Tres procesos judiciales: hacia una esttica

del acontecimiento 1
SCAR NUDLER
CONICET, Fundacin Bariloche

RESUMEN. Se formula el problema de

trazar una analoga entre tres acontecimientos en principio difcilmente comparables entre s: los procesos de Scrates,
Galileo y Josef K. Se analizan las principales interpretaciones que se han dado de
cada uno de ellos y se concluye que son
insatisfactorias. Se propone un enfoque alternativo ~una esttica del acontecimiento~, el cual pone de manifiesto una analoga profunda entre los tres procesos. Se
argumenta, en primer lugar, que los tres
procesos han tenido como trasfondo una
crisis de la articulacin entre la imagen del
mundo, la forma de vida y el sentido. Y,
en segundo lugar, que los tres son modos
arquetpicos de enfrentamiento entre el
Poder yel individuo.

I.

Consideraciones introductorias

La materia prima de este ensayo estconstituida por tres acontecimientos, dos de

ellos histricos y el tercero un producto de
la ficcin literaria: los procesos de Scrates, Galileo y Josef K. Por qu reunir en
un mismo estudio episodios tan distantes y
dismiles entre s? Antes de responder
hagamos una rpida resea del desarrollo
de nuestros tres casos:
18EGORAJ31 (2004)

pp. 237-246

ABSTRACT. The problem of drawing a

significant analogy between three events
at first sight hardly comparable is described, namely, the trials of Socrates, Galileo, and Joseph K. Sorne main interpretations are analyzed but all of them are
found nor really satisfactory. An alternative approach is then introduced ~an
esthetic of the event~ which discloses
a deep analogy between the three trials.
So it is argued, first, that in the background of aH the three events a crisis of
the articulation between the world image,
the form of life, and meaning was developing. And, secondly, it is also argued
that the three trials are archetypical modes of the clash between the individual
andPower.

En el ao 399 a. C. Scrates fue acusado

ante un tribunal formado por 500 miembros
elegidos por sorteo entre los ciudadanos de
Atenas. Los cargos contra Scrates eran los de
corromper a los jvenes y no creer en los dio"
ses en que la ciudad cree sino en otras divinidades nuevas. Luego de or el alegato acusatorio
y la defensa hecha por el mismo acusado, el tribunal lo hall, por el voto de la mayora, culpa"
ble y, a continuacin de una nueva intervencin
del acusado, lo conden a muerte, esta vez por
237

NOTAS Y DISCUSIONES

un margen mayor de votos. La sentencia se

cumpli un mes despus de pronunciada.
En el ao 1633 de la era cristiana Galileo
Galilei fue procesado por el tribunal del Santo
Oficio en Roma. La acusacin era que, desafiando la prohibicin dispuesta por la Iglesia en
1616, Galileo haba defendido las tesis copernicanas de que el sol est en el centro del mundo y es inmvil y que la tierra no es inmvil ni
est en el centro del mundo sino que se mueve
como un todo y tambin con un movimiento
diurno. Luego de intentar defenderse, el acusado reconoci su culpa ante sus jueces y ley
pblicamente una declaracin de arrepentimiento y abjuracin de aquellas tesis. Fue condenado a prisin por el tiempo que el tribunal
estimara conveniente (el cual fue de hecho hasta su muerte), ano tener contactos con extraos
y a recitar salmos de penitencia todos los das
durante tres aos.
En poca y lugar no precisados, Josef K.
fue visitado una maana en la pensin en que
viva por tres agentes que le comunicaron que
estaba detenido. Ni los cargos que supuestamente pesaban sobre l ni el tribunal que lo
juzgaba le fueron informados. No obstante su
arresto, Josef K. fue autorizado a proseguir con
sus actividades habituales mientras se sustanciaba el proceso. K. intent diversos modos de
liberarse de esa incmoda situacin pero nunca
pudo siquiera acceder al tribunal que supuestamente lo juzgaba para defenderse ni averiguar
en qu estado se encontraba su proceso. Finalmente, al cumplirse un ao del inicio del proceso, fue ejecutado por dos verdugos, ejecucin
que, a esa altura, K. acept con resignacin.

Retomemos ahora el interrogante planteado al inicio acerca de cmo justificar la

reunin en un mismo estudio de tres episodios tan dispares entre s. La respuesta
es que los tres ofrecen, ms all de las
diferencias entre sus protagonistas, entre
los tribunales que intervinieron, entre los
procedimientos judiciales que se siguieron
en cada caso, entre los respectivos contextos, etc., la posibilidad de trazar una cierta
analoga profunda e iluminadora entre
ellos. A fin de aclarar la naturaleza de esta
analoga, miremos a nuestros episodios
238

desde un ngulo esttico, como si fueran

piezas de teatro trgico. Siguiendo esta
metfora teatral, lo primero que impacta
es la extraordinaria capacidad mimtica,
en el sentido aristotlico del trmino, de
nuestras tres tragedias. Recordemos que
el Estagirita caracteriza a la tragedia como
una imitacin (mmesis) de una accin
(Potica, cap. Vil). La mimesis propia de
la poesa trgica (a diferencia de la crnica
histrica) no es segn Aristteles una
mera copia de acciones o hechos que sucedieron, sino un modo de capturar lo que
hay de universal en ellos. De ah su clebre dictum de que la poesa es ms filosfica que la historia.
Adoptando, pues, esta visin esttica
aristotlica de nuestros acontecimientos,
debemos preguntarnos por el universal al
que nos remite cada una de estas tragedias.
Segn argumentar ms adelante, las tres
-y no importa desde un punto de vista
filosfico si refieren sucesos que efectivamente sucedieron o sucesos que han sido
creados por la imaginacin de un artistaremiten a ciertos modos arquetpicos de
choque entre el Poder y el individuo. Una
caracterstica en comn de estos choques
es que se dan en el contexto, o sobre el
trasfondo, de una crisis generalizada o
global de una forma de orden. En nuestros
ejemplos, la crisis de la polis antigua, la
crisis del orden medieval, la crisis de la
modernidad, respectivamente. As pues,
del mismo modo en que el Harnlet de Shakespeare imita O muestra (en el sentido
wittgensteiniano) lo podrido en Dinamarca, nuestros tres procesos imitaran la
descomposicin de un orden y el destino
trgico de un individuo atrapado por l.
Ahora bien, si echamos aunque no sea
ms que una rpida ojeada a la inmensa
literatura disponible en tomo de cada uno
de nuestros episodios, resulta evidente que
las interpretaciones predominantes de cada
uno de ellos no asumen una mirada esttica como la recin mencionada sino una
lgica causal. Estas interpretaciones preISEGORfAl31 (2004)

NOTAS Y DISCUSIONES

tenden revelarnos la causa decisiva o

determinante del procesamiento y condena
de nuestros personajes. Lo llamativo es
que en ninguno de los tres casos se ha
alcanzado dentro de las respectivas comunidades de estudiosos un grado apreciable
de consenso en tomo de la supuesta causa,
y ello a pesar de la extraordinaria erudicin y fineza de anlisis que exhiben algunas de las interpretaciones ofrecidas. Subsiste, por el contrario, la prolongada e
intensa lucha no resuelta de interpretaciones alternativas. A continuacin, luego de
describir concisamente en el prximo
apartado esa lucha de interpretaciones en
cada uno de nuestros casos, retomar en el
siguiente su lectura desde una esttica del
acontecimiento

11.

Una lucha de interpretaciones

Dada la imposibilidad, por razones de

espacio, de mencionar siquiera las distintas cuestiones en torno de las cuales se ha
desplegado esta lucha de interpretaciones,
me ceir a una sola de ellas: cul fue el
delito o crimen que, segn quienes los juzgaron, habran cometido nuestros personajes?
Comencemos por la acusacin a Scrates y veamos las dos interpfetaciones
alternativas principales acerca de su naturaleza. La acusacin formal, expuesta por
Meleto, estaba dividida como vimos en
tres partes: no creer en los dioses en que la
ciudad cree, introducir nuevas divinidades
y corromper a la juventud. En su discurso
de defensa, al menos segn nos lo trasmiti Platn en la Apologa 2, Scrates argumenta que estas acusaciones no eran en
realidad las verdaderas acusaciones ya
que haba otras, no formuladas, ms antiguas y ms peligrosas para l porque estaban arraigadas desde haca mucho tiempo
en la mente de los atenienses y, por tanto,
de los miembros del jurado. Scrates formula esas antiguas acusaciones de la
siguiente manera:
lSEGORIN31 (2004)

Scrates es culpable de indagar acerca de

cosas en el cielo y que se encuentran debajo de
la tierra, y de hacer pasar por ms fuerte el
argumento ms dbil, y ensear a otros estas
mismas cosas (Apologa, 18 b6-cl).

Tanto aqu como en la acusacin formal est presente el cargo de impiedad

-asbeia-, es decir, una imputacin de
carcter religioso. Sin embargo, la acusacin antigua es en prinCipio ms grave,
ya que no es de heterodoxia, segn parece
razonable interpretar el cargo de Meleto,
sino de atesmo, dada la identificacin que
se hace de Scrates cOmO phisiologoi, o
sea, como filsofo natural (el que indaga
acerca de cosas en el cielo y debajo de la
tierra), y como sofista (el que hace pasar
el argumento dbil por fuerte), ocupacio~
nes ambas popularmente asociadas con el
atesmo. Se ha especulado por qu Scrates mismo introdujo en su defensa esta
interpretacin ms peligrosa de la acusacin religiosa. La respuesta es generalmente que le era ms fcil demostrar su
falsedad. Ahora bien, a la lectura literal de
la acusacin principal en contra de Scrates como una acusacin de carcter religioso, una larga tradicin, que comienza
ya con Jenofonte y que llega hasta nuestros das 3, le contrapone la tesis de que la
verdadera acusacin, no formulada explcitamente, era de carcter poltico. Que
Scrates no haya sido formalmente acusado de un crimen poltico es explicado
sobre la base de que lo impeda la amnista
decretada despus de la cada de la dictadura de los Treinta Tiranos impuesta por
Esparta, pocos aos antes del proceso. Los
argumentos a favor de esta manera de
interpretar el enjuiciamiento y condena de
Scrates son mltiples. Para empezar,se
recuerda la existencia de discpulos de
Scrates que fueron notorios enemigos de
la democracia, en particular Critias, to de
Platn, nada menos que uno de los miembros de la dictadura oligrquica de los
Treinta. y estn sobre todo las crticas
239

NOTAS Y DISCUSIONES

explcitas hechas por Scrates a procedimientos de la democracia ateniense, en

especial la eleccin de jurados por sorteo,
y su preferencia por gobernantes y jueces
que accedan a la funcin exclusivamente
en base a un conocimiento o tejn especfica. A ello se agrega la renuncia de
Scrates a participar de la actividad poltica, en especial de la Asamblea, participacin que Pericles 4 haba calificado como
definitoria no slo de la condicin de ciudadano, sino tambin de la misma condicin de hombre. En verdad, lo que
Scrates plantea en la Apologa es una incompatibilidad entre la forma de vida filosfica y la poltica, tal como era entendida
y practicada en Atenas. Haba, pues, motivos ms que sobrados para que el partido
democrtico dominante estuviera predispuesto en contra de Scrates.
Con todo, la interpretacin poltica del
delito imputado a Scrates est lejos de
poder ser considerada sin ms como la
causa de su procesamiento y condena. Por
un lado, junto a discpulos simpatizantes
de la oligarqua, Scrates tuvo tambin
discpulos que fueron lderes democrticos, como fue el caso de Querofonte. Pero
aun si no los hubiera tenido, no poda acusarse a Scrates de delitos cometidos por
otros, aunque hubieran sido discpulos
suyos. Por otra parte, Scrates siempre se
mantuvo leal a la democrtica Atenas en
las guerras contra sus enemigos y, lejos de
alinearse en su momento con la dictadura,
haba arriesgado su vida al negarse a obedecer una orden de participar en la captura
y ejecucin de un opositor. As pues, si
bien la dimensin poltica debe haber
jugado un papel importante, no parece
haber una base suficiente como para considerarla tan decisiva como los defensores
de esta interpretacin pretenden.
Regresemos, pues, a la interpretacin
religiosa 5. No le faltan, al igual que a la
interpretacin poltica, evidencias de
diverso tipo en su favor. Por una parte,
tenemos la creencia socrtica en una divi240

nidad o daimon privado que segn Scrates le hablaba al odo para disuadirlo de
tomar ciertos cursos de accin (a esto
parece referirse la acusacin de introducir
nuevas divinidades). Y, por otra parte,
estaba su concepcin racionalista y moralista de los dioses, opuesta a la de los dioses demasiado humanos de la religin oficial, movidos por celos, envidias, afn de
venganza o pura bsqueda hedonista de
placeres. Es claro que para un ciudadano
ateniense promedio, y ms an para un
fantico religioso como Anito, el ms
importante de sus acusadores, todo esto
deba ser muy poco aceptable. Sin embar
go, Scrates no era ciertamente un agns
tico al estilo de Protgoras y otros intelectuales, sino un hombre piadoso. No slo
crea en la existencia de los dioses, sino
que tambin segua las prcticas de los
ritos oficiales. Por ende, la interpretacin
religiosa del procesamiento y condena de
Socrates tampoco parece tener ttulossuficientes como para arrogarse el carcter de
causa nica o decisiva.
Pasemos ahora al proceso de Galileo.
La acusacin en su contra se basaba, como
hemos visto,en su defensa de las tesis
copernicanas. En realidad el problema era
ms sutil, tena un costado epistemolgico: no ha\:>a habido por parte de la Iglesia
una prohibicin de usar la astronoma
copernicana a los efectos de los clculos
astronmicos, siempre y cuando slo se le
asignara un valor instrumental. Pero Galileo no haba respetado segn sus acusadores esta restriccin. Y no la haba respetado no por descuido, sino por un afn
deliberado de promover la postura, direc
tamente contraria a lo implicado por pasajes de la Biblia, de que los cielos y la tierra realmente se comportan a la manera
copernicana.
Junto a esta interpretacin estndar del
delito imputado a Galileo, hay, como en el
caso de Scrates, interpretaciones alternativas, tanto religiosas como no religiosas. Al
primer grupo pertenece la formulada por el
ISEGORIA/31 (2004)

NOTAS Y DISCUSIONES

historiador Pietro Redondi 6, quien ha sostenido que la verdadera imputacin era la

de que Galileo haba en verdad violado
nada menos que el dogma de la transubstanciacin. De esto Redondi deduce que
sus acusadores, al acusar a Galileo de
copernicanismo, en realidad le habran
hecho un favor porque si la verdadera
acusacin hubiera sido formalmente planteada difcilmente se hubiera podido sustraer del destino corrido pocos aos antes
por Giordano Bruno. Pero la tesis de
Redondi carece en realidad de evidencias
documentales que la sustenten por lo cual,
mientras stas no aparezcan, slo la podemos tomar a ttulo de interesante conjetura,
segn han argumentado convincentemente
historiadores como R. Westfall o E. Festa.
En cuanto a las interpretaciones no religiosas de la acusacin a Galileo, sobresale
tambin en este caso la interpretacin poltica. En efecto, Galileo haba entrado en
fuertes polmicas con sectores poderosos
como los jesuitas y los profesores de filosofa. No haca falta mucho ms para atribuirle la intencin de subvertir la jerarqua,
no slo de los saberes, sino tambin de los
poderes establecidos. En esta lnea interpretativa se considera entonces que la verdadera motivacin detrs de la imputacin
a Galileo no fue la de haber defendido las
tesis copernicanas sino la de haber atacado
a sectores polticamente poderosos. En
otras palabras, la acusacin se habra originado no tanto en una cuestin doctrinal
sino en cuestiones de poder y autoridad.
Si bien nada desdeable, esta interpretacin poltica no tiene la fuerza suficiente
para desplazar a la interpretacin que
construye el episodio como un caso de
conflicto doctrinal o, ms ampliamente, de
conflicto entre visiones opuestas del mundo. En este caso tambin, pues, como en
el caso del proceso de Scrates, la lucha
de las interpretaciones y la consiguiente
incertidumbre hermenutica siguen en pie.
Pasemos finalmente al episodio de
Josef K. Observemos ante todo que con
ISEGORIAl31 (2004)

este caso se produce un giro verdaderamente sorprendente de nuestro problema.

En los dos casos anteriores puede dudarse,
como hemos visto, acerca de cul fue la
causa real de la acusacin pero no puede
dudarse de su existencia. En cambio, en
este caso nunca se le formul a K ninguna
acusacin, a pesar de lo cual es evidente
desde el principio que es considerado culpable. Se rompe as el lazo entre el delito,
la culpa y el castigo. Como ha dicho certeramente Milan Kundera, en lugar de haber
aqu una falta en busca de una pena hay
una pena en busca de su falta.
No obstante la diferencia sealada,
igual se ha intentado aplicar aqu las mis"
mas categoras interpretativas aplicadas en
los otros casos Existe as una interpretacin poltica del proceso de K., aunque,
obviamente, no esgrime el mismo fundamento. Es que, en agudo contraste con
Scrates y Galileo, K. no pretenda cuestionar aspecto alguno del orden establecido. Lo nico que aparentemente pretenda
era librarse del proceso y retornar su exis"
tencia normal de funcionario de banco. Lo
que caracteriza a la interpretacin poltica
de El Proceso es ver la odisea de K. como
una metfora de la opresin que ejerce un
poder impersonal y burocrtico sobre el
individuo. A la luz de este enfoque, El
Proceso ha sido, por ejemplo, ledo en clave weberiana 7, como una ilustracin literaria de la metfora de la sociedad moder"
na como una jaula de hierro. Sin embargo,
como sealara Marthe Robert refirindose
no slo a El Proceso sino tambin a El
Castillo. esta lectura poltica o sociopoltica da ms la impresin de escamotear que
de resolver la extrema dificultad hermenutica que presenta la obra: Todo esto
parece sencillo y razonable; pero esta teora realista y social no agota la difcil problemtica de la novela 8.
En el otro extremo del arco interpre"
tativo estn los intrpretes que sostienen
que Kafka slo quera referirse a procesos
psquicos, en especial los propios. Obras
241

NOTAS Y DISCUSIONES

como El Proceso o El Castillo aludiran

simblicamente a los mismos problemas
que son presentados de manera ms claramente psicolgica en la Carta al Padre, en
diversas anotaciones del Diario y en la
correspondencia de Kafka. Dice por ejemplo Bridgwater: El proceso en el cual los
protagonistas de las novelas de Kafka
estn involucrados es un proceso interno
en que los personajes son todos proyecciones o personificaciones de varios aspectos
del yo dividido del protagonista 9. Y ms
adelante: El Proceso ilustra los trabajos
de una conciencia culpable y su bsqueda
de s mismo 10.
Si bien esta lectura psicolgica de El
Proceso suele invocar una rica diversidad
de elementos de apoyo, especialmente
datos biogrficos de su autor 11, parece
igualmente dudoso, como en el caso de la
interpretacin poltica, el intento de encasillar la significacin de la obra en una sola
dimensin. Y lo mismo acontece con otras
interpretaciones. Tenemos por ejemplo la
clsica interpretacin del amigo y albacea
de Kafka Max Brod, quien cree ver tanto en
El Proceso como en El Castillo una visin
religiosa del mundo. Segn Brod, Kafka
quiso mostrar que sus hroes, en realidad
antihroes, han perdido contacto con lo
Indestructible, lo noumenal, y, en este sentido, sus historias sugeriran por contraposicin la existencia de una realidad trascendente. Especficamente, segn Brod, El
Proceso y El Castillo nos presentan las dos
formas, la Justicia y la Gracia, bajo las cuales se nos ofrece, segn la fuente cabalstica
en que se habra inspirado Kafka, la divini~
dad. Ms recientemente, en una lnea de
pensamiento en cierto modo afin a sta,
Kuna 12 sostiene, sobre la base de un anlisis textual, que la detencin de Josef K.
debe interpretarse como una oportunidad
excepcional, reservada a ciertos elegidos,
que la Ley le ofrece para que revise su vida
y la reorganice ponindola en contacto con
una realidad superior, oportunidad que el
personaje de Kafka por cierto desperdicia.
242

Ahora bien, frente al festival de interpretaciones competitivas en tomo de El

Proceso y otras obras de Kafka, hay una
corriente de crticos que sostienen la ilegi~
timidad de todas ellas. As, por ejemplo,
para Beissner 13, lo mejor que podemos
hacer es volver a una pura exgesis de la
obra como un texto literario, sin buscarle
significaciones externas. Marthe Robert
adhiere a esta postura:
[oo.] considerar a Kafk:a como un pensador
que disfraz sus ideas con ropajes novelescos
equivale a romper de manera irreparable la unidad de la forma y el contenido que explica la
belleza y, ms rigurosamente hablando, la verdad de sus relatos 14.

Sin embargo, casi a rengln seguido

Robert nos dice que es el mismo Kafka
quien estimula nuestra necesidad de saber
y nos incita a descubrir qu son el Castillo, el Tribunal, la Ley, la Muralla China,
la Colonia Penitenciaria, etc. De esto
puede inferirse que, al menos desde un
punto de vista filosfico, podemos legti~
mamente tomar las obras de Kafka por s
mismas, como desafos a nuestra comprensin del mundo, con independencia de
las intenciones que pudo haber tenido su
creador.
III. Refocalizando el debate: la trada
imagen del mundo-forma de vida-sentido

Es posible salir de esta lucha de interpretaciones a travs del triunfo definitivo de

alguna de ellas? Creemos que no, pero lo
que s podemos hacer es cambiar el foco
del debate llevndolo a un terreno distinto
al de una lgica de la causalidad. En lugar
de poner el foco en la bsqueda de causas
y efectos puntuales podemos pasar auna
esttica del acontecimiento y ponerlo,
como se sugiri al comienzo, en la relacin mimtica, no causal, entre nuestros
episodios y su trasfondo, entre el microISEGORAl31 (2004)

NOTAS Y DISCUSION!:S

cosmos de los procesos judiciales y el

macrocosmos de un orden en crisis.
A fin de proveernos de un bagaje conceptual apto para la tarea, consideremos
la siguiente trada: imagen del mundo-forma de vida-sentido. La imagen del mundo
representa el costado mental o ideacional
de nuestra trada. La caracterizaremos
como el conjunto de supuestos y creencias compartidas en un espacio y tiempo
social dado acerca del orden del mundo
en sus diversas dimensiones (fsica, mental, social, metafsica). Toda imagen del
mundo es as una entidad compleja que
contiene o implica respuestas a preguntas
tales como qu clase de entidades pueblan el mundo?, cmo se relacionan
entre s? (dimensin ontolgica), cmo
lo sabemos?, hasta dnde lo sabemos?
(dimensin epistemolgica), qu es el
bien?, existe el mal absoluto?, qu es
una vida buena? (dimensin tica), etc. A
su vez, la forma de vida sera el costado
social, performativo de la trada. La definimos como un entramado de prcticas,
lingsticas y no lingsticas, que los
miembros de una comunidad llevan a
cabo dentro de un marco compartido de
reglas constitutivas de las mismas. Un
rasgo tambin definitorio de toda forma
de vida social conocida es que est atravesada por una estructura de poder, o,
ms exactamente, biopoder, nocin foucoultiana que es preciso integrar con la
nocin wittgensteiniana de forma de vida.
Finalmente, el sentido de las acciones y
los acontecimientos constituye el lado
subjetivo de nuestra trada. El sentido
normalmente se apoya en, y a la vez
refuerza, la articulacin entre la imagen
del mundo y la forma de vida. Cuanto
ms firme sea esta articulacin, mssegura ser la atribucin de sentido. Pero si la
articulacin se debilita, por ejemplo porque las prcticas que constituyen la forma
de vida cambian abruptamente o se disgregan y dan paso a la anomia, la atribucin de sentido se vuelve problemtica y,
ISEGORiA/31 (2004)

en el extremo, imposible. La vida humana

puede llegar a ser percibida en tales casos
a la manera de Macbeth, como un cuento
contado por un idiota, lleno de estruendo
y furia, que no significa nada. Las crisis
del sentido son obviamente ms profundas y generalizadas que las crisis exclusivamente econmicas, polticas, etc.
Tenemos delineadas, pues, dos situaciones tpico-ideales opuestas. En un extremo,
las tres entidades que forman nuestra trada
estn perfectamente articuladas entre s. En
el otro extremo, los tres elementos se encuentran en proceso de desarticulacin.
Volviendo a nuestros episodios, a la luz de
este esquema diremos que en los tres casos
est presente un trasfondo de derrumbe, o
amenaza de derrumbe, de la articulacin de
la trada en que se asienta la existencia del
antiguo orden. En esta situacin, el poder
amenazado necesita y procura encontrar, y
si no los encuentra inventar, individuos o
grupos culpables de propiciar con sus actos,
su prdica, o aun con su mera existencia, la
disolucin del orden. Es a partir de estas
condiciones de posibilidad que se han dado
nuestros procesos judiciales.
Ahora bien, la supuesta amenaza que
el culpable representa vara segn los
casos y da lugar, por ende, como sugerimos al principio, a modos arquetpicos
distintos delenfrentarniento entre el Poder
y el individuo. Veamos para concluir estas
diferencias.
Como suelen afirmar los textos de historiade la filosofa antigua, Scrates comparti con el movimiento de los sofistas
su desinters por la especulacin cosmolgica y su giro hacia lo humano. Sin
embargo, la diferencia reside en que los
sofistas fueron funcionales a la satisfaccin de necesidades surgidas de la forma
de vida de la democracia ateniense pero
Scrates no lo fue. Por el contrario, fue un
cuestionador de las instituciones y la forma de vida de sus conciudadanos. Como
sealara Calicles, tomar en serio a Scrates implicaba poner la vida de cada uno, y
243

NOTAS YDISCUSIONES

por ende la de la comunidad, patas para

arriba (Grg. 481 el-S). En efecto, el dilogo socrtico socavaba la tradicin al
refutar todas las respuestas contenidas en
ella a las preguntas morales. Pero Scrates, a diferencia de lo que hara luego su
discpulo Platn, tena una singularidad:
no formulaba nunca, en contraste con lo
que se esperaba de un maestro de virtud, sus propias respuestas a los problemas planteados. Se lo impeda, segn afirmaba, su ignorancia, especialmente su
falta de conocimiento acerca de las cosas
ms grandes. Esta profesin de ignorancia en alguien rodeado de discpulos, uni
da a un esfuerzo sistemtico dirigido a que
sus interlocutores reconocieran tambin su
propia ignorancia, era ciertamente uno de
los rasgos que hacan de Scrates un individuo desconcertante. Pero asociado a este
nfasis negativo que caracterizaba el dilogo refutatorio socrtico o elenjos, tam
bin haba en el discurso de Scrates un
elemento de carcter exhortativo (protrptico). Es que el autoexamen, el anlisis
crtico de creencias como va para el reconocimiento de la propia ignorancia, era
para Scrates condicin ineludible para
alcanzar la vida buena, una vida que
valiera la pena ser vivida. Cualquier
otra preocupacin, como las preocupaciones relacionadas con la bsqueda de rique
zas, de poder, de reconocimiento, se deba
segn Scrates subordinar a ese cuidado
de s mismo, el cuidado de la propia alma.
No es por cierto raro que una postura
como sta, profundamente deslegitimadora de valores y prcticas que estaban en la
base del orden poltico, social y moral
vigente, haya suscitado hostilidad entre
sus contemporneos. Siguiendo sugerencias de Hegel en sus Lecciones sobre la
Historia de la Filosofa y de helenistas
contemporneos como Irwin 15, podra
decirse que detrs del procesamiento y
condena de Scrates no hay simplemente
motivos religiosos o polticos sino la incomensurabilidad derivada de su extraeza,
244

de la ex-centricidad de su pensamiento y
conducta en relacin con las formas comu
nes de pensamiento y conducta de la ciudad. El proceso de Scrates se nos ofrece
as como un ejemplo arquetpico de choque
entre un orden y un intelectual extrao o
atpico respecto de ese orden pero a la
vez comprometido, con la obsesividad del
tbano, en la empresa de perturbarlo.
Nada hay tal vez ms contrastante con
la extraeza socrtica que la personalidad y
el accionar de Galileo. Para empezar, no
hay por parte de Galileo ningn desinters
por la competencia entre las imgenes del
mundo natural. Por el contrario, Galileo
defiende, con notable brillantez y entusiasmo, la teora copernicana, es decir, una
alternativa dentro de esa competencia. Y
ms all de la astronoma copernicana aboga, como lo pone en claro en el Saggiatore
y otros lugares, por una sustitucin de la
vigente imagen aristotlica, cualitativa y
teleolgica, del mundo natural por una
imagen matemtica y mecnica. Tampoco
hay por cierto un desinters de Galileo por
la poltica de su tiempo. Se involucra decididamente en los juegos de poder con la
esperanza, que se demostrara ilusoria, de
inclinar la balanza en favor de sus objetivos. Puede afirmarse, pues, que Galileo
intent una reforma de la imagen del mundo y la forma de vida vigentes desde aden
tro de sus instituciones, no desde afuera
como Scrates. Por otra parte, se trataba de
una reforma importante pero acotada,
carente de la radicalidad socrtica. No pretenda en absoluto avanzar sobre el rea de
las creencias religiosas y morales, en las
cuales admita plenamente la autoridad de
la Iglesia. Lo que s pretenda era cambiar
lo necesario para hacerle un lugar a la nueva ciencia de modo de asegurar la autonoma de la investigacin cientfica y el respeto hacia sus cultores. La inflexibilidad
que mostr la Iglesia romana frente a esta
propuesta galileana fue como sabemos
extrema, 10 cual contribuy fuertemente al
debilitamiento de su poder en el mundo
ISEGORAl31 (2004)

NOTAS Y DISCUSIONES

modemo, algo que el buen cristiano Galileo no se haba propuesto en absoluto

lograr. Tenemos, pues, aqu un ejemplo
arquetpico de choque tambin trgico
entre la ceguera de un Poder absoluto en su
mbito de influencia, pero sometido a graves amenazas de orden doctrinal y poltico,
y un intelectual que, lejos de pretender
derribarlo, le propone aceptar compromisos con los nuevos tiempos, compromisos
que, paradjicamente, podran haberlo
beneficiado a la larga.
Finalmente, en el caso de El Proceso
nos encontramos, como hemos anticipado,
con una situacin arquetpica nueva. A
partir del comienzo mismo del drama, es
decir, del arresto y procesamiento de Josef K. sin mencin de ninguna acusacin
en su contra, se percibe la prdida de un
mundo racionalmente ordenado, aunque
no sea ms que de un modo parcial. La
extraeza no caracteriza ya slo a un individuo en su relacin con un orden establecido, sino que invade toda la realidad. Cae
con ello el supuesto de la inteligibilidad
del mundo, tradicionalmente garantizada
ya sea por la voluntad divina, ya sea por
una legalidad inmanente e inquebrantable,
ya sea por ambas cosas a la vez. En este
sentido K. se enfrenta con un mundo que,
para usar palabras del mismo Kafka, ha
dejado de ser un hogar para el hombre.
No existe, pues, aqu, como en el caso de
Galileo, una imagen de un mundo ordenado que se opone a otra imagen de un mundo ordenado de una manera distinta, ni
tampoco, como en el caso de Scrates, un
dilogo dirigido a establecer los fundamentos racionales de la moralidad. Lo que
hay ahora es la pura destruccin del orden

sin contrapartida o escape alguno. Posner

ha descrito la naturaleza de este mundo de
un modo certero:
El corazn de El Proceso reside en los
esfuerzos ftiles de K. por encontrar un significado humano en el universo, simbolizado por la
Corte, que no ha sido creado para acomodarse
o ser inteligible al hombre sino que es arbitrario, impersonal, cruel, engaoso y elusivo 16.

Se trata de un mundo que no ofrece

escape para nuestro personaje. Y no hay
escape porque en El Proceso, junto a la
prdida de la imagen de un orden racional
del mundo y la desorganizacin de la forma de vida, hay una disolucin del sujeto
mismo. K. ha perdido, en agudo contraste
con Scrates y Galileo, toda capacidad de
ser un agente. Est a merced de fuerzas
que traen consigo no slo graves amenazas, en el extremo la muerte, sino sobre
todo un castigo de una naturaleza novedosa: la degradacin y prdida de la humanidad en el hombre, es decir, su degradacin
ontolgica. As pues, el proceso de Josef
K. es un ejemplo arquetpico del proceso
de destruccin lenta pero inexorable de la
humanidad de un individuo al cual, paradjicamente, no es necesario imputarle
delito alguno. Su crimen reside simplemente, en trminos de Spinoza, en el puro
deseo de perseverar en su ser.
En conclusin, hemos descrito someramente, a partir de una esttica del acon~
tecimiento, tres casos de enfrentamiento
entre el individuo y el Poder. El carcter
arquetpico que les hemos atribuido implica que no pertenecen tan slo al dominio
de la historia o de la literatura, sino tambin al de una filosofa del presente.

NOTAS

I Quisiera agradecer al Instituto de Filosofa del

CSIC y en particular a su Director, profesor Jos
M. Gonzlez Garca. por su amable invitacin a visi-

ISEGOR(A/31 (2004)

tar el Instituto durante el primer semestre de 2003,

oportunidad en que pude dedicarme plenamente a
investigar los temas de este ensayo.

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NOTAS Y DISCUSIONES

2 Sin pretender entrar aqu en el llamado problema de Scrates, puede afirmarse que existe un
amplio consenso en que la Apologa platnica, aunque no sea fiel a la letra del discurso pronunciado por
Scrates en su defensa, s lo es en relacin con su
contenido.
3 Un ejemplo claro en este sentido lo proporciona
l. F. Stone, The Trial o[ Socrates, Nueva York,
1989.
4 Oracin fnebre de Pericles (Tucdides, 2.40,
1-2).
5 Una de las obras ms representativas de esta interpretacin es sin duda T. C. Brickhouse yN. D. Smitb,
Socrates on Trial, Princeton, 1989.
6 P. Redondi, Galileo Eretico, Turn, 1983.
7 Cf., entre otras obras representativas de este
enfoque, P. Eisner, Franz Kajka and Prague, Nueva

246

York, 1950; J. M. Gonzlez Garca, La Mquina

Burocrtica, Madrid, 1989, etc.
8 M. Robert, Lo Viejo y lo Nuevo, Caracas, 1992,
p.21.
9 P. Bridgwater, Kajka and Nietzsche, Bonn, 1974,
p.60.
\O P. Bridgwater, op. cit., p. 67.
11 Un intento excelente dentro de este enfoque es
E. Canetti, El otro Proceso de Kajka, Madrid, 1983.
12 F. Kuna, On Kafka, Londres, 1976.
13 F. Beissner, Der Erziihler Franz Kajka, Stutt"
gart,1952.
14 M. Robert, op. cit., p. 220.
15 T. Irwin, Classical Thought, Nueva York, 1989,
p.84.
16 R. Posner, Law and Literature, Cambridge,
1998, p. 135.

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