DEUSES TELRICOS II - HERMES PROPILEU

por artur felisberto.

Figura 1: Jovem adulto prestando culto a Hermes Propileu, tambm conhecido

por Agoraios e Logios, deus dos ginsios e mercados e da oratria cujo dom, este
jovem estudante estar a solicitar a Hermes.
Homero disse que as ltimas libaes de um banquete eram dedicadas a Hermes, e
Pausnias, que em seu tempo havia esttuas suas em todos os ginsios, seguindo um costume
antigo que estava ento sendo copiado pelos brbaros. Em muitas cidades havia uma esttua
na praa do mercado. Uma das formas de culto era oracular, como a estabelecida em Pharai.
Na praa do mercado da cidade se erguera uma esttua de Hermes Agoraios, diante da qual
havia um corao esculpido em pedra, com duas lmpadas de leo atadas com faixas de
couro. O suplicante deveria queimar incenso sobre o corao, acender as lmpadas e colocar
uma moeda local no lado direito do altar. Ento deveria sussurrar ao ouvido da esttua sua
questo, e em seguida tapar seus prprios ouvidos e sair do mercado. Quando estivesse fora,
abriria os ouvidos, e a primeira palavra ou frase que ouvisse teria um carcter divinatrio.
Entre as suas imagens de culto as mais comuns eram as hermas, colocadas em todas
as estradas para delimitar fronteiras ou assinalar distncias, nas entradas das casas, nas
divises de bairros e nas praas do mercado. As hermas eram pilares quadrangulares com
apenas a cabea do deus esculpida no topo; muitas vezes aparecia tambm um falo,
reforando sua associao com a fertilidade e seu poder contra o mau-olhado e os espritos

malignos, uma vez que o smbolo da virilidade era tambm considerado protetor, estando
ligado fora guerreira. Suas formas mais antigas eram simples montes de pedra, ou um
pilar de pedra sem escultura alguma, mas Herdoto afirmou que as hermas itiflicas eram
to antigas quanto os pelasgos, o povo pr-helnico que ensinara os atenienses a esculp-las.
Pausnias disse que em Eleia a principal imagem de culto de Hermes era um pnis ereto,
sobre um pedestal. -- Wikipedia
Figura 2: Um estivador grego
invoca foras a Hermes Propilaios,
ao deus de toda a potncia, e no
apenas da sexual que, intuitiva e
universalmente, passou a ser o
paradigma metafrico de todas as
foras, includo a espiritual!
LI Os Helenos tiraram
ainda dos Egpcios outros ritos de
que falarei no decurso desta
narrativa; mas no foram estes
que lhes ensinaram a fazer
esttuas de Mercrio com o
membro em ereo. Os Atenienses
foram os primeiros a adoptar esse
costume dos Pelasgos, e, depois,
toda a Grcia lhes seguiu o
exemplo. Os Pelasgos habitavam o
mesmo canto que os Atenienses,
desde essa poca includos no
nmero dos Helenos, motivo por
que eles, Pelasgos, passaram a ter
tambm a mesma denominao.
Quem quer que esteja iniciado nos mistrios dos Cabiros, celebrados pelos
Samotrcios, compreende o que estou dizendo, pois Pelasgos que vieram morar com os
Atenienses habitavam outrora a Samotrcia, e foi deles que os habitantes dessa ilha
adoptaram os referidos mistrios. Os Atenienses foram, pois, entre os Helenos, os primeiros
que aprenderam a fazer esttuas de Mercrio com o membro ereto. Os Pelasgos oferecem
para isso uma verso sagrada, explicada nos mistrios da Samotrcia. Histria de
Herdoto, II. Traduzido do grego por Pierre Henri Larcher.

Poder ser mera coincidncia irnica mas nesta pintura de vaso grego o estivador
parece uma rplica inversa daquela em o adorador se transforma na coisa adorada! Na
verdade nesta cena he of the stone-heap mais o estivador do que Hermes. Claro que o
estivador transporta seguramente uma gigantesca nfora mas a sugesto com um menhir no
deixa de ser possvel. Estaria o artista a par desta arcaica relao do culto do deus Hermes
com a sisfica tarefa do transporte de obeliscos dos povos megalticos?

Um outro epteto de Hermes foi Kadmilos. Ora, Cadmo um bvio mito

Apolnio e Apolo o gmeo diurno de Hermes Psicopompo.
Kadmilos < Kadmiro < *Kadmo urash, a cobra que Cdmo matou? <
Ka-Thamuz-ur a alma do guerreiro Thamuz, o sol morto? <
Kaki-Ama-uro > Ka Himero, o sol posto enquanto a alma alada do dia?

Camilla, (Kima ur la < Kiurma la > Herma la, a serva de Hermes) a virgin
queen. She was so swift, it is said, that she could run over the sea without getting her
feet wet. She was a warrior dedicated to the service of the virgin goddess Diana.

Numa primeira aproximao poderemos tentar supor que a verdadeira grafia

grega deste nome era ` (= `Ermhs = Her + mesh) o que pressupe uma
origem muito arcaica. Na verdade, como mesh era literalmente sinnimo de prncipe
em sumrio podemos aceitar que Hermes s no foi o prprio Kar porque foi
colocado na posio de criado e mensageiro dos deuses! Hermes seria inicialmente
um possvel epteto guerreiro de um Eros adulto em refregas militares de alcova.
Hermes < Ker mes < Leis de Ker = mensagens militares.
Hermes < Karmesh < Kar-Me-Kaki.
"...La etymologye de Hermes est enconue..." -- A. Boisacq, Dictionnaire
tymologique de la langue grecque.
"The name is one of the few that are etymologically transparent and means he
of the stone-heap." -- Martin P. Nilsson, History of Greek Religion p. 109:1
Hermes [her'meez] (Mercury), "pillar" or "support." 2

Veremos se de facto ser assim. Como se v, nem sequer existe acordo entre os
acadmicos sobre aspectos fundamentais da etimologia pois no divergncia menor
de opinio que para uns autores a etimologia do nome de Hermes seja pura e
simplesmente desconhecida e que para outros seja to clara que signifique
(literalmente?) O do pilar de pedra ou o prprio pilar enquanto Hermes Propieleu.
De notar o estilo acdico
do porte sereno, frontal e assrio
(no cabelo encaracolado da
esttua da Fig. 1, do museu de
Berlim, e na barba da Fig:2, do
Louvre). Em ambos os caso se
poderia pensar numa no muito
remota influncia mesopotamica
particularmente assria.
Hermes Propilaios o
deus dos propileus (< Lat.
propylaeon < Gr. proplaia, s.
m.
porta
monumental
grandiosa entrada circundada
de colunas dos antigos templos
ou palcios gregos.
Figura 3

Propilaios < *Kaur Kyr Kayus < Kur-Kur-Kaku ou Propileu

< propl aia < pr, defronte + ple, porta de templo ou palcio,
seguramente numa acepo ja muito recente < (a)phro-Kyr-ahia
<= *Karkurakia, o logar sagrado do culto das cobras!

1 CLAS 315 (GREEK MYTH) / J. P. ADAMS

2 Mark Morford & Robert Lenardon, Classical mythology on line.

Figura 4.

Quer assim dizer que este epteto Propilaios, responsvel por vrios timos de
arquitectura, deve ter correspondido a uma variante muito arcaica do nome de Hermes
relacionada com o culto dos pilares da deusa me smbolos da dupla montanha da
Aurora e por isso com Atlas e Hrcules.
Ver: ALVOR A MONTANHA DA AURORA E AS ORIGENS
DO NOME DE HERMES. (***) & ATLAS (***)
A erudio clssica mesmo assim, teimosamente atvica e conformista.
Como se propileu tivera a msica de propylaeon e como se a via erudita no
pudesse derivar directamente da fonte grega! Mesmo que propileu derivasse de
proplaia seria quase seguro que s teria herdado do ncleo original o timo proplpois que o resto vem directamente deste epteto de Hermes | Propilaios > prphilaeus > | o deus do sol posto e guardio dos mortos.

Figura 5: Hermes ictiflico. (Desenho da obra Elite des monuments

ceramographiques de Charles Lenormant & Jean de Witte).
O Erma seria inicialmente um mero monte de pedras que se transformou num
pedregulho anicnico mas como sempre ter sido considerado um pnis (Phalo) do deus

do cu (qui por ter sido inicialmente um meteorito) acabou por ser ora um grande falo
ora um marco com a forma de um deus com um grande falo ora ambas as coisas num s
como acabou por ser o Erma Grego que tinha equivalente no deus Terminus latino e
seguramente no deus Markus (> Martius > Marte) dos germncos.
Hermes < Kur-Mesh, literalmente o monte das leis (como o monte Sinai foi a
fonte das tbuas da lei mosaica) que estranhamente adquirem fora de poder pela sua
relao criativa com a potencia jecundi do falo erctil.
The Jewish temple was called hekal in Hebrew. The word is said to derive from the
Sumerian e-gal through the Akkadian ekallu, meaning "big house". More likely, the Hebrew
word and its Sumerian archetype derive from the Dravida e-kal meaning "lofty pillar". The
radix e (or he or che) means "lofty", "strait" and implies an idea of "scepter" and "command".
The radix kal (or chal) means "stone" and, by extension, a standing stone (menhir, pillar,
obelisk, betyl, etc.). Hence, the Dravidian word can be interpreted as meaning "big house", as
in the Sumerian e-galu, a name applied rather to the palace than to the temple. The Dravidian
term evokes the Hebrew ones applied to pillars (mazzeba, bethel). These also embody the idea
of "erect". More usually, the temples particularly the Egyptian and the Hindu ones were
characterized by the presence of a lofty pillar (a pyramid, etc.) or even of a pair of such
(obelisks, pylons, etc.). Very often, the building itself (adytum) was comparatively small. 3

TOTEM & TABOO

Na verdade, o termo grego mais prximo da semntica e da fontica do totem
sthatemos que, no ser por mero acaso, era um poste colocado na vertical,
geralmente para suportar o telhado das casas, dai estar conotado com a semntica da
domus latina (< Grec. Domos) e do duomo itlico, e do termo domnio que era
temenos em grego.
Stathmos = poste colocado na vertical, freq. em Hom.; sts. pilar de suporte do telhado,
(...) Theoc.24.15: stathmos sozinho = limiar, porta, LXX4 Ki.12.9, al.4 Tithmi = to set, put,
place. Tem-enos = domnio.
Domo = (< It. duomo, catedral), s. m. parte superior de um edifcio, que forma
cpula de base circular ou poligonal, zimbrio.

O infixo sta- seria ento um dos tais candidatos a raiz indo-europeia da

estabilidade, presente tambm em muitos termos relativos a objectos com a conotao
da realidade concreta e fsica do totem, verificveis tanto em sinnimos da lngua
portuguesa como inglesa.
Pt: Coluna, barrote, es-teio (< Ing. Stay?), es-peque (< Hol. speek, alavanca),
estaca (<Gt. Stak-ka), haste, fuste, (peia >), pau, poio, pe-anha, pe-destal (< piedistallo, assento do p), pe-lourinho (pil + louro?), pi-lar, pil-astra, poste, madeiro,
mastro (Prov. Mast?), lenho, toro, tronco, trave, viga.
Eng: Column, doorpost, leg, mast, newel, pale, palisade, panel, pedestal, picket,
pile, pillar, post, pole, prop, rail, shaft, stake, standard, stilt, stock, stud, upright.
3

THE ATLANTEAN SYMBOLISM OF THE EGYPTIAN TEMPLE (PART II), nota 3. Copyright 1997
Arysio Nunes dos Santos.
4
Stathmos = II. upright standing-post, freq. in Hom.; sts. of the bearing pillar of the roof, para stathmon tegeos
Od.1.333 , 8.458, 18.209; para s. megaroio 17.96 , cf. 22.120,257: in pl., E.IT49; also doorpost, Od.4.838,
17.340: pl., argureoi s. en chalkei hestasan oudi 7.89 , cf. 10.62, Il.14.167, Hdt.1.179, S.El.1331, E.Or.1474
(lyr.): later, pl. stathma in this sense, Id.HF999, Ar.Ach.449, IG22.1672.70, 173, 42(1).103.94 (Epid., iv B.C.); s.
thuran Theoc.24.15 : stathmos alone, = threshold, door, LXX4 Ki.12.9, al.

Figura 6: Um mastro totmico no Totem Park,

Victoria, BC.

Os ttemes so um dos mais arcaicos testemunhos,

desta realidade arquitectnica religiosa.
Tteme = s. m. deus primitivo, de que certas tribos
primitivas americanas se julgam descendentes; animal,
planta ou objecto considerado sagrado e que essas tribos
respeitam, evitando mat-lo, com-lo ou destru-lo.
Totemismo (derivou da raiz -oode no idioma de
Ojibwe) uma convico religiosa que frequentemente
associado com religies de xamnica. O ttem normalmente
um animal ou outra figura naturalista que espiritualmente
representam um grupo de pessoas relacionadas como um
cl.5
Totemism fez um papel ativo no desenvolvimento das
da religio teorias do sculo 19 e 20, (...). Utilizando a
identificao de grupo social com totem espiritual em tribos
Aborgines australianas, Durkheim teorizou que toda a
expresso religiosa humana era intrinsicamente fundado na
relao com um grupo.
Na sua composio Le Totemisme de aujourdhui
(Totemism de Hoje), Claude Lvi-Strauss espetcula que o
raciocnio humano, que est baseado o pensamento
analgico, independente de contexto social. Deste, ele
exclui o pensamento matemtico que opera principalmente
com a lgica. Os Totens so arbitrariamente escolhidos com
o propsito exclusivo de constuir para o mundo fsico um
sistema classificatrio inclusivo e coerente. Lvi-Strauss
discute que o uso de analogias fsicas no uma indicador
de uma capacidade mental primria. sobretudo, um modo
mais eficiente para lidar com este modo particular de vida
no qual as abstraes so raras, e onde o ambiente fsico
est em frico direta com a sociedade. Ele tambm sustenta
que a explicao cientfica requer a descoberta de um
arranjo; alm disso, como a cincia do concreto um
sistema classificatrio que permite aos indivduos classificar
o mundo de forma racional, esta no nem mais nem menos
do que uma cincia como qualquer outra no mundo
ocidental.6
5

Totemism (derived from the root -oode in the Ojibwe language, which referred to something kinship-related) is
a religious belief that is frequently associated with shamanistic religions. The totem is usually an animal or other
naturalistic figure that spiritually represents a group of related people such as a clan. Wickpedia.
6
Totemism played an active role in the development of 19th and early 20th century theories of religion, ().
Drawing on the identification of social group with spiritual totem in Australian Aboriginal tribes, Durkheim
theorized that all human religious expression was intrinsically founded in the relationship to a group. In his essay
Le Totemisme aujourdhui (Totemism Today), Claude Lvi-Strauss shows that human cognition, which is based
on analogical thought, is independent of social context. From this, he excludes mathematical thought, which
operates primarily through logic. Totems are chosen arbitrarily for the sole purpose of making the physical world
a comprehensive and coherent classificatory system. Lvi-Strauss argues that the use of physical analogies is not
an indication of a more primitive mental capacity. It is rather, a more efficient way to cope with this particular

Fisicamente, os termos que em portugus tm conotao sinnima com a

realidade fsica dum totem, enquanto poste de madeira, aprecem grande parte deles
pertencer a uma famlia etimolgica em torno da haste que deriva a sua semntica
da deusa do lar *Kiast ou Vesta! Por sua vez, da etimologia da haste nasce a raiz
semntica do infixo sta o que nos permite ento compreender o termo grego Stathmos
como sendo nem mais nem menos do que o esteio do domo da casa!
Famlia da haste < Hestia Wast Vesta.
> hast + isho > estijo > es-teio es+ Clt. Pic > espeque.
Haste < Ki-ast > Phaust > fuste > poste.
> Ki-ash > wija > viga.
Ki-esh > Pheja > peja > peia poio.
Ki-ish > Phi-ish > Phik > Clt. Pic Lat. Picus.
Por analogia alargada o esteio da casa acabou em padro fsico da ordem
sagrada totmica. E assim nasceu o nome do totem, aparentemente um dos poucos
termos de remanejamento meramente lingustico e, por isso, com fraca relao
semntica com Vesta, a divindade do lar que a tutelou na origem.
(Ter) totem = Ogiwbe: odoodemi (vai+o)
(Meu) totem = Ogiwbe: nin-doodem|ag (n3D), in-doodem|ag (n3D)
A = Ogiwbe: oodi
Ttem < Thothem < Doodem < -oodi(= a?)-Them < Grego Arc. *Hestethem > Stha-| Themos > Tem| os
> Grec. / Lat. Dom(?s) => domnio (territorial de Vesta).
Obviamente que espanta postular que o termo grego tenha uma correlao to
prxima com o totem de origem amerndia Ogiwbe. Possivelmente este termo sofreu
um remanejamento lingustico na poro sufixa em que o conceito de haste se
aproximou dum termo relativo ponto de fixao deste. No entanto, espantosamente
ainda, a essncia semntica manteve-se. Porm, o espanto decresce ao verificar que o
termo arcaico de que o totem deriva pode ter chegado tambm ao extremo oriental
asitico na forma do termo chins tuteng.
The mysterious Sanxingdui Culture in southern China, dating back more than 5000
years, possibly placed bronze and gold heads on totems. Chinese transliterates totem as
tuteng (), which was a Zhou Dynasty name for "flags embroidered with animal patterns
representing the barbarian tribes".

O totem das tribos amerndias descobertas pela modernidade numa fase arcaica,
obviamente que descrevem uma realidade evolutiva como que parada no tempo e a
que a ocidente se reportam outras realidades aparentadas das quis podemos inferir um
pouco mais da mitologia subjacente ao totemismo.
A este propsito Tito Cardoso e Cunha, um pensador portugus, refere o
seguinte:
Pensamento selvagem esse cujo objectivo no necessariamente um fim prtico, mas
muito simplesmente a satisfao de um desejo de conhecer a natureza e a sociedade. Esse
desejo de conhecer essencialmente classificatrio. Procura, antes do mais, impor uma
mode of life in which abstractions are rare, and in which the physical environment is in direct friction with the
society. He also holds that scientific explanation entails the discovery of an arrangement; moreover, since the
science of the concrete is a classificatory system enabling individuals to classify the world in a rational fashion,
it is neither more nor less a science than any other in the western world. --

ordem porque cada coisa sagrada deve estar no seu lugar (Lvi-Strauss, 1962, p. 17), como
precisava um selvagem. (...) H portanto, duas maneiras distintas de pensar
cientificamente: uma, que a nossa, muito conceptualizada, longe portanto do sensvel, e a
outra o pensamento selvagem bem mais prxima do concreto e da percepo sensvel.
uma cincia do concreto que encontramos actuante no totemismo, tal como nos mitos ou nos
sistemas de parentesco. -- 7

Constatamos ento que a grande vantagem da filosofia no ter que comprovar

no terreno o que se intui no mundo etreo das ideias brilhantes, conseguindo-se deste
modo o inefvel milagre de sempre, que a identidade impossvel dos contrrios nas
meias palavras do tecnicismo ao servio da poesia. obvio que se o pensamento
mgico fosse inteiramente uma cincia do concreto, que nem o pensamento grego
alcanou seno superficial e empiricamente, teria sido ento a forciore, tambm
pragmtico. Mas a verdade que os facto comprovam que o foi em vo a maioria do
tempo e ento, poderia supor-se que se ficou como uma ritualidade diletante cujo
objectivo poderia, por isso, no ser necessariamente prtico, por ser acima de tudo a
garantia de que cada coisa sagrada deve estar no seu lugar!
Ordem natural no o mesma que ordem do sagrado, nem pouco mais ou
menos! Assim se entendem os equvocos dos que pretendem condicionar a moral
(enquanto assunto dos hbitos e costumes sociais) moderna com o recurso a uma
suposta lei natural tambm suposta de origem sagrada, quando Lvi-Strauss teria
acabado de demonstrado o inverso! obvio que a ordem do sagrado uma crena
de utilidade social, logo uma realidade politica onde tudo o que parece ! Este tipo de
cincia do concreto acabou com o julgamento de Galileu pela Inquisio e LviStrauss deveria sab-lo e t-lo dito em conta! O processo do pensamento humano
contnuo mas cheio de vicissitudes e irregularidades pois tem tido pontos de no
retorno pelo que considerar o pensamento mgico como uma cincia do concreto
to vlida como qualquer outra cincia feita de acordo com o mtodo cientfico
galileano um abuso de linguagem inadmissvel num purista da semiologia. O que h
seguramente de comum entre o homem primitivo e o moderno o uso dos mesmos
operadores mentais mas a histria tem demonstrado que, se caractersticas humanas
tpicas como a oponibilidade do pulgar, a postura erecta, etc. foram decisivas para o
salto do homdio para o homo sapiens a verdade que foi sobretudo a quantidade e
qualidade informativa que a riqueza civilizacional permitiu ao homem moderno que
permitiram o acesso cincia moderna onde as coisas tendem a ser menos o que
parecem e a ficarem mais prximas seno do que so, pelo menos daquilo que podem
ser de acordo com o estado de desenvolvimento da cincia que as estuda! Tudo isto
para concluir que o homem primitivo no se aproxima do moderno na qualidade da sua
cincia do concreto mas no seu pragmatismo, que parece ter sido o mais
negligenciado pelos estruturalistas a respeito da funo do mito! Haver algo de mais
pragmtico do que o pensamento poltico que nunca deixa nada sem resposta e
encontra sempre uma boa soluo nem que seja mentindo em nome da ordem social?
Obviamente que o totemismo respondeu deste mesmo modo pragmtico a uma
qualquer ordem social primitiva alterada!
evidente que o que sobeja em delrio mgico no pensamento totmico
escasseia em meta informao porque a verdade apenas a de que o mito supera no
homo sapiens a fragilidade operativa dos seus instintos de macaco poeta. Se
7

Tito Cardoso e Cunha, Departamento de Cincias da Comunicao, Universidade Nova de Lisboa.

qualquer animal territorial urina para marcar as fronteiras que vai explorando e
conquistando, o homem primitivo que estava, tal como hoje, constantemente
ameaado pela competitividade, no podendo passar o tempo a urinar ousou fingir que
poderia deixar um falo a urinar por ele (!) e, na falta de falo adequadamente
permanente e potente, deixou o calhau, que tinha mo, com que costumava defenderse nos remotos e arcaicos tempos paleolticos, sobre o qual ter previamente urinado e
mais tarde untado com o sangue ou a gordura do animal acabado de abater! Afinal,
assinalaria as fronteiras dum territrio de caa que teria acabado de encontrar!
Originalmente, las hermas eran simples montones de piedras usados para marcar un
camino o una frontera. Todo el que pasaba cerca aada su propia piedra al montn,
anunciando tambin de esta forma su presencia. En lo alto de estos montones se colocaban
figuras flicas talladas en madera.
En las primitivas hermas cilenias, la base de piedra y madera era simple y
llanamente un falo. Sobre el ao 520 Hiparco, hijo de Pisstrato, sustituy los montones de
piedra que marcaban los puntos intermedios entre los diversos pueblos (deme) de tica y el
gora de Atenas por hermas de piedra con la forma definitiva.
Al dios se le denominaba propilaios, l que est delante de la puerta, pues,
protega los dinteles de las casas.
Segn Herodoto los primeros en erigirlas fueron los pelasgos, un pueblo legendario
originario de la pennsula Itlica, donde dejaran rastros de construcciones ciclpeas. Los
pelasgos se habran asentado en Grecia, fundando Atenas e introduciendo el uso de las
hermas de madera, quiz por razones econmicas.

Cometamos assim a entender que os pelgios mais no eram do que a cultura

dominante no mar Egeu antes das invases dos povos do mar!
Figura 7: => Um
cairn a marcar o cume
duma montanha.
Starting in the
Bronze Age, cists were
sometimes interred into
cairns, which would be
situated in conspicuous
positions, often on the
skyline
above
the
village of the deceased.

<= Figura 8: Outro a

marcar o caminho dum
glaciar.
The stones may have been thought to deter grave robbers and scavengers. A more
sinister explanation is that they were to stop the dead from rising.

Figura 9: An inuksuk or inukhuk in Inuinnaqtun is a stone landmark used as a milestone or

directional marker by the Inuit of the Canadian Arctic. Inuksuit differ from some cairns in
significance. The Arctic Circle, dominated by permafrost, has few natural landmarks and thus
the inuksuk was central to navigation across the barren tundra. Inuksuit vary in shape and
size, and perform a diverse array of tasks. It is a symbol with deep roots in the Inuit culture, a
directional marker that signifies safety, hope and friendship. The word inuksuk means
"something which acts for or performs the function of a person." The word comes from the
morphemes inuk ("person") and -suk ("ersatz or substitute").

A mitologia de Hermes Psicoponpo comea assim a aflorar nos pequenos

monumentos megalticos, os cairns celtas. Mas tambm patente que estes cairns
eram cornos ou hastes topogrficas mgicas e so hoje a sobrevivncia rstica
anacrnica duma realidade paleoltica que seria dominante na Europa do norte,
precisamente no tempo dos menhires e dos dlmenes. Anacronismo idntico seriam
j os gigantes da ilha de Pscoa.
Ver: MEGALITO (***)
It is noteworthy that there is a still a Jewish tradition of placing small stones on a
person's grave whenever you visit, as a token of respect. (Flowers are not usually placed on
graves in the Orthodox Jewish tradition.)

Figura 10: inunnguaq, a structure similar to

an inuksuk but meant to represent a human figure,
called an inunnguaq ("imitation of a person", plural
inunnguat), has become widely familiar to non-Inuit.
However, it is not the most common type of inuksuk
and is distinguished from inuksuit in general.
In German and Dutch, a cairn is known as
Steinmann and Steenman respectively, meaning literally
"stone man". A form of the Inuit inukshuk is also meant
to represent a human figure, and is called an inunguak
("imitation of a person"). In Italy a cairn is an "Ometto"
a small man.
Stupas in India and Tibet etc. probably started out in a similar fashion, although they
now generally contain the ashes of a Buddhist saint or lama. Although the practice is not
common in English, cairns are sometimes referred to by their anthropomorphic qualities.

Chorten < Kaur(tu)-en > Kauren > Cairn

> Karan => Crono Saturno
Stupas < Sta-pu < Hista-pu => Lat. stupore, da meditao e da morte!
Inu-| ksuk < Kusk <= Ki-ahs.
Espantalho < *espantolho por remanejamento conotativo com a palha de que
feita < Ish-Pan-Tal-yo estafermo < It. stafermo < st fermo, por remanejamento
interpretativo a partir de haste de Hermes!
E assim apareceram os primeiros marcos totmicos megalticos que chegaram
at ns pela boca dos gregos nas bermas dos caminhos como hermes tutelados pelo
esfngico Horus Hermaquis das pirmides e obeliscos do Egipto, por Hermes
Propileu ou Perferaios, pelo latino Terminus, etc.
STUPAS
O costume de fazer montculos de pedras sagradas em veredas difceis onde
cada caminhante deixa o seu agradecimento aos deuses dos bons caminhos e da boa
sorte ainda hoje se repete nas stupas dos Himalaias.
O Stupa (ou ainda Estupa) um tipo de mausolu, construdo em forma de torre,
circundada por uma abbada e um ou vrios chanttras (toldos de lona). Originalmente era um
monumento funerrio de pedra, semi-esfrico, com cpula, mirante e balaustrada. Com o
advento do Budismo, evoluiu para uma representao arquitetnica do cosmo.
O seu acesso
feito por meio de um
arco ou porta, ricamente
adornado com esculturas.
Outros
termos
para
designar o stupa so
chaitya e pagode. Em
sncrito significa topo ou
pilha de pedras.

<= Figura 11: Stupa de

Ankor.
Figura
12:
simbolismo esquemtico
duma Stupa. =>

As stupas so pequenos templos votivos, primeiro dedicados a proteger as

relquias de Buda depois a santos budistas mas que seriam apenas e adaptao duma
tradio arcaica ainda patente nos corten dos altos Himalaias que resultava do monte
de pedras que cada amigo parente ou peregrino deichava no local da campa.

Figura 13: chorten, as variantes das sturpas dos altos Himalaias ainda com o seu
aspecto antropomrfico, tipo boneco de neve. Figura 14: Chorten de estilo
paleoltico.

O Gorinto um tipo de stupa comum em templos budistas e cemitrios que

consistem em cinco formas (um cubo, uma esfera, uma pirmide, um crescente e uma
flor de loto) cada um em cima do outro a representar os cinco elementos de
cosmologia budista.
Que esta tradio arcaica remontava a Hermes parece evidente num objecto de
culto do xintoismo japons.
Mi-kura-Tana-Kami = Japan/ Shinto = A domestic guardian God that looks after
storehouses.

Kami parece um genrico nome de deidade que remonta a *Kima.

Mi-kura-Tana < Kaur-mi-tan < *Kurmitano, lit. a cobra ou o falo de Herma.
Figura 15: um Gorint moderno.
Os Gorintos podem ser encontrados
frequentemente nas caverna-tumbas chamados
yagura comuns dentro e ao redor de Kamakura. Tambm podem ser esculpidos nas
paredes das tumbas. Por vezes so muito
grandes como por exemplo no tumulo de
Ninsho do templo de Gokuraku-ji que tem 3,06
m de altura.
Gorint < Gaur-Intu < Kaur-intu, lit.
ritual ao heroi. => *Kima-Kura > Kamakura => Sa-Kura > Ya-gura (
, etc.) so cavernas artificiais
usadas durante a Idade-Mediana em
Kamakura, Kanagawa Prefecture, Japo,
como tumbas e cenotafios. -- Wikipedia

Os termos religiosos japoneses sugerem uma estreita relao com a

protolinguagem cretense. sabido que o povoamento deste arquiplago remonta ao

Paleoltico. No entanto, a influncia de outros povos seguidos por perodos de

isolamento caracteriza a histria do Japo o que tornou sua cultura uma mistura de
influncias externas e criaes autctones.
A primeira civilizao com cultura cermica que se desenvolveu no Japo foi a
do povo nmada Jomon que no desenvolveu a agricultura nem a criao de animais.
Entre 250 a.C. e 250, esta cultura foi a substituda pela Yayoi vinda de Kyushu
trazendo consigo o cultivo do arroz, as ferramentas de metal e a confeco de roupas.
Seriam estes antigos colnos neolticos do Japo descendentes de minicos que de
proximo em prximo que teriam calcorrados as cotas do mar at chegarem ao japo
epenas por volta do ano 250 antes de cristo com uma cultura velha de mais de 3 mil
anos? Ou pelo contrrio a linguagem e a cultura subjacente teria ali dado entrada muito
precocemente nos tempos da Atlntida paleoltica a que se reportam as estruturas
submersas em Yonaguni-jima, em Okinawa, monumentos com mais de 11.000 anos de
idade, as mais antigas do mundo?
Kyu-shu (Nove Provncias) a terceira maior ilha do Japo. Seus nomes antigos
alternativos incluem Kyu-koku (Nove Estados), Chinzei (Oeste da rea do Pacfico), e
Tsukushi-nenhum-shima (Ilha de Tsukushi). O nome regional histrico Saikaido - (Circuito
do Mar Ocidental) recorreu a Kyu-shu - e suas ilhas circunvizinhas.

Kyu-Shu < Kyu-koku = Ilha de Tsu-kushi,

literalmente a ilha do deus Ki-u-Shu
Diusho > Diasho => Di(on)sho, o deus menino filho da Terra, Ki.
O conceito dos nove provncias (povos, cidades ou estados) seria um mitema
importado da China onde tomava o nome Jiu(zho-u) usado na antiga histria chinesa
para divises territoriais durante as dinastias Xia e Shang. Esta geografia poltica seria
to mtica que acabou por simbolizar e representar toda a China. De facto, em livros de
Taosmo Shi-zhou, tal como o Shi-zhou-ji refere-se geografia mtica de dez
continentes e trs ilhas no mar. Na histria mtica do antigo reino da Coreia, Silla, foi
tambm dividido em nove regies administrativas conhecidas como o Guju. No mito
da criao dos registos xintostas de Kojiki, o deus Iza-na-gi e a deusa Iza-na-mi deu
luz o O-ya-shima (as Oito Grandes Ilhas) do Japo.
Em concluso, difcil saber se Kyu-Shu esteve sempre relacionado com o
nmero nove ou se acabou relacionado por coincidncia inventada na China em torno
dum mitema conservado no sul do Japo como relativo ao nome do deus menino
tambm chamado Iz-ana-gi filho de Iz-ana-mi.
Iz-ana-gi < Ish-(Anu)-Ki
= Senhor | Ish-Ki = Ki-Ush > Kyu-Shu.
Se a maneira mais antiga de representar Dionsio foi um falo tal como Osris foi
um obelisco quase seguro que a representao mais arcaica ainda presente em alguns
locais dos Himalaias um montculo de pedras.
Sendo assim, qualquer monte de pedregulhos era uma imagem natural do deus
menino e, por conveno natural, o mnimo de pedras para fazer um montculo
dedicado ao deus menino seriam 3 gogos que no limite simbolizavam os dois
testculos e o pnis que teriam restado do primeiro sacrifcio divino.
A Hermes Propilaios seriam consagrados desde os tempos arcaicos todos os
campos santos repletos de erectas pilas votivas, lpides (< raphite < urphite <
*Ur-kiki), estelas (< Ishteras < brinquedos de Ishtar) funerrias de cuja

verticalidade, robustez e viril rectido Hermes herdou esta relao semntica com os
monumentos ictiflicos a que acabariam por ser comparadas os Herma dos gregos <
Hermes <*Kur-Ama-ash, de caminhos ermos e os btilos = nome das pedras
dadas a comer a Saturno por Gea.
Betilos eran tambin los omphalos (piedras con forma cnica o redondeada)
palabra griega que quiere decir "ombligo", y ms exactamente "ombligo de la tierra", y
en consecuencia relacionada tambin con la simblica del "centro del Mundo". Los
betilos eran generalmente aerolitos o piedras cadas del cielo, y por tanto considerados
como mensajeros de los dioses y las energas sobrenaturales. De ah su poder oracular,
como en el caso del famoso omphalos del templo de Delfos, consagrado a Apolo, el
dios hiperbreo. -- LOS CICLOS EN LA HISTORIA Y LA GEOGRAFIA (cont.)
FRANCISCO ARIZA

Os pilares [< Phyl-ares (> folares, bolo alongado e flico ou presente que
os padrinhos do pela Pscoa (falofrias, na Grcia clssica) aos afilhados (iniciados)]
< Phal-ar > Al-Kares > altares de Kur > r. algar > pilones > pilastras < It.
pil-astro < Phyl-aster dos templos [(< Lat. tem-pilum) < Them-philum, lit. filo de
Temis, o frum da deusa das assembleias comunais | Phyl < Phul < Kur KimaKar-um, o bazares de *kima ]!
As colunas (< Lat. columna < Kaulmuna < *Kar-Ama-An > Hermon,
variante do nome de Hermes) que sustentavam os propileus megalticos que eram
as entradas monumentais de todos os lugares sagrados desde os tempos paleolticos
das antas e das mamas, dos obeliscos e menhires!
Os cruzeiros (< crucheiros < Lat. cruciariu, o crucifixado ou < Kurishhalium, lit. o que sofre da sorte ditada pelas tbuas do destino detidas por Iscur, o deus
da guerra que tanto pode dar a glria da vitria pelas mos de Atena/Nik (< Nix <
Anish > Anat > Atan),
Os pelourinhos [< pelouro < Lat. piloriu ?, de pila ? ou antes de Philarium =
ramos (da administrao municipal) < Phyl-um < Kurum < Karum]
Os marcos (<Germ. marka < karma < Kerma > herma) das bermas (<
Wermas < herma)
Os termos (< Terminus < Ker-Ama-anus) de caminhos, etc.
As alminhas do purgatrio!
Ver: HERMES TRIMEGISTO / HERMES PSICOPOMPO (***)
Horos, Corc. orWos (written orbos au = IG = lr); Cret. and Arg. ros, oros, Ion.
ouros; Megarian orros (?):-- I. a boundary, landmark, and in pl. bounds, boundaries.

Horus Hermachis Hermes

Herme < Xerma < cherm-as, large pebble or stone, esp. for throwing
or slinging, sling-stone.
Notar que muitos destes termos tm o timo Phyl-, da pila de Hermes,
cuja origem deve remontar ao nome da montanha primordial < Phyr- < Kyr- <
Kur!

Figura 16: obelisco flico ou pila de Hermes. =>

"...We must not forget the possibility that the Arcadians
found [HERMES] in Arcadia when they arrived there, and that his
name is not Greek at all. Certain it is that he was often worshipped
under the form of a mere stone [herma]..."8

No se entenderia muito bem como que os Arcdicos

so colocados na situao de poderem ter tropeado nos marcos
hermticos da Arcdia se verdade que eles so sus postos
plgios autctones por alguns autores clssicos.
Arcadians was aboriginal inhabitants of Peloponnese (Paus.
5.1.1, 2.) formerly called Pelasgians (Paus. 8.4.1, and Azanians:
Paus. 8.42.6.)9

A verdade que o domnio dos Arcdios na Arcdia

remonta ao 2 milnio a.C. ou seja ao tempo das invases
micnicas. Ora, Hermes era um deus que j existiria no panteo
micnico com o nome de E(r)-MA-(sh)A!
(...) From the second millennium B.C. to the Roman imperial period Arcadia
was occupied by Arcadians. Because their possession of the territory was never
contested, not even by the Dorians moving into the Peloponnese after the twelfth
century, the Arcadians not only maintained control of their region, but also managed to
hold on to their own dialect. The dialect resembles old Cypriote, and preserves
elements of Mycenaean Greek. 10

Claro que numa saberemos se foi a toponmia da Arcdia que influenciou a

histria genealgica de Hermes ou se foi da particular influncia dos cultos deste
deus que esta toponmia derivou. De qualquer modo obvio que estamos diante de
um mito to arcaico que mal consegue encobrir a sua origem pr-helnica. Qual
ser ento a mais autntica provenincia deste deus?
Os campos de Cilene (< Silene, a lua) s poderiam ser os domnios do deus
Nana da sumria. Ora, no s mas, sobretudo, a anlise do mito de Inana apontam
para a ideia de que o deus sumrio da lua foi pai e esposo da deusa do Amor e da
guerra que foi Inana, enquanto avatar de Enki, nas suas funes de sol posto nos
curros subterrneos do Kur!
The mountainous region in the center of the Peloponnese is called Arcadia. The
dominant feature of this region is the plain of Tripolis, a great plateau of fertile land.
Apart from the Plain of Tripolis, Arcadia is ringed by great mountains: Mt. Kylline
( 2376 m), Mt. Erymanthos (< Herme Antu), and Mt. Khelmos (> hermos > hermes).

Sendo Hermes um deus do sol posto era um obvio deus lunar e seria inevitvel
que viesse a ser conotado com o monte Cilene na Arcdia quanto mais no fosse pela
homofonia deste nome com Silene, o nome grego da lua. No entanto, como adiante se
ver, a relao do nome de Hermes com montes da Arcdia pode ser pouco mais do
8 - H. J. Rose, A Handbook of Greek Mythology p. 146.
9 Perseus Encyclopedia.
10 Perseus Encyclopedia.

circunstancial na medida em que Hermes era, por definio, um deus dos picos flicos
das altas montanhas, de que o remanescente e pequeno conceito da pedra da berma
dos campos, o herma, seria apenas uma leve reminiscncia.

Figura 17: Mais do que meros marcos topogrficos os Herma eram a

sobrevivncia expressiva de ritos arcaicos de virilidade frtil na forma redundante de
deuses em forma de falos gigantes e com falos explicitamente erectos. Assim sendo, as
lendas clssicas da paixo de Pigmaleo por esttuas devem ter sido to verosmil como
a paixo da esposa do rei Minos por touros brancos.
Terminus, (< | Thermi | < Kerma anus => Herme) the god of landmarks. His
statue was a rude stone or post, set in the ground to mark the boundaries of fields. God
of boundaries.

Mesmo que no o quisssemos, nesta pesquisa sobre a origem do nome dos

deuses, seria inevitvel tropear nos inumerveis meglitos flicos do palio ltico
superior enquanto possveis antepassados dos herma helnicos e do deus latino dos
extremos da terra, Terminus. Esta relao entre os marcos territoriais e os cultos
flicos relacionados com Hermes estavam de facto ainda explcitos na tradio
helnica na tipologia dos herma, como se viu antes.
Como refere Hirduto, o pai da histria:
The Egyptians, they went on to affirm, first brought into use the names of the
twelve gods, which the Greeks adopted from them; and first erected altars, images, and
temples to the gods; and also first engraved upon stone the figures of animals. In most

of these cases they proved to me that what they said was true. And they told me that the
first man who ruled over Egypt was Min, and that in his time all Egypt, except the
Thebaic canton, was a marsh, none of the land below Lake Moeris then showing itself
above the surface of the water.

E tudo isto aconteceu numa poca em que Minus foi o primeiro rei do Egipto e
aqui comeam as encruzilhadas da histria! Ter sido Minus um rei cretense que
invadiu o Egipto onde imps a monarquia sacerdotal que imperava nas ilha do
mediterrneo, das Baleares a Malta e a Creta, na poca das culturas megalticas dos
alvores da histria?
LPIDES FUNERRIAS.
< Raupte => rupes
Lpide < Lat. lapide < laphite < lakite < Raki-et > raquete
Urphites > orfideos!
O santurio rupestre de Panias, tambm designado por Fragas de Panias,
localiza-se Terras de Panias, no concelho de Vila Real de Panoias (sua antiga
designao) e constitui indiscutivelmente um dos conjuntos monumentais mais
surpreendentes da Pennsula Ibrica e um unicum em todo o mundo romano.
DIIS
DEABUSQUE
AE/TERNUM
LACUM
OMNI/BUS
NUMINIBUS / ET LAPITEARUM CUM/HOC TEMPLO SACRAUIT /
G. C. CALP(URNIUS) RUFINUS U(IR) C(LARISSIMUS) / IN QUO
HOSTIAE UOTO/CREMANTUR.
"A todos os deuses e deusas, este eterno tanque, a todas as divindades e aos
deuses das Rochas com este templo sagrou, Gaius c. Calpurnius Rufinus, varo
esclarecido, no qual vtimas por promessa se queimam."
Alm deste prprio lugar de mistrios o que torna este monumento particular e
nico obviamente o seu carcter megaltico rupestre e seguramente pr-histrico. O
senador que sagrou em latim este local quase que seguramente mais no fez do que
aquilo que tero feito antes e muito mais ainda depois todos os arautos de novos cultos
que se depararam com monumentos de beleza e sacralidade nicas: apropriaram-se
deles adaptando dos aos cultos antigos que mais se assemelhavam aos novos. Neste
caso, os cultos dos rapazes j l estavam e por l ficaram at hoje e os romanos, que
comeavam a adaptar na sua prpria terra os seus rsticos e arcaicos ritos de passagem
aos mais elaborados cultos de mistrios orientais de Mitra e Cibele, fizeram por c o
mesmo.
Com a vinda do cristianismo o local, de intensa severidade rupestre e de mui
sanguinrios ritos, ter sido votado ao esquecimento. No entanto, sendo um
monumento impresso na rocha que j impressionaria o homem desde que este
comeou a ter tempo para pensar e particularmente para reflectir nos sacrifcios que
fazia para sobreviver, atrevendo-se inclusivamente a sangrentos sacrifcios humanos, o
monumento por c ficou impresso na lpide grantica natural. Assim sendo, e quase
seguro que o misterioso nome LAPITEARUM reflecte esta realidade
exposta de forma explcita na nudez da rocha viva deste
afloramento grantico.
Para alm destas dvidas a respeito de questes subsidirias, h um conjunto
de exemplos em relao aos quais no possvel determinar a que categoria

pertencem. Nestas se integram, como se disse, o caso em anlise, dedicado omnibus

Numinibus et Lapitearum, ainda que a tradio tenha optado quase exclusivamente
para a incluso de Lapitearum no mbito dos etnnimos. () Todavia, C. Ba
observou, com razo, que poderia ser vivel reconhecer em Lapitearum um
genitivo de um topnimo plural. -- Omnibus Numinibus et Lapitearum: algumas
reflexes sobre a nomenclatura teonmica do Ocidente peninsular, AMLCAR GUERRA.

Figura 18: Santurio rupestre de Panias.

O topnimo plural refere-se s prprias rochas do monumento

e o facto de em latim rocha ser lpis s ter sido motivo de
atrapalhao bem como o radical -arum ser prximo da ara dos
altares. No entanto o nome j existiria no local como *lapitrio, no
sentido de deuses lapidares daquelas rochas! O carcter anterior do
topnimo religioso fica patente no facto de o infixo Te ser egeu.
Lat. LAPI | < Lat. lapis, pedra < Ra-Phis | -TE-(ARUM)
Obviamente que os deuses lapidares seriam severos e infernais pela sua prpria
natureza rude, ltica e telrica e estariam presentes em ritos de passagem de morte e
ressurreio solar e finalmente me ritos seculares funreos. Existem vrios topnimos
lusitanos com o nome de Panoias que importa ento elucidar enquanto sua mitologia.
Panditi - Deus da cultura e da sabedoria venerado pelos Lusitanos.

Sendo assim, o topnimo Panoias seriam localidades dedicadas e este deus

Panditi, o deus das paranias < Gr. parnoias, delrio. Dito de outro modo, Pandita,
seria um tenimo de Deonsio, enquanto deu de todos os conhecimentos ou seja,
*Pan-noias.

Ver: MEGALITOS (***)

CCLOPES
Uma das explicaes para o mito dos Cclopes (< *kiphur-ophis, lit. o ciclo
solar formado pela *kiphura, de rabo na boca < Sacar-aukis) seria uma confuso
com um cometa [< Lat. cometa < Gr. komhs, estrela com coma (< Lat. coma <
gr. kime, cabeleira)] mtico! Este seria ento concebido como um deus de um s
olho e responsvel pela terrvel catstrofe diluviana do fim do neoltico ou do fim da
Atlntida minica de meados da idade do bronze?
Komhs < kime + tes, lit. o deus da cabeleira <= Kauhima < Ki-*Kima
=> *Ashma, a deusa do fumo sem fogo e do fogo sem fumo!
Ver: ASHMA (**)
Figura
19:
Guerreiros de Ulisses
vasando o olho de
Polifemo < Phuri-Phimo
< Kuri-Kimu, lit. o
esposo de *Kima, um
dos ciclopes, ou seja,
Hermes enquanto um dos
gigantes ciclpicos e
fomorianos dos tempos
megalticos.

Por razes ainda pouco claras mas seguramente decorrentes de cultos flicos de
morte e ressurreio solar, o olho nico da sabedoria gnstica dos Ciclopes estaria
relacionada com o uso de drogas alucinognicas em ritos de passagem rficos e
ofdios que nos reportam para o mito do soma vdico e, por causa deste, para o mito
rvore do paraiso!
In his own essay, "Persephone's Quest," Wasson also discusses a number of
one-eyed, one-footed beings from various folkloric and iconographic sources, including
the Cyclopes, and soma itself, which is described in Vedic Sanskrit as Aja Ekapad,
"Not-born Single-foot." Mushrooms are "not born" because they have no seed; they are
caused by lightning bolts. And mushrooms are single-footed, of course. The penis is the
"one-eyed serpent," and the mushroom is a penis. Folklore can be scoured endlessly to
rake up further examples; Wasson's point is that one-eyed one-legged beings are to be
decoded as mushrooms, at least in certain contexts. -- Irish Soma, Peter Lamborn Wilson.

O principio lgico do pensamento primitivo era o da magia simptica por

meras relaes associativas e analogia formal da que no seja de espantar a relao
entre arvore da vida e enquanto garantia de ressurreio solar > fonte da eterna
juventude semelhana da renovao da pele dos ofdios > morte e ressurreio
metafrica do pnis no acto sexual > semelhana da cobra, particularmente das
vboras, com o aurboro, a serpente solar de um nico olho > semelhana do pnis

com os cogumelos alucinognios de talo nico e de capuchinho vermelho >

percepo da sabedoria rfica como aquisio duma 3 viso transcendental que seria
apangio dos seres divinos e transcendentais > concepo dos ciclopes como gigantes
antediluvianos, reptilnios, alados; anjos cados em desgraa por estranhos processos
de culpabilidade relativa ao pecado do orgulho na procura da imortalidade > fecho
nostlgico do mito do paraiso perdido pr-genital no circulo dos cultos de morte e
ressurreio!!!
The one-eyed Arimaspeans, who, as we have seen, were either just another
name for the Hyperboreans or, as a separate people, were the first intermediaries in the
transmission of the subterranean gold that was mined by the griffins. [They] are a
personification of one of the attributes of soma as the "single eye." So, therefore, are
the Cyclopes, whose murder as primitive surrogate occasioned Apollo's expiatory
sojourn amongst the people of his northern homeland. There were two versions of these
Cyclopes, and the Anatolian ones probably arose from a separate dissemination of the
metaphor through Asia Minor, where the later discredited Lycian Telchines display the
same attribute as their evil eye. These one-eyed creatures are a variant of another
attribute of soma as the figure with a single foot, a characteristic of a supposed race of
people called the Shade-foots, who came from the Indus valley and were fancifully
implicated, according to Aristophanes in a profane celebration of the Lesser Eleusinian
Mystery. It appears that the Arimaspeans may have come from the same general
region, for Herodotus's supposed Scythian etymology of their name is probably not
correct, but they were really an Iranian tribe, called the Argempaioi or Argimpasoi. All
these fabulous creatures can be traced to fungal manifestations and testify strongly that
it was some kind of mushroom, if not actually Amanita, that was originally the
Hyperborean plant. In its Hesperidean version, the plant bears still another attribute of
soma as the 'mainstay of the sky', which is the role that Atlas plays as 'pillar of
heaven' in the west [7], just as his Titanic brother in the east, Prometheus, when
presented as a Shade-foot, impersonates the sacred plant as a "parasol," which is the
same Sanskrit word as mushroom. The single-footed trait can also be seen in certain
Greek heroes who, like Oedipus, have mythical roles as Apolline surrogates." -- Irish

Soma,

Peter Lamborn Wilson.

Estamos assim no campo mais arcaico da mitologia ou seja nos cultos

megalticos dos pilares do princpio do mundo relativos com o lado flico de Hermes
Propileu e ao povo Famoiro!
Ver: ALVOR - A MONTANHA DA AURORA E AS ORIGENS DO
NOME DE HERMES / THE MOUNTAIN FALLEN AWAY (***) & ATLAS (***)
& FAMOIROS (***)