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En este ensayo se presentan algunas reflexiones sobre el proceso de investigacin social y la posicin que han de ocupar los psiclogos y la
psicologa como disciplina cientfica en relacin con la comunidad o
grupo donde se investiga. A partir del dilogo con algunas tradiciones filosfico-polticas se argumenta cmo el proceso de investigacinintervencin es un proceso inmerso en valores, relaciones de poder y
visiones de mundo. Se describen tambin las posibles implicaciones
ticas de la intervencin del psiclogo como investigador. Por ltimo,
se reflexiona sobre la identidad cientfica de la psicologa y su afn por
diferenciarse del pensamiento y saber popular. Para llevar a cabo esta
reflexin se establece un dilogo con la msica, ya que en sta tambin
se han instituido categoras como msica culta y msica popular, y cada
una tiene un valor social diferente. A travs de este paralelismo con la
msica, se cuestiona la identidad monolgica de la psicologa y se propone reconocerla como una identidad dialgica, mltiple y polifnica.
Palabras clave: psicologa, investigacin, intervencin.
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El pndulo de la investigacin-intervencin oscila no slo hacia el campo terico y el emprico, sino tambin hacia la tica y la poltica, en un
continuo ir y venir, en un vaivn rtmico que no puede detenerse. Pero,
por qu consideramos que oscila hacia el campo tico y poltico? Decimos que hacia lo poltico porque las preguntas pueden obedecer a fines o
intereses hegemnicos o no. Hacia lo poltico porque plantea una visin
de mundo que no es nica ni finita y por lo tanto puede ser debatida,
discutida, es decir, polemizada. Hacia lo poltico porque en la enunciacin de la pregunta se definen relaciones de poder o dominacin con
la comunidad o grupo. Hacia lo tico porque la pregunta implica la
construccin del otro. Hacia lo tico porque nos plantea la relacin de
dos sujetos: un yo y un t, un nosotros y un ellos, una relacin emic/etic,
por lo cual, al menos en un inicio de la investigacin, cientficos socia-
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estiman el hecho de tener opciones no dominadas, pero no necesariamente el hecho como tal de tener opciones. La no-dominacin es una forma
de poder, representa el control del que disfruta una persona respecto de
su propio destino. La no-dominacin implica una especie de seguridad
o inmunidad frente a intervenciones arbitrarias y no la mera ausencia de
intervenciones, como sostienen los liberales (Pettit, 1999).
La libertad como no-dominacin implica no slo que se instauren
leyes para la libertad de los ciudadanos, sino tambin que existan las
condiciones para que la ciudad o el estado sean libres. De esta forma,
los republicanos se preocupan tanto por conseguir un cuerpo poltico
libre, como de la libertad de los individuos. A diferencia de los liberales,
que se preocupan por la libertad como no-intervencin del Estado en
la vida de los ciudadanos, para los republicanos un gobierno justo no
infringe la libertad, sino que la establece. Aun si se entendiera la libertad
como autocontrol personal, sta debiera ser facilitada o promovida por
un Estado que garantizara la libertad como no-dominacin, ya que es
ms fcil que las personas consigan su autonoma cuando tienen garantas de que no sern dominados por otros (Pettit, 1999).
Despus de esta breve revisin de la nocin de libertad del republicanismo vuelvo a formular las preguntas que apliqu al liberalismo: es deseable que la psicologa intervenga en la vida de los individuos o comunidades?, la intervencin atenta contra la libertad del individuo? Si el lector
ha seguido cuidadosamente los postulados de ambas ideologas, entonces
podr intuir que las mismas preguntas tendrn respuestas diferentes.
Desde una posicin liberal, toda intervencin, sea del Estado, sea de
la ciencia, ser un atentado a la libertad y autonoma del individuo. Al
tener la nocin deontolgica del sujeto previo a sus fines, el liberalismo
considera que cualquier accin externa pone en riesgo y peligro la libertad individual, sobre todo cuando estas intervenciones actan en lo que
es considerado el espacio privado.
En algunos textos donde se reflexiona sobre la intervencin desde
las ciencias sociales podemos encontrar la posicin que considera que la
intervencin es violencia. Por ejemplo, Carlos Prez (2002: 118) afirma
que hay que recordar que el proceso de conocimiento del investigador
de las ciencias sociales es desde su origen un acto de violencia. Esta violencia es el punto de partida que trastoca la realidad social y con ello las
subjetividades involucradas al imponerles una lectura muy particular y
sobre todo ajena a los intereses de los investigados. O bien, la posicin
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dualista de arte culto y arte popular, donde cada uno tiene un precio y
una valoracin cultural y econmica desigual (Bourdieu, 1988).
As, tambin en la msica encontramos esta distincin: msica clsica versus msica popular. Sin embargo, en la msica ha sucedido un
proceso interesante frente a este dualismo, que describir brevemente a
continuacin.
Dado que hace algn tiempo msicos destacados de distintas geografas se preocuparon por integrar o inspirarse en la msica rural o popular
para crear sus grandes obras clsicas, reconocidas mundialmente, podemos decir que la msica culta se nutri de esta cultura musical popular.
Por ejemplo, Bela Bartk, msico y etnomusiclogo hngaro del siglo
pasado, con un profundo inters por la msica popular y su relacin con
la msica culta, encontr que los msicos de conservatorio consideraban
la armonizacin de las melodas populares como algo relativamente fcil,
o ms fcil que la escritura de una composicin de msica culta. Describa que la msica popular alcanzaba importancia artstica slo cuando
por obra de un gran talento creador consegua penetrar en la alta msica
culta y por lo tanto influir sobre ella (Bartk, 1997).
A mediados del siglo xviii en Europa se despert el inters por el arte
rural. Los recolectores de cantos populares se convencieron de que las
variantes introducidas en estos cantos obedecan a ciertas leyes, lo que
los indujo a no juzgar a la variante como un error o como la corrupcin
de una determinada forma, considerada la nica justa (Bartk, 1997).
Hubo otro elemento que los recolectores de cantos populares terminaron por entender: que los pequeos cambios entre una estrofa y
otra, especialmente en los adornos de la meloda, no eran producto de
la inseguridad del cantor, como suponan al compararlos con los cantos
cultos. Comprendieron que tales realces no se deban a que el cantor
no supiera bien la meloda, sino que, por el contrario, la variabilidad
constitua uno de los caracteres peculiares y constantes del canto popular (Brtok, 1997).
Con este reconocimiento y revaloracin de la msica campirana,
algunos compositores del siglo xix cedieron abiertamente a la influencia
de la msica popular: Liszt, Chopin, Grieg, Smetana, Dvorak, Rimsky
Korsakov, entre otros. Estos compositores introdujeron en sus obras el
carcter de su gente y se les denomin nacionalistas. En Mxico podramos mencionar a Silvestre Revueltas, Blas Galindo, Pablo Moncayo,
entre otros. Este fenmeno, segn Bartk, no slo desarroll el orgullo
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