El adepto informado no se conforma con

un yoga encorsetado.
Supongamos que tuvisemos que elegir entre dos practicantes de yoga para
saber cul de los dos tiene una actitud y una vida ms acorde al yoga. El primer
practicante, que sera un ejemplo tpico, abordara el yoga desde una prctica
exclusivamente de sana-prnyma. Y una prctica centrada, mayoritariamente, en
elementos biomecnicos. Este practicante acometera todos los das una rutina diaria
de dos horas de prctica. Este primer practicante llevara, como smbolo de su yoga,
unos pantaloncitos bombachos de los aos ochenta en color blanco-hueso. El segundo
practicante contara con la disposicin y el ocio interior de estudiar los textos de
yoga (con la ayuda de un maestro), reflexionando y fijndose de aplicar en su vida
diaria los principios de prctica. La prctica de yoga de este adepto consistira en una
prctica cognitiva, su aplicacin a la vida misma, y en abrigar una vida religiosa.
Podemos decir que el primer practicante de sana es ms practicante de yoga
que el que practica conscientemente samatvam o a a am?1 Me atrevera a decir que
no, que es, precisamente, el segundo quien tiene ms pinta de ser un practicante de
yoga. El primer practicante, a pesar de que practique dos o diez horas de sana al da,
si slo se limita a una prctica de sana biomecnica no tiene garantas que, cuando
salga de su esterilla, va a convertir su vida en yoga, es decir, en el sentido de yoga como
una vida tico-moral.
Puede que su prctica le ensee muchas cosas, a saber, que adquiera el hbito
de la disciplina, que se encuentre bien anmicamente, que no le duela la espalda, que
tenga ms salud, etc., pero, aun con muchos beneficios reales, ninguno de ellos
garantiza que su prctica le ayude a realizar las acciones en su vida teniendo en cuenta
una orientacin moral.
El segundo practicante puede convertir las acciones en yoga, directamente, sin
ninguna prctica tcnico-experiencial. Es decir, que sus acciones, bajo la reflexin y
actitud de las definiciones clsicas del yoga, se haran yoga automticamente. Hemos
analizado estas definiciones en el artculo Dos definiciones de yoga: Comentario al
artculo de Patxi Lizardi, pero dicho de forma rpida, sus acciones al realizarse
conforme a lo correcto, a lo adecuado, y sin apego hacia la recompensa del xito o
fracaso, se convertiran en yoga porque dejara de estar en las manos de los apegos y las
aversiones, y actuando de esa manera, el practicante empezara a estar en la ruta de
recobrar el dominio sobre s mismo que supone el yoga.
Sobre este tipo de prctica, se pueden formular algunas objeciones. Por ejemplo,
que este tipo de prctica es muy terica o muy mental. Que este tipo de prctica es
difcil de mantener porque se basa en principios de conducta. Estas objeciones
surgiran de un tipo de personalidad muy comn en nuestros das; una personalidad
carente de sentido histrico-cultural, una personalidad carente de reverencia por los
saberes tradicionales. Para tal mentalidad moderna, muy habitual en los practicantes
de yoga, todo lo que suena a teora, a un cambio cognitivo, causa salpullido y dolor de
cabeza.
Tales mentalidades afirmarn que es ms accesible para el hombre moderno un
tipo de prctica experiencial, del tipo sana-prnyma, que se practica durante una
1

Ver el artculo Dos definiciones de yoga. Comentario al artculo de Patxi Lizardi. Samatvam hace
referencia a la ecuanimidad de mente ante el xito y el fracaso.
es la destreza para interpretar
la accin moral correcta.

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o dos horas y en la que no se requiere pensar mucho sobre los problemas

fundamentales. La prctica de sana-prnyma no requiere ningn esfuerzo
cognitivo ni ningn esfuerzo por querer cambiar cognitivamente ya que no es una
tcnica dialctica sino experiencial.
sana no requiere ningn esfuerzo, in situ, en la esterilla, para examinar la
vida, los valores, las actitudes o las prioridades de cada uno. sana implica un esfuerzo
mental de concentracin, y de discernimiento especfico sobre la relacin cuerpomente, pero no implica reflexin o discernimiento alguna sobre contenidos dogmticos;
al ser una tcnica experiencial, que no contienen, en ella misma, material discursivo
para reflexionar, no se constituye como un elemento educativo capaz de proveer el
material necesario para corregir errores y eliminar la ignorancia. En otras palabras,
sana no se utiliza para explorar sobre problemas filosficos, religiosos, metafsicos,
psicolgicos, sociales, polticos, antropolgicos, etc.
No quiero decir que sana no implique una reflexin a posteriori, o que tenga
una utilidad prctica, como tcnica meditativa, para aclarar sobre lo que uno ya est
meditando, o que se constituya como una disciplina fundamental para minimizar los
apegos y aversiones (raga-dvesa). Lo que sealo es, que, a la hora de ponernos a
practicar por la maana, cuando desplegamos la esterilla, el esfuerzo no est dirigido a
comprobar, por ejemplo, si estamos aplicando samatvam o a a am en nuestros
problemas diarios. El esfuerzo estar aplicado a la propia dinmica de esta prctica. Y
como la dinmica de prctica posee una tcnica prcticamente ilimitada, en la que se
puede perder el norte, y, como adems se exige un esfuerzo titnico que requiere un
nivel de atencin y compromiso elevadsimo, el practicante moderno no tendr ya ni las
ganas ni el inters en querer conocer cules son las otras realidades de prctica y
comprensin del yoga. Adems los profesores, y lo digo como autocrtica, tampoco
fomentamos el estudio sistemtico y tradicional de los textos, ni el espritu de dilogo y
reflexin, propio entre profesor-alumno, as, no hay ya cabida para la apertura a otras
dimensiones de la acepcin de prctica. Ni para el estudio.
Y es, adems, algo comprensible que no se plantee en qu consiste la prctica de
yoga, ya que la prctica de sana-prnyma puede ser muy efectiva en los aspectos
de la salud anmica, moral y fsica. El practicante moderno encuentra, ya de por s, una
satisfaccin ms que suficiente en sana-prnyma que colma todas sus expectativas
y le resulta en sumo grado compatible con su estilo de vida.
Sin embargo, aun con esas expectativas colmadas, el adepto informado, aquel
que se cuenta con una mente inquisitiva, no se complace con estar bien anmicamente
ni con ganar la salud. Y no se conforma porque esos beneficios no son los que promete
la prctica de yoga. Estos beneficios sern parte del yoga pero no representan la
totalidad del yoga.
Se dice en la tradicin que el adepto al yoga es un mumuksu (el que busca
moksa), aquel que ha discernido que de las cuatro bsquedas (pur sarthas) y
experiencias humanas, en realidad, slo existe una, m sa (la liberacin). Las dems
bsquedas, la bsqueda de la seguridad (artha) y del placer (kama) deben estar en
conformidad con las normas tico-morales (dharma), y estas tres, adquieren
relevancia, cuando se mantienen con vistas a moksa. Las otras tres bsquedas, en
realidad, son una expresin de moksa pero buscada en lugares errneos, por una falta
de discernimiento. Esta bsqueda de moksa, consiste no en ganar ms seguridad o
placer, sino en librarse del sentido de inseguridad, infelicidad, de inadecuacin,
centrados en la concepcin del s-mismo, es decir, centrados en uno mismo, centrados
en el ser. El practicante de yoga que se preocupa por informarse en qu consiste la
bsqueda espiritual, toma su prctica desde una perspectiva totalizadora, y no como
una mera abstraccin reduccionista de una prctica particular desprendida de la visin
de una cultura, sin la cual carece de significacin completa.
Por eso, cuando alguien dice practico yoga no deberamos entender
nicamente que practica sana y prnyma sino que, sobre todo, est practicando en
su vida una disciplina como sana y prnyma, incluida en karma-yoga (o yogaPublicado en www.oscarmontero.com

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vidy o yo a- astra) que incluye una pluralidad de prcticas tiles (rituales, oraciones,
sana-prnyma) preparatorias para ganar una personalidad madura, una mente
libre de conflictos, una mente tranquila. Esta madurez implica minimizar los apegos y
aversiones (ra a-dv sas), que es condicin indispensable para que el adepto pueda
meditar y reflexionar sin las agitaciones de una mente ansiosa. Una vez la mente va
purificndose de estas agitaciones, el estudiante va adquiriendo la capacidad de
asimilar la otra pata de la vida espiritual, Brahma-vidy. Hemos sealado que el
contenido de la Gt contiene dos temas: yoga-vidy (o karma-yoga) para preparar y
alisar el camino, y Brahma-vidy, constituido por el conocimiento que libera. Sin
yoga-vidy es improbable que se asimile Brahma-vidy, y sin Brahma-vidy, no hay
liberacin.

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