cesan

ualloio

8 l R o m a n n c ism o
EN

L i

poesa casTeunnn

JUAN M E JIA BACA

& P. L. VILLANUEVA, Editores

L IM A - 19S4

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E l mayor inters de este libro ra

dica posiblemente, en su condicin
documental. Gracias a ella nos es
dado introducirnos en las races de
la sensibilidad del gran poeta y de
terminar ciertas claves de su poeti
zar a travs de su posicin crtica an
te el movimiento romntico. Por m e
dio de esta tesis, Csar Valle jo opt
un grado acadmico en a Facultad
de Letras de la Universidad de La Li
bertad, en 1915, es decir, cuando su
obra comenzaba a tomar el rumbo
personal que, aos ms tarde, lo con
sagrara como uno de los escritores
ms originales del continente y de la
lengua. Epoca de formacin aquella,
de adecuacin de la inspiracin a las
formas nuevas de la poesa que, des
de el advenimiento del modernismo,
se despojaba del sentimentalismo su
perficial y pretenda convertirse en
rigurosa expresin del hombre interior
y su drama, Vallejo no descuida su
preparacin. La avidez de sus pre
miosos estudios, el mpetu en la lec
tura, el nimo despierto para obtener
la solidez cultural que le haca falta,
determinan esta obra inicial del autor
de "Poemas Humanos?. En ella se
encontrarn, aun en estado primor
dial, ciertos rasgos definitorios del
temperamento y el tem ple vallejianos.
N o por casusdidad es evidente en a
poesa de este notable lrico peruano
la filiacin romntica, es decir intimista, confesional, profunda, pues su te
sis dice bien claramente en quines
hallaba l un parentesco espiritual de
finitivo. "E l Romanticismo en la P oe
sa Castellana abre un nuevo hori
zonte para la investigacin sobre C
sar Vallejo y es, adems, un nuevo ho
menaje a su ilustre presencia en nues
tra literatura y la de toda Amrica.
Este volumen, cronolgicamente el
primero de Vallejo, constituye el pre
mbulo de la publicacin de as Obras
Completas, autorizadas por Georgette
de Vallejo, de este extraordinario ex
ponente de la literatura peruana y
castellana contempornea.

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El Romanticismo en la Poesfa
Castellana

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Copyright 1954, Juan Meja Baca & P. L. Villanueva, Editores

Jirn Azngaro 722, Lima

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Ce s a r

V a llej o

EL Roman ti c i s m o
E N LA

poesa c a s t el l a na

JUAN M EJIA BACA & P. L. VILLANUEVA, Editores

L IM A - 1954

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IN T R O D U C C IO N
I. O RIG EN D EL R O M A N TIC ISM O :
1 Elementos provenientes de la raza.
2 Elementos provenientes del medio: ( a ) La Naturaleza; ( b )
La Sociedad.
3 Elementos extranjeros: ( a ) Italia; ( b ) Inglaterra; ( c ) Ale
mania; ( d ) Francia.
4 La poesa castellana antes del Romanticismo.

I I C R ITICA D EL R O M A N TIC ISM O :

l 1 Representantes de la escuela: Quintana. Heredia. Espronceda. Zorrilla. Gmez de Avellaneda. Plcido y otros.
2 Poetas romnticos peruanos.

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Seor R ector,
Seores C atedrticos,
S e ores:
H a ce m s d e una centuria qu e la m en ta lid a d germ a
na ech las bases d e la cien cia crtica en el A rte. L o s her
m anos S ch legel, qu e sin disputa representan esta epifana,
tienen la gloria de h aber fu n d a d o d e este m od o , el m e jo r
instrum ento con el que en nuestros tiem p os se registran
cien tfica m en te las diversas m an ifestacion es d el arte b ello.
D esd e en ton ces la crtica artstica ha d e ja d o d e ser el
ligero anlisis de las form as y la o b serv a cin m s o m en os
in com p leta d e una determ in ada m anera d e la tcnica, p a
ra con vertirse en el ju icio am p lio y p rofu n d o, resu ltado
d e una visin cien tfica h echa a travs d e un prism a, de
cu y as m ltiples facetas, con cu rren en arm on iosa teora,
m uchas lu ces a una alta y vigorosa con clu sin . Q u erem os
decir con esto, que el crtico es h o y el m aestro qu e co rri
ge, el cin cel qu e lim a las obras d e otras a ctividades, p ero
que corrige y lima co n fo rm e a los m o d e lo s que, a fuerza
d e un ansioso tra b a jo de p erfeccion a m ien to, ha lograd o
obten er c o m o ideales.
Y n o p arezca h ip rb o le el atribuir a la crtica c o n
tem porn ea esta elevad a m isin integrativa y d e m ejora,
si d e an tem an o nos descartam os d e creer co n algunos p u
blicistas d id cticos, qu e el arte crtico n o tiene influencia
m od ifica tiv a sobre la obra q u e juzga.
T o d a cien cia co m o to d o h om bre, to d o p en sam ien to
c o m o to d o m ecan ism o, p u eden aportar un ra yo m s d e luz
o algn con tin gen te de fuerza progresiva para qu e la vida

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avance por horizontes ms brillantes en el camino de la ci

vilizacin; o al contrario, pueden constituir un elemento
negativo de progreso, que en ltimo examen, es una co
rriente esttica.

Y como para los fueros de la experien

cia, base de toda ciencia, es necesario apreciar en todo

trabajo lo que en justos trminos, importe de algn modo
los intereses del esfuerzo comn; de ah la razn de la exis
tencia de los valores del espritu, de ah la necesidad de
poner en trasparencia la labor humana, con el objeto de
precisar en qu grado y en qu sentido ejerce influjo en
la grandiosa obra universal. Y h aqu el importante pa
pel de la Crtica.
Hasta antes de la revolucin romntica no ha habido
verdadera sancin en materia literaria, en todos se sintie
ron como iluminados por el Espritu Santo de la mentali
dad pagana, y todos los que escriban eran poetas, orado
res, novelistas o autores dramticos, pero ninguno quiso
criticar. Y es que en una poca tan brillante para las le
tras europeas, un apacible ambiente de optimismo y de
fe en los destinos humanos, acariciaba los corazones: to
do lo que se haca era o deba ser bueno, y no haba nada
digno de censura en literatura. M s tarde el neo-clasicis
mo del siglo X V I I I no poda ofrecer, por la naturaleza
misma de su sistema una opinin imparcial sobre labor
alguna en poesa; era demasiado acadmico e inexorable
en su preceptiva, y este prejuicio no le permita encon
trar en concepciones libres o que representen alguna inno
vacin, nada que fuera bueno. Y de este modo, hacia fi
nes de aquella centuria, esta carencia de espritu crtico
tolerante y autorizado, con ms o menos idnticos carac
teres, era general a las ms avanzadas literaturas de Eu
ropa.
Faltaba, pues, entonces la accin benfica de la cr
tica verdaderamente cientfica; pues el espritu analtico
del siglo de Luis X I V no fu sino, como lo afirma L eB on
en su obra Psicologa de las Revoluciones, la tempestad

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que tala y destruye, cuya accin fertilizante slo floreci

mucho tiempo ms tarde, cuando despus de la epopeya
napolenica, bajo el iris de la paz, remozada la humani
dad, empieza a vivir de nuevo, y las ciencias, la filosofa
y el arte toman por mejores derroteros, cuando el espritu
empieza a pensar sobre la suerte de los pueblos y sobre
todo lo que ha hecho en los siglos pasados a favor de su
bienestar y progreso. Estalla entonces el movimiento de
autonoma romntica en el arte, y se levanta, como lgica
consecuencia, la Crtica ocupando el sitio que le corres
ponde en la literatura.

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ORIGEN D EL R O M AN T IC ISM O
E l genial fil so fo T a in e ha d ic h o : L a o b ra literaria
es el p rod u cto n ecesario d e cierto n m ero d e causas g en e
rales y perm anentes que se p u eden red u cir a tres: la ra
za, el m ed io y el m om en to. H a y una relacin constante
entre el estado de alm a qu e p rod u ce la sntesis d e la ra
za, d el m e d io y d el m om en to, y el carcter general de las
p rod u ccion es literarias que expresan ese estado de a lm a .
S om etin d on os a este p rin cipio, v a m os a estudiar esa
trip le virtualidad generadora en el espritu espaol, para
darnos la ex p lica cin d e la gnesis d e la escuela rom n ti
ca. M as, es necesario no olv id a r qu e aquellas tres en ti
d ad es creadoras, citadas p or el sabio francs, entraan en
sus trm in os sintticos tod a una n ebulosa d e m otivos, que
n osotros h em os p rocu ra d o exam inar pacien tem ente, para
h aceros una exp osicin sucinta, p e ro m inu ciosa y clara
en lo p osible.

ELE M E N TO S PR O VE N IEN TES D E LA RA ZA

L a raza espa ola cu m p lie n d o ley es fatales de e v o lu

cin y d e vida, llegaba a un p e ro d o d e desaliento hacia el
siglo X V I I I , d esaliento en raizado en el e x ce siv o tra b a jo
d e las ed ad es pasadas. Si registram os el p a p el qu e en ese
tie m p o ha d esem p e a d o en el escen a rio d e la civiliza cin ,
si valu am os su con trib u cin al d esen v olv im ien to hum ano,

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no se desmiente lo dicho: las manifestaciones sensibles de

aquella poca de su vida, todas expresan una visible pos
tracin moral e intelectual, como indolente cansancio de
las fiebres heroicas de su virilidad y de las exaltaciones
pensantes de su juventud de oro.
Mientras en esta raza lati en toda su fuerza el enr
gico espritu de los brbaros, luch en la Edad M edia con
tra la invasin rabe en una gloriosa cruzada de religin
y patriotismo, y llevando ms tarde su pabelln a la proa
de las naves de Coln con rumbo al descubrimiento de
Amrica, este pueblo bati entonces, entre todas las na
ciones del mundo, el record de brillante y fecunda activi
dad. En armoniosa comunin con este elemento de ca
rcter, la sangre latina vibrando en profundos esfuerzos
de especulaciones filosficas y sublimes creaciones de ar
te, rode al espritu espaol de slidos ttulos de superiori
dad intelectual, esparciendo ante la historia, luces tan be
llas, que hacen honor a la especie humana.
Pero las preponderancias tienen su fin: cuando se de
bilitan los mecanismos internos y profundos en la mdula
misteriosa de la vida, las fuerzas creadoras se tornan en
estriles convulsiones de esfuerzo y accin, y el fsforo del
cerebro tambin languidece. La historia puede ofrecer
nos muchos ejemplos de estas alternativas de decaimiento
y pujanza en los pueblos; y slo aceptando esta verdad
es como se explica el nacimiento, trasformaciones y muer
te de tantas razas que han pasado por el escenario del glo
bo. El eminente sabio Le Bon ha probado que la raza
fican exactamente las mismas operaciones de la vida; y
desde que cada individuo como clula del gran organismo
tico a que pertenece, nace, crece y muere por qu el to
do organizado no ha de nacer, crecer y morir tambin,
cuando la economa humana est sujeta a las variaciones
de fuerza vital que en el laboratorio soberano, origina el
complejo concurso de mil diversas entidades que elaboran
la vida?

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L as fuerzas p roced en tes d el interior d el espritu, a q u e

llas fuerzas perm anentes de que nos habla el m ism c T a ine, ced ie n d o al crcu lo peren ne d e p oten cia s externas, c e
d ie n d o a la accin del m edio, haban su frid o variaciones
d e d ireccin en la raza espaola, haban su frid o una m o
d ifica cin plural en las intensidades d e sus diversas m ani
festa cion es: el seren o p en sam ien to de C a ld ern d e la B a r
ca y d e F ra y L uis d e L en , aquel p en sam ien to claro, alto
y tranquilo, p ro p io d e la e d a d viril d e un p u eb lo, aparece
cara cterizad o p or el desbocado vuelo de fantasa, y al sen
tid o reflexin su ced e el instinto p or los delirios. Y es que
h a y una ley p sicolgica en los h om b res y las razas, c o n
sistente en que, al cesar el p en sam ien to ra zon a d o y seren o
d e la edad m adura, co m o coro la rio fatal v u e lv e el p re d o
m in io d e la fantasa sobre la razn, v u elv en los p o tico s
sueos d e los tiem p os prim itivos, y en ton ces el espritu
piensa p or im genes, co m o dira G renier. P o r eso G oeth e
p od a cantar estos h on d os versos, cu a n d o d eclin aban sus
a os:

Tornis de nuevo hermosas imgenes flotantes

que dulce y melanclico un da os contempl.
Asiros y teneros podr feliz com o antes?
An vuela hacia vosotros el alma, cuando os v !...
E l m ism o p rin cip io an teriorm ente citado, n os lleva a
en contrar en esta raza otra cualidad, cual es, la asombrosa

sensibilidad que la caracteriza en el m ism o m o m e n to his

t rico al que la referim os, pues esta nota es u no de los ele
m en tos caractersticos de to d o estado d e fe b ril agitacin.
D e aqu qu e las m en ores im presiones, las m s sutiles in
fluencias am bientes, h a cien d o una huella p rofu n d a en el
espritu espaol, despertaran en l dolorosas m editacion es,
peren ne hasto d e la vida y el adentrarse a los latidos d el
corazn , cre y e n d o en contrar en ellos, c o m o un ritm o de
con su elo, la rev ela cin divina d e los ltim os destinos d e
los hom bres.

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S ob re estos elem en tos existen otras in clin acion es fu n

dam entales, q u e residen en el fo n d o p erm an en te d e la ra
za; tales son : el espritu pasion al que ha in form a d o siem
pre tod as sus crea cion es artsticas, y que se m uestra acen
tu a d o gran d em en te en los ltim os tiem p os; los arranques
de v a lor y arrogancia qu e h acen del esp a ol un espritu
de aco m etiv id a d y altanera ciegas; los sentim ientos inna
tos d el h om bre, c o m o el d e la dignidad, el am or y la reli
gin, qu e tienen en esta raza fuerzas p rofu n d a s y ca r c
ter em in en tem en te ardoroso, al extrem o de constituir las
m s violentas pasiones, d e b ie n d o advertir qu e este ltim o
elem en to, p ro p io d e la raza latina, ha to m a d o en el espa
ol m s energa p or la in flu encia d e la clid a sangre de
los rabes; y en ltim o trm ino, surge aqu ella p re d ile c
cin qu e le es fundam ental, p o r la b elleza form al, su a fe c
to a las lneas robustas, las p ro p o rcio n e s grandiosas y los
colores fuertes. T a l es el tem p era m en to lrico d el rom an
ticism o castellan o; el id ealism o d e D o n Q u ijote en lu ta d o
p or el negro p esim ism o d e E sp r o n ce d a : una p oesa en que
los ideales se buscan n o ya con la serenidad d el cora zn
sano, con d icin im p ortan te para las esp ecu la cion es on tolgicas, sino co n las alas de la im a gin acin ardiente, d
cil instrum ento d e las fuerzas em otivas. P o r ltim o, no
d eb em os olv id ar sobre to d o esto, la fa cilid a d con qu e a ce p
ta el espritu esp a ol el a d v en im ien to d e n u evos sistem as
q u e n o se op on gan a sus caracteres de raza, fa cilid a d que
p erm iti a la escu ela rom n tica su gen eracin y desarrollo.
A h ora b ie n : reasu m ien do estas con sideracion es, v e re
m os q u e la raza ha d a d o a la p oesa rom n tica los siguien
tes e lem en tos:
1 E l p red om in io d e la fantasa, exp resa d o p or una
filosofa idealista.
2 U n fo n d o d e m e la n c lico y exqu isito sentim en
talism o.
3 9 R efin a d a sensibilidad.

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4 9 P red om in io d e los sentim ientos de am or, honor,

p atriotism o y religin, tra d u cid os en sublim es pasiones,
violen cias d e sangre y m isticism os fanticos.
5 E l instinto p or la b elleza d e las form as y lo so
n oro y grandioso.
69 C om o m ed io que fa cilit el triu n fo d el rom an ti
cism o, el carcter veh em en te y v o lu b le d e su psicologa.

ELE M E N TO S PR O VE N IEN TES D EL M EDIO

La naturaleza. S a b id o es que la vida hum ana est

determ in ada en sus distintas m an ifestacion es intelectuales,
p or las fu n cion es elem entales biolgicas.
R esu lta d o de
stas es la organ izacin d b il o v ig orosa de las altas fu n
cion es cerebrales; sien do n o m en os cierto qu e an en la
idiosin cracia esp ecial d e ca d a pu eblo, gran parte de los
m atices d iferen ciales qu e lo separan de los dem s, son flo
rescencias d el p ecu liar m o d o co m o est organ izada su v i
talidad p or la naturaleza circu n dan te. S iem pre h u b o una
correlacin , sujeta a leyes

p erfecta m en te

fijas, entre

la

obra d el in d iv id u o y la a c ci n del m e d io qu e le o frecen

las con d icion es d el territorio y clim a, ju n tam en te co n la
realidad o b je tiv a form a d a p o r los dem s hom bres.
L a pennsula espa ola p o r su situacin geogrfica, es
desde to d o punto, fa v ora b le para las crea cion es artsticas.
P o co s p u eb los entre los que estn situados en tierras eu
ropeas, p u ed en encerrar en s una fu en te tan co p io sa e in
tensa d e inspiracin. S lo sera com p a ra b le co n las m a
ravillosas regiones del O rien te y de A sia, regiones en d o n
de p arece qu e la m an o d el C reador hubiera sid o m s p r
diga en derram ar tanta su blim idad d e co lo re s y m u rm u
llos, tan p om p osos en cantos en las form as de la natura
leza, tantas y tan bellas m atizacion es d e son id o y de luz.
L a belleza natural en Espaa, sustentada p or la vibran te
v italidad p rofu n d a de las ba ja s latitudes, p or un p o d e r o

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so lenguaje, movido y majestuoso, grcil y solemne, cn

dido y sensual, pero siempre esencialmente expresivo e
inquietante, la belleza natural ibrica, decimos, puede con
siderarse como la India del continente europeo, como una
fuente fecunda para la vida del arte. Ah puede el artista
hacer brotar como la bblica vara de Moiss, con el con
juro divino de su sentido intuitivo y creador, los ms ro
bustos raudales de inspiracin. En el seno matriz de aque
llas comarcas late la belleza perenne, abierta para todos
los latidos del corazn, para todas las idealidades huma
nas, en fin, para todas las diversas capacidades del gusto
esttico. Todas las bellas artes pueden encontrar en ellas
eternas fuentes de inspiracin, tanto porque ah son ml
tiples y variadas las condiciones del material con que se
da concrecin a las bellezas ideales, cuanto porque la dc
til pluralidad de las bellezas naturales suministra infini
tas esencias, rdenes elevadsimos de ideas medulares pa
ra todo gnero de obras artsticas, especialmente para las
de literatura.
Deca Oscar M ir Quesada que las emociones est
ticas que la contemplacin de la belleza produce, sacuden
y revuelven el espritu profundamente, agitando las acti
vidades psquicas, sentimentales ms ocultas; y siendo de
este modo un poderoso reactivo para el alma.
Efectivamente: la belleza natural, como entidad en
volvente del dinamismo espiritual del hombre, como un
sistema de influencias de modalidades ms o menos dura
deras, labra la materia humana ajustndola a moldes de
terminados, a estados perfectamente precisos, haciendo en
este caso los oficios de una verdadera educacin. Las pri
mitivas formas pues cumpliendo la ley del doble mecanis
mo destructivo y constructivo al mismo tiempo que se
opera en todo orden de procesos, son modificadas. El me
dio ambiente natural de Espaa con su belleza exuberan
te, como es de suponer, ejerce su ms directa influencia
en la imaginacin.

D e ah que acordando esta influencia

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a la predisposicin, fantaseadora de la raza, d p or resul

ta d o el ca lu roso a rroba m ien to d e la m ente, la fuerza ins
tintiva hacia las lu cu bracion es d el en su e o y los infinitos
viajes p or el pas d e la pura fantasa.
Este con sorcio entre la fa cu lta d suprem a d el espritu
espa ol y el estm u lo d el m e d io a avivar esa representa
cin en un d esen fren o locuaz, d esv ia n d o un ta n to la se
rena p on d eracin d el m eca n ism o intelectual, acarrea des
de lu ego un descen so de ca p a cid a d de la razn, red u cien
d o el ca m p o de este p o d e r cu lm in ante d el espritu. D e s
pus de la ruptura d e las form as anteriores d e l p en sam ien
to, la naturaleza organiza un flo re cim ie n to d e n u evos sis
tem as, de n uevas orien tacion es en la a ctiv id a d con scien te,
in stitu yen do una p sicolog a en que la im a gin acin cre a d o
ra in flu ye p od erosa m en te sobre la in teligen cia d el h o m
bre. D e esta im agin acin q u e penetra las interioridades
de tod as las existencias y tod os los m ecan ism os y que tras
pasa los tiem p os y el espacio, d e esta im portan te ca lifica
cin del espritu, surge una n u eva nota en la p sicolog a es
pa ola, cual es al adelantarse p o r a ccin intuitiva al c o
n ocim ien to d el futuro, la v isin lejana d e las edades v e
nideras d e la v id a y el sen tim ien to d e los rem otos d esti
nos. U na fuerte p oesa m etafsica es h ija d e esta p oten
cia im aginativa, una p oesa to d a h ech a de nostalgia, de
aoranza p o r lo qu e se con tem p la en sueos y falta en la
realidad, una poesa cu y o rasgo sin crtico es el tem a d el
p asad o y el etern o p rob lem a d el futuro.
D e otro lado, una naturaleza c o m o la d e Espaa, esen
cialm en te sugestiva, p o r razn de su m ism a su blim id ad
generosa que atrae, qu e encanta y ro b a con tin u am en te la
atencin, tiene p or fu erza qu e m o d ifica r la sensibilidad
en el sen tido d e refin ad a , d e acostum brarla a perturbarse
co n los ms sutiles roces d e las exterioridades, d e edu car
la, en fin; y d e aqu la im portan cia dad a a las realidades
ob jetiv a s ms insignificantes, co m o fuertes m otiv os d e re
v olu cion es profu n das en el pen sam ien to, p ro d u cie n d o des

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d e luego, la in qu ietud d el espritu y la ten sin v o litiv a en

cam inada a la a cci n creadora.
L a exquisita sen sibilidad origina, pues, una fe rm e n
ta cin d e la v olu n ta d ; y co m o segn S ch open h a u er b a jo
cu alqu ier form a qu e se presente los cu id a d os qu e nos in s
pira una v olu n ta d qu e n o cesa d e ser exigente, llenan y
agitan sin cesar la co n cie n cia y sin re p o so v e rd a d e ro no
h a y bienestar p o sib le , es con secu en te d ed u cir que el l
tim o resultado d e esta sensibilidad refinada es la in qu ie
tud doliente, el hasto que es el elem en to inseparable de
la p oesa rom ntica.

La sociedad . H e m o s d ich o que haba una d e ca d e n

cia en el p u e b lo esp a ol en el siglo X V I I I , y esto m ism o
se con firm a p o r lo qu e d ice un rep u ta d o h istoriador d e
nuestros das, cu a n d o d ep lora qu e cu a n d o pas d e este
m u n d o C arlos II, haca tie m p o qu e haban pasad o la g lo
ria y el in gen io d e la n a cin espaola. N o q u ed a b a n ms
que el territorio y la raza: esta ltim a m u y dism inuida y
m u y d esalen tad a .
P ues bien ; el a d v en im ien to de la Casa d e B o rb n al
trono, con stitu ye un a con tecim ien to d e gran im portan cia
para la suerte d e la P ennsula, p o rq u e los tres p rim eros
reyes de esta dinasta h icieron la regen era cin d e la so
cie d a d espaola. B a jo la in flu encia d e Francia, E spaa
se con virti en un p u e b lo m o d e la d o en t o d o ord en en las
form as de la socied a d parisiense. T o d o se a fra n ces:
desd e las altas esferas intelectuales hasta el m o d o d e ves
tir, p u d ien d o d ecirse qu e solam ente el carcter nacional,
cu y os fu eros son sagrados p o r fuertes, subsisti. E sta in
flu en cia fran cesa se fo rtific co n la a b d ica cin d e C arlos
V I y con la guerra qu e antes de este a con tecim ien to, se
h aba realizad o entre am b os pases, guerra que ha sido
con sid erad a p or los h istoriadores n.o c o m o la sim ple o p o
sicin entre el p rin cip o m on rq u ico y la d em ocra cia , sino
co m o la lucha entre el antiguo rgim en social, p o ltico y

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religioso y los diversos n u evos sistem as d e organ izacin

q u e surgan de la R e v o lu c i n fran cesa; y as e l proselitism o d e las guerras d e N a p o le n d ieron sus fru tos c o n la
C on stitu cin de C diz, C onstitu cin que representa en tr
m inos p recisos el triu n fo d e la libertad d el h om b re in d i
vid u al y socialm en te con sid erad o. P o r esto d ice L e B o n
y otros autores qu e fu esta reform a un h e ch o natural en
e l curso d e los siglos; p orq u e el espritu d e libertad es
esen cialm en te n ecesario al ser h um ano, co m o parte in te
grante d e su naturaleza.
C on esta C onstitu cin se d errib el d ogm a tism o te o
lgico, la m etafsica escolstica que eran la filosofa tra d i
cion al d e E spaa, en fren tada a las cereb ra cion es n uevas
q u e haban sido originadas p or las n ecesidades d e la p o
ca y a la n ueva orien ta cin qu e h aba to m a d o e l pen sa
m iento cien tfico con los elem en tos d e o b serv a cin y e x
p erien cia y a d escu biertos; resu ltan do d e esta ca d a d el des
p otism o intelectual, el sistem a d e inteligencias libres y n u e
vas que, p rim ero en las clases ilustradas y m s tarde en la
m asa pop ular, con stitu y con p osteriores reform as y n u e
v a s d irecciones, el espritu del p en sam ien to esp a ol en el
sig lo X I X .
E l ca tolicism o qu e haba sido el fo n d o d e la u nidad
d e las leyes, carcter y costu m bres d e la socied ad , en su
m a d el ser c o le ctiv o en la P ennsula, tam bin se d eb ilit
con el n acim ien to d el p rin cip io de la d u da m e t d ica ca r
tesiana en el pen sam ien to espa ol y cu a n d o se e m p e z a
m editar in d ep en d ien tem en te d e tod a escuela, n o tom a n d o
y a como fu en te d e consulta los ven erables in folios clsi
cos, sino los libros franceses, p orq u e stos eran la libertad
d e l pensam iento, el racion alism o ju sto, c o m o las obras de
V olta ire, R ou ssea u y otros.
L a m oral cristiana co n sus d e v o cio n e s piadosas, con
el terror d e que rod ea b a a la p r ctica d e los sacram entos
d e la penitencia, la su p ersticin sob re trad icion es p ia d o
sas y la creen cia en espritus sobrenaturales q u e habitan

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ocultamente la tierra; la moral cristiana, decimos, con todo

el cortejo de exageraciones bblicas, rega la sociedad cu
yos principios morales, a pesar de este riguroso fanatis
mo, atravesaban un perodo de relajacin, en que cedan
al triunfo de los caprichos de la pasin y la fuerza con
mengua de los fueros de la virtud; sin que por esto des
falleciera el sentimiento de la fe cristiana que continuaba
fuertemente arraigado, lo que hiciera decir al Padre Colo
ma que todos los espaoles se arrepentan antes de morir.
Bajo el punto de vista econmico, Espaa no gozaba
de completa holgura en su riqueza pblica y privada, pudiendo decirse que a raz de la Independencia de Amri
ca, se produjo en la Pennsula un profundo desasosiego
por la bancarrota de sus finanzas; ya sea por el atraso de
la ciencia econmica importante para dar una mejor orien
tacin al fomento de las industrias y agricultura, o ya por
que aquello fuera la consecuencia lgica de pasadas disi
paciones econmicas llevadas a cabo en ingentes propor
ciones con motivo de las guerras de religin y de sucesin.
La actividad intelectual, por este motivo, languideca des
de el punto de vista cientfico, ganando en cambio arts
ticamente; puesto que es un hecho comprobado por la his
toria de la literatura y por las leyes fisio-psquicas huma
nas, que la ms alta y sincera poesa es hija de la pobre
za, que parece ser uno de los reactivos ms enrgicos para
despertar la inspiracin en las facultades ms nobles del
artista, generando en el espritu la ternura sentimental ms
pura y elevada.
Y por esto poda cantar un poeta colombiano que:
A l blando arrullo de opulenta cuna
no se m ece jovial la poesa.
La Constitucin de 1812, pues, haba declarado sin
duda muchas libertades para la sociedad y el individuo;
pero quedaban an latentes en el espritu social otras tan

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tas co n v iccion es y anhelos de d erech os y libertades. P or

esto, en m s de la m itad del siglo p asado ha con tin u a d o
en E spaa v iv ie n d o la v ie ja ten d en cia llam ada el libera
lism o, en qu e se agitan tan tos sanos ideales d e p e rfe cci n
in d ivid ual y social, y que ha d a d o lugar a las diferentes
rev olu cion es habidas en E spa a y en las qu e han to m a d o
parte, c o m o era lgico, casi to d o s los poetas.
P e ro d o de d ecla ra ci n de libertades y tolerancias en
t o d o ord en de relaciones, los p rim eros lustros del siglo
X I X , en que la tierra d el C id se levan ta co n un n u e v o
ch isp a zo d e luz en el ce re b ro y un im p u lso entusiasta en
el p ech o, fu ta m bin gen erad or d e la libertad en el arte.
Y por qu n o haba de penetrar la literatura este h lito
fe cu n d o de libertad qu e estallaba co m o un v o lc n d el se
n o de los p u eblos y se derram aba desd e las orillas d el Se
na hasta la T ierra d el F u e g o en ultram ar? Y a lo d ijo
V c to r H u go, el cau d illo rom n tico francs, q u e el p rin ci
p io esencial del R o m a n ticism o era la libertad.
T a l v ez el R om a n ticism o no hubiera triu n fad o sobre
las dem s escuelas de literatura si n o se p ro d u ce la R e
v o lu ci n francesa; d e aqu qu e este m o v im ie n to d e tanta
trascen d en cia en el terren o d e los prin cip ios y en el o r
den de la naturaleza, h a llan d o e c o en la pennsula esp a
ola, h a ya sido en parte la causa eficien te y la nica causa
oca sion al d e la rev olu cin rom n tica con tra el estrech o
clasicism o reinante.
N ad ie pu ede, pues, p on er en duda que la escu ela ro
m ntica en E spa a tiene sus ms slidas bases en la R e
v olu cin filosfica d el siglo X V I I I , a c u y o so p lo se p u l
verizaron las colu m n as del antiguo organ ism o socia l y tu
v o su aurora el
la qu e tu vieron
y rem olin os de
necesidades, los

espritu d e lib erta d e n el arte; reform a d e

que brotar entre m uchas n ubes d e dudas
inquietud, los n u ev os intereses, las nuevas
n u evos d erech os qu e se insinuaban enrgi

cos, urgentes, im prorrogables, co m o frm u la d e solu cin

de la nueva vida d e los pu eblos. Estas fuerzas opuestas

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en el seno de las m odern as sociabilidades, aquellas agita

cion es en la som bra, pen etraron en el alm a individual, en
busca d e cristalizacin .

E spaa sinti c o m o los p u eb los

que m s estos afanes p o r la n orm alid ad , la orien ta cin y

el id eal d e la civ iliza cin m oderna, e in form ad a p o r el
n u e v o espritu social qu e h em os descrito ligeram ente, sur
gi la p oesa rom ntica, a cu y a g en era cin y desarrollo
con spiraron los siguientes fa ctores p roven ien tes d el m edio.
1 E l am or a la naturaleza, la ten d en cia a ver en
sta la cla v e d el m isterio d e l m u n d o y a descu brir en to
dos y cada u n o d e los seres un p e d a z o d el gran to d o que
es la C reacin , d irigien d o el p o e ta sus in terrogacion es fi
losfica s a las ley e s y m ecan ism os universales en qu e cree
p alpitar el m ism o ritm o qu e p a lp ita en e l espritu hum ano.
2 9 C o m o con secu en cia d e estas co n cep cion es, la idea
d e su relacin secreta e ntim a, intensa e in visible entre
las bellezas naturales y las d el espritu.
3 9 E l esplritualism o filo s fico qu e es uno d e los ca
racteres esenciales d el R o m a n ticism o.
4 L a fantasa ardorosa tra d u cid a en los p rob lem a s
de m etafsica y teolog a que son el fo n d o com n d e las
creacion es rom nticas.
5 L a sutileza en los m o tiv o s d e inspiracin q u e ha
ce qu e d e los m s sim ples y vulgares incidentes, b roten a
torren tes las m s grandiosas creacion es.
6 L a fecu n d id a d en la p ro d u cci n artstica.
7 L ib erta d en los m otiv os d e inspiracin con tra el
sentido aristocrtico d el n eo-cla sicism o; y en la tcn ica
form al, con tra la p recep tiv a d e B oileau .
8 9 L a h egem on a in dividual sobre la socied ad , qu e
es tam bin la n ota esen cial en el R om a n ticism o.
9 L ib erta d en los ideales.
109 D e las guerras co n N a p o le n surgi el senti
m ien to fuerte d el patriotism o, p or lo que la tra d icin y la
E d a d M e d ia fu eron los tem as fa voritos de inspiracin, p o r

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que ah se encuentra la edad heroica espaola y su mis

ticismo de leyenda.
11 La supersticin religiosa.
12 D e la libertad del pensamiento, surge la duda
en los destinos del hombre y la conspiracin contra los
dogmas catlicos, traducida en cierta irreligiosidad deses
perada y el pesimismo.
13 Lucha de sentimientos y pasiones intelectualizados en una orientacin ms amplia y filosfica.
149 Ternura exquisita, y por consiguiente intensa
elevacin de poesa emotiva.
159 Como elemento comprensivo de todos los an
teriores, el lirismo llega a la cspide de su desarrollo en
la poesa.

ELE M E N TO S E X T R A N JE R O S

Aquella nueva psicologa, aquellas nuevas fuentes de

inspiracin que hemos dicho caracterizaban al pueblo es
paol, resultado de su raza, de la naturaleza y de las l
timas renovaciones de su sociedad, necesitaban una nueva
frmula artstica dentro de cuyas proporciones y direccin
se trasuntaran en obras literarias. Esta frmula, estas di
recciones surgieron precipitadas y empapadas por las in
fluencias extranjeras.
Menndez y Pelayo ha pontificado de este modo:
Debemos cultivar relaciones cada da ms frecuen
tes con los doctos de otros pases, pospuesta toda mezqui
na rivalidad, domada toda sugestin de amor propio y
hasta perdonando cuando necesiten indulgencias, las as
perezas injustas de la crtica, los desahogos de mal humor,
los alardes de superioridad petulante, siempre que estos
defectos de crianza y cortesa ms que de literatura, va
yan compensados con mritos y obsequios reales al dolo
de nuestros amores, a la inmortal y desventurada Espa

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a, en cu yas aras d e b e con su m ir el fu e g o to d o sentim ien

to im p u ro y m en gu a d o de iracundia o d e v a n og loria .
T ra em os esta v e rd a d del ca so para m anifestar que el
R o m a n ticism o n o es s lo p ro d u cto d e E spaa, sino tam
bin d el gran ca u d a l d e ideas q u e le ha v e n id o d e las
m en talidades d e otros pases eu ropeos, co m o v e m o s a
v e rlo :

Italia . A l disiparse las ltim as som bras de los tiem

p o s brbaros, hacia el siglo X I V surgi una p oesa c o m
p letam en te a u tcton a en Italia. Las obras d el D a n te y
d e P etrarca, con ten ien d o un fo n d o d e b elleza co m p le ta
m en te n u evo, co m o n u eva era la civ iliza ci n d e q u e b r o
taban, se esparcieron p or tod a E uropa, y en el m ism o si
glo, I igo L p e z d e M e n d o za , entre otros autores, escri
ba sus son etos a la m anera italiana.
A qu ellas obras tradu cidas al castellano, llev a ron un
sistem a de p en sam ien tos y sentim ientos qu e d eb a n flo r e
cer en to d o su b ro en la literatura del siglo X I X , en que
en con traron tierras fera ces para su m e jo r germ inacin y
desarrollo. E n prim er lugar, la idea d el A m or, segn el
alegorism o florentino, representa la exa lta cin religiosa
en un p u ro fu eg o d e celestes gozos; es una llam a del am or
de D ios, b a ja d a al espritu de la h um anidad para en alte
cerla e ilum inarla, para vivificarla, m an ten ien d o en cen d i
d o el sen tim ien to de una ventura rem ota, d e un paraso
celestial, en d on d e aqu ella llam a se acrecenta, se engran
d ece al ser recibid a en el am or etern o de los cielos. Y
este sen tim ien to de un am or puro, b e n d ito p o r la m an o
de D ios, atraviesa la T ie rra c o m o so p lo d e con su elo, ha
cien d o v ivir al h om b re una nostalgia infinita p o r el E m reo; y aunque p erfu m a la vida, n o satisface la sed d e l c o
razn que slo en contrar la dicha co m p le ta co n la m u er
te; desp ertan d o m ientras tan to en el alm a un v a g o anhelo,
un peren n e d o lo r d e in defin ibles ansias, en fin, esa a d o
racin insaciable, ese m stico a rrobam ien to de la pasin

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pura que h ace ver en los o jo s d el ser am ado, un le ja n o e

inasible paraso. P o r esto el am or en el m u n do, ese am or
qu e inspirara al v e rb o dan tesco, en este sentido, es una
pasin cu anto m s bella, m s dolorosa, cu a n to m s m eta
fsica, si ca b e la palabra, m s m ela n clica , p o rq u e m ien
tras ms se d escu b re un aliento d e cie lo en l, m s intensa,
y con m o v e d o ra es la atra ccin a la gloria celestial, y es
m s triste y torm en toso h acer el v ia je p o r la T ierra, atra
vesar la c rcel m undanal entre una lev e sonrisa d e espe
ranzas y un espasm o de som bra e inquietud. P o r esto
ta m bin la m ujer, tierna y sentim ental ms qu e el h o m
bre, cristiana y soadora, d a d a a los fe rv o re s y p en u m
bras religiosas, lleva encerradas en su p e ch o pasiones en
b o t n que aguardan el c o n ju ro d e las santas ternuras y los
suspiros am antes, para abrirse en rosas y fragancias espi
rituales y en d u lces desfallecim ien tos d e tm ida pa lom a
en ebried a d de cielo. P orq u e el am or es su prem o gozo!
P orq u e el am or es m artirio! E l am or es el alm a d e l m u n
do, y to d o lo grande d e la v id a es ob ra suya; p o r con si
guiente la p oesa encuentra en l sus m otiv os m s elev a
dos, es d ecir los dram as d e la v id a en qu e laten las m s
grandiosas em ocion es, los delirios m s santos, los senti
m ientos m s n obles y abnegados, en una palabra, en d o n
d e la h u m an id a d se m anifiesta en la plen itu d d e sus b e lle
zas y en las ms p rofu n d a s y secretas p u lsacion es d el c o
razn . P e ro co m o los sen tidos en el h om b re se sublevan
en con tra d e aquel gnero de virtudes e id ealid ad es puras,
en ton ces surgen las luchas en el m u n d o interno, las b a ta
llas cora zn adentro, luchas qu e d eb en ser vivid as p or las
m usas d on d e quiera qu e se en cu en tren : en la cm ara de
los reyes, o en la ch oza d e los m seros; en las vrgen es que
pasan sin m an ch a p or el m u n do, o en las figuras bacantes
q u e se arrastran en el fa n g o d e la carne y d e los v icios; en
los h roes o en los cob a rd es; en los h om b res idlatras d el
b o sq u e o en los u ngid os p o r la luz d el bau tism o. E l d e
g en era d o y el virtuoso, el asceta y el sacrilego, e l triste y

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el qu e v iv e en.tre sonrisas y placeres, el p o d e ro so y el

siervo, to d o s con stitu yen la esencia inspiradora y el o b
je t o d e la poesa.
S ien d o ca d a h o m b re el fo n d o m ism o de la poesa, la
in spiracin es personal, su bjetiva, p o rq u e en ca d a can to
v a y a una esperanza y una pena, y a una dich a y un d esen
gao, y a una sonrisa y una lgrim a.
E l pensar en el a m or a b solu to, en la etern id a d d e es
te sentim iento, espolea la im a gin acin espa ola qu e en el
siglo X I X m s qu e n unca era prep on deran te.
A d em s d e estas ideas y sentim ientos, la in flu encia
italiana, con trib u y para qu e el e n d eca sla b o floren tin o
subsistiera en la p oesa castellana del m ism o tiem p o, p o r
q u e estan do escritos los versos d el D a n te y d e P etrarca
en esa form a m trica, las tra d u ccion es a nuestro id iom a
la con servaron .

Inglaterra. L o s literatos qu e m s han in flu id o para

la p rod u ccin d el R o m a n ticism o en Espaa, han sido Sha
kespeare, M ilton , L o r d B y r o n y W a lte r S cott. P e r o es de
n otar qu e las leyen d a s rom n ticas de algunos d e estos au
tores, esp ecialm en te de los dos prim eros, son de im p orta
cin gen uin am en te italiana, es decir, tom adas d e algunos
p oeta s d e Italia im itadores a su v e z d e D a n te y B o ca ccio .
S hakespeare, co lo s o d el tea tro ingls y una d e las
m s altas figuras d el p en sam ien to h um ano, tena que e je r
cer un exten so y p o d e ro so in flu jo en las literaturas eu ro
peas. El genial autor d e Hamlet fu len tam ente tra d u cid o
al castellan o en el siglo X V I I I y al inaugurarse el X I X ;
p ero de m o d o m s fiel e intenso se han sen tid o las p r o y e c
cion es de su tem p era m en to artstico en la m en talid ad la
tina, p o r m e d io de la p od erosa com p ren sin fran cesa que
asim ilan do g olosa m en te sus creacion es, las ha co m u n ica d o
en seguida al espritu espaol. P ues p a rece qu e d e b id o a
qu e el p u eb lo francs tiene un p o c o m s d e sangre germ a
na en sus venas, es sin d u da qu e tiene fa cu lta d m s intui

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tiv a y gusto m s sim p tico para co m p re n d e r m e jo r el in

te le cto septen trional de E uropa. L a p oesa d e Shakes
p eare y M ilto n tra jo a E spaa el sen tid o d el anlisis fi
lo s fico d el h om bre, en. c u y o seno ca b en tantas som bras
y op osicion es, tra jo el estu dio de los caracteres universales
c o m o la tra icin y el crim en, la a m b icin y la intriga, los
celos y el suicidio, al la d o d e grandes virtudes c o m o el
a m or p u ro y la pied a d , la gen erosidad y el m artirio, la
ab n ega cin y el altruism o. L o m a ra v illoso cristiano, las
b ru ja s y los genios m a lficos qu e se herm anan tam bin co n
las tra d icion es p iadosas y el carcter su p ersticioso espa
ol, p rod u jeron ad m iracin y entusiasm o entre los p oetas
castellan os; pues a q u ellos elem en tos v ien en p o r un lado,
d e l Paraso Perdido y p or otro, d e M acbeth y R om eo y Ju
lieta y otras obras d e Shakespeare, d e b ie n d o agregar que
la gran co n ce p ci n d e la ob ra d e M ilto n a v iv en E spaa
las creencias cristianas con ju n ta m en te co n la santidad d el
am or, la d eb ilid a d d e la m u jer, la ex p lica ci n b b lica d el
origen d el m undo, la in m ortalid ad d el alm a y la existen
cia d e los ngeles cad os qu e suelen ven ir a la tierra a per
tu rbar y tentar a la hum anidad.
L a n ov ela de W a lte r S cott ex ten d id a tan p rod ig iosa
m en te en los pases eu rop eos suscit en la literatura es
p a ola el gusto p or el co lo r local, el sen tim ien to d e la na
turaleza a la qu e el h om b re co n fa sus efu sion es y los se
cretos m s n tim os d e sus sueos. L a v o z d e la raza y del
m o m e n to en las n ovelas escocesas, ta m b in en con tr e co
en e l sen tim ien to d e pa triotism o espaol.
Y p o r fin L o r d B yron , el n o b le pesim ista, la som bra
figura to ca d a de in qu ietud y sed d e p la ceres intensos y
d olores profu n d os, llena de desilusiones y h am brien ta de
desen gaos; el alm a triste, sm b o lo d e la desesperacin
hum ana, lleg al seno d e la literatura castellana, y al en
con trar en la P enn sula a q u e l en sim ism am ien to d oloroso,
aqu ella p red isp osicin para la tristeza y el pesim ism o, c o n
secu en cia de la exquisita sen sibilidad d el espritu espaol,

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al encontrar, decimos, tan ancho campo, tanta hermandad

para su mal, puso su sello firme en la poesa castellana.
Los poemas de Ossian que llegaron a ser tan popu
lares en Europa y que tan fuertemente se infiltraron en
el alma espaola, son ms o menos del mismo espritu que
el de la poesa de los autores anteriormente citados.
Respecto a la tcnica, la influencia inglesa implicaba
la ruptura de principios y reglas absolutas en la ejecu
cin, cediendo slo al espontneo empuje de la inspiracin.

Alemania. Tardo fu el siglo de oro de la poesa

alemana, pero a fines del siglo X V I I I las obras de Goethe
y Schiller surgieron circundadas por la aureola de lo ori
ginal con una luz que al igual de la del alegorismo ita
liano en la Edad Media, era nueva y de brillantes orienta
ciones. El pensamiento sereno, el vuelo metafsico, las
interrogaciones al infinito y el soplo de cristianismo que
impregnan esa poesa, junto con el idealismo, las nebulo
sidades del Norte y el sincero sentimiento de la limitacin
de la vida, tales son las direcciones del romanticismo ale
mn impresas sobre la literatura espaola, quien lea el
Fausto y W erther recordar sin duda a El Diablo M undo;
quien, lea a Schiller recordar a Zorrilla, para no citar ms
obras que respondan a una comunidad de ideas y senti
mientos ms ntima. Las bellezas morales constituyen sus
ms preciosas excelencias, siendo la inspiracin variada
porque la poesa penetra el cielo y el infierno, la virtud sin
mancilla y las figuras mefistoflicas; el templo de Dios y
el aquelarre inmundo. Ultimamente, cierto suave senti
mentalismo en una noche encantada cuando despunta la
aurora sobre la negrura de un crimen. Pero sobre todo,
tiene relieve la lujuria diablica despertada por el averno,
que hace vctima a la mujer angelical entregada a Jesu
cristo, y que sin embargo, es perdonada por la misericor
dia infinita del Cielo.
La mezcla de gneros en la literatura alemana, como

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se puede ver por el plan y ejecucin del Fausto, es una

tendencia que llega tambin a producirse en la literatura
castellana del siglo X I X , y que es uno de los caracteres
del Romanticismo.
Francia. La poesa francesa al

finalizar

el

siglo

X V I I I se convirti en un simple mecanismo y en una fra

versificacin sin alma.
Antes de Delille, el ltimo de los poetas del siglo
X V I I I , haba existido el tan recordado Andrs Chnier.
La ley de la herencia y de la trasmisin a travs de
la sangre de una determinada psicologa tnica, an cuan
do tan discutida y hasta despreciada en los actuales tiem
pos, es sin duda un hecho. Ella est comprobada con el
curioso fenmeno de la progenizacin de Chnier. Hijo de
padre francs y de madre griega y nacido en Constantinopla, bajo el abrasador sol de Oriente, supo reunir en un
bien sealado hibridismo el carcter de la revolucionaria
Francia y las notas sencillas de la olvidada Grecia. Y
puede descubrirse en l claramente la lnea precisa que
separando dos civilizaciones, marca el fin del Clasicismo y
la aurora del Romanticismo en literatura, esferas las dos
que estn determinadas en su poesa: en el sentido cl
sico por lo mitolgico, descriptivo y docente de su inspira
cin, y la sencillez y la armona de las formas; y en el sen
tido romntico, por la duda, la inspiracin sincera y su li
bertad en la ejecucin. La ltima manera de Chnier es
en pocas palabras el preludio del romanticismo francs.
M s tarde Chateaubriand, consecuente con las ideas y
sentimientos de su siglo, sobre aquella tendencia innova
dora, intuitiva tal vez de Chnier, seal definitivamente
los dominios ms precisos de la poesa romntica, domi
nios enteramente contrarios al neo-clasicismo pasado, ejer
ciendo de este modo una influencia profunda y duradera,
tan grande, que como dice Grenier, desde el Renacimien
to, no la ha ejercido mayor otro escritor. Fu este hom

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bre el D a n te d el siglo X I X que ren ov, c o m o d ice un cr

tico d e nuestros das, p o r co m p le to el A rte, n o s lo en su
form a, sino en la m ateria m ism a d e sus inspiraciones. D
ganlo, si no, Atala tan sem ejan te al Tabar d e Z orrilla de
San M artn , Los Mrtires del Cristianismo y Renato.
M a d a m e d e Stael en san ch an ms el sistem a lite
rario d e C hateaubriand en su obra. L a literatura con si
derada en sus relacion es con las instituciones sociales, en
la qu e d ice al tratar d e la crtica, sigu iendo a S ch legel en
cu y os p rin cip ios se h aban em p a p a d o, q u e para ju zgar
rectam en te las obras d e la inteligencia, es p reciso c o lo c a r
las en el m e d io social en qu e n a cieron , d e stru y en d o as
los id eales absolu tos d e B oilea u . A n te t o d o una p o ca
n u eva exige una n u eva literatura. Ser n ecesario siem
pre sin duda alguna
la an tig ed ad y d el
para tom arlas c o m o
m ed id a y d e gusto,

el estu dio d e las obras m aestras de

siglo d e L uis X I V , p e ro sola m en te
m o d e lo de sencillez, d e arm ona, d e
n o para alim entar etern am en te las

obras m odern as c o n sus ideas, ficcio n e s y proced im ien tos,

so pen a d e con d en a rse a ob ten er p erp etu a m en te ca d a v ez
p ru ebas m s dbiles d e los ejem p la res originales . M a
d a m e Stael fu, pues, la qu e fij despus d e los h erm an os
S ch legel los prin cip ios sob re los qu e descan san las orien ta
cion es d e la crtica artstica con tem p or n ea ; aparte d e que
rea liz los ideales rom n ticos qu e pred ica b a , en n ovelas de
un fu erte sen tim entalism o qu e pen etraron h on d a m en te en
el espritu esp a ol; h a b ie n d o sid o ella quien, c o m o rep e
tim os, em p ap n d ose en e l R o m a n ticism o alem n lle v el
trm in o R om a n ticism o a la literatura francesa, d e d on d e
p a s a E spaa.
Lam artine, V c to r H u g o y A lfr e d o d e M u sset influ
y eron p osteriorm en te en el lirism o castellano, y fu el au
tor d e Los Miserables, quien d e cla r qu e el p rin cip io esen
cial d e la escu ela rom n tica era la lib erta d literaria.
L a m en talid a d fran cesa ha d esem p e a d o el p a p el de
precisar la orien tacin d el R o m a n ticism o co n el m aterial

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de ideas y sentim ientos de los otros p u eb los eu rop eos y

los suyos p rop ios que eran los m ism os, m s o m enos, qu e
los d e E spaa.
C on clu im os pues d icie n d o que tod a s estas influencias
efectu ad as p or las literaturas eu ropeas en el espritu es
paol, fu eron co m o el re a ctiv o qu e p re cip it e l flo r e c i
m iento del rom a n ticism o castellano.

LA PO ESIA CASTELLAN A AN TES D EL RO M AN TIC ISM O

E l gran siglo cald eron ia n o haba pasado.

A la vista

de las obras qu e en el siglo X V I I I p r o d u jo el parnaso es

pa ol se n ota claram ente una d e ca d e n cia literaria asom
brosa. F u erza era despus d e to d o qu e el arte c o m o qu e
es el esp e jo d e tod a sociabilidad, se agitara en ton ces en
un estertor de asfixia. L a crisis social d e la p o ca n o m e
nos qu e las p reocu p a cion es p oltica s y religiosas d eban
im prim ir sus huellas en esa literatura. Y as fu. L a p o e
sa en ton ces n o m od ifica b a las con d icio n e s am bientes, n o
e je rca ninguna rea ccin saludable en la sociedad, en una
palabra no llen aba su m isin, p orq u e se h allaba in ca p a
citad a para ello.
L a p oesa en el en ten d er de G u y a u y d e la filosofa
inglesa, para que se m antenga en su lugar con resp ecto a
su m isin en la vida d e los pu eblos, n o s lo d e b e reflejar,
sino que d e b e refractar las cuestiones que agitan al esp
ritu hum ano, es d ecir darles otra d ireccin d esvin dolas
en el sen tido d e la luz; p rin cip io que c o n m e jo r precisin
est con d en sa d o en la siguiente frm u la de F o u ill e : E l
gen io y su m ed io social nos o fre ce n el e sp ect cu lo d e tres
socied ad es ligadas p or una relacin d e d ep en d en cia m u
tu a : l 9 L a so cied a d real, preexistente que co n d icio n a y
en parte suscita el gen io; 2 L a socied a d idealm en te m o
d ificad a que co n cib e el genio m ism o, el m u n d o d e v o lu n
tades y de pasiones, d e inteligencias, qu e es una esp ecu

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lacin acerca d e lo p osib le; 3 ? L a fo rm a ci n con secu tiva

d e una n u eva sociedad, la de los adm iradores d el genio,
qu e ms o m en os realizan en s, p or im itacin, su in n ov a
cin . L os genios d e a ccin c o m o los de Csar y N a p o
len realizan sus p rop sitos p or m ed io de la n ueva socied a d
qu e suscitan en torn o suyo, y a la cual arrastran con sigo;
los genios d e con tem p la cin y d e arte n o m u even los cu er
pos sino las alm as: m od ifica n las costu m bres y las ideas .
E sto es lo qu e no realizaba la poesa castellana de la
vspera del R om a n ticism o. M ien tras al otro lad o de los
Pirineos, las letras oficia b a n en los altares de la F ilosofa
y d e las diversas cien cias sociales, lo qu e no quitaba que
la poesa, al igual que en la pennsula ibrica, se ahogase
entre las v oces tum ultuosas d el eva n g elio e n ciclo p d ico ;
el espritu espaol h a cien d o p arodia in con scien te de la
F rancia intelectual, rom p a en las m s ftiles disputas sin
n orte ni ideales y tan slo a n om b re d e los p reju icios de
sectas literarias que p o r en ton ces se ja cta b a n de abarcar
todas las p reocu p a cion es de la p oca y que a d ecir verd a d
n o ab arcaban ninguna.
N a d ie niega la in feriorid ad artstica de aquel siglo,
d ice el em inente M e n n d e z y P e la y o . L os excelen tes
lricos, uno d e ellos v erd a d era m en te grande, que aquella
centuria en gen d r en sus postrim eras, p erten ecen al si
glo X V I I I p or su nacim ien to, e d u ca cin e ideas y al X I X
p o r la fech a d e sus ms clebres com p osicion es en cu y o
b ro y p u jan za n o in flu y p o c o la torm enta p oltica de
1808 en tod as sus con secu encias; n o p u d ien d o om itirse
qu e los m s n otables escritores d el siglo X V I I I son p r o
sistas, y que n o p u eden ser bien ju zg a d os sino desd e este
p u n to d e vista .
C om o espritu p otico, pues, el ltim o tercio del si
g lo ltim am ente citado, tena las alas m uertas. L o s M o ratn en el teatro levan taban la ban dera d e las u nidades
griegas, y en sus poesas se respira un p ron u n ciad o fo n d o
d e m oral liberal entre la sen cillez y arm ona d el estilo;

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n otn d ose un sop lo glacial en sus obras, p ro d u cid o p or la

ata de inspiracin sincera. D o n L e a n d ro m ostrndose
op u esto a la ten d en cia d el Hamlet que tra d u jo l m ism o,
vea con e n o jo en esta obra un p rin cip io d e rebelin, co n
tra sus co n v iccion es acad m icas; to d o lo qu e n os d em u es
tra qu e corresp on d a el tem pera m en to literario d e a m b os
p oetas al clasicism o en ton ces im perante.
L a p oesa de d on R a m n de la Cruz, representando
la v o z del carcter nacional, d el m ism o m o d o qu e la de
G arca de la H uerta, sign ificaba la visin retrosp ectiva
de las letras d el Siglo d e O ro espaol, o p o r d ecirlo as una
d b il in ten cin a fa v o r de la tra d icin literaria d el p u e b lo
castellano.
C o m o y a lo d ijim os anteriorm ente, al firm arse el tra
ta d o d e U trecht, con el a d ven im ien to d e F e lip e V , e m p e
z ha afrancesarse E spa a en tod os los rden es d e activi
dad, inclusive, desd e lu ego en literatura, h e ch o qu e fu d e
f cil realizacin, p or cu anto desd e tiem p os atrs se vena
sin tien do en la P ennsula un cierto m o v im ie n to d e a d m i
ra cin p or las letras francesas, ca ra cteriza d o p or la trad u c
ci n de algunas obras cornellianas al castellano. E n fren
tse esta rev olu cin extranjerista a las d ireccion es clsi
ca y trad icion a l a qu e h em os alu dido, y que traa desd e
lu ego una in discu tible m ejora ; pues la Potica d e Luzn,
a p stol de la ten d en cia francesista co m e n z p or una cr
tica, en com ia b le en algn m od o , p o r la agu dez co n que
em besta con tra los centenares d e p oetas charlatanes y os
curos que pu lu laban en ton ces en E spaa; enseando a o l
vidar tod a actu alidad para construir de n u e v o la poesa
espa ola su bord in n dola a los p rin cipios de B oileau . Y
sin em bargo, n o obstan te el v a lo r relativo que representa
ba esta escuela, as co m o el 4 e las ten den cias clsica y
tradicion al, to d o esfu erzo para suscitar una literatura que
estuviera a la altura d el espritu d el siglo, fracas.
A qu o b ed eca esta resistencia al resurgim iento?
Sin duda, a qu e los m ovim ien tos d e restauracin que se

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efectu a ban n o respondan al estado d el p u e b lo espaol.

D e b ilita d o el p en sam ien to viril y filo s fico del espritu que
h aba in form a d o la p oesa d el S iglo d e O ro, c o m o lo h e
m os p ro b a d o al hablar d e la raza c m o querer resucitar
lo con trarian d o las ley es de la naturaleza? P rod u cid a la
v o z d e libertad y de ren ov a cin en las diversas esferas d e
la activid a d hum ana, co m o lo h em os v isto al tratar del m e
d io social q u fu erza p od a ten er el carcter p re ce p tiv o
del clasicism o?
Y p o r fin, las d octrinas de B oileau , si
b ien servan d e una esp ecie de h igien izacin en el parnaso
espaol, co m o id eal artstico no p od a n haber p rev a lecid o,
p or cu anto en la m ism a literatura francesa, se d e sm o ro
n aban al in flu jo a rrollador d e los n u evos ideales p ro d u ci
d os p or la rev o lu ci n d e 1789. A rrin con a d os los litera
tos espaoles d e aqu ella p o ca en la ruina y d egen era cin
d e la poesa, se la dieron en rem edar los d ebates qu e sobre
cien cias sociales y filosofa se sostenan en F ra n cia : in ca
p acitad os para el v u e lo p or el ter lu m in oso d e las musas,
ba ja b a n a la h u m ilde prosa. G il y Z rate d ice q u e : con
la d eca d en cia p oltica d e E spaa y a ca n exnim es las ar
tes y las letras que a com p a an siem pre a los p u eb los en
su grandeza y los aban donan en sus ad versid a d es .
P o r otro lado, la a paricin d el espritu satrico ha si
d o siem pre signo seguro de d ecrep itu d o d eca d en cia lite
raria. Y to d o lo p o c o d e poesa que se co n o ce co m o p r o
d u ccin d e aqu el siglo n o son otra cosa q u e stiras de dis
tinta cla se: Juan P a b lo F orner, el P. Isla, los fabulistas
Iriarte y S am an iego y el m oralista C ienfuegos, cu y o s v e r
sos am pu losos y am anerados, respiran una irona am arga
tras d e las lneas d e sus personajes, to d o s estos fu eron sa
tricos.
E n con secu encia, pues, aqu ella p oesa n o corresp on
d ien d o a los horizon tes n u evos que se abran al espritu
h um ano, tena necesariam en te qu e m orir para dar paso a
otra orien tacin artstica, p ro d u cto d el estado d e la raza,
el m ed io y el m om en to histrico.

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II

CRITICA D EL R O M AN T IC ISM O
Estudiar una escu ela p otica , cu yas races se esfu m an
en m u ch os siglos atrs y cu yas p ro y e ccio n e s an circulan
en las actuales sociabilida d es sin distincin tn ica d e nin
gn gnero, ser ardu o p rop sito nuestro, tan to p o r la se
ria im p ortan cia que reviste en s, esta fa z de la a ctiv id a d
in telectu al d el siglo p asad o en que tiene su m s palpitan te
relieve, cu a n to p orq u e su am plia visin n o ca b e d en tro d el
am biente d e este tra b a jo de su y o p reciso y p o r lo m ism o
d e m odestas prop orcion es.
G igantes son casi to d o s los literatos qu e han co m u l
g a d o en el altar d e la poesa rom n tica; y p rofu n d os e in
m ensos los n u evos m u n dos qu e han d escu b ierto en el ca m
p o d el A rte. Y antes de criticar a los representantes de
esta escuela, d eb em os advertir que si n o d a m os p re v ia
m en te la d efin icin d el R o m a n ticism o en la p oesa ca ste
llana, es d e b id o a qu e co rresp on d ien d o este trm in o a tan
c o m p le ja naturaleza de a ctiv id a d in telectu al y a tan in
m ensa orien ta cin artstica, se nos escapa a una n ocin
precisa y sinttica; y creem os q u e la ex p osicin h echa has
ta ac y lo qu e exp on d rem os seguidam ente, dar una idea
d e la escuela.

Representantes del Romanticismo . D o n M a n u e l J o

s Q uintana es el p ad re d e los p oetas revolu cion arios.
C on l em p ieza el R o m a n ticism o. A lgu n os creen a

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Quintana clasicista, sin duda p o r la h eterod ox ia qu e res

piran sus odas, p or su calurosa elevacin, pin drica y p or
su ad versin a la tra d icin espaola.
A ca so p od ra ser
cierto este ju icio, p ro ce d ie n d o co n arreglo a un p rem ed i
ta d o p re ju icio de secta. P e ro felizm en te para la crtica
con tem p orn ea, to d o exam en d eb e realizarse d esligad o de
tod a pasin d e escu ela y den tro de un sano a m biente d e
im p arcialid ad y tolerancia. E l autor d e la od a A la Im

prenta es rom n tico d e verdad, p orq u e su inspiracin b e

b e en la vid a p alpitan te de su siglo. E n su p oesa h a y una
filosofa entre positivista y som bram en te soadora, qu e se
herm an aba tam bin, d e un lad o co n el espritu d el m e d io
am biente, y de otro co n aqu el elem en to tn ico in telectu al
qu e distingua a la E spa a de aqu ellos tiem pos.
T u v o acaso ningn p oem a d e m o tiv o antiguo o m i
tolg ico, n,i en las form as de sus versos h a y la escultura
sen cilla y la m sica clara y argentina, c o m o lev e lluvia
d e o ro sobre ca m p o de cristal, que caracterizan a la p o e
sa clsica? N in g n asunto d e im p ortan cia m s perm an en
te, en qu e se adm ire el p o d e ro so ingenio d e un h om bre
rep ercu tien d o en una ob ra inm ortal, cu ya gloria cre ce con
el trascurso d e los siglos, qu e A la invencin de la impren

ta, od a de un gn ero d e poesa que no p erten ece p o r nin

gn m o tiv o al seu do-clasicism o, ni p or su tem a entera
m en te nuevo, ni p o r el cristal filo s fico co n el que ha sido
ste con tem p la d o para tran sportarlo a los dom in ios del
id eal esttico, y p or ltim o, p orq u e en esta co m p o sicin
se trasparenta la con cien cia qu e la p o ca tena d el va lor
d e cada siglo y de cada activid ad . L neas son estas, que
dan la filiacin rom n tica de la poesa d e Quintana.
A dem s, en las odas patriticas d e este in gen io se
n ota el tinte su bid o de la sangre espaola que cabrillea
b a jo el sol m eridion al, as co m o el fo n d o d e org u llo pa
tritico y los v elo s evan escen tes d e en su eo v olu p tu o so
latino.
T o d o esto era, pues, cosa propia, en teram en te propia

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d e la ten den cia rom ntica, con firm a d a p or la libre v a rie

d ad d el ritm o que hasta la dison an cia ca m p ea en las es
tancias d el can tor m adrileo, en que, para ltim o testim o
n io d e lo qu e aseguram os, surge y a aquel p rin cip io d e re
form a liberal en e l pen sam ien to espaol, aqu ella varia
cin d e ideales, el trotar im p erioso d e las ideas m odern as
en el solar castellano, o para d ecirlo to d o co n un verso
d e H u g o la libertad en la luz, aqu ella reform a d e que
se expresa F ra n cisco G arca C aldern, que disputaba a
la trad icin el alm a d e la raza, en el fo n d o d e c u y o c o n
flic to trgico, v ib ra b a la gran lucha entre el ord en y la
energa libre, la au torid ad y la razn, el espritu c o le c tiv o
y el espritu in d ivid u a l . As, pues, el rom a n ticism o p r o
clam a ba el relieve p erson al en la a ctiv id a d del m undo, la
n ota de h egem on a su b jetiva p ero co lo ca d a sobre el lo
zan o ca m p o de las cu estion es del da.
T a m b i n trad u ce el pin d arism o d e este p oeta alguna
qu e otra nota de qu eda m ela n cola o algunas actitudes de
nostalgia pensativa, co m o si a gota d o su p lectro gran d ilo
cuente, inclinara la fren te para tom ar a lien to y sosegar:
es en ton ces cu a n d o es el espaol cansado, qu e suspira
e m o cio n a d o p or el otrora d e ju v en tu d ya pasada.
M ien tras hacia 1830 H u g o y L am artine, represen tan
tes del rom a n ticism o francs, estaban p osed os d e p rin ci
p ios m on rqu icos y religiosos, d on M a n u e l Q uintana en
E spaa, era, co m o h em os visto, reform a d or en am b os siste
m as sociales, sin que p o r esto aqu ella p oesa francesa d e je
de ten er una ntim a sem eja n za c o n el prim er p oeta r o
m n tico espaol, p or la inspiracin m oderna, libre y a p a
sionada, la p red ilecci n p or la m etafsica h ech a d e un p o
sitivism o forza d o p or la crisis especu lativa d e su p oca,
en el que entre un som b ro fo n d o de m isterio y d e tristeza,
parp ad ean inciertas p erspectivas d e id ealism o m stico, lo
qu e h iciera d ecir a nuestro p oeta que la p re o cu p a ci n
prim aria y esencial d e la p oesa es pintar la naturaleza
para agradar, co m o la de la filosofa exp licar sus fen m s-

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nos para instruir; as m ientras que el fil s o fo ob serva n d o

los astros indaga sus prop ied ad es, sus distancias y las re
glas de su m ov im ie n to ; el p oeta los con tem p la y traslada
a sus versos el e fe cto que en su im agin acin y en sus sen
tid os h ace la luz con que brillan ; por esta m etafsica d e
cim os, p or la espon tn ea y m ov id a riqu eza d el ritm o, d e
senfrenada y a bu ndan te rim a, y para d ecirlo tod o, p orqu e
llevaba Quintana, p o r d elan te d e sus versos filo s fica m e n
te d u lces y penetrantes, co m o en la p roa d e d o ra d o s b a
jeles d e ensueo, la ban dera d e su raza y de su siglo.
A lgu n os escritores am ericanos creen ver en J os J o a
qu n O lm ed o y A n drs B e llo , m arcad os acen tos d e rom an
ticism o, p or las fuentes d e inspiracin que en am bos p o e
tas son con tem porn eas, y p o r las orgas d e la im agina
cin , co m o llam aba B e llo a las crea cion es puram en te fan
tsticas en qu e se m en gu a los fueros de la razn ; p ero esto
n o es cierto, p orq u e en O lm e d o est p a ten te la en ton a cin
h om rica, p or la sen cillez de la d escripcin, el im p erso
nalism o d e sus tem as, las alusiones a la e p o p e y a troyana,
la reflex in p rep on d era n te an en m e d io d e sus ms su bli
m es arrebatos d e la m ente, y en fin, p o r la co m b in a ci n
estrfica que se resu elve en m ajestu osas silvas de versos
clsicam en te lim pios, claros, en su m a y or parte libres. M e n n dez y P e la y o ha d ich o de l que de to d o s los poetas
cl sicos d el siglo X I X , O lm e d o es qu iz el n ico que a
duras penas p u ed e dar m ateria para un p eq u e sim o v o
lu m en , y cita despus este sm il:

Tal el joven Aquiles

d el Canto a Bolvar, c a lific n d olo de a som b roso y que
p u ed e considerarse c o m o la estrofa ms literaria y m s
clsicam en te pura.

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P o r los m ism os caracteres, d eb e descartarse al p oeta

co lo m b ia n o d e la legin rom n tica ; y basta para ello citar
la poesa cien tfica y em inen tem ente o b je tiv a qu e in fo r
m a su tem p eram en to y el prism a virgilian o p or m ed io d el
cual con tem p la la naturaleza en su Silva a la Agricultura

de la Zona Trrida.

E sto m ism o n o podra decirse del cu b a n o H eredia,

quien aunque con cep tu a n d o p or algu n os crticos m o d e r
nos entre ellos d on Jos M art, c o m o d e filia cin clsica,
nos parece, sigu iendo a F ra n cisco G arca C aldern , d e genuina cep a rom ntica. C anta H ered ia sus ideas y senti
m ientos personales d e una m anera persistente en los asun
tos qu e e lije co m o m eras ocasion es para exteriorizar su
v id a ntim a; pu es y a se d irija al sol en pen etran tes im
genes adm irativas, o se d estroce el cora zn en la torm en
ta, brilla en el cie lo n eb u loso d e su vida d e inquietud,
siem pre presente, c o m o ltim o refugio, la im agen d e D io s
destacada en una filosofa p rop ia de su genio original y
grande, m ientras de n och e sobre un m onte, d escu bierta la
cabeza, alza la fren te en la tem pestad; y cu a n d o h aya
ab a n d on a d o a la m onstruosa y su blim e visin niagaresca,
c o m o d ice M art, aquietar su espritu d esola d o con el
frescor d e la lluvia nocturna, p ero d on d e se oiga a los pies
d e una m u jer bram ar el m ar y rugir el tru en o . Esta l
gubre p reo cu p a cin que levanta en su alm a, lo h erm oso,
lo grande, lo in efable que n o ca b e en la p oesa seu dorealista, razonada y serena d el clasicism o pasado, n o es
acaso al entrar en el espritu de H ered ia, ideas que, e v o
cad as constantem ente, vien en a asim ilarse, a organizar,
p or d ecirlo as, la p sicolog a del gran poeta, p orq u e es en
l precisam ente d on d e tiene cabida, y d on d e a qu el ex te
rior su blim e se hum ana para siem p re? N o s p a rece qu e s,
p orq u e el inm ortal cu b a n o vea en cad a una de esas im

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genes objetivas, girones d e su espritu, som b ro c o m o ia

n oche, tem pestu oso c o m o el huracn y glorioso co m o el
sol. E ste es el caso d el p esim ism o d e A lfr e d o d e V ig n y ,
el otro ca u d illo d el rom an ticism o francs, en cu y a poesa
negrea el alm a d e S ch open h au er y en que los asuntos son
m eros p retextos para con fiarn os su m anera ntim a d e p en
sar y sentir, co m o d ice B runetiere. E n este sentido, H eredia es h erm a n o de L o r d B yron .
E l ritm o ligero y tum ultuoso, el d esen fren o d e su v o
cabu lario galicista y la p o m p a natural del verso que es
tanta, co m o d ice un autor, que cu a n d o d eca e la idea por
el asunto p o b re o el tem a falso, va en gaad o bu en rato
el lector, tron an d o e im perando, sin ver que ya est la es
trofa h u eca, son las notas caractersticas de H eredia. P ues
bien, qu se d ed u ce de este len gu aje p otico, sino que c o
rresponda perfectam en te, en este respecto, tam bin la p o e
sa herediana con las reglas rom nticas, cu y os p rin cipios
de libertad literaria, eran, despus de tod o, genuinas m a
n ifestaciones, d e la libre, con fu sa y c o m p le ja agitacin so
cial y p oltica de la p o c a ? P ues el lem a de los ad ela n
tad os cau d illos d el R o m a n ticism o era la ren ov a cin d el es
tilo y d e la m trica en m old es de espon tan eid ad ms li
bre, a fin de encerrar en ellos las n uevas activid ad es del
siglo.
L as d ivergen cias en el p roced im ien to, d ice un se
sudo escritor h abanense , al fin y al c a b o se han red u
cid o a lm ites ms circunscritos, con virtin d ose, o para ser
ms exactos, tran sform ndose en el p le ito sobre el estilo,
p leito que en este ca m p o se halla m e jo r fu n dam en tado,
en v o lv ie n d o el p rob lem a de p sicolog a que en definitiva
ha d e resolverse den tro d e los prin cip ios ms generales del
arte literario . E l estilo, pues en poesa, es la im agen del
h om b re interno p ro y e cta d a en el paisaje v ariable d el m o
tiv o d e inspiracin; y los h om b res del sig lo X I X sien do
diferentes d e los de tiem p os anteriores, n ecesitaron otras
form as de p roce d im ie n to literario. E l clasicism o segui

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rem os al m ism o escritor h izo una lengua en cogid a, es

tratificada, con n o se qu d e in m ovilida d y asp ecto de
m om ia en m ed io d e su vitalidad. E l rom an ticism o, c o
m o una eru p cin gnea de los p ero d o s d e fo rm a ci n d el
planeta, to d o lo sacudi, rom p i, resq u eb ra j y m etam orfose, con virtien d o los elem entos p rim ordiales en m rm o
les, jaspes, p rfid os y piedras preciosas . Y agregarem os
nosotros, que H ered ia ha h e ch o esto m ism o, co n el m o v i
m ien to y flex ib ilid a d qu e p o r ob ra d e su espritu in qu ieto
y libre, ha d a d o al lx ico clsico.

L leg a m os a d on Jos E spron ced a el h om b re tip o del

R o m a n ticism o .
L a p oesa de este h erm an o d e B y r o n es la im agen
fiel, el espritu em in en tem en te p reciso d el rom a n ticism o
castellano. A la vista de sus versos qu e se h unden en el
alm a del lector co m o fantsticas lgrim as de som bra y
am argura, que horadan al cie lo tran qu ilo d e la fe, co m o
crepitantes ascuas de to d o un p u eb lo, d e tod a una p o ca
acaso, que se estrem ece en las llam as torturantes d e una
filosofa pesim ista hasta el escep ticism o; a la vista d e sus
versos, vem os que en l se cu m p le de una m anera am plia
y definitiva la d octrina rom ntica.
E m p e z a n d o p or la
orien ta cin d e los asuntos d e in spiracin d e E spronceda,
el person alism o es, en ltim o anlisis, el m o tiv o d e tod os
sus cantos, prestan d o este p ositiv o e le m e n to d e su b jetiv is
m o artstico, co m o d ice el ingls F itzm a u rice -K e lly , la v i
da y co lo rid o a sus cantos, por lo que es sin duda el m s
d istin guido p oeta lrico esp a ol de su siglo.
E sp ron ced a se presenta en su p oesa en tod a su sin
ceridad, es decir, tal co m o es en s m ism o, no y a prestan
d o su p erson alid ad para ocu parse d e lo qu e le rodea, c o
m o en el rom an ticism o francs d e V c to r H u go, que v in o
m s tarde a dar origen al sen tido o b je tiv o y al naturalis

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m o, en, qu e a ca b la escu ela rom ntica. N o era E spronceda, d ecim os, nada de esto; p e ro esta m irada fija c o n que
el p oeta apu aleaba su yo, era h ija de la inestabilidad
qu e p alp itan do en tod a esfera d e a ctiv id a d d e su siglo,
originaba la d u da y el escep ticism o. Y as, Jos M art,
ha d ic h o : N i p icos ni lricos p u eden ser h o y co n natu
ralidad y sosiego los p oetas; ni ca b e ms lrica q u e la que
saca cad a una d e s prop io, co m o si fuera su p ro p io ser
el asunto n ico d e cu y a existencia n o tu viera duda, o c o
m o si el p rob lem a d e la vida hum ana hubiera sid o con
tal valen ta a com e tid o y co n tal ansia investigado, que no
ca b e m otiv o m ejor, ni ms estim ulante, ni ms oca sion a d o
a p rofu n d id ad y grandeza que el estudio de s m ism o. N a
die tiene h o y su fe segura. L o s m ism os qu e lo creen, se
engaan. A tod o s b es la m ism a m aga. A u n q u e se des
p ed a cen las entraas, en su rincn ms ca lla d o estn ai
radas y ham brientas, la Intranquilidad, la V a g a E speran
za, la V isin Secreta. U n inm enso h om b re p lid o, d e ros
tro en ju to, o jo s llorosos y b o ca seca, v estid o de negro,
anda con pasos graves, sin reposar ni dorm ir, p o r tod a la
tierra; y se ha sentado en tod os los hogares, y ha puesto
su m an o trm ula en tod as
el cereb ro! qu susto en el
n o vien e! qu no saber lo
par d eleite y nusea en el

las cabeceras, qu golp es en

p ech o! qu dem an dar lo que
qu e se desea! qu sentir a la
espritu, nusea del da que

m uere, d eleite de a lb a ! E spron ced a es este h om b re que

v iv e y vivir al travs d e los siglos an im an d o los versos
d e El Diablo Mundo. L a filosofa de este poeta, es la de
B yron , basta tal parentesco, que n o falta quien crea ver
en sus versos una im itacin d el autor d el Can. P e ro no
p u ede h aber p eor n eced a d que esta im postura. Si E spron
ceda, n o fuera quien es, una p erson alid ad original, u n ge
n io d e in con fu n d ib le distincin, d e sello nico, tal v e z se
pu diera adm itir aqu ella especie. E n el p oeta esp a ol es
t latente el alm a de su raza, es la genuina expresin de
la latinidad ibrica d el siglo, que se debata en luchas de

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to d o gnero, social, p o ltico y filo s fico , y m s qu e tod o,

lo distingue su sentim entalism o a rd oroso y apasionado,
su byu g ad or d el cerebro, y el p o d e r crea d or d e su m ente
soadora, d cil instru m en to d e l co ra z n castellano. E n
sus ms su blim es en ton acion es, el gen io d e E sp ron ced a no
tiene sm il con B yron , y es p recisam ente en las qu e est
d e relieve la ten d en cia originalm en te latina, p o r la fuerte
exaltacin em otiva, la em ocion a n te fiereza d el c o lo r v iv o
y e l d e sb o ca d o v u e lo del id ea l im p osib le p erd in d ose p or
resqu icios borrosos qu e dan a la n o ch e de la n ada y el d e
sengao. A b stra ccin v a cila n tem en te irreligiosa, actitu d c o
m o de qu ien se retira d el ban qu ete d el m u n do, hacia lo
ocu lto, y qu e con la vista fija en lo qu e abandona, arm a
un d e sp ectiv o ce o d e protesta en la frente, y se elev a al
flotan te con ta cto de las som bras en q u e se pierde. M s
bien, pu diera verse alguna in flu encia d e G oethe, p e ro n a
da m s qu e p or lo qu e toca a la e je cu ci n y p lan d e El
Diablo Mundo, y p or el espiritualism o de su m etafsica.
L o dem s es cosa p rop ia d e la p sicolog a esp a ola d el si
g lo X I X , co m o se v e p o r este verso de E sp ron ced a :
Dicha es soar, y el riguroso ceo
no ver jams de la verdad impa!
Su p rin cipal poem a , E l Diablo M undo, es la lucha
entre lo van o y p a sa jero d el m u n do, y el etern o ideal p er
la inm ortalidad, entre la realid ad p u eril de la vida.
a la que tanto nuestro an se adhiere,
y los destinos eternos, que acaso p or obra d e in telectu aliza cin d el sen tim ien to de p erp etu id a d instintivo, ha cre a
d o el espritu d el h om b re. E s pues, esta lu ch a la lu
ch a de sentim ientos d e E spron ced a, la p erson ifica cin
d el espritu del siglo y d e E sp a a : es decir, el p oeta
n o intent pintar el asp ecto o b je tiv o de su obra, d elib era

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dam ente, con el p rop sito p re co n ce b id o de que su lira fu e

ra el diapasn al que ven a a estrem ecer el so p lo tu m u l
tu oso y su blim e d e la v id a hum ana, para, en ch o q u e fo r
m idable, arrancarle un e c o qu e v olv iera a las orillas d e la
historia, co m o la q u eja de un siglo que pasa en ferm o p or
el seno m u d o d e la naturaleza.
E sto no lo p en s E spron ced a, c o m o n o p en s el M a n
co de L e p a n to qu e el fo n d o d e Don Quijote haba d e es
p eja r eternam ente los dos m od os opu estos d e co n cep tu a r
la vida. Su p siqu ism o era el p oem a ; y ca b e d ecir qu e la
p oesa d e E spron ced a existi, desd e el m o m e n to en que
v iv i ol poeta.
E n El Diablo Mundo palp ita de un la d o el m u n d o
c o n sus cosas q u e acaban, qu e n a ce n y q u e m u eren c o m o
fu egos ftuos, y d e otro lad o una qu im era m gica lejana,
difusa y m isteriosa qu e atrae desd e ultratum ba. T en d r
realidad esta visin ultraterrestre? Y en ca so d e tenerla
es el paraso d e que nos h a b l el N a za ren o en el G lg o ta ?
E sta e p o p e y a que v iv a en el alm a de E spronceda,
es suya, es su idiosincracia, su p erson alid ad artstica, cu
gen ialid ad filosfica ; y es legtim a p or eso, y p orq u e
caracteriza en la fison om a particular y con creta de un
slo h om bre, la p re o cu p a ci n m etafsica de una p o ca de
la hum anidad, p reo cu p a ci n consistente en saber d n d e es
t el fo n d o etern o y absolu to de tod as las re v olu cion es del
pensam iento, d e tod os los adem anes de la sociedad, de
tod a la m archa ev olu tiv a d e la naturaleza. Jos E spron
ceda, co m o rom n tico de alm a, ob sesion a d o p or el recu er
d o cerca n o an, d el anlisis d evastad or d el siglo anterior
y con tem p la n d o la inseguridad y la revu elta que b a m b o
leaban la socied a d en su tiem po, co m o con secu en cia de la
ausencia de una m etafsica firm e y fuerte, p en s que si to
do, y hasta lo que es ob ra de la razn y la libertad del
h om bre, se desm enuza y pulveriza, m uere y es reem p la za
d o p or otra frm ula, d n d e est lo cierto, in variable y
etern o? Y este pen sam ien to d el p oeta est h e ch o tangi

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b le en la en rgica pintura d el h om b re a g o b ia d o p o r la
edad, am argado p or la d olorosa e intil experiencia, qu e
cierra desesp erad o un libro en que lea, y se co n v e n ce tris
tem ente d e la esterilidad d e la cien cia .
L os dem s p oem a s d e E spron ced a respon den al m is
m o espritu d e El Diablo Mundo, m s o m enos.
A un n u evo pensam iento, a una n ueva cuestin, eter
na, universal, haba d e exigirse una e lo cu ci n nueva, un
m o d o n u ev o d e expresin.
L a m an ifestacin artstica del espritu socia l que ha
b le en trm in os tales a tod os los h om bres, q u e p u eden es
tos entusiasm arse p or ella, am arla, c o m o am a el
h ijo en quien se trad u ce d u lcem en te el alm a de
d i vida, he all el id eal d el arte. Y esto es lo
E spron ced a.
E l id iom a castellano, p or le y d e ev o lu ci n

padre al
quien le
que h izo
se m eta-

m orfosea b a p or obra d el espritu in n ov a d or d e los p oetas

rom nticos, co m o ev olu cio n a b a la lengua fran cesa en el
sen tid o d e la riqu eza y flex ib ilid a d a p re cio d e qu ebrar la
gram tica dictatorial, in clem en te y errn ea d el n eo-cla si
cism o pasado. Sin alterar la sustantividad d el lx ico es
pa ol, se llen m u ch os v a cos co n qu e se trop eza b a para
la m an ifestacin d e ideas qu e n o p od a n pasar a la d iccin ,
si las v o ces qu e las expresaban n o eran consagradas p re
v iam en te p or la academ ia intransigente y dsp ota ; en una
palabra se en riqu eca la lengua. P ues b ie n : esto y la ru p
tura de ley es sobre el len gu aje p o tico , lle v a c a b o E s
p ron ced a fatalm ente, irresistiblem ente, p or fu erza ciega de
su p siqu ism o; y aquella dura p recep tiv a del verso, al sen
tir en su seno el robu sto tem pera m en to p o tico d e este
h om bre, estall en un rom p im ie n to de asfixia, sedienta
d e esp acio y d e luz.
R o s d e O lan o d eca d e l, que asp iran d o nuestro p o e
ta a com p en d ia r la hum anidad en un libro, lo p rim ero
qu e al em p ezar ha h echo, ha sido rom p er to d o s los p re
cep tos establecidos, e x ce p to el de la u nidad l g ica .

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B asta leer El Diablo Mundo para darse cuenta de la

va rieda d m trica, d el ju e g o m a ra villoso y efectista d e l rit
m o, n o m enos que d e la libertad bien enten dida con que
ha m a n eja d o la rim a d e m o d o tan intensam ente m usical
y p rofu n d o. P e ro no es que l creara esta p otica , v o lv e
m os a repetirlo, volu n tariam ente, reflexivam en te, que en
este caso no hubiera h e ch o p oesa d e e m ocin , p oesa de
sen tim ien to y entusiasta vita lid a d rtm ica : p orq u e E spronced a n o es el parnasianism o qu e sacrifica los ton os de v i
da a los ingen iosos ju eg os de c o lo r y arm ona, en que
trasform aron el rom a n ticism o los sucesores d e H u g o ; ni es
el plastieism o griego o helenista, de fra pu lcritu d y sim e
tra, d e algunos p seu d o-clsicos anteriores su yos en el par
naso esp a ol; n o es nada d e esto, sino el ca n to sacudido,
descu idado, franco, tu m u ltuosam ente m elod ioso, im agen
d e la em ocin , p a lp ita cin intensa d el p en sam ien to grande
y h erm oso, co m o un a rdoroso to q u e d e sol, den tro d el cris
tal trasparente d e la palabra, qu e se estrem ece y brilla;
ca n to qu e se escu ch a repercu tir en el fo n d o ms n tim o del
corazn , co m o la orquesta de la v id a universal, en la qu e
vibran desde las silenciosas lgrimas, tod as las notas de
la gam a del cora zn hum ano, hasta las ca rca ja d a s d el p la
cer. N o p od a ser otra la m sica para tan su blim e letra
L as estrofas llam adas de arte m en or, co n n o se qu
de frvolas, ligeras y pueriles, le prestaron su con cu rso p a
ra lo qu e p or razones d e fid elid a d en la expresin, podan
servir, co m o orqu estacin de ideas vulgares p or su p oca
im portancia, o co m o aires ju gu eton es y libres en qu e se
exteriorizan las van idades del m undo. D e eu fon a varia
ble, d e b id o a la propia naturaleza d e sus organism os p ro
sdicos, estas form as de la m trica n o tu vieron n ada que
m ejora r b a jo el cin cel d e E spronceda, despus d e cu anto
las trab ajaron los p oetas d ocen tes del siglo X V I I I . Im a
gen d e los seres, que van p or el m u n d o tras los frvolos
placeres, sin tener la idea inquietante y elev a d a d el por
qu d e las cosas, en esta estrofita :

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All va la nave,
bogad sin temor,
ya el aura la arrulle,
ya silve Aquiln.
M s, aquel sev ero y o lm p ico en d eca sla b o d e los A rgensola, in flexible y m ajestu oso, a d o p t una infinita v a
riacin d e actitudes e in ten sidades: y a co n un d eterm in a
d o n m ero d e acen tos t n ico s d e lenta du racin o d e d es
file rpido, c o m o cu a n d o d ic e :
L os siglos a los siglos se atropellan,
los hombres a los hombres se suceden. . .

%
O y a estallan do en un b r o n co grito d e ansiedad, d e
d o lo r o d e ira, cla v a un a cen to p ro fu n d o y sosten ido en
la palabra qu e esto expresa, au nqu e p o r ello se disloq u e
la ca d en cia total d el v erso y se altere el so n id o p ro s d ico
d e aqulla. E s el en d eca sla b o el v erso p o r excelen cia,
fa v orito n o slo d e E spron ced a , sin o d e to d o s lo s poetas
rom n ticos espaoles. E l aleja n d rin o d e B e r c e o y el d o
d eca sla b o d e Juan d e M en a , m etros p red ilectos tam bin
d e la m usa castellana, p a rece qu e n o gustaban o n o esta
ban d e a cu erd o co n la organ izacin p o tica d e E sp r o n ce
da, pues n o los e je rcit casi.
Las leyes d el verso, sin duda, c o m o las ley es d el len
gu aje en general, estn basadas en las ley es p sico -fisio l gicas del h om bre. C ada p u e b lo tiene su verso, c o m o ca
da in d ivid u o tiene, p or lo com n , su v o z p ropia, un tim
b re especial en sus pala b ra s: p od ra con siderarse a ca
d a form a d e la m trica y d el ritm o c o m o el tim
b re esp ecia l d e la p oe sa de un p u eb lo, asi co m o la rim a
es la nota d e distin cin p o r ex celen cia entre los versos d e
m sica igual. P o r eso, tal c o m o la F rancia d el rom a n ti
cism o tu v o su m e d io d e expresin fa v o rito en el aleja n d ri
n o d el siglo X V I I I m o d ifica d o p o r H u g o, ta m b in el p e
ro d o rom n tico esp a ol h a ll su m e jo r cristal d e exterio-

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rizacin en el rom a n ce y en el en decaslabo, h e ch o flex i

ble, ad orn ad o d e una rim a opu len ta y rica; p or lo q u e ca b e
asegurar, sin tem or d e eq u ivoca rn os, qu e es l g ico y ra cio
nal qu e an una m ism a form a m trica corresp on d ien te a
una socia b ilid a d determ inada, es su sceptible d e trasform acin y an d e a b a n d on o co n el trascurso d el tiem p o y
co n la ev o lu ci n de d ich a sociabilidad . Y he aqu la le
gitim idad de la re v o lu ci n que E spron ced a llev a efecto,
sien d o la v o z d e su p u e b lo y d el m om en to.
D o n J os E spronced a, a nuestro m o d o de ver, es el
je fe d el rom an ticism o en la p oesa castellana, p orq u e n o es
el ca u d illo de un m ov im ie n to in telectu al o fsico cu a lq u ie
ra, aqu el qu e levan ta p or prim era v e z la b an dera re v o lu
cionaria, aquel que lanza la visin n acien te d e una nueva
actividad, sino aquel que an m ilita n d o y a despus d e
otros p red ecesores su yos en las filas y a form adas, co g e el
estandarte d e rebelin, y leva n t n d ose co n l, h acia una
altura d on d e n o lleg nadie antes, lo b a te al la d o d el sol,
co m o una guila victoriosa, y lo d e ja cla v a d o arriba,
m ientras l vu ela a la G loria.

T ras d el jo v e n p oeta que en treinta y tres aos d e v i

da haba rea liza d o tod a una d efin itiva m isin en el p rogre
so hum ano, aparece el em inen te d on Jos Zorrilla, en cu ya
figura literaria, segn algunos crticos, m uestra su m s al
to relieve el lirism o rom n tico. M a s toca aqu resolv er
una cu estin d e m ucha im portan cia para los prin cip ios
d e la escu ela qu e recorrem os y para su historia. E l au
tor d e Don Juan Tenorio n o representa el a p o g e o del ro
m an ticism o, p o r razon es bien fundadas.
M u y p or en cim a d e las leyen d as en que ha v a cia d o
Z orrilla la nota gen uin am en te espaola, en que la p oesa
qu e las anim a es el ra n cio p erfu m e d e las tradicion es d e
la raza hilvanadas b a jo el a rd oroso sol m eridiano, m u y

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JUAN

MEJIA BACA

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B ib lio te ca

p or en cim a d e las leyendas, est el ca n to p o lfo n o d e El

Diablo Mundo, de este gran dioso p oem a, h ijo d e las entra
as de la hum anidad, al m ediar la centuria pasada, y que
de este m o d o a ven taja en esp on ta n eid a d d e m o tiv o y en
sen tim ien to cristiano, al Fausto de G oeth e. L a s leyen das
si ganan p or su fu en te de inspiracin, en cu a n to es sta la
historia d el p u eb lo espaol, c o n to d o s sus ep isod ios gu e
rreros y sus fanatism os, co n to d a s sus eferv escen cia s y sus
frgiles ideales, en una palabra, si estos p oem a s estn es
critos en el p o lv o y en las ruinas d e los antiguos m on u
m en tos y castillos, p od r n sien d o la v o z d e la raza, res
p on d er a u n o de los caracteres de la p oesa rom ntica,
p ero su im p ortan cia intrnseca n o llena el id eal d el rom a n
ticism o en sus relacion es c o n la so cie d a d y la e v o lu ci n
hum ana.
N o descuella, pues, Zorrilla, p o r la fam iliari
d a d con los sistem as filo s fico s m od ern os q u e form a n el
rasgo su perior en las crea cion es d e G o e th e d ice C am ach o R o ld n ; p ero es ante to d o , un poeta, p o e ta d e la
naturaleza, p oeta d e la m sica del lenguaje, p o e ta d e la
exp resin feliz, qu e im ita d el ro n co v ie n to el m u gid or e m
p u je .
C on tem p or n eo d e E spronced a, Z orrilla tu v o una v i
da ms larga para llevar sus ideales de artista a la rea
lid ad ; y as fu.
E n la obra literaria d e Z orrilla h a y dos gneros p er
fecta m en te d istin tos: la dram tica y la leyen d a. C orres
p on d en al p rim ero el tan p op u la r D on Juan Tenorio y E l
pual del godo, entre otros dram as, as c o m o M s vale
llegar a tiempo que esperar un ao y Ganar perdiendo,
en tre sus com ed ias.
E l ju icio sobre estas obras lo tiene ya em itid o el gran
tribun al d e la posteridad, y la crtica ha d ich o tan to y a
sobre ellas, qu e aqu n o nos ca b e abordarlas d e m o d o m s
n ecesario y nuevo, sin o en cu a n to estos p oem a s respon den
e n tal o cual sen tido a la escu ela d e qu e v a m os tratando.
D esd e lu ego el Don Juan Tenorio es a nuestro m o d o

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de ver, el
tea tro se
h on d o y
sin duda,

dram a d e m s p op u la rid a d de to d o lo qu e sobre

ha escrito en lengua castellana; y este prestigio
sin cero d e q u e goza en el seno d e l p u eb lo, es,
m o tiv a d o p o r dos razones p rin cip a les: la fu en te

en cu ya s aguas b e b i su in spiracin Zorrilla, para e la b o

rar el am p lio pen sam ien to d e esta obra, y la form a co n
qu e ha sa b id o corp oreiza r su idea. Don Juan Tenorio n o
es una figura cread a p o r Z orrilla, p rescin d ien d o d e la v i
sin d e la socied a d , p or ob ra a priori de su asom brosa fa n
tasa que d e e so y m s an era capaz, sin o un p erson a je
que corresp on d e a la tra d ici n d e l p u e b lo esp a ol y al
espritu d e su socia b ilid a d ; m s a n : el p rotagon ista de
este dram a es el tip o gen u in o d e una idiosin cracia d el h o m
bre, es en trm in os precisos, la p erson ifica cin p asion al
m en te ertica, irreligiosa y valiente d e la h u m an id ad ro
m ntica; y c o m o im agen d e estas ideas y sen tim ien tos del
espritu, l ha b ro ta d o d e la socied a d a la escena, co m o
una flo r natural, o b e d e c ie n d o a aqu ella le y d e G u yau
qu e d ice que, as c o m o en los m a cizos d e m on ta as existe
algn rincn a d o n d e v a a resonar el ritm o plural d e la
naturaleza y en d o n d e se co m p en d ia n las v o ce s tod a s de
la com a rca ; d el m ism o m od o, en la a ctiv id a d hum ana
brota un h om b re qu e encierra en su v ita lid a d psqu ica su
p erior las tum ultuosas palp itacion es d el corazn . T a l es
Don Juan Tenorio. C orresp on d e sin d u da la m d u la sim
ple y bsica d e esta figura d el arte, a la existencia real d e
un h om bre, q u e el p u e b lo co n o c i y que la tra d icin en
galan co n fan tsticos rasgos y lo p in t c o n las a som b ro
sas lneas d e su rara orga n iza cin p sicolg ica . T ir s o lo
llev a la escena, y en este sen tid o T irso fu rom n tico.
M s Z orrilla le aven taj, p o rq u e adem s d e p resen ta m os
la figura en escena, co n los caracteres universales a que
h em os aludido, le in fu n d i un v ig o ro so espritu d e latini
d a d castellana; y es as c o m o D on Juan Tenorio es la
im agen pura y fiel d el h om b re espaol, y p o r este m o tiv o
es tan fa v o re cid o d e la estim a popular. Y en cu a n to al

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arte form a l d el desarrollo d e la obra, es otra fuerza p o d e

rosa qu e ha d eten id o y arraigado el p en sa m ien to d el au
tor en la im agin acin d e to d o aqu el qu e h abla e l id iom a
espa ol. P o r tod as partes se o y e recitar c o n d eleite tro
zos enteros d e los versos d e D on Juan Tenorio, d e b id o a
la su blim e sen cillez d el estilo, a la fam iliar e lo cu ci n fra
seolg ica y al e m p leo p re d ile cto d el m etro rom a n ce y del
en d eca sla b o qu e son para los espaoles tan am ados y d u l
ces, co m o qu e son esos cortes d e arm ona, los latidos d el
p e c h o castellano.
Y qu distinto direm os de El pual del godo? L a
id ea dram tica organ iza d ora d e este poem a , n o tiene d i
feren te origen d e la d e Don Juan: tam bin es flo r d e san
gre y sen tim ien to espaol, ta m b in es el trasunto d el esp
ritu social d e la p oca en qu e fu escrito, y p o r e sto es
d e genuina inspiracin popular, in form a d o c o m o est, p or
los legen darios recu erd os m edievales.
E n el segu nd o gn ero Z orrilla m an tiene el tem p era
m en to rom n tico d e los m o tiv o s d e sus ob ra s dram ticas.
S e dira qu e sus leyen d a s nos han tra d o p o r un m ilagro
d e su gen io porten toso, desd e el ca m p osa n to grave y m e
la n c lico d e la E sp a a m ed ieva l, el v iv o a lien to d el an
tig u o am or p la tn ico, d e los g ticos m onasterios solitarios
y d e l m stico y ardiente entusiasm o p a tritico d e los C i
d es y P ela y os. N u n ca el lirism o espa ol su p o anim arse
tan en rgicam en te d el c lid o so p lo d el alm a ib rica ; nunca
disten d i m e jo r en sus creacion es la m alla d e los gloriosos
recu erd os rem otos, ni d i a sus obras m s n tid os p rim o
res d e co lo rid o lo ca l y d e form a s arqu itectnicas. O tros
p oetas h abrn h e ch o cosas m ejores en m ateria d e pensa
m ien tos altos, p erfe cci n lin eal y b elleza en las ton a lid a
des plsticas, p ero n inguno ha con seg u id o co p ia r tan fie l
m en te las m isteriosas m ansiones seoriales d e la E d a d M e
dia, llenas d e pen um bras inquietantes y abstracciones m o
nacales, las negras n och es d e tem pesta d qu e enlutan las
bravias sierras d e E spaa y en las qu e bram a el v ien to y

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reina un religioso to n o d e tristeza espiritual; y en, fin, nin

guno ha logra d o m ostrarnos tan claram ente los m atices
esfu m ad os ya, d el espritu de la raza, m atices ora d e sal
v a jes m petus d e altanera, ora d e suavsim os y alados d e
liqu ios de ternura, y a d e sublim es fanatism os cristianos,
y a d e m ald icien te y violen ta irreligin; ora d e sangre cri
m inal, ora d e p rpura d e m artirio. A d m ira d un b ro ch a
zo d e b elleza qu in taesen ciada en la e je cu ci n a fa v o r d e
la id ealizacin , cu a n d o pinta la visin d e M argarita la
T o rn e ra en el co n v e n to :
Pero con fulgor tan puro,
tan ostrico y tan tenue,
que el templo segua oscuro
y en silencio y soledad.
Slo de la monja en torno
se notaba vaporosa
teida de azul y rosa
una extraa claridad. . .
P e ro algunos crticos m urm uran en sus tradicion es
falta d e estu dio en cu a n to a esp ecu la cion es filosficas, d e
fe cto d el qu e en verd a d ca rece el lirism o d el autor en cu al
qu ier trozo q u e se to m e al azar d e su inm ensa obra. Es
eq u iv oca d a e injusta la censura. D galo, si no, cu a n d o
p on tifica can tan d o q u e:
. . .la hermosura
es prenda que con envidia
el cielo di, y con perfidia
por castigo a la mujer.
Y que quien cifra sobre ella
el bien del amor ajeno,
no acierto ms que veneno
en su delicia verter.
F cil es ver en la labor literaria de Zorrilla, un ca r c
ter com n qu e iden tifica todas sus poesas, cual es la for

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m a d ram tica o cu an d o m en os dialogada que em p lea siem

pre, circunstancia qu e tien e su ex p lica ci n en el espritu
d e vida intensa qu e el autor q u iso com u n ica r y co m u n ic
a todas sus obras, y a c u y o fin con cu rre tan fu ertem ente la
d ram atizacin d e l p en sam ien to a fa v o r d e la claridad y
v ig or d e las ideas.
N o aspiro a ms laurel ni a ms hazaa,
que a una sonrisa de mi dulce Espaa
T a l cantaba el p oeta en su prelu d io, cu a n d o invitaba
a gustar en su p oesa :
las sabrosas historias de otros das.
E n e fe c to : m ientras E sp ron ced a p erd a en el sentido
n acion al d e sus tem as d e inspiracin, lanzndose al m u n
d o para recoger d e la a ctiv id a d d el espritu h um ano las
eternas inquietudes, las agitaciones perm an en tes q u e lo
afanan para la solu cin d e los p rob lem a s m etafsicos; m ien
tras este co lo so d el p en sam ien to espiritualista, afron tan
d o la odisea del siglo en su ca m in o h acia la con quista de
sus ideales, can taba to d o s los desencantos y tod a s las d u
d as en una robusta en ton acin , libre, candente, a rrolla d o
ra, co m o el em p u je d e la v id a m ism a; Zorrilla, n ost lgico
d e las m oced a d es de su raza, so an do las h oras legen d a
rias del p asado de su p u eb lo, ms espaol qu e hum ano,
m s patriota qu e universal, pon a c o m o cu erdas de su lira
las v ieja s fibras d el cora zn castellano; y d e all que en
su poesa, co m o y a lo h em os dich o, p rep on d era la ardiente
fantasa d e las ba ja s latitudes, la m ela n cola dorad a d el
m eridiano, la irreflexin h eroica y fiera, la teolog a co n so
ladora y la tristeza instintiva d el alm a espaola. E n este
sentido, la obra d el autor d e Don Juan es el resurgim ien
t o d el clasicism o espaol, en cu anto to d o s los argum entos
d e sus obras son tan genuinos retratos d e la realid ad so
cial, que parecen, co m o y a lo h em os dich o, p ro y e ccio n e s

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de la vid a efectiva, rep eticion es d e hechos, id eas y senti

m ientos que han p a sa d o p o r la escena d e la vida.
O si no, v e d el h lito vital d e que est p en etra d o un
pen sam ien to qu e d e o tro m o d o expu esto hubiera resulta
d o d e fu gitiva com p re n si n :
N o es verdad que cuando a solas
hablo con vos, Don Rodrigo,
va vuestra alma en lo que os digo
com o nave entre las olas,

%
'

esperando de un m om ento
a otro, verse sumergida
por la mar embravecida
de mi airado pensamiento?
Y la im agen en rgica d e una a ctitu d :
N o es verdad que cuando clavo
mis ojos en vuestro rostro,
os hielo el alma y os postro
a mis pies com o un esclavo?
Y qu d ecir d e su tcn ica ?

A l hablar d e E sp ron ced a h em os d ich o qu e el verso

p red ilecto d el rom a n ticism o en E spa a ha sid o el en d e ca
slab o y esto m ism o n os dem uestra Z orrilla; pues la m a
y o r parte d e sus p oem a s dram ticos estn desarrollados
en esta form a m trica, y en el rom a n ce asonante secular,
el qu e co m o m u y bien d ice P i eiro, s lo en el p le ctro zorrillesco g oza d el natural e n ca n to y la m sica bra via con
qu e aparece en los cantares d e gesta espaoles.
Y p or lo qu e respecta al gn ero tradicionista, in clu
sive el p oem a Granada y A l Hamar, p rep on d era casi ex
clu sivam en te la m ism a co m b in a ci n d e m ed ida prim itiva,
algunas v eces a dorn ada d e rim a con son an te qu e si bien
le qu ita su v a lor d e esp on tan eid ad y f cil d on aire co m o
m etro h e ro ico popular, le h a ce ganar en fu erza au ditiva y
en m eloda, as co m o en e fe c to plstico.

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E n con secu encia, d on Jos Zorrilla, p u ed e decirse, sin

negar la influencia d irectriz que re cib i d e L am artine y
M usset, dada la p rep on deran cia que tena entre tod as las
literaturas europeas el rom a n ticism o francs, fu un ge
nio cu yas
tstica y
esto est
d el grad o

obras son fru to ex clu sivo d e su organ izacin ar

de su tem p era m en to filo s fico personales.
Y
co m p ro b a d o p o r el h e ch o d e qu e ningn p oeta
suyo, ha sido representante y v o z d e su raza y

d e su p o ca en el pu nto de superarlo o igualarlo; cosa q u e

se m anifiesta claram ente n o slo en los asuntos, sino ta m
bin en la tcn ica form a l d e sus obras, lo qu e diera lugar
para qu e d on A lb e rto Lista, c o m o cl sico d e c o r a
zn, en una aguda censura a que diera
lugar la
u ltralibertad de la m anera e je cu tiv a de Zorrilla, e x cla
m ara le y e n d o las grandiosas creacion es de este autor, qu e
cu an d o en las alas d e la idea qu iere v o la r nuestra fa n
tasa al em p reo, una exp resin incorrecta, una v o z im
propia, un galicism o o n eolog ism o im p osibles nos a d v ier
te que estam os p egad os al fan go de la tierra . N o p o
d em os atribuir este d e fe c to a la escu ela d el R o m a n ticis
m o actual, tan to p orq u e sus cau d illos d e F rancia n o se
han liberta d o nunca del y u g o de la gram tica, m s pesada
m il v eces en la lengua fran cesa que en la castellana, c o m o
p orq u e existen entre n osotros m u ch os p oetas qu e p er
ten ecen a la m ism a escuela y que n o obstante la libertad
q u e se tom an en sus raptos de im aginacin, n o se atreven
sin em barg o a traspasar los lm ites que el len gu aje p o tico
ya form a d o ha im puesto a las licen cias d el gen io .
Sin duda, Z orrilla, d e ja b a m u y a b a jo en cu a n to a la
tcn ica, a m u ch os d e sus con tem p or n eos, en su exalta
cin au tn om a y con o cim ie n to p ro fu n d o d e la cien cia d e
las bellas letras, de ah qu e a d esp ech o de los aristarcos y
d e los ju icios de la p recep tiv a en v e z d e ser extravos, c o
m o d eca el m aestro d e la U n iversid ad d e M a d rid , a q u e
llos rom p im ien tos d e las reglas a cad m icas d el lenguaje,
h an resu ltado uno d e los m ejores m ritos d e su obra, p o r

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qu e en cu an to a m orfolog a , el v erd a d ero legislador y el

m otor para la trasform acin o desaparicin d e voces, no
es la a n toja d iza v olu n ta d de los literatos, sino la sociedad,
qu e cu m p le as una d e las varias p ro y e ccion e s d e la leyde la ev o lu ci n d el espritu hum ano. P o r eso es que, Z o
rrilla p en etra d o de esta verd ad , llev a n d o a su p oesa to d o
el sentir, querer y actu ar d e su p u eb lo, l m e jo r qu e na
die saba hasta d n d e iba, sigu iendo los im pulsos d e su
p rop ia y original orien ta cin artstica; y h o y la socied a d
ve en su d iccin , palabras y v o ce s que to d o s los das se
oy en en las relacion es diversas d e la vid a d el p u e b lo esp a
ol. P o r esto d ice un au tor qu e no se encuentra en Z o
rrilla rem iniscen cia d e la gran diosidad d e H o m e r o ni de la
delicad a ternura de V irgilio, ni de la exp resin filo s fica
y cu lta de H o r a c io : no se nota en sus versos el sa b or e x
tico p ero agradable qu e la lectura d e los literatos extran
jeros com u n ica, p ero d e l p u ede decirse lo que M ich e le t
d eca de A le ja n d ro D um as, qu era una de las fuerzas d e
la N atu raleza .

E s v erd ad era m en te adm irable la p op u la rid a d qu e lle

g a despertar la m usa d e Z orrilla en las tierras d e A m
rica, y ms sorp ren d ente es to d a v a ver c m o d e tod os
los grandes bardos que han b rilla d o en los m e jores a p o
geos d e las letras espaolas, s lo el cisn e d e V a lla d o lid
logr im p on er su sello en la p oesa latino-am ericana. T o
da la p rod u ccin d el segu nd o tercio d el siglo pasado, est
caracterizada p o r una ten d en cia b ien distinta d e la m an e
ra d e O lm e d o y B e llo , ten d en cia que p u e d e descubrirse
en G ertrudis G m e z de A vella n ed a , honra y p rez d e la
cultura cubana, quien en sus p oesa lricas, sabe con certa r
d e un m o d o superior, la feb ril fantasa d e la m stica E s
paa, co n la v olu p tu osid a d inquietante d e la flora tropi
cal. E n esta poetisa, q u e m u ch os la ca lifica n c o m o la ms

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grande d e su p oca , h a y la sagrada com u n in de los ras

gos caractersticos d e Iberia y la n d o le d e la socied a d
h ispan o-am ericana in d ep en d ien te: es d ecir que en la p o e
sa de esta ilustre cubana p alpita el b e so d e luz d e la
m adre y el h ijo en una id en tifica cin fecu n d a d e a m
bas civilizacion es. P ru eb a de ello es la v irilida d p rim i
tiva, la fu erza jo v ia l que se m uestra en los lirism os d e d o
a G ertrudis co m o expresin de am ericanidad, y las en
ferm izas y m elan clica s quim eras d el arte espaol. Dios

y el Hombre es una co n ce p ci n d e v isib le filia cin lamartiniana, p or la altura del p en sam ien to y algn resqu icio
d e p an tesm o espiritual. E n esta p oesa d efien d e la idea
d e la libertad en tod as las m an ifestacion es d e la a ctiv id a d
hum ana; y expresa un fo n d o d e m isticism o cristiano y de
fo g o so sentim entalism o.

R epresen ta tam bin el rom an ticism o d e Zorrilla, P l

cid o, el m u lato cu bano, en cu y a sangre palp ita b a n ms
en rgicam en te los ideales ferv orosos d e au ton om a a m e
ricana, y d e protesta con tra la organ izacin socia l aristo
crtica, sob re el sen tido m on rq u ico d e la p sicolog a es
paola. L o s asuntos fa v oritos d e las fbu las en qu e v a
ciab a el h u m orism o esc p tico y acre d e su situacin social
dep rim id a p or e q u v o co s

prin cip ios

de

su periorid ad

de

otras razas, son en su m a y o r parte cu estion es d e m oral so

cial elevad as a la categora d e los m s a van zados p ro b le
m as de filosofa. R esp ira sin em b a rg o gran parte d e su
poesa, al m en os la qu e se refiere a su ju ven tu d , un p ro
n u n cia do acen to ertico, qu e rebosa en sus sonetos, que
son m od elos de seleccin en la form a, a m anera d e una
llam arada azul y escarlata qu e se infiltra en el corazn , y
se desliza co n su avidad d e labios d e m ujer, en los m s n
tim os ja rd in es d el sentim iento. F u ta m b in un sa ce rd o
te d el R om a n ticism o, p orq u e elev n d ose a m u ch os co d o s

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ms p or en cim a de su poca, con in ten cin generosa de

ilum inado, p re d ic futuras conquistas de p rogreso para
su patria, p or quien llor siem pre en sus m s tristes y b e
llas silvas.

E n la Siempreviva, la p oesa qu e tod o s la ca

lificaron co m o la m e jo r d e su p lectro, qu e d e d ic a M a r
tnez d e la R osa , y q u e fu co m o la a firm acin definitiva
d e su p erson alid ad literaria, sobre un fo n d o d e ideales m o
nrquicos y d e sentim ientos d e adhesin y ca ri o para el
tron o d e Cristina, sopla una corrien te robusta d e pantes
m o espiritualista, cu a n d o cree ver en los fe n m en os de la
naturaleza los re fle jo s d el espritu social.

PO ETAS RO M AN TIC O S PERUANOS

C om o y a h em os dich o, el R o m a n ticism o fu o b je to de
gran entusiasm o p o r parte de la m en talid ad latin o-am eri
cana; y n o p od a ser d e otro m od o . L ig a d os n osotros a
E spaa p or vn cu los d e sangre, idiom a, relig in e historia,
ten em os razn para sentir en nuestro espritu to d o m o v i
m ien to que se op ere en aquel p u eb lo. A dem s, en las p ri
m eras p ocas d e nuestra in dep en den cia poltica, el Per,
al igual que los dem s pases d e H isp an o-A m rica, ha sido
c o m o una m era p ro y e c c i n de las form as d e a ctiv id a d es
paola, p orqu e a pesar d e que, al p rocla m a r nuestra au
ton om a, haba alguna cultura de cierta im portan cia entre
nosotros, sin em b a rg o p o r m u ch os aos n o h em os p o d id o
ni p od em os an vivir sin d eja r d e im itar a los p u e b lo s eu
ropeos.
L a literatura peruana de casi to d o el siglo X I X es
un p e rfe cto rom an ticism o; y gran p o p u la rid a d han ten id o
y tienen an entre n osotros Z orrilla y E spronceda.
D o n F elip e P a rd o y A liaga, coleg a d el autor de El
estudiante de Salamanca, en la U n iversidad de M a d rid , de
cu y a lab or literaria h em os o d o disertar en la F a cu lta d
de L etras d e L im a, es un p oeta rom n tico en cierto m o

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d o, n o p o r lo qu e le to ca a la e je cu ci n artstica, en que
sigui fielm en te a su m aestro d on A lb e rto Lista, sin o p or
el h um orism o tan p ican te y la gracia tan sabrosa irn i
ca ; pu es el R om a n ticism o entre n osotros tu v o en algunos
p oetas un carcter original e n cu anto la p oesa to m un
p ron u n ciad o sa bor ligero y gil d e sal tica, y en cu anto
las costum bres, carcter e ideas populares, al pasar los
d om in ios del arte, ocu ltan la p erson alidad del poeta. D o n
F e lip e fu, pues, hum orista y am ante d e pintar las co s
tu m bres nacionales, exteriorizn dolas en b ien corta d os so
n etos y bellsim as letrillas.
M a n u el A cu a y G u tirrez N jera han cu ltiv a d o es
te m ism o gnero en M jic o , y p or esta ra z n algunos cr
ticos les niegan p a ren tesco co n la p oesa rom ntica, lo
qu e n o n os p arece justo, p u esto q u e este m ism o elem en
to d e irona y gracia picaresca, cierto ms filosfica , sur
ge en C am p oa m or, quien in du dablem en te, n o p o r esto,
d eja d e reunir m u ch os m otiv os para ser con sid era d o c o
m o un n eo-rom n tico, ca lifica tiv o q u e es a p lica b le ta m
b in a los dos p oetas m e jica n o s y a P a rd o y A liaga.
D espu s d e ste, con sid era m os a C arlos A u gu sto Salaverry y A rn a ld o M rq u ez, a quien estim aba ta n to el
p adre Zorrilla, sin duda p orq u e v ea en l a un herm an o
su y o en A p olo. C itam os estos d os p oetas juntam ente,
p orq u e en con tram os una gran sem eja n za entre sus te m
p eram en tos artsticos. E l p rim ero m ilitar y el segu ndo
d ip lom tico, los dos han ca n ta d o en dulcsim as elegas el
sen tim entalism o rom n tico ms penetrante. H e m o s sen
tid o profu n d as em o cio n e s siem pre qu e los h em os led o;
y m uchas v eces h em os ten id o el p rop sito de h acer un
estu dio de am bos, especial y d eten ido, p ero la im p osib i
lid ad d e con seguir tod as sus p oesas nos lo ha privad o.
E n los d os p oetas el tem a general y fa v o rito d e inspira
cin es el a m or: en Salaverry, el am or a u n ngel, c o m o
l llam a a la m u jer o b je to d e sus sueos; y en M rq u ez,
es el am or a su m adre. L am artine d eca qu e al escribir

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un verso, lo p rim ero qu e senta era una disp osicin m u

sical sin saber an qu idea iba a desarrollar, y que to
d ava m u ch o despus acuda el pen sam ien to; es d ecir le
ocu rra lo que, en virtud d e las leyes de la gnesis d el
verso, ocu rre a to d o p o e ta v e rd a d e ro : p rim ero la em o ci n
y despus la idea. P u es b ie n : a M rq u e z le pasaba lo
m ism o; casi tod as sus poesas em p ieza n p o r una m era ar
m on a para entrar despus a la co n ce p ci n general del
p oem a, de lo qu e nos d una idea la co m p o sici n titu
lada A solas, en qu e em p ieza d icie n d o :
M i corazn rebosa de armona.
Y despus, sabe llorar am argam en te p en sa n d o en la
m iseria hum ana, gim ien d o q u e :
. . .E l cielo iiene luz, la or roco,
y hasta las olas de los turbios mares
visten de espumas el azul salobre. . .
Y o slo tengo lgrimas. . . S o y pobre!
L a falta de esperanza que gue a m anera d e una es
trella al cora zn d e sp ed a za d o p or el d o lo r p rofu n d o, le
h aca cantar en lam en to sincero, llen o d e pesim ism o, en
un m om en to d e desengao, un v erso que p o r su alta filo
sofa va le p o r to d o un p oem a y es dign o d el m ism o E sp ron ce d a ; esto es cu a n d o se d irije a su tierna m adre que
a con g oja d a vela, para ayudarla a sufrir d ici n d o le :
Quien te dar, aunque mienta, una esperanza!
S alaverry es m enos m stico qu e M rq u ez. La tumba
de mis ensueos, tal es en nuestro parecer, su m e jo r
com p osicin , p or el esplritualism o ertico, que la inform a,
la co n ce p ci n h ond a d e la vida, y ms qu e to d o , p o r el
ansia d e in m ortalidad que la anima, p or las rotundas im

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genes d elicad am en te m elanclicas, tiernas, nostlgicas y

p o r la casticidad en la elo cu ci n y la sob ried a d d e los giros. D esen g a a d o d el m undo, el jo v e n p oeta se despeda
d e las vanas quim eras de la vida, ca n ta n d o de este m o d o :
Quiero un celaje, un lnguido murmullo,
un periume, una queja, algn rumor
que sollozando con doliente arrullo
repita el eco de mi triste voz!
L uis B en ja m n Cisneros y Jos Santos C h ocan o, he
aqu otros dos grandes p oeta s qu e tam bin guardan en
tre s una ntim a sem ejanza. Y a han sido los dos id en tifi
ca d os p or V en tu ra G arca C aldern . A m b o s son rom n ti
cos. E l p rim ero lo es en tod a su obra; y el segu nd o es en
su prim era m anera, distinguindose ste de aqul, porqu e,
en cu anto es rom n tico n o sop orta ningn refinam iento,
ninguna reflexiva orien tacin en el gusto, m ientras que
C isneros sabe enfrenar su in spiracin y la fu erza em otiva
en form a s d elicad am en te pulidas y arm oniosas, c o m o se
p u ed e ver p or estos v ersos:
M il veces triste, en mi abrasada mano
mi frente joven reclin abatida,
y he preguntado a mi conciencia en vano
el ltimo secreto de la vida.
q u e n o habra escrito C h ocan o, au tor d e esta otra estro
fa d e su prim era m an era:
Alta la sien, ms con dolor profundo
dejo la sociedad en que viva,
en q u e se nota qu e la e m o ci n d e tristeza p arece qu e
tem blara en tod a su v ita lid a d in arm n ica en el segu ndo
verso.

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H u g o es el m aestro d el autor d e Iras Santas, en q u e

es desd e lu ego m s su b jetiv o, personal y h u m a n o qu e en
el naturalism o d e su segunda m anera, en qu e presta sus
sus ideas y sentim ientos para tradu cir en felicsim as c o m
p aracion es la relacin entre los fe n m en os o b je tiv o s y los
d el espritu.
C arlos G erm n A m za g a p erten ece tam bin al ro
m anticism o, n o d e una m anera com p leta , p o r la ausencia
d e sen tim entalism o en su poesa, p e ro s p o r la a ctu ali
d ad de sus asuntos de inspiracin y p o r el sen tid o filo
s fico a v eces dem asiado re fle x iv o y m en os espon tn eo.
D g alo, si no, su fa m oso p oem a Non plus ultra, d e ritm o
tan variad o y m e lo d io so y d e d icci n tan pura.

H o y en el P er, desgraciadam en te n o h a y y a el en
tusiasm o de otros tiem p os p o r el R o m a n ticism o ; y d ig o
desgraciadam en te, p orq u e sien do to d o sin ceridad en es
ta escuela, es d e lam entar qu e ahora nuestros p oetas o l
v id en esta gran cu alidad que d e b e tener to d o buen ar
tista. D a d o s d em asiadam ente a la im itacin, h o y ms
qu e nunca se d esplega la ten d en cia desenfrenada p o r se
guir en literatura el ca m in o d e los d e fuera. Si b ien es
cierto que, co m o d ice Jos E nrique R o d , en A m rica to
dava n o se p u ed e vivir en poesa sino d e prestado, p or
qu e atravesam os an p o r un p e ro d o d e form a ci n ; si
b ie n es cierto que, c o m o d ice J u sto Sierra, es necesario
b e b er en las fuentes puras de los autores extran jeros para
suscitar el buen gusto y los ideales, no p or esto d eb em os
seguir ciegam ente, d e un m o d o servil a los m aestros, an
ah ogan d o la v o z de nuestra raza, d e nuestro gusto innato
y nuestras costum bres. R a za jo v e n an, en una naturale
za tan rica y grandiosa, co m o es la nuestra, n o debem os,
los peruanos en especial, leer a los extranjeros, s lo p or
leer, sin asim ilar sus ideales, slo para v o lv e r a escribir

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los m ism os sentim ientos y pensam ientos, en las m ism as

form as y an en el m ism o gn ero d e e lo cu ci n ; no. L e c
tura m etdica, tin o para co n o ce r nuestras v o ca cio n e s y
ms cultura, he aqu to d o lo que J os d e la R iv a A g ero
ansia co m o m ed io de p rocla m a r nuestra au ton om a en li
teratura.
M u c h o se h abla entre n osotros d e qu e los estudios
literarios son intiles. N o n ecesitarem os aqu p rob a r lo
errn eo y tem erario d e sem eja n te afirm a cin ; p ero s d e
b em os d eclarar qu e esta aversin al A rte, tan arraigada
en el p u e b lo en los actuales tiem pos, es d eb id a a la falta
de ed u cacin , que n o perm ite tener una idea clara y c o m
p leta d e la vida arm n ica y plen a del h om bre, pues nin
gn p u e b lo cu lto e ilustrado rep ele n unca el n ob le sacer
d o c io d e la P oesa. P o r ahora n osotros anhelam os, pues,
la d ifusin de la cultura en la m asa p op u la r y el desarro
llo e co n m ico , co m o m e d io de form a r una literatura b ri
llante, digna d e nuestra am ada Patria.
T r u jillo ,

S e tie m b r e

22

de

1915.

CESAR A. VALLEJO
y b 9 CHECA.

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Esta obra fu terminada de imprimir

el 15 de Diciembre de 1954, "A o del
Libertador Mariscal Castilla", en los
Talleres Grficos P. L. Villanueva,
S. A. Jirn Lampa 277 * Lima-Per.

JUAN

HEJIA BACA

B ib lio te ca

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Ediciones Juan Meja Baca &

P. L. Villanueva:
A l a r c o . L e c c i o n e s

M e t a f s ic a ,

de

2 ed.
.L e c c io n e s

F il o s o f a

de

de

la

E d u c a c i n .

Saberbein.
T e o r a

LECCIONES DE LOGICA Y
del

C o n o c im ie n to .

Hernndez Arturo.
R aygada
del

H im n o

Garca

S e lv a

TRAGICA.

C a r lo s . H ISTO R IA

F.

C a ld e r n
y

per

CRITICA

N a c io n a l,
En

tom os.

to rn o

AL

A m e r ic a .

Porras Barrenechea Ral. FU E N T E S

HISTORICAS PERUANAS.

Carvajal Zora F. T a c n a .
Samaniego Antenor. CESAR V A L L E J O .
Romualdo Alejandro. P O E SIA, 19451954.
Arguedas Jos Mara. D i a m a n t e s Y
P e d e r n a le s . A g u a .

Julin

Julio.

H a y

n ie v e

en

la

sie r r a !

Ediciones de Biblioteca
de la Repblica:

Tvara.

H ISTO R IA

DE LOS PARTIDOS

POLITICOS.

Echenique.

M e m o r ia s

HISTORIA DEL PE R U , 2

Basadre,

la

M . D ie z a o s d e h i s t o r i a

POLITICA DEL PE R U ,

Dos

para

tomos.

d o c u m e n to s

(1834-1844).

sob re

C a s tilla

(Una biografa por Juan Gualberto Valdivia y e l Boletn d e l

Ejrcito d e 1859-1860). Una e d i
cin facsimilar.

Ediciones Distribuidas por la

Librera Meja B aca":

Cisneros Luis J.
Diez Canseco M .
CU TE C ,

www.FreeLibros.me

IN C A

L e n g u a je .

R.

de.

Y U P A N Q U I,

PACHA-