los hermanos.
El carcter jerrquico de la liturgia, su valor sacramental y el respeto debido a la comunidad de
los fieles exigen que el sacerdote cumpla su servicio de culto como administrador de los misterios
de Dios (I Co 4,1), sin introducir rito alguno que no est previsto y autorizado por los libros
litrgicos". [N 1]
Pablo VI: "Es un hecho muy grave cuando se introduce la divisin ... en la Liturgia y en el
Sacrificio eucarstico, negando el respeto debido a las normas establecidas en materia litrgica"
(24-05-76)
RH: "De aqu deriva el deber de una rigurosa observancia de las normas litrgicas, y de todo lo
que atestigua el culto comunitario tributado a Dios mismo, tanto ms porque, en este signo
sacramental, El se entrega a nosotros con confianza ilimitada". (N 2)
DC: La Eucarista es el don ms grande que el divino Esposo ha ofrecido y ofrece sin cesar a su
Esposa. ... Debemos permanecer fieles en los pormenores, a lo que ella expresa en s y a lo que nos
pide. La Eucarista es un bien comn de toda la Iglesia, como Sacramento de su unidad. Por
consiguiente, la Iglesia tiene el riguroso deber de precisar todo lo que concierne a la participacin
y celebracin de la misma.
El sacerdote no puede considerarse como propietario, que libremente dispone del texto
litrgico y del sagrado rito como de un bien propio, de manera que pueda darle un estilo personal
y arbitrario.
30
Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
Esto puede, a veces, parecer de mayor efecto; puede tambin corresponder ms a una piedad
subjetiva; sin embargo, objetivamente, es siempre una traicin a aquella unin que de modo
especial debe encontrar la propia expresin en el Sacramento de la unidad.
Todo sacerdote, cuando ofrece el santo Sacrificio, debe recordar que durante este Sacrificio no es
nicamente l con su comunidad quien ora, sino que ora la Iglesia entera, expresando as,
tambin con el uso del texto litrgico aprobado, su unidad espiritual en este Sacramento. Si
alguien quisiera tachar de uniformidad tal postura, esto comprobara slo la ignorancia de las
exigencias objetivas de la autntica unidad y sera un sntoma de daoso individualismo.
Esta subordinacin del ministro, del celebrante, al Mysterium que le ha sido confiado por la
Iglesia para el bien de todo el pueblo de Dios, debe encontrar tambin su expresin en la
observancia de las exigencias litrgicas relativas a la celebracin del santo Sacrificio.
Estas exigencias se refieren, por ejemplo, al hbito y particularmente a los ornamentos que
reviste el celebrante. ... Omitir las prescripciones litrgicas puede ser interpretado como una falta
de respeto hacia la Eucarista, dictada tal vez por individualismo o por un defecto de sentido
crtico sobre las opiniones corrientes, o bien por una cierta falta de espritu de fe". [N 12]
ID: Abusos actuales: Confusin de las funciones, especialmente por lo que se refiere al ministerio
sacerdotal y a la funcin de los seglares (recitacin indiscriminada y comn de la plegaria
eucarstica, homilas hechas por seglares, seglares que distribuyen la comunin mientras los
sacerdotes se eximen);
creciente prdida del sentido de lo sagrado (abandono de los ornamentos, Eucaristas
celebradas fuera de las iglesias sin verdadera necesidad, falta de reverencia y respeto al
Santsimo Sacramento, etc.);
desconocimiento del carcter eclesial de la liturgia (uso de textos privados, proliferacin de
plegarias eucarsticas no aprobadas, instrumentalizacin de los textos litrgicos para finalidades
sociopolticas).
En estos casos nos hallamos ante una verdadera falsificacin de la liturgia catlica: Incurre en
falsedad el que, de parte de la Iglesia, ofrece a Dios un culto contrario a la forma que, con
autoridad divina, la Iglesia misma ha instituido y contina observando. (Sto. Toms: 2-2,
q.93, a.1)
Los fieles tienen derecho a una liturgia verdadera, que es tal cuando es la deseada y establecida
por la Iglesia.
Experiencias, cambios, creatividad indebidas desorientan a los fieles.
Adems, el uso de textos no autorizados hace que venga a faltar el nexo necesario entre la lex
orandi y la lex credendi.
A este respecto hay que recordar la advertencia del Concilio Vaticano II: Nadie, aunque sea
sacerdote, aada, quite o cambie cosa alguna por iniciativa propia en la liturgia (SC 22 & 3).
Pablo VI ha recordado que quien se aprovecha de la reforma para darse a experiencias
arbitrarias, dispersa energas y ofende el sentido eclesial (22-08-73)". [Introd.]
CSM: Cambios en los ritos de la celebracin a gusto del que preside, que en este caso hace su
propia liturgia y no la liturgia de la Iglesia.
CR: El Ordo Missae se propone como un todo, cuya estructura general, lo mismo que sus diversos
elementos constitutivos, hay que retener con empeo. Una arbitraria seleccin de los ritos, ya sea
por parte de los individuos, ya sea por parte de alguna comunidad, arruinara en poco tiempo el
edificio construido con tanta paciencia y seriedad". (N 3)
31
Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
DMVP: El sacerdote, al poner todas sus capacidades para ayudar a que todos los fieles participen
vivamente en la celebracin eucarstica, debe atenerse al rito establecido en los libros litrgicos
aprobados por la autoridad competente, sin aadir, quitar o cambiar nada.(N 49)
El sacerdote, en materia litrgica, no aadir, quitar o cambiar nada por propia iniciativa.
(N 64)
Juan Pablo II: Si no se respetan las normas litrgicas, a veces se cae en abusos incluso graves,
que oscurecen la verdad del misterio y crean desconcierto y tensiones en el pueblo de Dios
(cf. Ecclesia de Eucharistia, 52; Vicesimus quintus, 13). Esos abusos no tienen nada que ver con el
autntico espritu del Concilio y deben ser corregidos por los pastores con una actitud de
prudente firmeza. (Mensaje en el 40 aniversario de la Constitucin Sacrosanctum Concilium
sobre la Sagrada Liturgia, 04-12-2003).
****************************
Algunos opinan que la gente entendera mejor la Eucarista si se suprimieran ritos

antiguos y se presentara ms accesible a las costumbres actuales.
Ya he indicado antes cmo se promueve la ecologa en la naturaleza y la conservacin o
restauracin de las obras de arte.
Por lo dems, el atenerse a un ritual no va en contra de la mentalidad actual, como se
quiere hacer creer. Aunque parezca lo contrario, nuestra sociedad es estrictsima en cuestin de
conservacin de ritos y tradiciones. Una Boda se prepara conforme a un rito, y todos procuran
atenerse estrictamente al papel que tienen que desempear en l: vestidos, flores, luces, alfombra,
Marcha Nupcial, fotos, arroz, regalos, banquete, viaje de novios... Una Corrida de Toros en la Feria
de Abril sevillana o en Las Ventas de los sanisidros madrileos tiene una liturgia inalterable:
traje de luces, paseillo, tres suertes, ols!, pauelos, la oreja, vuelta al ruedo, salida en hombros...
Un desfile militar, un Baile de Gala o incluso una serenata de la Tuna universitaria, estn sujetos a
una liturgia intocable. Los Sanfermines pamplonicas, aparentemente informales, lo tienen muy
rgido: desde el chupinazo inicial, pasando por los Encierros (vestidos de impecable blanco y rojo)
hasta el Pobre de m final. Y ay del que quiera cambiar algo!
Hoy se trabaja para mantener las costumbres y lenguas de pueblos primitivos. Es ms,
asistimos al curioso fenmeno de resucitarlas, e incluso reinventarlas, para intentar ser fieles a
sus orgenes.
A la mentalidad del hombre actual no le agrada actualizar todo: prefiere revivir muchas
situaciones en su contexto, creando el ambiente correspondiente. Esto ocurre, por ejemplo, con las
Cenas Medievales, en las que se pretende re-crear un ambiente en todos sus detalles. La gente lo
quiere as... y paga por ello!
Llama la atencin que en una poca en que se busca devolver las obras de arte a su estado
primitivo y revivir acontecimientos en su contexto original, nos queramos apropiar de la mayor
Obra de Arte de todo un Dios, entrando a saco en ella, alterndola al gusto subjetivo de cada cual y
profanando su Mysterium ms ntimo y sagrado.
Hoy, que tanto se habla de inculturacin, no tendramos que inculturarnos en el
Misterio de la Eucarista, tratando de comprender su inmensa riqueza de contenido y formas, y no
viceversa?
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Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
Todos tenemos muy asumido y aceptado que, para tomar parte en un acontecimiento, hay
que entrar en su contexto y crear su ambiente propio. El ezpatadantzari vasco sabe muy bien qu
atuendo y estilo debe tener cuando baila la danza de las espadas, cuando sube al Monte Gorbea y
cuando va de txikitos. Y no hablemos del ftbol, cuya rgida normativa da de s para tantos
comentarios... Seran pensables los bailes regionales sin sus trajes tpicos e instrumentos
tradicionales? Imaginamos una Jota aragonesa actualizada con flauta dulce? o un cante
flamenco con gaita gallega? o unas sevillanas tocadas con rgano? o un Vals de Strauss
interpretado en un saln viens con guitarra elctrica y bailado con pantalones vaqueros? o un
ballet con botas de deporte? Qu diramos de un Embajador que asistiera a una Recepcin Real
con un chandal sucio, unas botas llenas de barro y comiendo pipas?
Resulta especialmente llamativo que, en una poca en que se cuidan refinadamente las
prescripciones del Protocolo (Banquetes y Conciertos de Gala, Recepcin Real, etc.), le privemos
de sus derechos a Jesucristo, Prncipe de los Reyes (Ap 1,5), Dios de Dios y le releguemos a un
trato descuidado y a veces hasta chabacano.
Termino estas pginas en la Fiesta de San Jos. He tenido ocasin estos das de seguir por
la televisin de Valencia algunos actos de sus Fiestas. Uno de los ms emotivos es el de las
Ofrendas de flores en el que, durante horas, desfilan procesionalmente sesenta mil falleras,
ataviadas con preciosos delantales bordados en oro, al son del solemne Himno de Valencia,
incansablemente repetido. Muchas lloraban de emocin al depositar ante la Virgen de los
Desamparados su ramo de claveles, gladiolos... y otras flores exticas tradas expresamente desde
Canarias, Holanda o Ecuador. La monumental imagen de la Mare de Du qued cubierta por un
impresionante manto de quince metros de alto formado por cuarenta toneladas de flores.
Aadamos las 19 estruendosas mascletaes con 4.200 carcasas y las 754 fallas, adems de los
Castillos de fuego en la Nit del Foc y en la Nit de la Crem... Durante todo el ao se preparan
los valencianos para participar en esta autntica liturgia sujeta a un rito intocable, del que se
llenan de justo orgullo. Aunque los magnficos trajes, las flores, las fallas, etc., resultan
costossimos, cualquier valenciano recibira como una ofensa insensata la hipottica sugerencia de
simplificarlo, haciendo la Ofrenda con pantalones vaqueros, en grupos desordenados y con
msica roquera. Es cierto que tanta tradicin, liturgia y rito no atraen hoy a la gente?: Los
dos millones de visitantes que han llegado estos das a Valencia, la mitad desde el extranjero, lo
desmienten!
Confieso que, vindolo, me preguntaba: por qu hoy tantos insensatos quieren quitar a la
Eucarista el contexto ritual que merece, empobreciendo su liturgia, vacindola de sentido?
Acaso piensan que van a tener ms seguidores? No se dan cuenta de que sus Noviciados y
Seminarios vacos son prueba de que ni Dios lo bendice ni a los hombres les atrae?
Si guardamos con esmero tanto protocolo y ritual en nuestras actuaciones humanas, no es
lgico que queramos mantener intacto nuestro mayor tesoro, que contiene todo el bien espiritual
de la Iglesia" (Juan Pablo II en Madrid: 31-10-82)? No debemos preocuparnos de conservar con
todo nuestro afecto el don ms grande que el divino Esposo ha ofrecido y ofrece sin cesar a su
Esposa (DC, 12)? No querremos guardar con el mximo cuidado el Misterio central de nuestra fe
(Juan Pablo II: 28-09-97)?
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: De forma muy
especial, todos procuren, segn sus medios, que el santsimo sacramento de la Eucarista
sea defendido de toda irreverencia y deformacin, y todos los abusos sean completamente
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Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
corregidos. Esto, por lo tanto, es una tarea gravsima para todos y cada uno, y, excluida
toda acepcin de personas, todos estn obligados a cumplir esta labor. (183)
Cualquier catlico, sea sacerdote, sea dicono, sea fiel laico, tiene derecho a exponer una queja
por un abuso litrgico, ante el Obispo diocesano o el Ordinario competente que se le equipara en
derecho, o ante la Sede Apostlica, en virtud del primado del Romano Pontfice. 49
Conviene, sin embargo, que, en cuanto sea posible, la reclamacin o queja sea expuesta primero al
Obispo diocesano. Pero esto se haga siempre con veracidad y caridad. (184)
Todos los fieles participen en la santsima Eucarista de manera plena, consciente y activa, en
cuanto es posible;50 la veneren con todo el corazn en la piedad y en la vida.
Los Obispos, presbteros y diconos, en el ejercicio del sagrado ministerio, se pregunten en
conciencia sobre la autenticidad y sobre la fidelidad en las acciones que realizan en nombre de
Cristo y de la Iglesia, en la celebracin de la sagrada Liturgia.
Cada uno de los ministros sagrados se pregunte tambin con severidad si ha respetado los
derechos de los fieles laicos, que se encomiendan a l y le encomiendan a sus hijos con confianza,
en la seguridad de que todos desempean correctamente las tareas que la Iglesia, por mandato
de Cristo, desea realizar en la celebracin de la sagrada Liturgia, para los fieles. 51 Cada uno
recuerde siempre que es servidor de la sagrada Liturgia. 52 (186)

****************************
Cuando me sent a escribir estas lneas lo hice con una clara y nica intencin positiva: Si
pudieran ayudar a alguien para despertar su amor a la Eucarista y renovar su fidelidad a
la Iglesia de Cristo, habran cumplido su objetivo.
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
49
Cf. Cdigo de Derecho Cannico, c. 1417 1.

Cf. CONC. ECUMNICO VATICANO II, Constitucin sobre la s. Liturgia Sacrosanctum Concilium, n. 14; cf. tambin nn. 11, 41 y 48.
51
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa Theol., III, q. 64, a. 9 ad primum.
52
Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 24.
50
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Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
Cuando daba por terminado este trabajo leo los dos ltimos documentos de la Santa Sede en
que hay referencias a la Eucarista. Ambos, con distintos objetivos y perspectivas, confirman
explcita y repetidamente lo anteriormente expuesto.
Me parece conveniente copiarlos a continuacin, para mostrar mejor, si cabe, la
mentalidad actual de la Iglesia respecto a la Eucarista.

-----------------------
Respuesta y Nota explicativa de la Comisin Pontificia para la interpretacin de

los textos legislativos acerca del canon 1.367 del Cdigo de Derecho Cannico
(3-Vll-1999)
El texto de este canon dice as: Quien arroja (abicit) las especies consagradas, o las lleva o
retiene con una finalidad sacrlega, incurre en excomunin latae sententiae reservada a la Sede
Apostlica; el clrigo puede ser castigado, adems, con otra pena, sin excluir la expulsin del
estado clerical.
Los Padres del Consejo Pontificio para la interpretacin de los textos legislativos, en la sesin
plenaria del 4 de junio de 1999, han considerado que deban responder como sigue a la duda
planteada:
D. Si en los cnones 1.367 del Cdigo de Derecho Cannico y 1.442 del Cdigo de Cnones de las
Iglesias orientales la palabra abicere se debe entender como el acto de arrojar o no.
R. Negativamente y ad mentem.
La mente es sta: cualquier accin voluntaria y gravemente despreciativa se ha de considerar
incluida en la palabra abicere.
El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al suscrito Presidente el 3 de julio de
1999, informado de esa decisin, la confirm y orden su publicacin.
JULIN HERRANZ, Arzobispo titular de Vertara, Presidente
BRUNO BERTAGNA, Obispo titular de Drivasto, Secretario
******************
Con respecto a la interpretacin autntica sobre los cnones 1.367 del Cdigo de Derecho
Cannico y 1.442 del Cdigo de cnones de las Iglesias orientales, conviene tener presente que:
1. Con una expresin tan lapidaria como rica de contenido, el concilio Vaticano II afirm: La
sagrada Eucarista contiene todo el bien espiritual de la Iglesia (PO, 5). Y el Cdigo de Derecho
Cannico, sintetizando la abundante doctrina conciliar al respecto y la enseanza perenne de la
Iglesia, sanciona: El sacramento ms augusto, en el que se contiene, se ofrece y se recibe al
mismo Cristo nuestro Seor, es la santsima Eucarista, por la que la Iglesia vive y crece
continuamente (c. 897); por tanto tributen los fieles la mxima veneracin a la santsima
Eucarista (...) recibiendo este sacramento frecuentemente y con mucha devocin, y dndole culto
con suma adoracin (c. 398). As, se comprende el esmero y la solicitud de los pastores de la
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Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
Iglesia para que este inestimable don sea profunda y religiosamente amado, tutelado y rodeado
de un culto que exprese del mejor modo posible, dentro de las limitaciones humanas, la fe en la
presencia real de Cristo -cuerpo, sangre, alma y divinidad- bajo las especies eucarsticas,
tambin despus de la celebracin del santo Sacrificio.
2. De la misma forma que se invita a los creyentes a expresar esa fe con gestos, oraciones y
objetos noblemente decorosos tambin se recomienda a los fieles y en especial a los ministros
sagrados que eviten cuidadosamente cualquier negligencia o descuido, signo de una menor
conciencia de la divina presencia eucarstica.
Ms an, resulta necesario que en nuestra poca, caracterizada por la prisa incluso en la
relacin personal con Dios, la catequesis impulse al pueblo cristiano al culto eucarstico
completo, que no se reduce a la participacin en la santa Misa, comulgando con las debidas
disposiciones, sino que abarca tambin la adoracin frecuente personal y comunitaria- del
santsimo Sacramento y el esmero, lleno de amor, en procurar que el tabernculo, en el que se
conserva la Eucarista, est colocado en un altar o lugar de la iglesia bien visible, realmente
noble y debidamente adornado, de modo que constituya el centro de atraccin de todo corazn
enamorado de Cristo.
3. En contraposicin a esa profunda veneracin hacia el Pan vivo bajado del cielo, pueden
suceder, y a veces han sucedido y suceden, no slo deplorables abusos disciplinares, sino
incluso actos de desprecio y profanacin por parte de personas que, casi diablicamente
impulsadas, quieren combatir as cuanto de ms sagrado la Iglesia y el pueblo fiel conservan,
adoran y aman.
Con el fin de disuadir a quien se dejase llevar por esos sentimientos, la Iglesia, adems de
exhortar a los creyentes para que eviten toda forma de negligencia y descuido lamentables,
contempla tambin el caso, sumamente desagradable, de actos que deliberadamente se
realizan por odio y ultraje al santsimo Sacramento. Esos gestos constituyen, sin duda, por
razn de su materia, una gravsima culpa moral de sacrilegio. En efecto, el Catecismo de la
Iglesia Catlica recuerda que el sacrilegio es un pecado grave sobre todo cuando es cometido
contra la Eucarista, pues en este sacramento el Cuerpo de Cristo se nos hace presente
substancialmente (n 2.120).
4. Es ms, en determinados casos, esos sacrilegios constituyen autnticos delitos, segn los
cnones de la legislacin eclesistica, tanto latina como oriental, a los que, por consiguiente, va
anexa una pena. Es lo que establece el canon 1.367 del Cdigo de Derecho Cannico, al que
corresponde, con los cambios propios de esa legislacin, el canon 1.442 del Cdigo de Cnones
de las Iglesias Orientales.
5. Teniendo en cuenta las diversas traducciones que se han realizado del Cdigo de derecho
cannico, con los consiguientes diferentes matices que presentan las palabras propias de cada
lengua, a este Consejo pontificio le fue planteada la duda de si la palabra abicit deba
entenderse nicamente en su sentido propio, pero limitado, de arrojar las especies
eucarsticas, o en el sentido demasiado genrico de profanar. Por tanto, quedando firmes los
dos aspectos de delito que consisten en llevarse (abducit) o retener (retinet) las sagradas
especies, en ambos casos con una finalidad sacrlega, se solicit una interpretacin autntica
del primer aspecto, expresado con el verbo abicit.
Este Consejo Pontificio, despus de un esmerado estudio, dio la actual interpretacin autntica,
confirmada por el Santo Padre, que orden su promulgacin (cf. Cdigo de Derecho Cannico, c.
16 & 2, Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales, c. 1.498 & 2).
36
Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
El verbo abicit no se ha de entender slo en su sentido estricto de arrojar, ni tampoco

genricamente en el sentido de profanar, sino en el significado ms amplio de
despreciar, menospreciar, humillar.
Por tanto, comete un grave delito de sacrilegio contra el Cuerpo y la Sangre de Cristo quien se
lleva o retiene las sagradas especies con finalidad sacrlega (obscena, supersticiosa o impa) y
quien, incluso sin sacarlas del tabernculo, del ostensorio o del altar, las hace objeto de
cualquier acto externo, voluntario y grave, de desprecio. A quien se hace culpable de este delito
se le aplica, en la Iglesia latina, la pena de la excomunin latae sententiae (es decir, automtica),
cuya absolucin est reservada a la Santa Sede; en las Iglesias orientales catlicas la
excomunin mayor ferendae sententiae (es decir, infligida).
6. Conviene recordar tambin, aunque ya lo hemos insinuado antes, que no se ha de confundir el
pecado de sacrilegio con el delito de sacrilegio. En efecto, no todos los pecados cometidos en
esta materia se deben considerar delitos. La doctrina cannica ensea que el delito es una
violacin externa e imputable de una ley eclesistica, a la que va anexa ordinariamente una
sancin penal. Por tanto, valen todas las normas y las circunstancias atenuantes o excusantes,
referidas en los respectivos cdigos latino y oriental. En particular, es preciso notar que el
delito de sacrilegio, del que estamos tratando, debe ser un acto externo, pero no
necesariamente pblico.
7. La Iglesia, incluso cuando, por decirlo as, se ve obligada a aplicar penas, acta movida siempre
por la necesidad de salvaguardar la integridad moral de la comunidad eclesial y procurar el
bien espiritual y la correccin de los delincuentes, pero en este caso lo hace tambin, y
principalmente, para tutelar el Bien mayor que ha recibido de la divina Misericordia, es decir, el
mismo Cristo, nuestro Seor, hecho Pan de vida eterna (cf. Jn 6, 27) en la santsima Eucarista.
JULIN HERRANZ
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Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
Carta de la Congregacin para el Clero a los Sacerdotes (firmada el 19 de marzo y

publicada el 30 de julio de 1999) (N 2)
La nueva evangelizacin debe significar para los fieles tambin una nueva claridad sobre la
centralidad del sacramento de la Eucarista, culmen de toda la vida cristiana. Por una parte,
porque no se edifica ninguna comunidad cristiana si no tiene como raz y quicio la celebracin de la
sagrada Eucarista (PO 6), pero tambin porque los dems sacramentos, al igual que todos los
ministerios eclesiales y las obras de apostolado, estn unidos a la Eucarista y a ella se ordenan. Pues
en la sagrada Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia (PO 5).
La Eucarista es tambin una meta del ministerio pastoral. Los fieles deben ser preparados
para obtener fruto de ella. Si, por una parte, se ha de promover su participacin digna, atenta y
fructuosa en la liturgia; por otra, resulta absolutamente necesario hacerles comprender que de
ese modo son invitados e inducidos a ofrecerse con l ellos mismos, sus trabajos y todas las cosas
creadas. Por lo tanto, la Eucarista se presenta como la fuente y cima de toda la evangelizacin
(PO 5). De esta verdad se derivan muchas consecuencias pastorales.
Es de suma importancia formar a los fieles en lo que constituye la esencia del santo Sacrificio
del altar y fomentar su participacin fructuosa en la Eucarista (Juan Pablo II: 05-05-1993). Tambin
es necesario insistir, sin temor y sin cansancio, en la obligacin de cumplir con el precepto festivo
y en la conveniencia de participar con frecuencia, incluso a diario si fuese posible, en la
celebracin de la santa Misa y en la Comunin eucarstica.
Conviene recordar tambin la grave obligacin de recibir siempre el Cuerpo de Cristo con las
debidas condiciones espirituales y corporales y, por tanto, de acudir a la confesin sacramental
individual cuando se tenga conciencia de no estar en estado de gracia.
El florecimiento de la vida cristiana en cada Iglesia particular y en cada comunidad parroquial
depende en gran medida del redescubrimiento del gran don de la Eucarista, con un espritu de fe
y adoracin. Si en la enseanza de la doctrina, en la predicacin y en la vida no se logra manifestar
la unidad entre vida cotidiana y Eucarista, se acaba por descuidar la prctica eucarstica.
Tambin por esta razn es fundamental la ejemplaridad del sacerdote celebrante. Celebrar
bien constituye una primera e importante catequesis sobre el santo sacrificio (Directorio para los
Presbteros, 49). Aunque no sea sta la intencin del sacerdote, es importante que los fieles lo vean
prepararse con recogimiento para celebrar el santo sacrificio, que sean testigos del amor y la
devocin que pone en la celebracin, y que puedan aprender de l a quedarse algn tiempo para
dar gracias despus de la comunin. Se han de cuidar tambin con gran esmero las
concelebraciones eucarsticas, que exigen por s mismas a los ministros sagrados un suplemento
de atencin y de piedad sincera.
Si un elemento esencial de la obra evangelizadora de la Iglesia consiste en ensear a los
hombres a orar al Padre por Cristo en el Espritu Santo, la nueva evangelizacin implica la
recuperacin y reafirmacin de prcticas pastorales que manifiesten la fe en la presencia real del
Seor bajo las especies eucarsticas. El presbtero tiene la misin de promover el culto de la
presencia eucarstica, tambin fuera de la celebracin de la Misa, esforzndose por hacer de su
propia iglesia una casa de oracin cristiana (Juan Pablo II: 12-05-1993). Es necesario, ante todo, que
los fieles conozcan con profundidad las condiciones imprescindibles para recibir con fruto la
38
Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
comunin. De igual modo, es importante favorecer en ellos la devocin a Cristo, que los espera
amorosamente en el tabernculo. Un modo sencillo y eficaz de catequesis eucarstica es el cuidado
material de todo cuanto atae al templo y, sobre todo, al altar y al tabernculo: limpieza y decoro,
dignidad de los ornamentos y de los vasos sagrados, esmero en la celebracin de las ceremonias
litrgicas (Juan Pablo II: 12-05-1993; SC 112, 114, 116, 120, 122-124, 128), la prctica fiel de la
genuflexin, etc.
Adems, es particularmente importante asegurar que en la capilla del Santsimo, de acuerdo
con una tradicin multisecular en la Iglesia, haya un ambiente de recogimiento, cuidando ese
sagrado silencio que facilita el coloquio amoroso con el Seor. Dicha capilla, o en su caso el lugar
destinado a conservar y adorar a Cristo sacramentado, constituye ciertamente el centro de
nuestros templos, y como tal se ha de procurar facilitar su acceso durante el mayor tiempo posible
de cada da y adornarlo debidamente, con verdadero amor.
Es evidente que todas estas manifestaciones que no son formas de vago espiritualismo,
sino que revelan una devocin teolgicamente fundada slo sern posibles si el sacerdote es
verdaderamente un hombre de oracin y de autntica pasin por la Eucarista. Solamente el
pastor que ora sabr ensear a orar y, al mismo tiempo, atraer la gracia de Dios sobre aquellos
que dependen de su ministerio pastoral, favoreciendo as las conversiones, los propsitos de vida
mas fervorosa, las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada. En definitiva, slo el sacerdote
que experimenta a diario la conversatio in coelis, que convierte en vida de su vida la amistad con
Cristo, estar en condiciones de dar un verdadero impulso a una evangelizacin autntica y
renovada.
=======================================
Palencia, 24 de mayo de 2001
39
Ecologa eucarstica
ngel M Rojas, S.J.
Citas ms frecuentes:
AP:
CCC:
CDC:
CEC:
CR:
CSM:
Instruccin Actio Pastoralis, de la Sda. Congregacin para el Culto divino (15-05-69)

Carta de la Congregacin para el Culto divino (03-04-85)
Cdigo de Derecho Cannico (25-01-83)
Catecismo de la Iglesia Catlica (11-10-92)
Consultas y Respuestas de la Sda. Congregacin del Culto
Carta a los Sacerdotes y a los Superiores Mayores de Ordenes y Congregaciones Religiosas, de la
Comisin Episcopal de Liturgia de Espaa (02-12-84)
DC:
Juan Pablo II: Carta Dominicae Cenae (24-02-80)
DMTV: Directorio Litrgico para la retransmisin de Misas, por las Comisiones Episcopales Espaolas de
Liturgia y Medios de Comunicacin social (04-03-86)
DMVP: Sda. Congregacin para el Clero: Directorio para el Ministerio y la Vida de los Presbteros, Roma,
31-01-1994
EM:
Instruccin Eucharisticum Mysterium de la Sda. Congregacin de Ritos (25-05-67)
EP:
Carta Eucharistiae Participationem de la Sda. Congregacin para el Culto Divino (27-04-73)
IC:
Instruccin Immensae Caritatis, de la Sda. Congregacin para los Sacramentos (29-01-73)
ID:
Instruccin Inaestimabile Donum de la Sda. Congregacin para los Sacramentos y el Culto divino
(03-04-80)
GP:
Instruccin. Sda. Congregacin del Culto, para Grupos particulares (15-05-69)
IC:
Declaracin In celebratione de la Sda. Congregacin para el Culto divino (07-08-72).
IEF:
Instruccin In Ecclesiasticam Futurorum de la Sda. Congregacin para la Educacin catlica (03-06-79)
ILM:
Introduccin de Leccionario de la Misa (21-01-81)
I:
Instruccin Inter cumenici, de la Sda. Congregacin de Ritos (26-09-64)
LI:
Instruccin Liturgicae Instaurationes de la Sda. Congregacin para el Culto divino (05-09-70)
MD:
Instruccin Memoriale Domini, de la Sda. Congregacin para el Culto divino (29-05-69)
MF:
Pablo VI: Encclica Mysterium Fidei (03-09-65)
MS:
Instruccin Musicam Sacram, por la Sda. Congregacin de Ritos (05-03-67)
NSE:
Nota del Secretariado del Episcopado Espaol, al conceder para Espaa la Comunin en la mano
(19-03-76)
OGMR: Ordenacin General del Misal Romano (06-04-69)
PMRC: Presentacin del Misal Romano en castellano por el Presidente de la Comisin Episcopal Espaola de
Liturgia (27-11-77)
RCE:
Introduccin del Ritual de la sagrada comunin y del culto a la Eucarista fuera de la Misa (21-06-73)
RH:
Juan Pablo II: Encclica Redemptor Hominis (04-03-79)
SC:
Concilio Vaticano II: Constitucin Sacrosantum Concilium (04-12-63)
TAA:
Instruccin Tres abhinc annos de la Sda. Congregacin de Ritos (04-05-67)
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
40

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Ecologa

ngel M Rojas, S.J.

ngel M Rojas, S.J.

Lineamenta para el Snodo XI de Obispos en octubre de 2005 (25-02-04): En la encclica

contra la naturaleza de la Liturgia y de los sacramentos,

Ibidem, 10: AAS 95 (2003), 439.

ngel M Rojas, S.J.

No me refiero ahora a los ataques directos a la Eucarista (profanaciones, blasfemias,

Actualmente est creciendo la conciencia de la necesidad de respetar los ecosistemas,

ngel M Rojas, S.J.

I.- Lo que se hace... y lo que la

Descuido en dejar la llave del Sagrario al alcance de cualquiera.

Descuido en renovar a tiempo el Santsimo reservado en el Sagrario.

ngel M Rojas, S.J.

RCE: "Ante el Santsimo Sacramento, ya reservado en el sagrario, ya expuesto para la adoracin

No arrodillarse (se fomenta y se fuerza a ello, quitando los reclinatorios)

Visitas escasas al Santsimo

ngel M Rojas, S.J.

Se llega tarde a Misa y, lgicamente, falta una elemental preparacin previa

Se suele omitir la accin de gracias, tras la Misa.

ngel M Rojas, S.J.

Incluso algunos se van antes de

Se va quitando todo lo que signifique solemnidad o remarque la dimensin de

Se tiende a relegar el incensario:

ngel M Rojas, S.J.

Misa fuera de lugar sagrado, sin motivo:

ngel M Rojas, S.J.

ngel M Rojas, S.J.

ngel M Rojas, S.J.

Confusin de funciones, mezclando el papel del Sacerdote con el de los fieles.

ngel M Rojas, S.J.

Homila compartida por seglares:

ngel M Rojas, S.J.

Utilizar una materia (pan o vino) no apta:

ngel M Rojas, S.J.

Ofrecer juntamente el pan y el vino en el Ofertorio:

Suprimir el rito del lavabo y la oracin previa

Con prisa, para terminar pronto:

ngel M Rojas, S.J.

Omitir silencios recomendados

Alteraciones del Canon

ngel M Rojas, S.J.

Mientras el Sacerdote celebrante pronuncia la Plegaria Eucarstica, no se realizarn otras

Instruccin Redemptionis Sacramentum; 25-04-04.

Se est metiendo la costumbre de estar de pie en la Consagracin de la Misa

MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 32.

ngel M Rojas, S.J.

Sin ayuno eucarstico

Sin bandeja (caen con facilidad partculas y, a veces, Hostias consagradas)

Hace aos se fue introduciendo subrepticiamente el comulgar de pie. Posteriormente se

Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 118.

ngel M Rojas, S.J.

En torno a los aos setenta se introdujo la Comunin en la mano subrepticiamente y sin

ngel M Rojas, S.J.

Algunos Celebrantes se sientan durante la Comunin, poniendo en el altar el Smo.

ngel M Rojas, S.J.

Llama la atencin el silencio cmplice en quienes tienen la misin de vigilar y

ngel M Rojas, S.J.

El Obispo rige la Iglesia particular que le ha sido encomendada12 y a l corresponde regular,

Instruccin Redemptionis Sacramentum; 25-04-04.

ngel M Rojas, S.J.

Instruccin Redemptionis Sacramentum; 25-04-04.

Cdigo de Derecho Cannico, c. 387.