Qu es folklore?

Es el conjunto de expresiones tradicionales de un pueblo, como la msica, la danza,

el canto, las vestimentas, sus comidas, sus artesanas, etc.
Folklore es la expresin natural de sentimientos que tienden a adquirir carcter de
perpetuidad, estableciendo normas, usos, costumbres, modo de pensar y de cmo
sentir los cuales son propios de una comunidad.

Por qu es importante conocer el folklore?

Porque nos permite el conocimiento ntimo de un pueblo, nos despierta el amor a la
tierra, nos demuestra la tnica del patriotismo, el inters que tenemos por nuestra
historia, ayuda a la formacin de la personalidad, el carcter y el desarrollo cientfico
y tecnolgico de los pueblos.

HISTORIA DEL FOLKLORE EN EL PER

El folklore peruano es probablemente el ms variado y rico de sur Amrica. Esto se debe a

que el pas se ubica exactamente donde habitaron las ms antiguas y ricas culturas
originarias de Amrica del sur. El folklore peruano consta de tres geografas expresivas: la
costea, la andina y la amaznica. La regin costea consta de una influencia criolla,
mestiza, e indgena. La serrana consta de dos partes: un folklore tnico-autctono y uno
mestizo nacido del mestizaje entre pueblos del altiplano y los espaoles o dems
forasteros. Finalmente el folklore amaznico es el menos complejo que se destaca por
poseer folklore propio de grupos amaznicos aislados, de algunos etnias andinas que
habitaron la amazonia y uno finalmente moderno que nace del mestizaje de migrantes de
la costa y la sierra hacia la selva, adems del contacto con varias regiones fronterizas.

CARACTERISTICAS DEL FLOKLORE PERUANO

Cual se expresa un pueblo o comunidad en forma espontnea, tradicional y sobre todo
annimamente La palabra est compuesta por el vocablo FOLK que significa pueblo gente
y LORE que significa saber o conocimiento Es el conjunto de tradiciones, costumbres,
canciones, alimentacin, etc. De una regin, pueblo o pas, es el conjunto de
manifestaciones culturales y artsticas mediante el. El folklore es annimo porque no
tiene el rostro representativo le pertenece a toda la sociedad en conjunto la
representatividad es el lenguaje que el hombre, principalmente iletrado utiliza como
instrumento de su cultura. El folklore es colectivo porque es de todos, no le pertenece en
exclusiva a una clase social sino ms bien en el folklore estas divisiones se pierden. Desde
el humilde campesino hasta el recin encumbrado artista, trasmiten sus profundas
vivenciales tradicionales y conservan latentes sus estilos que no logran borrarlas modas
metropolitanas de las audaces, el arte moderno, ni la ciencia. El folklore es popular a
partir de su sentido lingstico en el que se considera el vocabulario, la mmica, los
pregones, entre otros. El folklore lingstico constituye la literatura oral de un pueblo ,
regin o pas a partir de su aspecto potico : refranes , poesas ,romances , canciones ,
adivinanzas , etc. y su aspecto narrativo :mitos , cuentos , leyendas , historias , casos ,etc.
.El folklore se divide en diversos tipos destacados:
*FOLKLORE SOCIAL: Es el que se refiere al tipo de vida de la relacin de las personas.
*FOLKLORE MAGICO: Alberca la magia, religin, medicina popular, etc.
*FOLKLORE VIVENCIAL: Es referente al vestir, cocina, habitacin, arte popular, entre
otros. El folklore se trasmite de manera oral, tradicional lo que lo hace dinmico, porque
el hombre y la mujer cambia y la mujer tambin. Es emperico, es funcional no en termin
funcionalista, sino que tiene que tener una funcin (cuando la cintura de la mujer es
sujetada por la mano derecha del hombre le da seguridad en el baile).

DEPARTAMENTO DE LAMBAYEQUE

FOLKLORE DE LAMBAYEQUE
Se caracteriza por la alegra de sus bailes, como el baile de la Marinera Nortea y
tambin el Tondero y la Cumanana, que viene de las ciudades colindantes con
Morropn, en Piura. Aunque claro est, tambin se practica la Marinera Atonderada
que es netamente de Lambayeque y tambin es comn encontrarla en Bajo Piura y en
Tumbes como forma desprendida de ambos: la Zamacueca o versin Marinera Nortea
y el Tondero Piurano. Tambin se practica la medicina folclrica o curanderismo
utilizando hierbas y otros productos, as como ritos mgicos. Una estampa tradicional
es la presentacin del Caballo Peruano de Paso montados por expertos chalanes. Las
peleas de gallos de pico y navaja, son motivo de reunin de numerosos aficionados en
las reuniones de familia y festividades.

EL LUNDU Y EL TONDERO
Lambayeque fue uno de los departamentos ms poblados de esclavos negros trados
especialmente para dedicarse a las faenas agrcolas (sembros de caa de azcar,
algodn, vid, olivo, tabaco, etc.) y la zona de Saa fue una de las de mayor densidad a
este respecto.
Los esclavos negros trajeron no solamente su lengua, sino adems numerosos cantos y
danzas, que interpretaban en las famosas fiestas nocturnas de Saa.
Segn investigaciones y ensayos de Nicomedes Santa Cruz, una de estas danzas fue el
llamado "lundu" por la regin del frica de dnde provena, es decir, Luanda (capital
de Angola). Y, de modo similar a como al bailarn de cumbia o guaracha se le llama
"cumbambero" o "guarachero" respectivamente, es probable que al bailarn de
"lundu" se le haya llamado "lundero", como en los estribillos de la cancin "Saa":
Al lundero le da
al lundero le da
al lundero le da,
saa!
Al lundero le da...
Por las descripciones de este baile que se han conservado, se sabe que era una cruda
representacin del acto sexual que escandaliz al clero, motivando los constantes
anuncios de la llegada de castigos divinos por esta "danza maldita".
Tras el abandono de la ciudad, desapareci la "saa" y en su lugar apareci el
"tondero", probable corrupcin del trmino "lundero". El tondero conserva la
estructura de tres secciones de la saa: glosa, canto (antes conocida como "dulce") y
fuga, estando las secciones primera y ltima en el melanclico modo menor (a
diferencia de la "saa", que era ntegramente ejecutada en el alegre modo mayor).
La coreografa conserva, si bien muy solapadamente, la intencin de acercamiento
ertico del primitivo "lundu", y las letras se han convertido en pcaras alusiones sobre

temas y situaciones amorosos. En la actualidad, diversas ciudades norteas (Trujillo,

Chiclayo, Lambayeque y Piura) se disputan el ser la cuna del tondero.

EL CABALLO DE PASO
Tpica estampa de los campos norteos la constituye el
chaln montado en su caballo de paso, cuya fama ha
traspasado las fronteras peruanas y se ha extendido al
mundo.
En efecto, expertos en diversas razas equinas,
provenientes de Centroamrica, Bolivia, Colombia,
Ecuador, Argentina y Estados Unidos, aprecian mucho el
gracioso andar de estos animales que, as transiten por
el peor de los terrenos, no sacuden ni estremecen al jinete, que viaja cmoda y
suavemente.
El andar del caballo de paso peruano se origin por la necesidad de efectuar largas
marchas por los arenales norteos transportando jinetes y pesadas cargas.
Normalmente los caballos caminan adelantando una pata delantera y la pata trasera
opuesta; en cambio, el caballo de paso peruano levanta las dos patas de un mismo
lado, en un paso menudo que recuerda el "gateo" de un nio pequeo. Es este "gateo"
lo que le permite ahorrar fuerzas, desplazndose cmoda y velozmente por el desierto.
La Asociacin de Criadores y Propietarios de Caballos de Paso Peruano ha obtenido un
tipo seleccionado "estndar" para preservar las principales caractersticas de este
noble caballo, no sujeto ya al imperativo de viajar por el desierto.

EL CURANDERISMO
Lambayeque ha sido el centro principal del
curanderismo y la magia en el antiguo Per. Las
evidencias ms antiguas de este hecho se encuentran en
los restos de cermica. Existen ceramios Moche
describiendo escenas de curaciones mgicas e incluso
representaciones del cacto conocido como "San Pedro"
(Trchocereus pachano), con el que se prepara una
bebida alucingena de gran importancia ritual.
El curanderismo an se mantiene muy vigente, entre otras razones por las
generalmente malas condiciones higinicas (que propician la aparicin de
enfermedades) y la escasez de asistencia mdica apropiada (que genera la necesidad
de que alguien se ocupe de curar).
El curandero tiene una relacin directa con la comunidad, participando en muchas de
las actividades centrales de sta, en las que se distingue por la riqueza que el adecuado
manejo de sus conocimientos le ha permitido lograr.

Pero, adems, los curanderos tienen gran acogida y xito entre la poblacin, pues
atienden en su mayor parte cuadros de naturaleza psicosomtica (a los que atribuyen
un origen mgico) que los mdicos occidentales no suelen atender debido a su
formacin puramente organicista, como el "mal de ojo", el "cuaque", el "dao"
(causado por un brujo "malero"), la "muchaca" (causada por el contacto accidental con
los restos de una "limpa"), etc.
Los miedos del paciente son aliviados por medio de sesiones rituales de curacin, en el
transcurso de las cuales curandero y paciente beben una preparacin hecha del
mencionado cacto mescalnico "San Pedro", que contiene 1,2 gramos de mescalna por
kilo (del cacto crudo). La planta se corta en pedacitos y se hace hervir varias horas,
reducindose la cantidad de lquido por evaporacin hasta que quede slo la esencia.
El brebaje produce nuseas y eventualmente vmitos, que se consideran purgativos y
benficos (para "purgar" al enfermo de impurezas). Pero principalmente tiene efectos
psicoactivos; bajo la accin de la droga, el curandero "ve" o "adivina" la causa de la
enfermedad, as como las hierbas y sustancias que deben usarse para la curacin.
Todo el ritual se concentra alrededor de la "mesa", al caer la noche. Los presentes (por
lo general no ms de 15 a 20 personas) se renen para beber el San Pedro y esperar
los efectos alucingenos del mismo. La bebida produce visiones, muchas veces
sorprendentemente relacionadas con los temores del paciente, que dan la clave al
curandero para el diagnstico y curacin.
Entre los numerosos objetos que los curanderos disponen en las "mesas"
encontramos: varas prehispnicas de madera, espadas (para luchar contra el mal),
imgenes de santos (para dar fuerza al oficiante), materiales arqueolgicos (aseguran
la comunicacin con los antepasados), piedras (cada una con poderes diversos), frutos
(para "cargarlos" de energa y repartirlos entre los asistentes), imanes (para combatir
la envidia), as como perfumes, plantas y granos diversos, semillas, etc.
Todos los curanderos emplean "San Pedro", pero existen otras tcnicas diferentes. La
"pasada de cuy" (o "caypa"), una de las ms conocidas, consiste en frotar un cuy por el
cuerpo del paciente, teniendo cuidado de que las caractersticas del animal (sexo, tipo
de pelo, talla proporcional, edad, contextura) sean similares a las del enfermo.
El curandero har coincidir las partes del cuerpo del cuy con las correspondientes del
paciente, empezando por la cabeza y terminando por los pies. Luego se ofrecen al cuy
diversas hierbas, administrndose como remedio al enfermo las variedades que el cuy
elija para comer. Finalmente se sacrifica al animal y se examinan sus entraas, que
mostrarn el lugar donde se localiza la enfermedad que aqueja al consultante.
Muchos de los ritos de curacin y oraciones del curandero han sido tomados de la
liturgia catlica; tambin se escuchan rezos a Dios, a la Virgen Mara, a San Martn de
Porras y a otros santos, suplicndoles que sanen al paciente. Hay curanderos que se
consideran profundamente religiosos y mantienen capillas en su propiedad.

Es posible que haya habido contacto entre las antiguas culturas costeas y las
selvticas, dado que las cumbres ms bajas de los Andes se encuentran en esta regin
del norte, facilitando la penetracin haca la amazonia como corroborando estas
suposiciones, se han encontrado ceramios datados del Horizonte Temprano que
muestran motivos de animales de la selva, como loros, monos y aves tropicales.

LAS CHICHERIAS
La chichera, nortea combinacin de club social de
barrio, encomendera y fonda, se anuncia luciendo su
tpico "estandarte": una servilleta blanca amarrada a
la punta de una caa, en uno de cuyos extremos se
mecen una hoja de lechuga y un aj amarillo.
La chichera es una institucin que an subsiste, s
bien lnguidamente, en los barrios aledaos de las
ciudades y en los pequeos pueblos vecinos.
Desprovista de lujos, por lo general su mobiliario consta de unas toscas bancas y mesas
de madera y varios "mulos" de chicha de diversa calidad, y est animada por su duea,
experta preparadora de "pqueos".
El medioda y las seis de la tarde son las horas de mayor reunin y algaraba, con gente
de paso que llega a comer y refrescarse con chicha, comensales atrados por la buena
sazn de la casa y jaranistas que siempre encuentran un buen pretexto para acudir al
lugar.
A pesar de su modesta apariencia, muchas chicheras se han hecho famosas, e incluso
sus nombres aparecen en letras de canciones. Las ms reputadas se ubican en los
poblados de Ferreafe, Reque, Monsef y Santa Rosa, que ofrecen una verdadera
gama de chichas (hasta 40 sabores distintos).

ARTESANA
LOS ARTESANOS TEJEDORES
Monsef y Eten son pueblos cuya artesana de tejidos de paja e hilo ha alcanzado gran
fama en el pas y en el extranjero; tal es su calidad y demanda que puede considerarse
una de las principales industrias del departamento.
Son famosos los sombreros de paja "macora" y de "junco", as como sus notables
tejidos de hilo con que confeccionan los buscados "pisitos" e "individuales" de
armoniosos y brillantes colores. Tambin tienen gran demanda los ponchos y alforjas,
con dibujos de gran colorido.

GASTRONOMIA LAMBAYECANA
Lambayeque, y en especial Chiclayo, es considerada como la tierra del buen comer, del
buen beber y un sitio significativo de la gastronoma del Per. Su cocina se remonta a
los tiempos ancestrales y sus secretos han ido pasando de generacin en generacin.
Se dice que una mesa atractiva al paladar debe tener dos clases de plato: los piqueos
(bocadillos ligeros, fuertemente sazonados y picantes) y los nudos (platos fuertes o de
fondo).Entre los primeros estn el chinguirito, el cebiche de pescado, los mariscos,
chirimpico, panquitas, cecinas y humitas, todos acompaados de yucas sancochadas y
mote. Entre los segundos tenemos el arroz con pato a la chiclayana, el seco de cabrito,
la causa ferreafana, El frito (chancho), chilcano de pescado, los aguaditos, el
espesado, pepin de pavo y tortilla de raya. Los dulces tpicos son el king kong de
manjar blanco y de otros sabores, los dtiles rellenos, alfeique, man confitado, el
machacado de membrillo, los picarones y la conserva de higos. Para beber no puede
faltar el pisco sour, la chicha de jora (tradicionalmente servida para degustar en
"potos") o el llonque (un aguardiente de caa de azcar).

DANZAS TIPICAS DE LAMBAYEQUE

El Tondero
Danza muy antigua de pareja mixta, cuenta con caractersticas vivaces de ritmo alegre
y expresin mimtica. Es un baile muy expresivo, Se define como la imitacin de un
ritual amoroso de las aves con el fin de apareamiento, se figura el rodeo que el gallo
hace a la gallina.Baile tpico de la zona norte del Per. Los pasos que realizan los
bailarines dependen de su propia habilidad y de la espontaneidad y creatividad que
cada uno demuestra.Podemos decir entonces que el Tondero es
una danza propiciatoria de coqueteo del hombre y la mujer cuyo mensaje muchas
veces no es consciente en las personas que lo ejecutan.Durante el baile primero la
pareja marcar el terreno sobre el cual ejecutar la danza "rodeo", para
posteriormente realizar "careos" y "huidas" que representan la bsqueda de toma de
posesin de la pareja, pues la dama parece tratar de huir pero a la vez incita a la
persecucin.

La Marinera Nortea
Danza de pareja libre identificada a nivel nacional por sus caractersticas propias.
La Marinera en el norte es gil, airosa, elegante, libre, alegre y espontnea, mostrando
durante todo el baile un coloquio amoroso en el cual la dama coquetea con picarda,
astucia e inteligencia e insinuacin expresando su afectividad, mientras el varn
galantea, acompaa, acecha y conquista a su pareja.
Este mensaje se desarrolla durante la ejecucin del baile. En las damas se usan los
vestidos propios de cada pueblo (Moche, Huanchaco, Trujillo, Piura, Catacaos,
Monsef, Morrope, Paita y otros), con las caractersticas singulares de costura,
bordados o tejidos tpicos de la zona. En consecuencia NO HAY VESTIDOS DE
MARINERA NI DE TONDERO, la ejecucin y difusin de nuestros bailes simplemente se
realizan con los atuendos que corresponden a su lugar de origen.

El Vals
El Vals peruano es un gnero de msica popular originario del Per o tambin
denominado un gnero de la msica criolla y afroperuana, cuyo origen es asociado a la
poca de la colonizacin espaola cuando se difundi en Per (en Lima
principalmente) el vals viens, del cual deriva. Est escrito en comps ternario. En la
actualidad suele ser interpretado por un do de guitarristas, un cajn peruano y un
vocalista, aunque tambin existen interpretaciones con ms de una voz.
Su representante ms famosa ha sido Chabuca Granda. Otros intrpretes famosos son
Eva Aylln, Cecilia Barraza, Augusto Polo Campos, Lucha Reyes, Arturo "Zambo" Cavero
, Oscar Aviles. Cecilia Bracamonte
Actualmente, el Vals Peruano es fusionado por varios msicos peruanos como Los
Hijos del Sol-Eva Ayllon, Garca, Alex Acua (jazz) y en la produccin musical Cholo SoyJaime Cuadra (Chill out).

El Huaylas
El Huaylas es una danza cuyo origen se pierde en el tiempo y espacio. Su mayor
difusin se encuentra en los pueblos de la zona sur de Huancayo como: Pucar,
Sapallanga, Huancn, Huayucachi, Viques, Chongos Bajo, etc. La Danza es ejecutada
por el Huaylas y las wamblas (jvenes).
Esta danza se puede apreciar en el mes de febrero; mes de carnaval como un culto a
la naturaleza. Sobre todo, a la fecundidad de la tierra, as como tambin a la llegada de
las lluvias.
El Huaylas moderno, surge como contrapartida del Huaylas antiguo, cuyo vestuario es
mucho ms lujoso. La coreografa representa el enamoramiento de las aves,
complementada con otros pasos. Es una migracin CAMPO -CIUDAD.

Festejo
Ritmo ertico-festivo tpico representativo del mestizaje negro peruano vigente en Lima e
Ica. La letra suele ser de asunto festivo y su ritmo es vivo en comps de 6/8. Su fuga tiene
una antifona de solista y coro. La orquesta se compone de Guitarra, Cajn, Quijada y
Palmas. "El que no tiene de Inga tiene de Mandinga" este antiguo dicho popular nos
indica el grado de mestizaje de los pobladores del Per. Este baile, el Festejo, presenta en
sus ritmos sentimientos festivos con estas caractersticas y con predominio de lo "negro".
Este alegre baile ha adquirido en los ltimos aos gracias a sus contagiantes ritmos (y por
supuesto gracias a sus movimientos de caderas) renovada popularidad. Se atribuye a don
Porfirio Vsquez la forma actual del baile. Msica La base de todo festejo es el ritmo, se
logra mediante golpes de cajn y la quijada de burro, cajita, agregndole ltimamente las
congas y el bong.

El Huayno
Es el Baile principal de los Andes peruanos. Hay muchas variantes que toman carcter
propio segn qu regin y pasan a llamarse de otra forma: Tunantada, Huaylas, etc... Es
de pareja suelta y ya exista con anterioridad a la conquista. Sin embargo cabe destacar la
diferencia entre el Huayno mestizo actual y el Huayno indgena, que es probablemente
ms fiel al original. En Bolivia pasa a llamarse Huayo teniendo sus propias caractersticas
diferentes. Hay numerosos estudios profundos sobre el tema, pues al ser el ritmo ms
importante, es interesante el estudio de las migraciones y adaptaciones musicales a lo
largo de toda la zona andina.
El Huayno, expresin de alegra, expresin del espritu exteriorizado en forma musical
potica, constituy el baile ms conocido en todo el Imperio de los Incas, siendo hasta
ahora el ms tradicional en todos los pueblos de la serrana, y ms an por su gente.

MITOS Y LEYENDAS DE LAMBAYEQUE

LA LEYENDA DEL FERREAFE VIEJO
El Ferreafe actual es nuevo, pues antes exista otro
Ferreafe, el antiguo, que estaba encantado cerca del
cerro llamado Chaparr. Se encant por la mucha riqueza
que tena. El encanto ocurri cuando un sacerdote haca
misa; en el momento de la elevacin, entr un perro
negro corriendo y gritando, entonces el sacerdote volte
la cara al pblico y al instante qued encantado por haber
desatendido a Dios.
Los hombres encantados de Ferreafe ofrecen dinero a la gente y le dan carbn; ste se
vuelve plata, pero es condicin que al recibir tienen que dejar a una criatura...
Y todo el que va a esas tierras quedan encantados y no los vuelven a ver jams.

LA LEYENDA DE NAYLAMP
sta es la leyenda lambayecana ms conocida, todos hemos
escuchado este intento de explicar el origen de este pueblo y
del nombre de estas tierras. Dice la leyenda que en tiempos tan
antiguos que no saben numerarlos, vino de la parte
septentrional de este Per, con gran flota de balsas, un padre
compaas, un hombre de mucho valor y calidad llamado
Naylamp que consigo traa muchas concubinas, ms la mujer
principal dcese haberse llamado Ceterni. Trajo en su compaa a mucha gente que como
capitn y caudillo lo venan siguiendo, ms los que entre ellos tenan ms valor eran sus
oficiales que fueron cuarenta, as uno fue Pita Zofi, que era trompetero o taedor de unos
grande caracoles, que entre los indios es muy estimado, otro icanola que era el que
tena cuidado de sus andas y silla y otro inagintue a cuyo cargo estaba la bebida de
aquel seor a manera de escanciador , otro llamado Fonga , (fongasigde) que tena el
cargo de derramar polvo de conchas en la tierra que su seor hollaba al pisar, otro
Occhocalo era su cocinero, otro tena cuidado de las unciones y color con que el Seor
adornaba su rostro, a ste lo llamaban Xan Muchec; Allopcopoc tena a su cargo preparar
los Baos del Seor, otro especial muy estimado era Llapachillulli, encargado de lavar sus
camisetas y ropa de plumas, con esta gente y otros infinitos oficiales y hombres de cuenta
tena adornada y organizada su persona y su casa.
Este Seor Naylamp con todo su squito vino a asentarse y tomar tierra en la boca de un
ro (ahora llamado Faquisllanga) y habiendo all dejado sus balsas entraron tierra dentro
deseosos de hacer asiento en ella, y habiendo andado por espacio de media legua
fabricaron unos palacios a su manera, a los que llamaron Chot, y en esta casa y palacios
pusieron con devocin brbara un dolo que consigo traan, a semejanza del rostro de su
mismo caudillo. ste era labrado en una piedra verde, a quien llamaron Lampallec (que
quiere decir figura y estatua de Naylamp, de aqu surge el nombre Lambayeque).
Habiendo vivido muchos aos en paz y quietud esta gente y habiendo tenido su Seor y
caudillo muchos hijos, vino el tiempo de su muerte, y a fin de que no entendiesen sus
vasallos que la muerte tena jurisdiccin sobre l, lo sepultaron escondidamente en el
mismo aposento donde haba vivido y publicaron por toda la tierra, que l (por su misma
virtud) haba tomado alas y haba desaparecido.
Fue tanto lo que sintieron por su ausencia aquellos que en su venida lo haban seguido
que aunque tenan ya gran copia de hijos y nietos, y estaban muy apasionados en la
nueva tierra frtil lo desampararon todo, y sin tiento ni gua salieron a buscarlo por todas
partes y as no qued por entonces en la tierra ms que los nacidos en ella, que no era
poca cantidad, porque los dems se derramaron sin orden en busca del que crean haber
desaparecido.

Mito del Origen del Hombre Mochica y del Algarrobo

En el principio del tiempo, luchaban todas las esferas
csmicas, los dos poderes eternos: los dioses y los demonios,
el Bien y el Mal, para establecer la supremaca de sus
derechos, rondaban por diferentes mundos y espacios
siderales, en abierta y constante rebelin.
El Bien pretenda crear a un ser que lo ayudara en la obra de
la evolucin: el hombre, y el Mal quera impedir esta realizacin ya que este ser sera su
enemigo declarado.
Surcando el universo, llegaron estas fuerzas luchadoras a la Tierra en la cual nada exista
fuera del algarrobo que era una planta rastrera, raqutica, la cual nada era, nada produca.
En una de las luchas, y a pesar de su debilidad, una de las lianas de algarrobo se enrosc
en los pies del demonio, accidente que fue aprovechado por su enemigo para dominarlo.
En agradecimiento por haber contribuido a su victoria, los dioses lo hicieron su aliado y
candidato elegido para ser hombre y le dieron poder para dominar la Tierra, la naturaleza
de aspecto grande y fuerte, eterno, constante en su vida no necesita ms que re el sol
para vivir y al conjuro mgico se cre al hombre mochica, que sali del propio rbol del
algarrobo.
Pero el demonio que no estaba muerto, produjo una maldicin en oposicin a las virtudes
que se le haban dado, aunque grande y fuerte, el fuego lo convierte en cenizas; aunque
severo y sereno, el viento lo ondula; aunque eterno y constante, del olvido y la ingratitud
es preso.
El algarrobo es dios desafiante, solo y fuerte nace, crece donde la aridez de la tierra nada
ofrece, realiza el milagro de vivir en la nada.
El algarrobo es demonio, es eterno como el mal, se burla del tiempo y se re de la
naturaleza. Representa pues el Bien y el Mal, cielo e infierno, los pares opuestos,
realizndose en l la dualidad completa que es la Unida Absoluta, simbolizando la
perfeccin. Morfolgicamente tiene la corteza broncnea como el color del Mochica, el
corazn rojizo del rbol representa la sangre del hombre, y sus espinas y aguijones son los
cabellos hirsutos del yunga.
Su madera se petrifica en el agua, su constancia es tal como el proceder de los moches,
con sus costumbres que an subsisten. El rbol no permite que a sus expensas viva planta
alguna, como la civilizacin nombrada no permiti extraas influencias y as, juntos
ambos combatiendo al tiempo y a la muerte, son uno slo en esencia y un bosque en una
raza.