El Ocio y la Vida Intelectual

Josef Pieper
Musse und Kult. Mnchen:Ksel-Verlag, 1948

Ocio y Culto
II.
- Ocio, Schola, Escuela
o No se trabaja solamente por el hecho de vivir, sino que se vive para trabajar1
- Conocer
o Segn Kant (1704-1804): exclusivamente una actividad conocer es trabajar
Virtud en la dificultad/ disciplina
El esfuerzo del conocimiento es un criterio de la verdad. el bien es la fatiga
(Antstenes)
Conocimiento: actuacin activo-discursiva de la ratio
Fruto de la propia y subjetiva actividad
- Ratio vs Intellectus
o Ratio: facultad de pensar discursivo, del buscar e investigar, del abstraer, del precisar
y concluir
o Intellectus: la facultad del simplex intuitus, de la simple visin, a la cual se ofrece lo
verdadero como al ojo el paisaje.
- S. Toms: La esencia de la virtud reside ms en el bien que en la dificultad
o Conocer: la aprehensin de las cosas, el descubrimiento de la realidad no el esfuerzo
mental
- Gracia
o Revaloracin del esfuerzo: slo lo que l mismo consigue sin admitir regalos.
o Lgic de la gracia: lo primer es siempre algo recibido

III.
- La acedia: el hombre renuncia al rango que se le fija en virtud de su propia dignidad.2
- El ocio frente al exclusivismo de la norma ejemplar del trabajo como actividad
o Actitud de la no-actividad: actitud de la percepcin receptiva, de la inmersin
intuitiva y contemplativa en el ser.
o Actitud de la contemplacin festiva: vive de la afirmacin
La fiesta: vivir de un modo patente, no cotidiano, ratificndola, la aceptacin del
sentido fundamental del universo y la conformidad con l, la inclusin n l.
La fiesta es el origen, intimo y fundamental del ocio
(funcin social) el funcionario contine siendo hombre

Mark Webber ha citado esta frase (del conde Zinzendorf).

No se circunscriba al limitado medio ambiente de la concreta funcin de su

trabajo.
Protege y salva lo verdaderamente humana trascendiendo lo propiamente
humano con una especie de arrobamiento

IV
- Ser posible evitar que el hombre s convierta por completo en un funcionario, en un
trabajador
- Podra bastar la apelacin a un humanum? No.
o Ser proletario: la vinculacin al proceso laboral
o Punto de su superacin (desproletarizacin): se le depare un mbito de actuacin que
tenga sentido y que no sea trabajo verdadero ocio.
- Punt esencial del ocio: la celebracin de la fiesta
o Ocio / fiesta sin culto: se convierte el trabajo mismo en un culto: Trabajar es orar3
o Culto: algo dado previamente, no se funda
Sacrificio: ofrecimiento voluntario y obsequioso, no utilitario.
Sacramento visible: el hombre arrebatado por ella se siente arrobado
Hombre se transporta de la fatiga a un interminable da de fiesta

Digresin sobre proletariado y desproletarizacin

Que significa filosofar?

^Falta cumplir esta parte
- La cada de la theoria trae consigo eo ipso la de la libertad del filosofar y aparece la
funcionarizacin, lo exclusivamente prctico, la necesidad de una legitimacin basada en
la funcin social; surge el carcter del trabajo de la filosofa.
- Tesis: El carcter teortico de la filosofa, no niega el mundo del trabajo, al que, por el
contrario, presupone expresamente come necesario, pero afirmar.. que la verdadera riqueza
del hombre consiste en que seamos capaces de ver lo que es, la totalidad de aquello que es:

II
de qu ndole es el mundo del hombre?
- Mundo: ser centro y sustentculo de un campo de relaciones
o La interioridad, lo interior: la fuerza que un ser real posee de tener relacin, de
ponerse en relacin con algo exterior.
Poder de relacin y de inclusin.
Verdadera relacin vs. Cercana espacial
o Ms alto el ser en la escala de la realidad ms alto nivel es su mundo.
o Jerarqua de mundos, campos de relacin poderes de relacin
Capacidad de relacin corresponde al grado de intimidad
Grado de intimidad corresponde a la forma de ser-en-s
1. Limitados espacialmente a la cercana de contacto
2. Los mundos circundantes de los animales
3

Carlyle

3. El verdadero mundo: coordinado al espritu, totalidad

o Ser que se fundamento en s mismo, un quien, una persona.
o Esencia de las cosas: Slo porque el espritu es capaz de alcanzar la
esencia de las cosas le es dado abarcar su totalidad.
- Mundo del hombre: la realidad en su conjunto, que el hombre vive en medio y a la vista de la
totalidad de las cosas existentes.
- Espritu finito: el hombre no es esencialmente slo espritu
o No vive esencialmente de forma exclusiva frente al mundo total de las esencias
Campo de relacin: ensamblaje de mundo y mundo circundante
Primaca del espritu que configura todo lo dems.
qu significa filosofar?
- La esencia del acto filosfico: trascender el mundo circundante y llegar hasta el mundo
- Cuestin filosfica: no puede ser planteada, ni sopesada, ni contestada sin que el mismo
tiempo entre en jugo Dios y el mundo, o sea la totalidad de lo que es.

III:

- Filosofar significar alejarse, no de las cosas cotidianas, sino de sus interpretaciones

corrientes, de las valoraciones de estas cosas que rigen ordinariamente el comienzo del
filosofar: el asombro.
o Anti-burgus: perdido la capacidad de responder adecuadamente a lo admirable del
ser.
o Pura captacin receptiva de la realidad, no enturbiada por las voces interruptoras del
querer theoria
o Sensacin de desarraigo la duda (Hegel hablando de Scrates)
La interna orientacin del asombre obtiene su cumplimento en el sentido del
misterio:
Misterio a causa de que su luz es insondable e inagotable.
No solo el principio en el sentido de initium origen permanente
Estructura de esperanza
Negativo: no saber
o Nunca puede ser contestada definitiva y terminantemente una pregunta
filosfica.
o El filsofo, igual que el santo, slo existe como ideal
Positivo: alegra
Humano asombro filosfar
Jess se asombre (Lc 7, 9)
- Philosophos en vez de sophos
o No tenemoso poseemos el saber de manera esencial un eterno todava no al
conocer algo hasta el fin
- Ciencia divina: la comprensin de la realidad desde un ltimo principio de unidad (Dios)
o No sistema cerradoo frmula del mundo

IV
- Los grandes iniciadores de la filosofa occidental (Platn, Aristteles) filosofan partiendo
de una interpretacin del mundo existente (los antiguos)
o Se ponen en relacin de forma creyente
- La filosofa est esencialmente (no solo como inicio, principio) a la teologa
o Visin del mundo en su conjunto que est antes y que es aceptada sin crtica.

Nada de pensamiento filosfico puro

Incluso con una seudoteologa o antiteologa la filosofa no se torna ms
veradero, pero s ms viva: afecta al hombre.
o Filosofar en cuanto actitud humana fundamental ante la realidad: slo desde la
totalidad de la existencia humana las ltimas tomas de posicin.
- Filosofa cristiana
o Superior: ser ms verdadero precisamente por la aceptacin y reconocimiento del
carcter del misterio del mundo.
o El no de la teologa es todo menos algo negativo
La resistencia que la verdad revelada opone al pensamiento es creadora y fecuda,
fructfera.
Tensin que va ms all: no darse por contento con la superficialidad de los
armonismos racionalistas vista ms amplia.
Da fuerza al espritu humano, asentndolo con mayor certeza
Asentarse en s mismo: perderse en problemas identificacin existencial
con ellos.
Alegre serenidad del no-poder-comprender humor
o No slo aprende como una doctrina con la que mantiene en coincidencia y
compatibilidad tericamente
o Debe dejar que lo cristiano se hace realidad en l mismo
Padecer, experimentar la realidad, consigue apropiarse de la verdad cristiana, y
partiendo de ella, filosofa luego sobre los fundamentos

Lo Acadmico, el Funcionario y el Sofista

Qu es lo acadmico?

- Un Concepto Occidental
o Si lo acadmico es algo ms que una denominacin extrnseca, solo puede significar lo
mismo que filosfico.
La formacin acadmica significa lo mismo que formacin filosfica
o El carcter acadmico de los estudios universitarios consistir en que incluso las
ciencias particulares sean tratadas filosficamente.
- Filosofa quiere decir teora
o Nota esencial de la filosofa: cuando se pregunta filosficamente, aparece ante los ojos
una realidad con solo aprehender y conocer; tal inteligencia aprehensiva ocurrir sin
que se abstraiga del poder (Bacon, Descartes) unido al conocimiento de la utilidad y
aplicabilidad para cualquier praxis?
o El apartar la mirada de todo lo que tenga significacin prctica pertenece a la
esencia de lo acadmico.
- Destruccin por la puesta en servicio
o La teora filosfica es ahogada por el servicio la filosofa es libre y las ciencias
particulares slo pueden ser libres en cuanto sean tratadas de modo filosfico,
acadmicamente.
Libertad: independencia de toda finalidad prctica.
Insoportable especializacin cada vez ms cerrada.
o El estudio acadmico se logra teniendo la filosofa como principio, como modo y estile
de considerar el mundo y relacionarse con l.
- Propiedad exclusiva de los dioses

- El trabajador y el sofista
o La veneracin como la nota ms ntima de lo acadmico
o Sin la veneracin la teora es irrealizable: la teora es lo mismo que el silencioso
percibir pasivo de la realidad.
Acto decisivo del acto filosfico.
Esencia de lo acadmico.
o Es en el concepto de teora donde el trabajador y el sofista aparecen como tpicas
contrafiguras de lo acadmico:
Sofista: destruye la interna y fundamental posibilidad de la teora.
Trabajador: la teora en su ejecucin real debe contradecir a todos los planes de
utilidad.
- Limitacin contra la multitud: (risa en el Teetetes)
o Acadmico no valora lo que mantiene a la multitud en aliento
Para que la verdadera realidad permanezca o se haga visible.
La realidad se descubre ms profundo e interesante (en vez de lo siempre
nuevo) a quien la contempla desde una actitud terica y filosfica.
o Distincin se funda en la experiencia no a priori.
Esencial e irrenunciable.

Teora, Tradicin y Culto

- Intento de responder a tres objeciones
- La pureza de la teora
o No se da de ningn modo el puro conocer pero s se busca un modo ms perfecto
puramente terico: una mirada ms sensible, aguda y penetrante de la realidad en
cuanto tal pueda ser experimentada con ms profundidad.
o Lo filosfico de la filosofa: Toda ciencia que quiere llamarse sabidura y filosofa es
un querer el saber mismo
Aceptar la medida de la realidad objetiva del ser en estar orientados hacia la
veradd y slo hacia ella
o La teora es fructfera para la praxis slo en cuanto no se cuida de serlo.
- El filsofo y los antiguos
o Este saber de los antiguos es para Platn no slo digno de respeto, sino verdadero
de manera incomparable.
o Requiere un acto de fe que precede la mirada crtica a la credibilidad de los antiguos y
de la tradicin.
o Autoridad:
Realidad es sencilla y simplemente insondable e inalcanzable para cualquier
conocimiento o expresin finitos.
Se acerca ms con la va negativa (se aplica tambin con respeto a la pertenencia
del pensador a la tradicin.
- Nuevo enraizamiento en el culto?
o La fiesta cultual es pausa de descanso.
La fuente en la que recogindose la creatura puede encontrar sosiege, quietatio no
est en ella misma concepto de creatura.

Felicidad y Contemplacin
- I: Ultima hominis felicitas (est) in contemplatione veritatis4
4

Suma contra los gentiles 3, 37

Griego
mkares: felicidad solamente de los dioses
makrios5: participacin de los hombres en la felicidad sin mal alguno de los
dioses.
Eudaimon: conversacin media al hombre que tiene dinero
Originalmente: squito del genio tutelar y a la sobrehumana venida de
felicidad.
o Felicidad de hombre en general: todo deseo humano de felicidad se dirige
inequvocamente a una satisfaccin summa.
Algo que en toda satisfaccin de aqu abajo instantneamente se manifiesta; esto
no es suficiente, no llega, no es lo propiamente buscado, lo que sera capaz de
satisfacernos por complete (236)
- II: EL hombre anhela por naturaleza (no por libre decisin) felicidad y bienaventuranza
o La meta ya est decidida: bienaventuranza conjunto de cosas que la voluntad es
incapaz de no querer.
o Querer natural
Espritu creado: Naturaleza y Espritu (no se excluyen)
En el centro sucede algo que es propio de l (acto espiritual) y al mismo
tiempo es un suceso por causa de la creacin (suceso natural).
o Libertad del querer:
La voluntad natural de felicidad brota del ms ntimo ncleo de la esencia humana.
Se remonta a una origen que no es humano.
o La felicidad es esencialmente un regalo.
Uno no puede hacerse feliz a s mismo (Kant: mayor felicidad del hombre es ser l
mismo el causante)
o No se posee por naturaleza
Existir como hombre significa estar en camino
- III: La felicidad pertenence a las propiedades de Dios
o Ser y ser feliz es lo mismo (imperturbable)
o Tentacin de decir: Dios no es uno consigo mismo, Dios no es feliz: al mirar al mundo.
Al final es la verdad quiz triste
o Xtiano: la gran alegra divina es la nica realidad.
- VI: Tender a la felcidad, tender a a que la voluntad se satisfaga:
o Doble sentido de la felicidad: la misma cosa y el uso, logro o posesin.
sed, hombre: el hombre necesita permanentemente algo que no sea l mismo.
o La ms profunda sed no se puede saciar en uno mismo (ej. Felicidad de vivir la virtud)
No es la riqueza, la fama (ser alabado y ser juzgado), ni el poder (carcter
de empezar)
El hombre no se puede ser satisfecho en lo finito.
o Bonum universale
Algo a la mayor medida concreto que abarca todo.
No se puede hallar en ninguna parte del campo de la Creacin; slo se encuentra
en Dios.
o Finito y Infinito
Capacitas
Aptitud de recibir en si mismo alguna otra cosa, de contenerla, de encerrarla
en si mismo y de alojarla
La facultad de tener otra cosa como objeto.
5

Bienavneturanzas

o Lo infinito es objeto natural de una facultad finita.

- V: Felicidad y Alegra
o Hay una distincin, la felicidad no es slo una alegra infinita.
o Felicidad: el beber, tener (posesin) y participar
motivo de alegra que supera toda medida interminable.
o Alegra: satisfaccin, el apaciguamiento del ansia en el bien hecho propio.
de qu: la alegra por otra cosa, por el bien, que es su objeto.
Se quiere la alegra a causa del bien toda alegra sigue a un bien.
Delectatio: la alegra espiritual del corazn y del espritu y el embeleso de la
naturaleza sensible.
Respuesta a la consecucin de un bien
o Tenemos anhelos cuando no se coseche ninguna alegra
Ver la realidad, conocer la verdad: ver, saber, recordar
- VI: Conseguir el bien universal
o Cmo participamos o consumar el BU
o Felicidad increada y creada
Lo que nos hace felices es la infinita e increada riqueza de Dios; pero la
participacin en la misma es por completo creada, una realidad intrnsecamente
humana, y no un avasallamiento que nos penetra desde fuera.
Participamos como operantes.
o La felicidad es un operar del alma (se recibe activamente)
Felicidad significa ltima perfeccin
Perfeccin significa realizacin (felicidad ltimo acto del hombre)
La realizacin tiene lugar mediante un obrar
Existencia (actus-primus) que se hace ms intenso y ms real en cuanto en
que se obra (actus-secundus)
Un obrar que excita todas las potencialidades del hombre a la suma
realizacin.
Vida eterna (bblia): no un interminable vivir, la ms alta intensificacin del
vivir en un perfecto obrar vital
o Obrar inmanente:
El obrar donde se nos da la felicidad. Obrar inmanente no en el poiema.
El hacer dirigido hacia fuera hace antes a la obra perfecta que aquel que la
realiza.
- VII: La esencia de la felicidad consiste en un acto del entendimiento
o El cumplimiento de la existencia tiene lugar al modo descubrimiento de la realidad:
toda la energa de nuestro ser tiende al conocer.
o La posesin del amado tiene lugar en un acto de conocimiento, en ver, en mirar, en la
contemplacin.
o El hombre, en tanto que existe espiritualmente: quiere tener realidad, la totalidad
o El conocer es la ms noble forma del tener
Asimilacin en el ms exacto sentido: el mundo objetivo llega a ser el propio ser
del que conoce.
Ente espiritual ser y permanecer uno mismo y al mismo tiempo admitir y
transformar en s la realidad del mundo.
- VIII: La contemplacin es una percibir amante, la visin del amado
o el querer, amar (deseo, gozo)?: No es un acto de la voluntad y del amor mediante la
cual se he hace presente y partcipe a la voluntad lo pretendido.
Lo ltimamente querido no puede ser querer de nuevo (movimiento busca la
quietud.)

Conocer: un inmediato estar uno junto a otro, la ms ntima presencia.

Conocimiento estar presente
o Lo que marca y distingue a la contemplacin: un conocer encendido por el amor.
- IX: Visio la ltima perfeccin del ms all.
o Doctrina de la contemplacin de la Creacin terrena
Cada cosa entraa y esconde en el fondo una marca de origen divino
Dios no est fuera del mundo
Ver esto, ve que sta y todas las cosas son buenas sobre toda comprensin.
Ve esto: feliz.
- X: la vida activa se perfecciona en la vita contemplativa., su sentido se encuentre en hacer
posible la felicidad de la contemplacin.
o La vida es la actividad material
Punto uno: la preocupacin activa por la conservacin de la vida reclama una gran
parte (economa)
el sentido de la vida se halla precisamente en hacer posible la vida?
Punto dos: sentido es en el hacer el bueno
el hombre vive para practicar virtudes, como la justicia se realiza el
sentido al realizar el orden?
Punto tres: amor al prjimo
Las obras de caridad no tienen su sentido en si mismas, sino en que se
mitigue la necesidad.
Querer el otro = querer que sea feliz.
o Feliz = contemplar.
Toda praxis sirve para otra cosa: el descanso en la posesin de aquello
hacia lo que apunta el esfuerzo activo.
Punto cuatro: la obra de arte no tiene un por qu no es medio
La obra que se perfecciona no puede ser algo ltimo.
Sirve para encender la contemplacin de la creacin.
Punto cinco: ms sentido amar a Dios que conocerle
Ms sentido?: amar a Dios o verlo?
o Amor: deseo y gozo
o Conocer: la forma ms noble del tener.
o querer tenere mejor que el tener?
Aqu: quere tener pues no se puede tenere... pero el fin es la
posesin.
- XII: Hombre que contempla tiene todo lo que caracteriza al hombre feliz
o Simplicitas: la simplicidad de la mirada de la contemplacin.
o Pide eternidad: sin irrupcin, no histricamente.
El hombre es capaz de permanecer en el mirar, en la contemplacin, ms
incansable e ininterrupidamente.
o Deseo de ver: gozos ms elementales.
Peligro: imgenes vacias, ruidosas
o No necesita nada ni a nadie
Est en consonancia con todas las cosas y con todos: todas estn en l.
o Descanso, ocio, paz
- XIII: necesario considerar el mundo en ltima instancia salvada, buena, divina para aceptar
la idea de la contemplacin.
o Requiere la base del asentimiento al mundo en su totalidad.

Contemplacin cristiana: tras aquello con que nos encontramos inmediatamente, se

hace visible el rostro del Logos hecho hombre.