Filosofia

H controvrsias sobre o incio do uso desse termo, mas Digenes Larcio narra
que Pitgorasteria inventado a palavra philosophia, ao dizer que no era um sophs, um
sbio, mas um philosophs, um amigo ou amante da sabedoria. No aquele que detm o
saber, mas o amigo do saber, aquele que ama o saber e, por isso, busca-o.

conhecida a frase S sei que nada sei, atribuda a Scrates. No texto Apologia de
Scrates, tambm de autoria de Plato, encontramos uma explicao, dada pelo prprio
personagem, sobre o sentido dessa frase. A filosofia para Scrates no aparece como um
saber j constitudo, mas antes como uma relao com o saber. Scrates fez filosofia
questionando o que era considerado e aceito como saber na cidade. A atitude de
Scrates foi enunciar questes sobre o que as pessoas que eram tidas como sbias
diziam saber. Tal questionamento mostravam que o saber eram meras opinies
desprovidas de fundamento. Perguntava-se o por qu de tal pensamento at se chegar a
uma aporia, isto , ficava-se sem respostas e sada.

Com Plato e Scrates, a filosofia se estabelece como essencialmente dialgica,

valorizando a construo do saber interlocutor e pelo prprio filsofo.
Entre as caractersticas principais do dilogo filosfico que destacaremos, esto
a construo de conceitos, a argumentao e a problematizao.

o que Michel Foucault chama dedocilizao dos corpos tcnica disciplinar por
excelncia...

A filosofia, muitas vezes, entendida como a busca da verdade. Podemos identificar,

nos primeiros filsofos gregos, entre os sculos VI e V a. C., uma busca pela
compreenso dos princpios que organizam a natureza... ...ou seja, a phsis, palavra que
est na origem do portugusfsica e que indica uma compreenso da natureza que
prpria dos gregos.
Tambm podemos falar em princpios que ordenam o cosmos do grego ksmos, que
significa ordem e tem a conotao de mundo ordenado. Essa busca de compreenso da
natureza foi talvez a primeira dimenso em que se manifestou o pensamento que viria a
ser chamado de racional. A busca racional da verdade, portanto, uma definio mais
aproximada da filosofia.

Aristteles aproxima aquele que ama os mitos daquele que ama o saber, isto , o
filsofo. Em ambos, ocorre a admirao ou o maravilhamento, caracterstica inicial do
filosofarA dvida e a admirao, origem do questionamento, do perguntar, surgem de
um estado de no saber e provocam seu reconhecimento. O mito no tem, contudo, a
mesma estruturao racional que a filosofia. Mito tambm uma expresso da vida,
alm de satisfazer necessidades da vida.
A arte tambm apresenta por meio da sensibilidade e dos jogos de sentidos questes
humanas. Ela no tem a forma de tratados tericos ou de argumentaes lgicas
extensas. Contudo, em seu trabalho sobre as formas, os sons, a linguagem e o corpo, a
arte tambm lida com temas importantes para a vida humana e que, muitas vezes, so
investigados nas obras filosficas. Essas caractersticas que levam alguns a considerar
a arte, os mitos e as religies como formas de saber, ainda que distintas de um saber
estritamente racional. Cabe, portanto, questionar O que significar 'saber', nesses
casos?
D uma olhada na potica de Aristteles: O universal no aparece, na arte, por meio de
conceitos, mas, de modo geral, expresso por um tema, objeto, personagem particular.
Desse modo, a arte consegue realizar uma sntese entre o particular e o universal. Por
essa caracterstica, podemos considerar a arte como uma espcie de caminho para se
chegar compreenso de questes filosficas.
A histria, como disciplina intelectual, no foi apenas entendida como narrativa de
fatos, sejam eles considerados os mais importantes ou os mais variados das sociedades
humanas. A histria j foi compreendida como uma cincia, que deve buscar as leis
necessrias das transformaes das sociedades. A discusso sobre o tipo de
conhecimento produzido pela histria aproxima-se da discusso sobre o carter das
cincias humanas ou sociais...
Devem estas ter seu paradigma de cientificidade nas cincias naturais, buscando a
matematizao e quantificao dos fenmenos? Ou devem elas buscar outros mtodos,
mais adequados a seus interesses de estudo? Como seriam esses outros mtodos, e que
objetivos eles deveriam perseguir?

Senso comum uma expresso que foi, muitas vezes, utilizada pelos prprios filsofos
para designar o pensamento das pessoas tal como ele ocorre no cotidiano, nas situaes
comuns da vida, ou seja, repetimos algo porque j est imbudo na sociedade, mas no
fazemos questo de perguntar a razo do porqu disso. Suas caractersticas so:
orientao pratica; ausncia de sistematicidade; crenas herdadas sem justificao
racional. O senso comum representa um conjunto de opinies que so aceitas de modo
geral, sem que reflitamos sobre sua justificao ou mesmo sobre sua coerncia. O
pronome se indica a o carter impessoal do pensamento, sua generalidade,

supostamente comum a todos. Contudo, ao ser apresentado como pensamento de

todos, o senso comum , ao mesmo tempo, pensamento de ningum. O senso comum
pode ser entendido tambm como ideologia, isto , um discurso que explica e justifica
as relaes sociais, ocultando a explorao ou a opresso que est na base dessas
mesmas relaes.
O senso comum no deve ser tomado em um sentido exclusivamente negativo. Sabemos
que nem todos os ditados so aplicveis a qualquer situao, mas preciso reconhecer
e saber identificar aquelas situaes em que eles so precisamente aplicveis e
revelam sua fora.

ambiente social e cultural que se formou na Grcia, no sculo VI a. C., e teve seu auge
em Atenas, no sculo V a. C., foi representativo de mudanas. Por meio do
desenvolvimento das trocas comerciais, associadas a novidades e trocas lingusticas,
econmicas e polticas, esse ambiente permitiu o aparecimento de um novo tipo de
questionamento e de discurso sobre a realidade um questionamento que se diferenciava
do mito e procurava uma forma de racionalidade ou de sabedoria. O aparecimento de
um novo tipo de questionamento e de discurso sobre a realidade, que se diferenciava do
mito e procurava uma forma de racionalidade, significou uma transformao da prpria
linguagem que veio a culminar na elaborao da lgica. Ocorreu, no pensamento grego,
um processo de laicizao que predominou sobre um fundo mtico, de experincias
religiosas.
Os filsofos e os sofistas, como Protgoras e Grgias, sero os principais representantes
da palavra em outro contexto histrico e cultural ou eles se posicionaro
como buscadores da verdade, por a conceituarem como real e necessria, como no caso
dos filsofos ou como mestres da retrica e, portanto, mestres do engano, por
sustentarem a tese da inexistncia da verdade, como os sofistas.
So conhecidos como mestres de sabedoria, capazes de falar sobre tudo, por
dominarem, especialmente, a retrica, a arte de bem falar. Aqueles que proferiam belos
discursos nas festas e assembleias tornam-se aqueles que vendem seu saber aos que
querem alcanar xito nos assuntos da cidade em especial, os filhos das famlias mais
ricas que pretendem se sobressair como polticos, na conduo da plis.

Em Scrates, encontramos as caractersticas prprias da filosofia. So elas a construo

de conceitos, a argumentao e a problematizao.

A partir da capacidade de problematizar, com a formulao de perguntas, abordaremos a

construo dos conceitos por meio da busca das caractersticas essenciais de um ser.
Uma das caractersticas de Scrates, nos dilogos, fazer perguntas. Seu discurso no
um conjunto de afirmaes, mas , por meio das perguntas, que ele vai buscando o
conhecimento sobre os temas discutidos. Scrates no estava apenas atrs de exemplos
daquilo que perguntava, mas procurava descobrir de seus interlocutores as
caractersticas que fazem com algo seja aquilo que , e no outra coisa, ou seja,
buscava-se construes rigorosas de conceito.
A essncia deve ser definida por aquelas caractersticas que expressam a natureza
verdadeira e nica de um ser.

Desse modo, devemos distinguir ainda entre a essncia e o prprio. Por exemplo a
essncia do homem ser a de um animal racional.Contudo, algum poderia afirmar que
o homem pode ser definido como um animal que ri. Por ser o nico entre os animais
que ri, essa definio seria adequada ao homem, pois se aplicaria apenas a ele e a
nenhum outro ser. No entanto, apesar de o riso ser algo prprio ao homem, no
expressaria nossa verdadeira natureza, o que s seria feito pela racionalidade.
Essas caractersticas que permitiro elaborar uma definio adequada para
os conceitos.
Enquanto os sofistas usavam o discurso como forma de persuadir pela adeso
primordialmente emotiva, apaixonada, os filsofos buscam descobrir os critrios de
racionalidade presentes no discurso. Para sabermos do que falamos, devemos
considerar, amplamente, o que buscamos conhecer. Scrates mostra, em seus dilogos,
como as opinies apresentadas por seus interlocutores levavam a contradies. Ora,
uma opinio que se contradiz no pode ser considerada verdadeira. Com esse
procedimento, mostrava que diversas pessoas da cidade, em particular aqueles que se
julgavam sbios ou eram assim julgados por outros, no sabiam do que estavam
falando.
Podemos identificar nas refutaes realizadas por Scrates um procedimento lgico.
Scrates constri raciocnios, afirmaes que se articulam com outras de modo a
demonstrar a verdade de suas concluses.

Essa anlise das formas lgicas da linguagem vai ser desenvolvida por Aristteles. Essa parte de
sua obra chamou-se rganon, palavra que significa instrumento. Atualmente, conhecemos essa
parte das teorias de Aristteles como lgica ou teoria do silogismo .A lgica pode ser
compreendida como a teoria do raciocnio correto. Era preciso distinguir os raciocnios corretos
dos raciocnios errados ou enganadores, que no conduziam a concluses verdadeiras. Portanto,
se a retrica busca as regras do discurso persuasivo, a filosofia vai buscar as regras do discurso
verdadeiro.

Scrates dizia usar um mtodo chamado maiutica, isto , a arte de partejar, a arte das parteiras, de
saber fazer nascer as crianas, os novos comeos, as ideias. Por meio de suas perguntas, ela no
transmitia um saber para seus interlocutores, mas os ajudava a encontrar as respostas para suas questes.

O primeiro passo da maiutica, no entanto, mostrar que aquilo que pensamos que sabemos, na
verdade, ainda no um saber. Scrates realiza uma refutao das ideias apresentadas pelos
interlocutores por intermdio de uma srie de perguntas. Ao responder a essas perguntas, o companheiro
de dilogo de Scrates, geralmente, cai em uma contradio fazendo afirmaes que negam umas s
outras, e, dessa forma, Scrates mostra que aquele suposto saber no tem qualquer valor.

O prprio Aristteles no usa o termo lgica, que s tempos depois de sua morte adquire o sentido que
lhe damos hoje. O termo utilizado por ele para o estudo do raciocnio era analtica. A analtica no era
considerada uma cincia terica como as outras, mas uma espcie de instrumento do conhecimento.

O uso comum da palavra lgica envolve uma justificao.

Em uma conversa, algum diz: lgico que vou viajar nas frias. Se perguntada sobre o porqu de tal
afirmao, a pessoa poderia dizer: Ora, eu adoro viajar, e as frias so a nica oportunidade que tenho
para isso, no posso deixar de aproveit-las. Aquela expresso lgico que parecia estar subentendendo
essas outras afirmaes, que servem de justificao para a afirmativa inicial.

A questo central da lgica examinar que relao os enunciados que servem como premissa ou
como prova tm de manter entre si para que possam ser aceitos como prova, justificao ou garantia
de um outro enunciado, a concluso.
- O que so um raciocnio correto, argumento validou ou correto e uma inferncia correta?
Argumento uma sequencia de enunciados na qual um deles afirmado com base nos demais. Aquele
que afirmado com base nos demais a concluso, aqueles que servem de base para afirmao da
concluso so as premissas.
Um argumento formado por dois tipos de enunciados as premissas e a concluso.
Todos os enunciados devem ser declarativos, isto , possamos diz-los verdadeiros ou falsos ex, hoje
um dia de sol-. Enunciados no declarativos so aqueles que no podemos dizer verdadeiros ou falsos,
como as perguntas, as exclamaes e as ordens.

Dizer que um argumento vlido significa dizer que, dadas aquelas premissas, podemos afirmar, com
segurana, a concluso. Ou, se as premissas so verdadeiras, ento, a concluso tambm o ser. Um
argumento ser vlido segundo esta condio se suas premissas forem verdadeiras, a concluso ser
necessariamente verdadeira.
Se um argumento oferecido para justificar a sua concluso, duas questes se apresentam. Primeira: so
as premissas verdadeiras? Segunda: esto as premissas adequadamente relacionadas com a concluso?
Se uma das perguntas receber resposta negativa, a justificao torna-se insatisfatria. Entretanto,
absolutamente essencial evitar que se confundam essas duas questes. Em Lgica estamos interessados
unicamente na segunda. Quando um argumento submetido anlise lgica, a questo de relevncia a
que est em foco. A Lgica trata da relao entre premissas e concluso, sem se ocupar da verdade ou
no das premissas.

Apesar de Aristteles reconhecer o aspecto formal da lgica, de se preocupar mais com a forma dos
argumentos do que com seu contedo, ele no conclui sua investigao nesse ponto.
Aps desenvolver esse aspecto formal da lgica nos Primeiros Analticos, seu outro livro, os Segundos
Analticos, so dedicados ao exame do silogismo cientfico ou do raciocnio cientfico.
Desse modo, Aristteles constri uma teoria da lgica interessada tambm na verdade, e no apenas na
validade.
Alm disso, nos outros livros que fazem parte do rganon, como os Elencos Sofsticos e os Tpicos,
examina os argumentos que tm uma forma vlida, mas no podem ser aceitos por no atenderem s
condies do raciocnio cientfico, examinados no livro anterior.

Em sua obra Metafsica, Aristteles procura esclarecer o que a Filosofia Primeira ou a Sabedoria
Primeira, aquela que a cincia do ser enquanto ser. Isso significa o ser que cabe a todos os seres, e
no apenas um desses seres em particular. A cincia o conhecimento das causas e a primeira das
cincias ou a primeira sabedoria. o conhecimento das primeiras causas e princpios. O conhecimento
desses primeiros princpios no pode se dar por demonstrao, pois deles ou conforme a eles que
se devem derivar as demais concluses, mas eles mesmos no so derivados de outros princpios. Se o
fossem, esses outros que seriam primeiros. Aristteles evita, portanto, o erro de cair em um regresso
infinito na fundamentao da cincia.
A justificao da cincia deve encontrar os primeiros princpios dos quais deve partir, seno nunca
ser propriamente uma cincia, isto , um conhecimento necessrio e universal.

O primeiro princpio ser o princpio da no contradio: Uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo
tempo sob o mesmo aspecto.
Esse princpio, que vale para os seres e tambm para a lgica, a base do edifcio metafsico
construdo por Aristteles e, talvez, do prprio desenvolvimento da razo, por grande parte da histria
do Ocidente.

Aristteles cria uma ontologia da substncia, na qual a substncia primeira. A substncia sempre
um composto de forma e matria, sendo a forma a essncia da coisa, aquilo que define a coisa. Por
isso, ser importante o conceito de forma substancial.
A substncia uma das categorias examinadas por Aristteles, em sua teoria que abarca tanto as
formas da linguagem quanto do ser. Portanto, a ontologia de Aristteles concebe dois tipos de seres as
substncias, que so mais propriamente o ser, e os atributos, que so qualidades das substncias. O
conhecimento propriamente dito ser o conhecimento das substncias, mais precisamente, das formas
substanciais, que so as essncias dos seres.

A fsica aristotlica voltava-se para o conhecimento das essncias, das formas substanciais.As formas
substanciais, ao serem aquilo que faz com que cada substncia seja ela mesma e no outra, definiam a
essncia de cada ser. Por meio desse conhecimento das essncias, elaborou-se uma explicao do
ordenamento do mundo com a utilizao dos conceitos fsicos e metafsicos.Contudo, essa explicao
se d a partir do conhecimento qualitativo do mundo, ou seja, ao buscar o conhecimento das essncias,
realiza-se como que um grande mapeamento das qualidades de todos os seres, que so ordenados
segundo essas qualidades que os definem.

A cincia moderna abandona, de certo modo, a busca por qualidades, para centrar a investigao na
identificao das regularidades matemticas dos fenmenos. As qualidades primrias definem os
corpos em si mesmos; as secundrias so prprias dos corpos apenas em relao ao sujeito que os
observa. Desse modo, os corpos tm cores, mas apenas para o olho que capaz de identific-las.
Analisados em sua constituio mais bsica, essas cores sero devidas a propriedades matemticas dos
corpos, sua extenso, sua figura ou seu movimento. Essas propriedades seriam qualidades primrias
deles, a partir das quais, devemos construir as explicaes cientficas.

A explicao pelas causas oferecida pela fsica aristotlica bem diferente das causas identificadas
pela cincia moderna. A cincia moderna busca as regularidades dos fenmenos, e as causas
consideradas sero aquelas que fazem com que os fenmenos se realizem. Para Aristteles, porm, esse
tipo de causa era apenas uma entre outras. Era a causa eficiente, enquanto ainda era preciso
considerar a causa material, a causa formal e a causa final. Essa concepo de quatro tipos de causas
est estreitamente ligada s concepes metafsicas de Aristteles, nas quais, em ltima instncia, todo
o movimento do mundo explicado por sua finalidade. Na constituio das cincias modernas, a ideia
de causa final tambm foi abandonada. No se espera encontrar finalidades na natureza, mas,

novamente, identificar as regularidades matemticas dos fenmenos.

Descartes elabora suas prprias concepes metafsicas no livro Meditaes Metafsicas, de 1641.
Nessa obra, coloca a si mesmo a tarefa de realizar um exame do conhecimento desde seus princpios. A
questo sobre a natureza do conhecimento passou a permear todo o pensamento moderno.

Descartes procura uma certeza de onde possa partir para constituir o conhecimento. Para chegar a
essa certeza, utiliza o mtodo de verificar que conhecimentos podem resistir dvida. Nesse processo,
conclui que nem os conhecimentos que nos vm pelos sentidos,nem mesmo os conhecimentos
matemticos, so confiveis, ou melhor, indubitveis.

Segundo Descartes, h um conhecimento capaz de resistir mesmo dvida levada a seu extremo. O
fato de pensar no o contedo desse pensamento uma certeza. Portanto, posso conhecer a mim
mesmo como algo que pensa, uma coisa que pensa. Sobre isso no posso me enganar, ao menos
enquanto estiver pensando. Essa coisa que pensa vai ser identificada como uma substncia, a
substncia pensante res cogitans , distinta da outra substncia, a substncia extensa res extensa ,
prpria de todos os corpos. Contudo, falaremos brevemente da substncia pensante. Por ser a primeira
certeza, ela ser o fundamento de todo conhecimento. Tambm ser considerada como o sujeito do
conhecimento, aquilo que capaz de conhecer. Da ideia de que a substncia pensante a primeira
certeza deriva uma concepo do conhecimento como relao entre sujeito e objeto, onde o primeiro
conhece o segundo.

Aps o alcance dessa primeira certeza, Descartes realiza, em suas Meditaes, um caminho de volta, buscando
fundamentar o conhecimento a partir daquele princpio. Descartes formula uma concepo racionalista e idealista do
conhecimento, pois este est fundamentado na razo e alcanado a partir de uma primeira certeza que
subjetiva.

TICA E POLTICA

A palavra poltica se origina de plis, cidade-estado.

A atividade poltica, de participao nas discusses e decises sobre o que diz respeito a todos, era considerada a
mais honrada, a virtude aret , a excelncia dos homens livres. Hoje em dia, sabemos que a
palavra poltico indica uma categoria profissional especializada em disputar eleies e em gerenciar o Estado. A
poltica , muitas vezes, malvista, considerada uma atividade corrupta, onde os jogos do poder se do pela
destruio da tica.

Toda e qualquer civilizao ou sociedade institui para si, a partir de um costume comum, valores concernentes ao
bem e ao mal, ao permitido e ao proibido valores cujas pretenses so universais, j que devem valer para todos os
membros da comunidade.

A partir deles, as relaes sociais de produo, de diviso e organizao do trabalho, bem como as relaes
mantidas pelo grupo como um todo com o ambiente que o afeta iro criar dispositivos de saberes e conhecimentos.
Esses dispositivos, por sua vez, tornaro a regular essas relaes, criando, portanto, um ciclo que podemos chamar
de cultura. Em casos de sociedades fortemente hierarquizadas, com grandes diferenas entre castas ou classes,
podem existir conflitos nesses conjuntos de valores, j que cada um se refere ao costume de uma casta.
Entretanto, o simples fato de existir, como que por si, uma conscincia moral ou um conjunto de valores
enraizados na cultura, que determinam normas de conduta que visam preservao do meio e da vida, no
significa que exista tambm uma reflexo, uma discusso racional que problematize e interprete seus significados.
Scrates tica: saber ou investigao que se ocupa do significado do conjunto de valores que norteiam a ao, ou
seja, procurar o real valor ou o sentido dos valores.
no contexto da plis grega espao de deliberao pblica dos interesses, lugar de tomadas de decises e que
depende da vontade coletiva para acontecer que se ganha importncia a discusso sobre os costumes que
fundamentam e justificam as nossas aes. H que se justificar, ento, o porqu de que cremos que uma ao
virtuosa e justa e outra injusta e viciosa.

Scrates percorria as ruas e as praas de Atenas indagando aos atenienses o que eram ou o que significavam os
valores em que acreditavam e que respeitavam em suas aes. Suas perguntas terminaram por revelar que os
atenienses respondiam sem pensar, repetindo o que lhes fora ensinado desde a infncia. Essas eram algumas das
questes que embaraavam e incomodavam os atenienses, pois os faziam indagar sobre a origem e a essncia das
virtudes que julgavam praticar ao seguir os costumes de Atenas. Como e por que sabiam que suas aes eram boas
ou ms? Por um lado, a questo fundamental que se nos apresenta com a frmula socrtica de investigao o que
isto parece referir-se, exclusivamente, ao conhecimento, possibilidade da aquisio de um saber essencial
sobre aquilo que nos propormos investigar.

O dilogo Mnon, de Plato, comea, justamente, com a pergunta sobre se a virtude pode ser ensinada. Uma das
operaes lgicas realizadas porScrates para responder a essa pergunta ser invert-la e indagar o que deve ser a
virtude para poder ser ensinada. Ora, para poder ser ensinada, a virtude deve ser um saber. Mas que tipo de saber?
No apenas um saber da multiplicidade, das vrias formas distintas pelas quais a virtude se apresenta na
experincia a virtude do homem, da mulher, do velho, da criana... , mas um saber da virtude total, una.

O saber do que a unidade da virtude o saber do Bem, o saber mais alto e, talvez, o mais difcil, cuja natureza
ser capaz da contemplao das Ideias ou das Formas puras em si mesmas. Para alcanar a virtude, preciso
buscar o saber do Bem em si mesmo. Para buscar o conhecimento do bem preciso desenvolver a capacidade de
contemplar as Ideias puras. Essa busca do saber se faz por meio da dialtica, uma forma de dilogo com
outros amigos do saber, que tambm querem alcanar esse mesmo saber em uma busca conjunta. A dialtica
prtica do dilogo como confrontao de teses em busca da verdade comparada por Plato ao ato de friccionar
dois pedaos de madeira at fazerem fogo. O aparecimento das brasas de fogo seria semelhante s irrupes da
Ideia. Essa produo de luz pelo pensamento se realiza no dilogo entre amigos. por meio dele que poderemos
conhecer a virtude e o bem. A amizade , portanto, condio da criao da sociedade justa.
Plato formula, por meio do personagem Scrates, a imagem do verdadeiro poltico, o poltico da verdade, se assim
podemos chamar o filsofo.

A questo da vontade ganha grande importncia em dois ambientes...

...no mbito das discusses acerca do significado dos valores que justificam o costume e fundamentam a ao...
...e no que diz respeito ao espao pblico da plis, onde se negociam interesses e se delibera sobre a finalidade de
prticas.
Ora, o que governa a ao em um mundo que, gradualmente, liberta-se da verdade revelada pelos mitos cantados
pelo poeta? A vontade?
Mas, ento, por sua vez, o que governa essa vontade? as emoes e paixes ou a razo?
Se toda ao visa a um fim e governada por uma vontade de realiz-lo, qual deve ser a vontade virtuosa, aquela
segundo a qual a melhor e a mais justa ao ser realizada?

No que diz respeito tica, parece ser questo fundamental entre os filsofos gregos, a considerao de que a vida
e as condutas segundo as quais nos posicionamos diante dela transcorrem em um embate contnuo entre...
...de um lado, nossos desejos e paixes, e...
...de outro, nossa razo.
Esse tema do confronto entre razo e paixes pode ser estudado no livro IX da Repblica, onde Plato mostra como
o tirano aquele que se deixa governar por suas paixes. tica, ento, seria a instncia de educao de nossa
natureza passional para que possamos seguir a razo, dominando os impulsos e orientando a vontade em direo
ao bem e felicidade, em conformidade com a coletividade e com o conhecimento da verdade e do bem.
Com Scrates, surge uma discusso pblica acerca dos costumes que formam a tradio de Atenas bem como a
preocupao de definir conceitos com o objetivo de conhecer aquilo de que falamos.
Com Aristteles, surge o que podemos classificar como os primrdios de uma cincia poltica, cujo fim almejado no
propriamente o conhecimento do que o bem, mas a ao do bem.

No sistema aristotlico de diviso dos saberes, depois das cincias chamadas teorticas, que dizem respeito ao
conhecimento epistme , aparecem as cincias prticas, referentes ao saber moral phrnesis.
Essas cincias dizem respeito investigao acerca da conduta dos homens bem como ao fim que, por intermdio
dessa conduta, eles desejam alcanar...
...seja enquanto indivduos, seja enquanto membros de uma sociedade poltica.
O saber prtico, portanto, distingue-se do terico porque seu objetivo no o conhecimento de uma realidade
essencial determinada, mas o estabelecimento das normas e dos critrios para a melhor maneira de agir, para uma
ao correta e eficaz.

Entre os escritos de Aristteles que versam sobre as cincias prticas e, em especial, sobre a tica, temos a tica a
Nicmaco, a tica a Eudemo e um tratado conhecido como Magna moralia.

tica a Nicmaco, talvez, seja o mais importante; pelo menos o mais estudado.

Neste livro, Aristteles inicia afirmando que de comum acordo que todo indivduo, assim como toda ao e toda
escolha, tem em mira um bem, e esse bem aquilo a que todas as coisas tendem.

Entretanto, se todo conhecimento e todo trabalho visam a algum bem, qual ser o mais alto de todos os bens?
O mais alto bem, o Sumo Bem s pode ser aquele que procurado por si mesmo, e no como meio para realizar
outro bem.
tambm aquele em vista do qual todos os outros bens so procurados.
Desse modo, Aristteles dir que o mais alto bem a felicidade. No entanto, ainda assim, o problema permanece,
pois podemos perguntar...
...em que consiste a felicidade?

Para Aristteles, a tica est subordinada poltica, pois lhe parece mais importante e mais perfeito escolher e
defender o bem da plis, visto que no a plis que vive em funo do homem, e sim o contrrio, sendo o homem,
por natureza, um animal poltico zon politikn. A aret se define como sendo a excelncia de algo e est
diretamente ligada noo de cumprimento do propsito ou da funo a que se destina. Dessa forma, se o fim para
o qual foi talhada a existncia humana a ao racional no espao de deliberao e organizao da plis...

...ento, a virtude se encontra na excelncia da vontade racional que governa a ao em busca da felicidade.

Em Plato, todo conhecimento est na ordem da reminiscncia; todo conhecimento antes um reconhecimento, um
movimento da alma em direo quilo que ela j sabe, mas no lembra.

Portanto, a aret no pode sertransmitida por um ensinamento, mas apenasredescoberta ou recordada pela alma
como algo j pertencente a ela mesma. J Aristteles defender que a aret pode, sim, ser ensinada. No entanto,
ele traa uma diferenciao entre duas espcies de virtude as dianoticas intelectuais e as ticas.
Em suas prprias palavras...
...entre as primeiras, temos a sabedoria filosfica, a compreenso, a sabedoria prtica, e, entre as segundas, por
exemplo, a liberalidade e a temperana. Com efeito, ao falar do carter de um homem no dizemos que ele sbio
ou que possui entendimento, mas que calmo ou temperante
Por ser uma prtica, a segunda categoria de virtudes apontadas por Aristteles as ticas no se identifica com o
conhecimento terico do que o bem em si.
Ela se identifica com o discernimento, a deliberao, a capacidade de agir de acordo com razo que conhece o bem.
A virtude -arat-,a que se deve o esforo em direo felicidade, est, portanto, no meio termo, cabendo ao
homem conhecer:
- a justa medida das coisas;
- compreender aquilo que exigido em cada situao concreta;
- agir de forma equilibrada, de acordo com a prudncia e a moderao

As virtudes no se encontram entre as cincias tericas, pois relacionam-se com as paixes, j que os homens no
so puramente racionais. So involuntrias aquelas aes que ocorrem por compulso e ignorncia, por falta de
controle dos apetites ou por desconhecimento deles, e podemos tambm dizer que so vcios.
J o voluntrio parece ser aquilo cuja escolha envolve um princpio racional, envolve o pensamento, ou seja, o
conhecimento das paixes e dos apetites que determinam a vontade, e seu controle para definir uma escolha.

O objeto da escolha algo que est a nosso alcance e pode ser desejado aps uma deliberao interna ou racional.

A escolha deve ser, portanto, um desejo deliberado, e , no esforo de uma deliberao que esteja de acordo com a
justa medida das coisas, que se realizam as virtudes ticas deAristteles.

mdulo 3 tica e poltica

2.1... [ Estado moderno e poder ] ...

unidade 2 tica e poltica nas pocas moderna e contempornea