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Ifakayode

REZOS Y CANTOS DE OSHA E IF III

Chief Ayobunmi Adesola Ifakayode


Chief Taincy titulo de Akala Orisa en Il If en 1998

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El Idioma Yoruba

APNDICE I

A., LAS CONSIDERACIONES EN LA TRADUCCIN DE AWO YORUBA.


El idioma Yoruba, como la mayora de los idiomas una gama amplia de
variacin tiene. Se estima que hay encima de doscientos dialectos basados
en la raz del idioma Yoruba. Adems de las variaciones de expresin, hay
varios sistemas de anotacin. Estas diferencias involucran las variaciones
en el uso de marcas de acento y en algunos casos el uso de ortografa
fontica a menos que las marcas de acento. Dentro del sistema escolar
Nigeriano, el idioma hablado en el Estado de Oyo es considerado la norma
por lo que se refiere a la gramtica, pronunciacin y traduccin. La sigiente
ms forma comn del idioma es la Yoruba que se habla en Lagos. Oyo
Yoruba y Lagos Yoruba tienen las diferencias significantes con respecto a la
gramtica, y el idioma de Lagos tambin las hechuras usaron de
vocabulario de otros grupos del idioma.
Para aqullos que estn interesado en el idioma de Awo, las dificultades son
puestas complejo ms aun. Entre aqullos que hablan el idioma de Yoruba
en Nigeria hay reconocimiento claro que la Yoruba us en la ceremonia de
If/rs y el ritual es una variacin En el idioma hablado normalmente
usado de una regin dada. Para fechar hay ningn diccionario de InglsYoruba que da definiciones adecuadas de Awo Yoruba y muchos de las
definiciones que se han proporcionado por antroplogos est limitado. La
parte del problema traduciendo Awo Yoruba en ingls es que la mayora de
las traducciones es idiomtico. Eso significa que no es posible traducir las
frases Yoruba en una palabra por la palabra base en ingls. Cuando esto
raramente se hace que el ingls tiene el sentido. Una traduccin apropiada
de Awo Yoruba requiere ambos una comprensin buena de idiomas y una
familiaridad con If/rs los conceptos religiosos. Una rea particular de
preocupacin es ese hecho que Yoruba no identifica los pronombres
personales por el gnero. En las Fuerzas del Espritu pasadas que parecen a
m tener un gnero femenino se ha enviado a en el masculino como
resultado de la traduccin uniforme en ingls. Hay tambin ciertas palabras
del ritual importantes que se usan para invocacin que no puede tener
ninguna traduccin literal. Eso es porque ciertas palabras estn haciendo
uso de resonancias armnicas que inducen los estados alterados, y la
calidad tonal es tan importante como el volumen objetivo.
Una ltimo rea de preocupacin en el problema de Awo Yoruba es que los
dialectos han desarrollado en la diaspora que es significativamente
diferente de la Yoruba que se habla en el da moderno en Nigeria. En
particular el dialecto de Lucumi de culto de rs en Cuba hace uso de
Yoruba, espaol y algunas palabras indgenas, mientras hacindolo
significativamente distinto de Awo Yoruba usaron en el ritual africano. En
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Cuba la ortografa fontica de Yoruba palabras hechua usan verbos
espaoles que lo hacen muy difcil de usar Yoruba los diccionarios ingleses
al traducir de Lucumi a ingls. Por ejemplo los Lucumi formulan para
rnml es rnl. No hay ninguna manera de hacer esta asociacin fuera
de envolvimiento directo con las fuentes orales dentro de ambas tradiciones
en la actualidad.
Porque Lucumi es el predomine idioma usado en rs que se rinde culto a
las comunidades en los Estados Unidos, las decisiones difciles necesitan ser
hechas al escribir un libro en Awo. Hay ciertas ortografas usadas para rs
que se ha puesto relativamente normal dentro de los textos americanos en
el asunto. Por ejemplo la palabra el Espritu de Alumbrar normalmente se
deletrea Sng en ingls que es una ortografa fontica apropiada para la
palabra. Sin embargo Yoruba formal que usa la norma de Oyo deletreara
Sng; Sng. Tambin la Yoruba normal que deletrea para rs sera
rs. Yo he intentado usar las ortografas que normalmente son la mayora
usadas en este pas. Esto crea un problema en el uso de Oriki porque el
resto del vocabulario es basado en Yoruba normal.
En mis propios esfuerzos para traducir Oriki en ingls yo he puesto el
nfasis en comunicar los conceptos expresados en la Yoruba encima de la
necesidad por traducciones literales que podran torcer el significado. Mi
preferencia en esto considera no puede encontrarse las normas estrictas de
investigacin acadmica, pero porque hay material del idioma ingls tan
pequeo disponible en el volumen de teologa de If que yo creo que mi
preferencia tiene el mrito discutible. Por ejemplo, el trmino que Esu se
lista en la Yoruba Normal el diccionario ingls para significar el "Diablo."
Algunos antroplogos prefieren traducir s para significar "embaucador."
Mi preferencia es traducir Esu para significar a " Mensajero Divino ".
Ninguno de estas traducciones es literal, porque la palabra s es un
nombre que es la personificacin de una red compleja de Fuerzas
Espirituales que tienen una base comn de entender dentro de la Cultura
de Yoruba. Sera imprctico escribir todas las ramificaciones del poder de
s cada tiempo que la palabra fue traducida. Como resultado, el proceso
de traduccin requiere algn juicio selectivo.
Hay tambin dificultades usando las palabras de Yoruba dentro de una frase
inglesa. Por ejemplo, el idioma de Yoruba no hace uso de nombres plurales.
La palabra rs quiere decir una Fuerza Espiritual de muchas Fuerzas
Espirituales que dependen del contexto dentro de la frase. Sin embargo
cuando la palabra que rs se usa en ingls en el plural, una decisin tiene
que ser hecha si o para no usar rs que es correcto en ingls, pero
inexistente como una palabra en Yoruba El mismo problema ocurre al usar
el formulario posesivo del nombre. Por ejemplo en ingls nosotros diramos
que que es que la urna del rs pero la frase que se usaran en Yoruba son
Igbodu rs. Yo la traduccin literal de Igbodu rs sera; " el sagrado
bosquecillo la cabeza selecta " Tal una traduccin no estara confundiendo a

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cualquiera la familia; con los conceptos de If e idioma de Yoruba, para que
yo creo tal si la traduccin fuera ineficaz.
B. YORUBA PRONUNCIACIN
1. LOS TONOS
El Yoruba es considerado un idioma tonal. Eso significa que el diapasn
relativo de porciones tiene una palabra tener el llevando significante en la
pronunciacin correcta. Algunas palabras con tres y cuatro las slabas tienen
una calidad de la cancin con una meloda especfica que define el
significado de la palabra. Un juego similar de slabas con una "meloda"
diferente tendra un significado diferente. La inflexin tonal en las cartas
individuales es marcada con un acento sesgado. Si el diapasn deja caer de
una slaba al prximo, el acento sesga abajo de sali para corregir ('). Si el
diapasn levanta de una slaba al prximo, el acento sesga a de sali para
corregir (').
2. EL ALFABETO YORUBA.
El alfabeto de Yoruba normal hace uso de las cartas siguientes: a, b, d, e,g,
f, g, gb, h, i, j, k, I, m, n, o, 9, p, r, s, , t, u, w, y. tres letras; e, o, s, son
directamente debajo escrito con un punto o una lnea. Estas tres cartas
tienen los sonidos distintamente diferentes que las mismas letras usadas
sin las marcas.
3. LAS VOCALES YORUBA.
Hay dos tipos de sonidos vocales usados en el idioma Yoruba. Aqullos que
se hablan a travs de la boca y aqullos que se hablan a travs de la nariz.
Las vocales orales son: a, e, i, o, o, u. Las vocales nasales son: an, on, in,
un, en. Cuando las solas vocales aparecen en el formulario escrito que ellos
son pronunciados con un nfasis corto. Si las vocales estn extendidas que
ellos o son escrito en una de dos maneras con una tilde encima de la carta
o con la carta repetida es decir, a, aa.
La pronunciacin de vocales de Yoruba es como sigue:
a
es pronunciado como en el padre [father] (ah).
e
es pronunciado como a en el heno [hay] (ae).
e
es pronunciado como e en la cabeza [head] (eh).
i
es pronunciado como e doble en pies [feet] (ee).
o
es pronunciado como o en azada [hoe] (ough).
an o on (el mismo sonido la ortografa diferente) es pronunciado como un
en padre [father].
un
es pronunciado como el oo doble en pie [foot] (ough).
in is pronounced like the i in stick (ih).
en
es pronunciado como el a en el heno [hay] (ae).
4 CONSONANTES YORUBA

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Las consonantes las consonantes siguientes son pronunciadas igual que en
ingls: f, h, I, m, n, s, w, y. El s es pronunciado como el cuando en deba
[should] (sha). El sonido de gb y p es nico a los idiomas tonales africanos.
El gb es el geba pronunciado con el ba viniendo legtimo de la parte de
atrs de la garganta. La p es pronunciado con un kp con el k viniendo
legtimo de la parte de atrs de la garganta.
5 ELISION DE VOCALES YORUBA
En el idioma de Yoruba cuando una palabra acaba en una vocal y la prxima
palabra empieza con una vocal de las vocales normalmente se deja caer.
Esto est conocido como el elision de la vocal. Hay tres maneras que esto
normalmente ocurre. La vocal al final de la palabra precedente puede
dejarse caer y puede reemplazarse con un apstrofo ('), la vocal puede
dejarse caer al principio de la palabra del procedimiento y puede
reemplazarse con un apstrofo y las palabras pueden correrse para formar
una sola palabra juntos. Hay ninguna regla fija de gramtica que considera
cmo y cuando el elision tiene lugar. El uso de elision es un esfuerzo por
crear una expresin escrito de la manera que Yoruba se habla oralmente.
Porque hay una gama amplia de variacin en Yoruba hablada las reglas para
el uso de cambio del elision dentro de cada dialecto.
APPENDIX II
El glosario
Abigba - Cuatro cadenas con nueces atadas usado en algunas regiones de
Nigeria para lanzar Dafa.
Aborisha - Uno que se rinde culto a las Fuerzas en la Naturaleza como las
expresiones del Creador.
Admu - Ofreciendo a Espritu que hace uso de comida cocinada.
A dpe - Nosotros le agradecemos.
Adr - la Oracin.
Agayu - El Espritu del fuego al centro de la Tierra.
Agbra - Power, autoridad espiritual y fuerza.
Aj - el Perro.
jl-mpn - Una de las Fuerzas Espirituales responsable por formar la
conciencia.
Aj - el Espritu Elemental. (Esto frecuentemente se traduce para significar a
la "bruja" y tal traduccin est desencaminando)
Ajogn - Aqullos que heredan el poder espiritual. En Awo esta palabra se
usa generalmente en la asociacin con los varios aspectos s.
Arkinsogbon - El pequeo que es la mente est lleno de sabidura. ste
es uno de los nombres de la alabanza de rnml.
Aln - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para la Creacin del
Or.
Alfia - Us como un saludo, significa paz o salud. Tambin, una de las
combinaciones del si/no en la adivinacin con cuatro cauris.
Alududun - run - las cosas Todo buenas en el Cielo.

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Aptbi - la Esposa de rnml, Tambin una de las iniciaciones hembras
en If.
Ara - el cuerpo Fsico.
Ariwa - Norte, us en la referencia a los Espritus del Norte.
Arun -la Enfermedad.
Ase - poder Espiritual que se amolda en todas las cosas que manifiestan en
la Creacin. Tambin usado al final de una oracin o invocacin para
significar "as sea."
t Orisha - la estera Redonda usada en la adivinacin del coaracol cauri.
Awo - Misterio o adivino que dependen del contexto. .
Baba - Padre.
Babalawo - Padre de misterios. Un adivino iniciado en Ifa
Babaluaiyi - Padre de la Tierra, el Espritu de Enfermedad Infecciosa.
Babatundg - Regreso del Padre, el nombre dado a un nio que lleva el
espritu hereditario de su padre.
Dafa - para realizar la adivinacin de Ifa.
Ebo - la ofrenda Ceremonial dise para poner a una persona en la
alineacin con su destino.
Efun - la tiza Blanca de las playas de Benin usadas como estudiante de
medicina en la asociacin con cierto Orisha.
gb - el Corazn, emocin o grupo social que dependen del contexto
gb Oki - la Fraternidad de Granjeros.
gb Oya - la Hermandad de mujeres de Mujeres del Mercado.
Egon - el espritu del Antepasado.
Egiingunel Medio de un espritu del antepasado.
Eje - Sangre.
Ejife - Una de las combinaciones usadas leyendo cuatro cauris;
Eji Ogbe - Uno de los primeros 16 Odu de Ifa.
jfr - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para el Creador de Or.
Ela - l quin Crea. El Espritu de Pureza, la encarnacin original de
Orunmila,
el lymi - el Alma.
el u - la Boca.
Esentaiye - el Nio est nombrando la ceremonia.
Eau - El Espritu del Mensajero Divino.
Etawa - Una de las combinaciones us en la adivinacin con cuatro cauris.
tutu - la Propiciacin, un formulario de ofrecer.
Ew - Hojas o hierbas.
Eyo - Cauris
Gbogbo - Todos o muchos.
Gede - el sistema de If de astrologa.
Guus - Sur, us en la referencia a los Espritus del Sur.
Ibamole - los Espritus Invisibles Digno de Alabanza, normalmente asociado
con traer el futuro.
b se - yo ofrezco alabanza y respeto.
bej - los Gemelos, o Espritu de Gemelos.
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Ibi - Falte de alineacin con el destino personal.
b - el Instrumento us en la adivinacin para determinar la orientacin de
un Odu.
If - la Sabidura de Naturaleza.
Igb - el Bosque.
Igbdu - el Sagrado bosque, describa las sagradas urnas y lugares de
iniciacin.
Igi Egn - el Personal invocaba los espritus del antepasado.
j - la Guerra.
jl - Guerrero.
Ika Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Iku - la Muerte, o Espritu de Muerte.
Ila Oorun - el Este, usado en la asociacin con los Espritus del Este.
Il - Casa, la Tierra, tierra y congregacin, dependiendo del contexto.
Il If - la Capital de la Federacin de Yoruba y Sagrada Ciudad para los
antepasados deificados.
Ilera - la casa Estable.
Il-tutu - la casa Fresca, significando la subsistencia mi casa libre del
forcejeo.
Imole - Fuerzas inmortales Invisibles que forman la Creacin.
In - el Estmago;
Iporiel Alma doble esa ruina en la existencia durante todas un
reencarnaciones de las personas.
Irefortuna Buena causada por la alineacin con el destino.
Irgtf MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la adivinacin del lfd.
Irosunla Medicina hecha de leva de madera [camwood] usado en la
asociacin con Orisha especfico. La traduccin literal es sangre menstrual.
Irosun MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la adivinacin del lfa
IrunmoleFuerzas Espirituales Invisibles que son responsable para la
Creacin de la Tierra.
I,Iggiunlos espritus del antepasado Guardianes.
Iuia-Qgigel carcter Manso, el trmino se usa para describir aqullos en
que estn viviendo paz y armona con su destino.
Iwo Oorunel Oeste, usado en la asociacin con los Espritus del Oeste.
Iwori MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la adivinacin de Ifa.
Iyala Madre.
El mi de IydMi madre, el trmino se usa en el awo para o describir una
asociacin de mujeres sabias o en la referencia al espritu colectivo de
antepasados hembras deificados.
Iyatundgla Madre ha vuelto, us como un nombre para alguien que est
llevando el espritu de su madre.
IygrosunMedicina que es sagrado a Ifa.
El ma'sg de Kinkanyo pido el apoyo de; (La frase us abriendo las
oraciones al pedir la bendicin de superiores).
El si de KaNo ms; (La frase us al pedir los formularios especficos de
proteccin del Espritu).

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Lcii-ldela Fuente Mstica de Creacin. El lugar que absorbe durante el nivel
ms alto de posesin.
Lucumi. Orisha se rinden culto a como l desarroll en Cuba rural.
MagbimitlUna de las Fuerzas Espirituales responsable para formar Or.
MejiDoble o dos veces.
MgrindinlogunLiteralmente significa diecisis. En el awo la palabra se
refiere a adivinacin que usa diecisis cauris.
Mo es el yin - yo lo pido. Una frase us en el awo al pedir los Espritus la
ayuda.
Mo dpe; - Yo le agradezco.
Mo pele o - Nosotros estamos llamndolo. Una frase us en Awo para
invocar los espritus.
Oba - Jefe.
br Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Obtl - Jefe de Tela Blanca, el Espritu de Creacin.
Obi - la nuez de cola Pequea usada en Africa para la adivinacin. El
trmino se usa en el oeste para referirse a los pedazos de coco us para la
adivinacin.
Ochosi - El Espritu del Perseguidor (rastreador).
d Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Od - Uno de las dos-ciento y cincuenta y seis secciones de escritura de If.
ddw - el antepasado Original de la Nacin de Yoruba y en algunas
reas el aspecto hembra de Obtl consider.
Ofo-palabra
Ofo As - la palabra de Power us para la invocacin.
Ogbon - la Sabidura.
Ogboni - los Espritus de la Tierra. Tambin usado como el nombre del
concilio de superiores que 'el amonestador la conducta de los lderes
Principales y Espirituales de una comunidad.
gn - El Espritu de Hierro.
gnd Mj - Uno de los primeros diecisis Od de adivinacin de If.
Okan - El corazn fsico.
Okana - la palabra de Lucumi significaba knrn, Una de las
combinaciones us en la adivinacin con cuatro cauris.
knrn - Una de las combinaciones us en la adivinacin con cuatro cauris.
knrn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de
Ifa.
k Itase - La colina donde el Profeta rnml vivi mientras l estaba en
Il If. (Esta colina es un depsito grande de cristal natural y es la situacin
de la urna central en la religin de If).
Oldmar - el Dueo de Od, la Fuente de Formulario en el Universo.
Olfin - el Espritu del Sol.
Olokun - el Espritu del Fondo del Ocano.
Olorun - el Dueo de Cielo, la Fuente de Creacin.
Q1Qw4el hijo ms joven de Orunmila.
OlooreUno en las Fuerzas Espirituales responsable para formar Or.
OuorogboUna de las Fuerzas Espirituales responsable por formar Or.
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Omi tutu - el agua Fresca. En el awo esto se dice encima del agua como una
invocacin para dar el poder curativo al agua.
Omo-ore tn Mobael Nio de la familia de tn
Moba. Esta frase es uno de los nombres de la alabanza para Orunmila.
Ona tuto -el camino Fresco, significando la subsistencia mi camino en la
vida libre de
el forcejeo.
Onileel Espritu Hembra de la Tierra. La Fuerza del Espritu llamado por
Ogboni al establecer las disputas entre los superiores.
Onisgunel sanador Herbario.
OpglgUna cadena de metal usada para lanzar Ifa. Tambin una esposa de
Orunmila.
Qpn Ifala Bandeja usada en la adivinacin del lfa.
Or - Normalmente traducido para significar la cabeza. Es ms exacto decir
el espritu de conciencia que existe en todas las cosas.
Or ibi Consciousness that is in opposition to its destiny.
Or Egunla Cabeza de los Antepasados. El Espritu de la sabidura colectiva
de los Antepasados.
Ori Igb6la Cabeza del Bosque. El Espritu del Bosque.
Or iniuel ego Interno. Esa parte de conciencia que tiene el potencial para
encontrar la alineacin con Orisha.
Or ire - Conciencia que est en la alineacin con su destino.
Orisa Nla Select head of light. Un nombre de la alabanza para Obatala.
Orisha - la cabeza Selecta, la palabra us en el awo para describir aqullas
Fuerzas del Espritu en Naturaleza que evoluciona de la luz.
Orisha Awoiniciado de Orisha que practica el arte de adivinacion
Orisha dl - Deific al antepasado.
Orisha 4kgel Espritu de la Granja.
Orisha Orilelas Fuerzas Espirituales en la Naturaleza en su formulario
original
QnmEl reino invisible que regula las Fuerzas Espirituales en el Universo,
normalmente traducido como el Cielo.
rnml - La traduccin literal es; "El cielo es mi Salvacin." El nombre del
profeta de las religiones de Yoruba de If y rs.
s Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
snyn - El Espritu de hojas y la medicina herbaria.
s Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
s 'Tura - Od usado en If para encarnar s.
sun - El Espritu del Ro, fertilidad, erotismo, y creatividad.
sun - el Espritu De Proteccin para aqullos que realizan la adivinacin.
tr Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
trpn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de
If.
Ow - Dinero.
wnrn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de
If.
Oya - el Espritu del Viento, guardin de las verjas de Orn.
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yk - Una de las combinaciones us en la adivinacin con cuatro cauris.
yk Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin.
Srga - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para formar el arte.
Santeria -La forma cubana de culto de rs que hace uso de imgenes
catlicas que corresponden a los poderes del rs.
Sng - Espritu del Alumbrar.
Sngbm - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para formar Or.
Tt Egn - los antepasados Frescos, significando pueden nosotros
estamos en la armona con el espritu de los antepasados.
W'iy - La entrada a lo largo de la superficie de la tierra entre el Cielo y
Tierra
El wa de Wa'le - Venga entre en mi casa, usada en Awo como una
invocacin a Egn.
Yy - la Madre, un trmino de afecto para una mayor mujer.
EL APNDICE III
La Pronunciacin fontica de Awo Yoruba
La lista siguiente de Fuerzas Espirituales representa los Espritus discutidos
en este libro. Est por ningn medios una lista completa de Fuerzas en
Naturaleza encontrada en If. El Yoruba deletreando se sigue por mi
esfuerzo por usar la ortografa fontica inglesa comn para hacerlo posible
parecer fuera las palabras para aqullos que no los pueden haber odo
hablado correctamente. La pronunciacin que yo estoy usando aqu es
basado en el dialecto usado en la Oda Remo, gn State, Nigeria. Como en
todas las materias relacionadas a rs rndindo culto, hay un rango de
variacin que considera estas pronunciaciones y ninguno de las sugerencias
listadas debajo debe ser considerado definitivo.
EL APNDICE IV
La antigedad de Od
Aqullos que han recibido cualquiera de los dos o dos manos de If se
sancionan para empezar el proceso de aprender Dafa. Una mano de If en
los medios de Africa que la persona ha recibido dieciocho Ikin que se usan
para la veneracion de Ifa. Esta ceremonia hace una adoradora de If a la
persona, normalmente con el ttulo de Omolawo que quiere decir 'el Nio de
los Misterios.' En algunas regiones de Africa, Omolawo est disponible a
hombres y mujeres, y en otras regiones se da exclusivamente a los
hombres. Algunas familias de rs en oriental hacen una mano de If
disponible a los miembros de su congregacin, usando una variedad de
ttulos por este nivel particular de iniciacin. Una vez una persona ha
recibido una mano de If, ellos pueden empezar el estudio de todos los 256
Od de escritura de If pero ellos no tienen el equipo (la autoridad) para
lanzar Dafa. Esto significa que que el Ikin presentado a Omolawo no puede
usarse como los instrumentos de adivinacin. En cambio ellos sern usados
como un punto focal para la oracin y meditacin. Cuando Omolawo entra
en Tefa (la iniciacin), ellos reciben una segunda mano de tapa que puede
usarse para lanzar Dafa. La razn para esta distincin tiene que hacer con
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ambos el proceso por que el iniciado pasa y el proceso por que la segunda
mano de Ikin pasa. Habiendo dicho que, yo animara a cualquiera que ha
recibido una mano de If para empezar estudiando la estructura, mecnicas
y volumen de Dafa. Hay varias razones para esta sugerencia. Estudiando la
estructura y mecnicas de Dafa, Omolawo est haciendo la preparacin
seria para la iniciacin extensa. Adems, el ms entendiendo el estudiante
tiene de If el ms comprensivo ellos traern a los otros sistemas de
adivinacin que se usa en el culto de If/rs.
En Africa cuando un Omolawo alcanza una cierta fase en su estudio, su
maestro (Babalwo) les dar un opele de la prctica que se usan aprender
los modelos geomtricos de If y aprender la sucesin de Od. El opele de
la prctica es normalmente hecho de cordn atado entre los pedazos
pequeos de calabaza. El opele usado por la mayora del Babalwo es
hecho de nueces atadas por una cadena. Cuando el opele de la prctica se
usa, se tira sin hacer las invocaciones para que el As del Od que aparece
en los tiros de la prctica no se pusiera manifiesto.
El primer paso aprendiendo el Od de tapa es memorizar los modelos de
mitad una pierna de If que Estos modelos se presentan en el captulo IV de
este libro. Ellos son hecho a de un solo juego de cuatro lneas verticales en
diecisis combinaciones de solas y dobles lneas. Todos los Od de If
evolucionan de estas diecisis combinaciones. Yo us la llamarada pone en
tarjeta con el modelo en un lado y el nombre del Od adelante el otro. A
estas alturas, no se preocupe por los problemas de antigedad, o pudiendo
reconocer las piernas en la combinacin. En el orden a divino eficazmente,
usted debe ser la llamada capaz cada pierna de If en cuanto usted lo vea.
Una vez los modelos estn claros en su mente, usted est listo empezar
identificando modelos que aparecen en la practica de opele. Para tirar el
opele, sostengalo de acuerdo con el dedo pulgar y dedo del ndice. El opele
se sostiene entre el cuarto y quinto pedazo de calabaza. Como usted
permita va del cordn, chasquear sobre los dedos que estn sosteniendo el
opele. Entonces permtale dejar caer a la estera. A veces el cordn tendr
que ser desenredado para que pueda verse claramente. La mayora del
opele tiene cscaras del cauri o monedas de metal atadas al fin de la
cadena. El lado derecho de la cadena normalmente tiene un nmero impar
de cauris o: las cscaras, y el lado izquierdo normalmente tiene un nmero
igual de cauris o cscaras. Esta distincin es hecho en caso de que la
cadena arroja encima de cuando se tira en que caso que la cadena tendr
que ser ajustada para que el lado derecho e izquierdo aparezca en la
sucesin apropiada.
El Opele se lee de la derecha izquierda. La mitad una pierna en el lado
derecho se empareja con la media pierna en el lado izquierdo para formar
un Odu completo. Por ejemplo, Obara en la derecha y Ogunda en la
izquierda se vuelve Obara Ogunda. Ms familias de la tapa tienen los
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nombres alternativos para muchos del Odu. Esto es especialmente verdad
para esos Odu llamado que son 'caliente.' Un Odu caliente es uno que trae
la ruptura significante, para que uno de las maneras de disminuir la ruptura
es a 'el fresco' el Odu no llamndolo por su nombre apropiado. Debido a
este tab, el estudiante debe identificar el Odu sin decirlo alto. Cuando el
estudiante contina su estudio, ellos empezarn a notar que algunos Odu
se listan por nombres que no hacen uso de diecisis nombres tradicionales
de los medio componentes de la pierna. En mi propia familia de Ifd, algunos
Odu son considerados tan calientes que ellos nunca se hablan, y suero ellos
aparecen en la adivinacin hay los signos de la mano comunicaban qu Odu
ha aparecido. Tambin recuerde que el Yoruba, el idioma deja caer las
vocales al principio de una palabra si el thi los palabra fines precedentes en
una vocal. Por ejemplo, el Odu Obara Ogunda se hablara Obara'gunda.
Una vez el estudiante ha dominado las mecnicas de identificar todos los
256 Odu, ellos pueden empezar el proceso de memorizar su orden de
antigedad. Al principio esto podra parecer ser una tarea aplastante pero
es basado en una frmula clara que lo hace muy ms fcil que podra
aparecer al principio. De nuevo, empiece memorizando el orden la
antigedad de c por la mitad una pierna de Ifa. Dentro de Egbe Ifa en de
Remo como que la sucesin es sigue: Ogbe, Qygku, Iwori, Odi, Irosun
QwQnrin, Qbara, Qkanran, Ogunda, Qsa, lka, Oturupon, Otura Irgtg, Q;g,
Ofun. Esta sucesin vara en las regiones diferentes s que el estudiante
necesita aprender la sucesin de su propio linaje familiar Una vez que esto
se memoriza, sin tener en cuenta el sistema usado, la frmula matemtica
por establecer la sucesin para el Odu permanece el mismo.
Dafa es organizado en diecisis secciones que para la claridad de los
propsitos yo llamar los libros. El primer libro es hecho a de diecisis
juegos de Odu en que ambos la pierna derecha e izquierda es idntica.
Cada uno estos Od tiene el mismo nombre como mitad que una pierna de
If siguido por la palabra Mj. En Yoruba los medios de Mj doble o dos
veces. Por ejemplo, cuando br aparece en ambos la pierna correcta e
izquierda del opele, en lugar de dice br - br, el Od se llama br
Mj. La nica excepcin es Ogb que puede llamarse Ogb Mj o Ej Ogb.
En todos los sistemas de Dafa, Ogb Mj es siempre los primeros Od y el
ms mayor Od. Llamando Ogb el Mj Ej Ogb, usted est diciendo
esencialmente primero Ogb.
El permaneciendo se nombran quince libros despus del Od primario en
cada libro. Por ejemplo, el segundo libro de Dafa se llama Ogb. Incluye
todo el Od en que Ogb aparece excepto Ogb Mj que ya era incluido en
el primer libro. Ogb se vuelve el Od primario entonces en libro dos qu se
llama Ogb. La sucesin de Od en Ogb sigue la misma sucesin usada
con la mitad una pierna de If con una consideracin adicional. Esa
consideracin es la pregunta de antigedad dentro del propio Od. Por
ejemplo, si nosotros combinamos Ogb con yk, puede aparecer como u
Ifakayode

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Ogb - yk o yk - Ogb. Determinando la sucesin, la pierna en el
derecho es mayor a la pierna en la izquierda. As en este ejemplo Ogb yk seran mayores a yk - Ogb. Cuando eso se explic primero a m
que no tuvo ningn sentido y yo estaba muy desconcertado, pero una vez
yo lo consegu, la estructura entera de Dafa entr en el lugar.
Usando la estructura yo simplemente he descrito, la sucesin de Od
en el libro como que Ogb aparece sigue: Ogb - yk, yk -Ogb, Ogb
- wr, wr - Ogb, Ogb - d, d - Ogb, Ogb - rosn, rosn - Ogb,
Ogb - wnrin, wnrin - Ogb, Ogb -bara, br - Ogb, Ogb - knrn,
knrn - Ogb, Ogb -.gnd, gnd - Ogb, Ogb s, s - Ogb,
Ogb -k, k - Ogb, Ogb - trpn, trpn - Ogb, Ogb
-tr, tr - Ogb, Ogb - ret, ret - Ogb, Ogb -s, s, - Ogb,
Ogb - fn, fn - Ogb. Hay treinta Od en el segundo libro de Dafa que
se llama Ogb.
The third book is called yk. La misma frmula de mover yk del
derecho a la izquierda. A lo largo del Od restante que incluye yk poner
la antigedad por esto y todos los otros libros de Dafa se usa. Sin embargo
en lugar de treinta Odu, como all est en Ogbe, el libro yk slo tiene
veintiocho. La razn para esto es porque yk Meji ya apareca en libro
uno, y ambos Ogbeyk y yk Ogbe apareca en libro dos. Basado
en esta frmula cada libro como dos menos Odu que el libro del
procedimiento.
El ltimo, o decimosexto libro de Dafa se llama s. En este libro hay slo
dos Odu, sOfun y Ofunno hay ningn libro para Ofun porque todos los
Odu que incluyen Ofun aparecen en los diecisis libros anteriores.
La estructura de trabajos de Dafa como un sistema por catalogar la
informacin. Para que este sistema sea eficaz, debe ser internalizado al
punto dnde pueden identificarse las relaciones relativas de varios Odu
inmediatamente. Esto es importante para el uso de ibo que determina la
orientacin del Odu original que se lanza. De nuevo esto parece
indudablemente como una cantidad aplastante de informacin. Pero como
en todas las cosas con la tapa hay una simplicidad subyacente ante la
complejidad clara.

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13

Ifakayode

OGBE MEJI
La representacin esotrica de Ogbe Meji es un disco blanco que simboliza
todo lo que es conocido y desconocido en el Universo. Es una imagen de
todas esas fuerzas que crean el da.

El Concepto de If de
La cosmologa como la Base
para la Adivinacin
Ifakayode

14

Ifakayode
A. EL CONCEPTO DE IFA DE CREACIN
La cosmologa es el estudio de la estructura del universo que intenta
descubrir los principios de unidad que sostiene la Creacin. La Cosmologa
de If es basada en la creencia que el microcosmo (el ambiente inmediato)
es una reflexin del macrocosmo (el universo). 1 Esto significa que las
fuerzas que tambin crearon las estrellas y las galaxias crearon la tierra,
incluso las plantas y animales que evolucionaron en el planeta. Debido a
esta continuidad, If ensea que que cada problema enfrentado por los
humanos tiene un complemento anlogo en cada reino habido. La escritura
de If frecuentemente describe los problemas encontrados por los animales
y plantas con la asuncin subyacente que la condicin humana encuentra
los mismos forcejeos para la supervivencia. 2
Uno de las funciones de adivinacin es identificar las maneras en que el
manifiesto de fuerzas universal en la vida cotidiana. Esto se hace a travs
del uso de mito. Porque el mito hace uso de material simblico, una
comprensin de hechuras de los smbolos l posible para la adivinacion
para relacionar el mito a una situacin dada. El paradigma cosmolgico
fundamental que If usa para interpretar los smbolos es la creencia que la
manifestacin en el Universo es el resultado de equilibrar las polaridades. 3
La mayora de los sistemas de metafsicas es basada en la creencia que la
polaridad original que sostiene el universo fsico es la tensin entre la
expansin y reduccin. 4 en If esta polaridad normalmente se describe
como la relacin entre la oscuridad y luz. Esta relacin no es considerada un
conflicto entre las fuerzas del "bien" y las fuerzas del "mal." La polaridad
entre la expansin y la reduccin se entiende ser una calidad fundamental
de dinmica y formar cuando ellos existen en la Naturaleza. 5
Usando el sistema de adivinacin de Dafa, expansin o la luz se representa
por una sola lnea vertical (I). En la reduccin de Dafa o la oscuridad es
representada por una lnea vertical doble (II). Usando los sistemas de
adivinacin que hacen uso de cauris, la luz se representa por el lado
cncavo abierto de la cscara y oscuridad se representa por el lado convexo
de la cscara. Las curvas laterales convexas para formar un montn de
tierra. Normalmente el montn de tierra est alejado, mientras exponiendo
una sola columna abajo el centro. Este lado de la cscara se llama el
estmago o "in" en Yoruba. El lado cncavo tiene dos labios que encorvan
hacia el centro con una apertura abajo el medio. Este lado de la cscara se
llama la boca o "u" en Yoruba. 6
La cosmologa de If ensea el principio que la luz viene de la oscuridad y la
oscuridad viene de la luz. Tambin ensea que cada cosa que existe es una
expresin de ase. La palabra Yoruba ase tiene los significados mltiples. En
un contexto cosmolgico, ase la Fuerza que sostiene la Creacin. La
manifestacin original de As sera la Fuerza invisible que crea los dos luz y
oscuridad 7 las llamadas de las Fsicas este electromagnetismo de fuerza.
Ifakayode

15

Ifakayode
Todo en el universo material genera los campos de fuerza
electromagnticos. Esas fuerzas electromagnticas que extienden
moviendo fuera de su fuente generan un campo de radiacin que incluye el
espectro visible de luz. Esas fuerzas electromagnticas que acortan
moviendo hacia su fuente sacan la luz del espectro visible en la oscuridad: 8
en la Naturaleza, modelos de energa (As) generalmente forma una esfera.
Todo del tomo ms pequeo a la estrella ms grande contiene fuerzas de
expansin y reduccin en una arena esfrica.
La forma esfrica de ms modelos de energa se representa en la
adivinacin de If a travs del uso de un dos crculo dimensional en el
formulario de una bandeja (Opn If). Mrndnlgn generalmente
representa la esfera en una estera (t rs). Cada esfera se define por la
distancia entre sus polos y su ecuador. Los polos y el ecuador son
determinados poniendo un horizontal y una lnea vertical a los ngulos
rectos del centro de la esfera. Estas lneas son dibujadas en Dafa haciendo
las marcas en el polvo de yrsn que se pone en la bandeja. Estas lneas
son dibujadas en Mrndnlgn haciendo las marcas en el polvo de efun
que se pone en la estera. Esto produce una imagen que es una dos
representacin dimensional de una tres realidad dimensional:

Usando Dafa, el modelo simblico para la pura luz usara una sola lnea en
cada uno de los dos polos en cada uno de los ecuadores como sigue:

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16

Ifakayode
Cuando estas cuatro lneas se apilan juntas en una sola columna vertical,
ellos se vuelven un formulario de anotacin lineal que se usa para
representar una tres realidad dimensional especfica. 9 el smbolo para la luz
es como sigue:
I
I
I
I
Usando el mismo proceso, la representacin simblica de una esfera de
oscuridad sera una columna vertical de cuatro lneas dobles siguientes:
I
I
I
I

I
I
I
I

Adems de los polos y ecuadores, cada esfera tiene un centro llamado l


ncleo que forma un centro oculto dentro de los lmites de la cscara
exterior. El ncleo de una esfera tambin forma una esfera al punto dnde
las lneas de los polos y la cruz del ecuador.
Dafa usa dos lneas verticales para representar el lmite exterior y el ncleo
interno de modelos de energa que existen en la Naturaleza. Ya usando los
ejemplos dados, una esfera de luz con la luz a su centro se representara
por dos columnas de solas lneas. En la adivinacin de If este smbolo se
llama; "Ej Ogb" o "Ogb Mj." Aparece como sigue:
I
I
I
I
I
I
I
I
Los modelos se leen del derecho a la izquierda. El lado correcto es el visible
exterior y el lado izquierdo es el interior invisible. 10 en las condiciones
metafricas el lado derecho es el lado masculino y el lado izquierdo es el
lado femenino. En If, la asociacin entre la expansin, luz y energa
masculina y la asociacin entre la reduccin, oscuridad y la energa
femenina se relaciona al expansivo y naturaleza contractiva del varn y
rganos reproductores hembras. 11 uno no es considerado bueno que el
otro. Las polaridades entre' la expansin y reduccin; entre la luz y oscuro; y
entre el varn y hembra todos vistos como los principios dinmicos que
generan la diversidad dentro de la Creacin estn.

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17

Ifakayode

OYEKU MEJI
La representacin esotrica de yk Mj es un disco negro que simboliza
todo esas fuerzas que nunca pueden conocerse. Es una imagen de esas
fuerzas que crean la noche.
Para representar un esfera-que es oscura en la circunferencia y oscuridad al
centro, Dafa usa dos columnas verticales de lneas dobles. En la adivinacin
de If este smbolo se llama "yk Mj." Aparece como sigue:
I
I
I
I

I
I
I
I

I
I
I
I

I
I
I
I

Usando estos dos ejemplos, es posible hacer una representacin de


smbolos de la tierra. La pelota de fuego al centro de la tierra se
representara por una columna de solas lneas que se pondran en el lado
izquierdo del octograma. La superficie de la tierra que podra describirse
como luz que se ha transformado en la materia se representara por una
columna de lneas dobles. En Dafa esto aparecera como sigue:
I
I I
I
I I
I
I I
I
I I
De nuevo, usando las mismas tcnicas, nosotros podramos hacer una
imagen simblica del sol representando la luz que emana de la superficie
del sol como una columna de solas lneas en el lado correcto del octograma.
El combustible al centro del sol acorta la luz, mientras formando una masa
de partculas fundidas que podran representarse por una columna de lneas
dobles en el lado izquierdo del octograma. En Dafa esto aparecera como
sigue:

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18

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I
I
I
I

I
I
I
I

I
I
I
I

Dentro de la religin de If, el Profeta que rnml se da al crdito por usar


este sistema para simbolizar el espectro de polaridades que existen en la
Naturaleza. 12 en los das antes de la colonizacin se usaron las seales de
Od como un formulario de language. 13 escrito era y es posible comunicar
una serie compleja de ideas marcando Od con tiza o carbn de lea en un
pedazo de alfarera. Se pasaron los mensajes entre sacerdotes que usan las
variaciones en este mtodo as como alguien en los tiempos modernos
escribira una carta. En Yoruba este formulario de comunicacin se llama el
"rk". 14
El simbolismo de Dafa es basado en el uso de elementos binarios. Esto
significa que se construye en el uso de dos componentes. Los elementos
binarios son una sola lnea y una lnea doble. Estos componentes se
agrupan en dos columnas compuestas de cuatro elementos cada uno. sta
es la misma estructura matemtica que se usa para programar las
computadoras modernas. La diferencia mayor es eso en lugar de usar un
solo y una lnea doble, las computadoras usan un impulso de on/of
(encendido/apagado) para formar los elementos binarios. Ambos sistemas
hacen uso del octograma como una estructura por guardar la informacin.
Dentro de esta estructura, cada Quadragrama tiene diecisis variaciones (4
x 4). apareando dos Quadragramas para formar un octograma, hay 256
combinaciones (16 x 16). En la cultura de Yoruba, Dafa se usa como un non
el formulario mecnico de guardar la informacin. Cuando la nueva visin
se gan en un reino particular de Naturaleza, esta informacin se uni con y
agreg a los versos de un octograma particular asociados con un reino
particular de Naturaleza, as como el datos se une con y guard bajo los
ttulos especficos en una computadora moderna.
If llama cada uno de los 256 octogramas usados en Dafa "Od." El uso de
Od como un paradigma por estudiar y catalogar las Fuerzas en la
Naturaleza es un esfuerzo temprano por formular a un modelo cientfico
que explica la dinmica y forma dentro del universo. Qu en la superficie
puede parecer ser un juego relativamente simple de seales realmente es
un mapa muy complejo de la estructura de realidad como percibido por
esos antepasados que formularon los conceptos asociados con cada Od.
Segn la cosmologa de If, la Fuente de Creacin es Olrun. La palabra que
Olrun se traduce como el "Dueo de Cielo." El dueo se usa aqu en el
sentido metafsico de poseer un secreto o ser la Fuente de un Misterio. El
cielo en la cosmologa de If es ese reino invisible que gua la evolucin.
Olrun es el Misterio de Fuente que se considera que est ms all de la
comprensin humana. Cuando If describe las Fuerzas en la Naturaleza, se
Ifakayode

19

Ifakayode
refiere a esas manifestaciones visibles de Creacin que se cree que fluye de
Olrun. Se considera que todo los Alcoholes que se reconocen por If son
aspectos conocibles de Olrun, mientras el ser de restos de Olrun un
Misterio. 14
Cuando el universo entr en Estar en el momento de Creacin, era que
Oldmar que fue dado la tarea de sostener todo lo que esta. Oldmar
viene de la raz Olo Od, significa "Dueo de Od" o "Dueo de Primeros
Principios. "15 Mare es una reduccin de Osumare que es el Espritu del Arco
iris. En la Naturaleza, el arco iris es uno de las ms puras manifestaciones
de luz. Oldmar podra traducirse para significar "La Fuente de esas
Fuerzas en Naturaleza que genera el espectro de luz. " 16 como el Dueo de
Od, Oldmar puede describirse como el Caldero Mstico que contiene
todos los formularios potenciales que manifiestan de la Creacin.
Como una Fuerza Espiritual, Oldmar existe en la polaridad con el Espritu
Ela. No hay ninguna traduccin directa para la palabra Ela. Algunos
superiores de Ifa dicen que significa "Pureza." 17 otros diran que Ela quiere
decir "l quin crea." Cuando esas formas que existen en el potencial dentro
del tero de Oldmar se puestos manifiesto, es Ela que sostiene esa
manifestacin. 18 en las condiciones simblicas, Ela saca la luz de Creacin
de la oscuridad del tero de Creacin.
La tarea de amoldar la Creacin se dio originalmente a Obtl. La palabra
Obtl quiere decir a "Jefe de la Tela Blanca". El trmino " Tela Blanca " es
una referencia a la substancia original que forma la fundacin del universo
fsico. 19 fsicas ensean que la primera manifestacin de dinmica en el
universo era ligera. De una perspectiva Occidental, Obtl podra
entenderse como el ser de luz. La ciencia moderna ensea que esa
evolucin es el proceso de transformar la luz del sol en los ambientes
planetarios. La evolucin es la reorganizacin de luz del sol en las multidimensiones de vida en la Tierra. 20
El Mito de If dice que la tarea de amoldar la Creacin se dio a ddw por
Oldmar despus de que Obtl se emborrach. 21 la polaridad entre
Obtl y ddw es una expresin simblica de la teora cientfica
Occidental que la materia de los formularios ligera y esa materia disipa en
la luz. If expresa el mismo concepto diciendo que la luz viene de la
oscuridad y esa oscuridad viene de la luz. La referencia a Obtl est
bebiendo es una expresin simblica de la observacin que el movimiento
de la luz a la oscuridad y de la oscuridad encender tiene lugar no siempre
en una progresin uniforme. La imagen de embriaguez es un smbolo de
imperfeccin como una condicin de manifestacin dentro de la Naturaleza.
Las imgenes representaban Od puede ser considerado cianotipos de las
maneras en que la transicin entre la luz y oscuro o expansin y la

Ifakayode

20

Ifakayode
reduccin tiene lugar. El ser de Od es una expresin de la idea cientfica
que la materia ni no se crea ni se destruye, simplemente se transforma. 22
Para asir la naturaleza de Od en su manifestacin original, es til
representar la Creacin como l se simboliza en la bandeja de If y la estera
de Mrndnlgn:

De esta representacin simblica de Creacin es posible empezar el proceso


de visualizar las relaciones originales representado por Od. Oldmar es
la Fuente de dinmica y forma, el universo en el potencial oculto. Ela es la
manifestacin de dinmica y forma como l existe en el momento presente.
Obtl es la fuente de luz y ddw es ligera como l se transforma en la
materia. La Fuente de equilibrio dentro del Universo es Olrun, el ncleo
invisible de que la Creacin surge. En este paradigma, el equilibrio es el
elemento importante. Fuerzas contrarias que co-existen en un estado de
equilibrio generan el ase (el poder) necesit dar el nacimiento a la prxima
fase de evolucin.
Se llaman las Fuerzas Espirituales que entran en estar como resultado de la
polaridad entre Oldmar y Ela Imole. Los Imole son esas Fuerzas
invisibles que guan la interaccin entre la luz y materia. A travs de Imole,
los Od que existen en el tero de Oldmar se ponen manifiestos como
las Fuerzas originales en la Naturaleza. 23
B. EL CONCEPTO DE IFA DE EVOLUCIN
La interaccin entre la luz y resultados de la materia en la formacin de
estrellas. La estrella que If llama Olfin y eso es conocido en el oeste como
el sol, dio el nacimiento a los planetas. Se llaman las Fuerzas Espirituales
que entran en haber terminado la evolucin que lleva a la creacin de la
Tierra Irnmol. Ha terminado el Irnmol que Od que existen en el tero
de Oldmar se ponen manifiestos como los fenmenos naturales dentro
del reino del planeta. 24
A ese punto en la evolucin cuando Od manifest en la Tierra, all sali una
dimensin de realidad que If llama el w'iy. El palabra w'iy
normalmente se traduce para significar la superficie de la Tierra. De una
Ifakayode

21

Ifakayode
perspectiva cosmolgica; el w'iy es ese lugar que permite la interaccin
entre los Espritus de Orn y los Espritus de Il. En las condiciones msticas,
el w'iy es la entrada entre el Cielo y Tierra.
La palabra Yoruba Il tiene varios significados, pero aqu se usa para
significar la Tierra planetaria entera. Usando la imagen simblica de la
bandeja y la estera, Olrun e Il son polaridades que existen alrededor del
ncleo de w'iy. La otra polaridad que se encuentra en el reino de w'iy
est entre las personas que se mantienen en la Tierra y esos espritus
hereditarios que participan en los asuntos terrenales. La palabra Yoruba
para el espritu del antepasado es Egn. La palabra de Yoruba para el
cuerpo humano es el ara. Una representacin simblica de estas relaciones
aparece como sigue:

Los Espritus de Olrun se refieren a esas Fuerzas que se listaron en el


paradigma anterior; Oldmar, Ela, Obtl y ddw. Olrun es ambos
el reino de los antepasados y la Fuente de todo las Fuerzas que manifiestan
en la Creacin. Los Espritus que viven en la Tierra estn conocidos como
gbni. La palabra gbni traduce flojamente para significar " de la tierra ".
Ara se refiere a esas personas que pasean la Tierra y Egn es las almas
elevadas de aqullos que han pasado de esta vida.
Es en esta coyuntura que el espectro completo de Fuerzas Espirituales
entremezcladas. Los Espritus de Olrun generan la dinmica y forman
dentro del cosmos. Los Espritus de gbni generan la dinmica y forman
dentro del planeta. El descenso de un de Olrun a Ile se sienta en el cuerpo
humano y cada individuo se vuelve una reflexin de esas Fuerzas que
estructuran todos Creacin. En el centro de este crculo el reino invisible de
w'iy que es esa dimensin invisible a lo largo de la superficie de la Tierra
que se une la vida Humana con las influencias Espirituales est. Esta
apertura invisible entre el w'iy y Olrun se llama: "Yangi" que quiere
Ifakayode

22

Ifakayode
decir; Los "cruce de caminos. " se considera que Yangi es la casa de s que
es el Mensajero Divino, la fuente de comunicacin entre Il y run, en la
escritura de If.
If ensea que si hay equilibrio y armona entre las Fuerzas de Cielo y
Tierra, aqullos que moran en la Tierra experimentarn salud buena, la
sabidura de ganancia, viva en paz y recibe la abundancia. Es cuando estas
fuerzas entran en el conflicto, esa vida genera enfermedad, la confusin,
violencia y escasez. Frecuentemente esta cosmologa se interpreta mal para
significar que los Espiritus castigan aqullos que los descuidan. Sera ms
exacto decir que la violacin de la Ley de Naturaleza tiene las
consecuencias inevitables. Si usted contamina el agua, a algn punto se
pondr impotable. Si usted contamina el aire, a algn punto usted se
sofocar. Si usted pone las toxinas en la Tierra, a algn punto se pondr
esteril. Si usted contina quemando el bosque de lluvia arbola, a algn
punto ellos nunca volvern.
Cada crculo usado en este texto representa un paradigma de If de
equilibrio en una dimensin dada de realidad. Yo he creado estas imgenes
para ayudar explique conceptos espirituales que son tal una parte ntegra
de cultura de Yoruba, la mayora del Awo africano los considera evidente.
Cuando se lanzan los instrumentos de adivinacin en la estera o la bandeja,
su colocacin y la orientacin identifica reas de equilibrio o desequilibrio.
Esta informacin da una vista simblica de la estructura de un problema
dado al adivino. Una vez una rea de desequilibrio o friccin se ha
identificado, el lo opuesto pueden identificarse las fuerzas vacilantes,
mientras dando la gua visual adelante cmo traer la situacin en un estado
de armona. Segn If, armona con el ego y mundo, con el intento y
destino y con el testamento personal y la responsabilidad Espiritual es la
fuente de vida larga, fortuna buena y abundancia. 25
C. EL CONCEPTO DE IFA DE SOCIOLOGA
La cultura de Yoruba ha usado el paradigma de If del cosmos como la base
por construir sus ciudades mayores. La estructura de la Nacin de Yoruba
era una federacin de estados de la ciudad. Cada ciudad se gobern por un
Ob. En tiempos antiguos el Ob nunca se vio por sus asuntos, para que l
se volvi el ncleo invisible del crculo que form la ciudad. 26 que l se
rode por un concilio hembra de superiores llamado Od y un concilio
predominantemente masculino de superiores llamados gbni. La propia
ciudad se apoy por el varn y las fiestas de trabajo hembras que tendieron
a dividir su labor a lo largo de las lneas del gnero. Los hombres eran
tradicionalmente granjeros y las mujeres controlaron el lugar del mercado
tradicionalmente. Hombres y mujeres participaron en gremios de destreza
que conservaron las tcnicas usados en las artes. Las ciudades se
construyeron en una formacin redonda con el compuesto del Ob al
centro. La imagen simblica de cultura de Yoruba aparece como sigue:

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23

Ifakayode

(Sociedad de
granjeros)

(Sociedad de
mercado de mujeres)

Hay alguna evidencia arqueolgica en las ciudades de Yoruba de Il If y


Oyo que sugieren que esto diseo se us como la base para el diseo real
de esas ciudades. Hasta que punto esto ocurri en otras ciudades no se ha
investigado completamente. Aparece que esta estructura se us en los
tiempos pre-coloniales como la base por establecer instituciones polticas y
religiosas los dos de que se construyeron en el modelo cosmolgico
encontradas en If.
Las variaciones en esta estructura involucraron el sistema de establecer la
situacin para las sagradas urnas. El sistema se llama Gede que es un
formulario muy viejo de astrologa. 27 en Gede el camino de cuerpos solares
y planetas es marcado en la relacin a las maneras que ellos transverso el
paisaje. Se cree que 28 cuerpos celestiales refuerzan el ase (el poder
inherente) de fuerzas naturales que se levantan de la Tierra. Poniendo en
correlacin las influencias de Olrun e Il, los adivinos antiguos pudieron
consagrar sus urnas en lugares que reflejaron el ser de Od especfico.
La tierra (ile) fue considerado una reflexin de Cielo (run) y el diseo de
ciudades Yoruba fue diseado para hacerles los espejos del orden csmico.
La religin de ' If viene originalmente de la ciudad de Il If. En la escritura
de If, Il If se describe como la casa original de humanos. 29 las palabras:
"Il If" traducidas significan; " Extendiendo la Tierra " Para que Il If es
una ciudad y es cualquier lugar dnde la tierra form en Tierra que permiti
la evolucin humana para tener lugar. La escritura de If tambin se refiere
a Il If como un lugar Espiritual. Es la casa para esos antepasados que han
devuelto a la Fuente.
D. EL CONCEPTO DE IF DE PSICOLOGA
Quizs la manifestacin ms accesible de Od ha terminado el yo el portal
de conciencia individual. If ensea ese Od representan un los modelos de
energa que crean la conciencia. Ellos son anlogos a lo que Carl Jung
llamado arquetipos de la colectividad inconsciente. Jung crey que all
existe un juego de modelos originales que forman el volumen de misma

Ifakayode

24

Ifakayode
percepcin y ponen el ego en la relacin al mundo. Segn Jung, estos
modelos permanecen abstractos hasta el inconsciente les da un contexto
cultural y personal. 30 en psicologa de Jungian y el concepto de If de
conciencia, Od (los arquetipos) puede revelarse a travs de sueos dnde
ellos asumen las calidades personales y manifiestan como el drama mstico.
Asiendo esta manifestacin particular de Od, If ensea que es posible
crear equilibrio interior que es la fundacin de vivir en la armona con la
Naturaleza.
La psicologa de If se une al concepto de adelante. La traduccin literal de
Or es de cabeza. sta es una definicin limitada porque en tambin implica
la conciencia y la cosmologa de If ensea que todo las Fuerzas en la
Naturaleza tienen Or o conciencia. 31 porque If cree en la reencarnacin,
cada Or forma una polaridad con el ipor. El ipor es la conciencia eterna
que existe en Orn (el Cielo) .32 es el ipor que forma el eslabn entre el
pasado y las vidas futuras. La escritura de If describe el ipor como el
perfecto doble de or. Segn la cosmologa de If, cada or hace un acuerdo
con prior de Olrun a cada encarnacin. 33 este acuerdo perfila el tipo de
vida que ser vivida y las lecciones que sern aprendidas en una vida dada.
En el momento de nacimiento el volumen de este acuerdo se pierde al
pensamiento consciente. 34 parte del proceso de establecer el equilibrio
interior se ve como la tarea de recordar el acuerdo original entre Or y
Olrun.
Este acuerdo es la fuente de destino individual. Porque la adivinacin es
considerada un mtodo por descubrir el destino, toda la adivinacin basada
en If se relaciona a la pregunta de reforzar la alineacin entre el or e ipor.
El eslabn entre el or y el ipor queda dentro del or in. 35 la palabras
Yoruba; los "or in" traducen para significar; " la cabeza interna. " sta es
una referencia a lo que Jung llam la conciencia individual o ego. Or es el
ncleo de ese crculo de Fuerzas que crean el mismo conocimiento.
Adems de la polaridad entre el or e ipor, or in es el punto del centro de
la polaridad entre el ara y m. Ara es el cuerpo fsico. La psicologa de If
incluye el corazn (okan) y las emociones (gb) como la parte del ego
fsico. Segn If, puede asirse slo la naturaleza del ipor de uno si la
cabeza y el corazn estn en la alineacin. En otros trminos la mente y las
emociones deben ser de acuerdo si la visin espiritual esta ocurriendo.
Semejantemente, Jung entendi que un conflicto entre la mente y las
emociones son uno de las fuentes de enfermedad mental. 36 en If este
conflicto se llama or ibi. Es difcil de hacer una traduccin literal de or ibi,
pero el trmino hace pensar en una falta de alineacin entre el or e ipor.
Cuando el or e ipor estn funcionando como uno, crea que una condicin
llamada or ir. Una traduccin literal de or ir sera; " cabeza sabia " que
Jung se refiri a esta condicin como individuacin que era su base por
definir la salud mental. 37

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25

Ifakayode
Ara o el cuerpo fsico existe en la polaridad con el m. La palabra Yoruba
m significa; respiracin. If ensea que la respiracin de vida viene de
Oldmar y contiene el ser eterno de conciencia. m en este contexto
traduciran para significar; "alma." El smbolo de If de ego aparecera como
sigue:

If ensea que cada or o el individuo se encarnan por un Od especfico.


Esto significa que un modelo de energa particular est en la fundacin de
la conciencia de un individuo dado. La calidad del Od marcar la
naturaleza de la personalidad de la persona y carcter. Viviendo en la
armona con la Naturaleza involucra viviendo en la armona con el ego. La
llave a vivir en la armona con el ego es entender el Od de que nosotros
nacemos y verlo como la fundacin de las lecciones de vida que estn
experimentado en una reencarnacin dada. Porque cada Od es asociado
con un rs particular, el Od que encarna un or particular forma un
eslabn espiritual con el rs, encarnado por el mismo Od. Este eslabn
se vuelve la base por determinar qu rs que un individuo debe rendirle
culto.
En la cultura de Yoruba tradicional la adivinacin que las fuentes la calidad
de un or individual ha realizado a Esentaiye (nombrando la ceremonia) qu
ocurre poco despus del nacimiento. A menudo el contenido de esa
adivinacin tendr una influencia en la seleccin del nombre del nio. En
algunos casos un nio se dar un nombre confidencial que slo se conoce a
los padres y los adivinos. Esto se hace porque el propio nombre podra
hacer pensar en un Od especfico que dejara al nio vulnerable a la
explotacin por aqullos que podran abusar del, conocimiento de Awo.
Adivinacin hecha despus de la ceremonia de la denominacin indicar
qu Od gua una fase particular de la vida del nio. Conociendo el Od
inicial de la ceremonia de la denominacin y el Od actual relacion a una
circunstancia dada, los adivinos pueden extender su percepcin del
problema y su resolucin eficaz.
Si el nio pasa por alguna forma de iniciacin a cualquier punto en su vida,
la adivinacin que se hace al final de la ceremonia tomar precedente
encima de la adivinacin que se hizo al nacimiento. La razn para esto es
porque se cree que la iniciacin transforma el carcter interno del iniciado.
Ifakayode

26

Ifakayode
La relacin entre el or y el m se relaciona a la reencarnacin. Durante el
rito de pasaje de iku (la muerte fsica), es el m que se transforma en
Egn (el Espritu ancestral). Se disean los entierros de If guiar esta
transformacin y asegurar que ocurre fcilmente. 38 una transicin lisa en el
reino de las ayudas de los antepasados asegura un retorno al ciclo de
reencarnacin. Esos antepasados que no son propiamente elevados
ejecutan el riesgo de tierra restante limitado dnde ellos sufren en lugar de
evolucionar. La reencarnacin es considerada por If para ser una
experiencia positiva, y no vista como el castigo para las transgresiones en
las vidas del pasado. If tambin ensea que esa reencarnacin tiende a
ocurrir dentro de la misma lnea familiar. Si un nio se identifica como un
antepasado especfico que ellos podran recibir cosas as nombra como
Babatnde (el padre ha vuelto) y ytunde (la madre ha vuelto). La creencia
en la reencarnacin dentro de un linaje familiar particular es una de las
razones por qu If pone el nfasis positivo en el nacimiento de nios. Casi
cada verso de Mrndnlgn tiene una prescripcin para fertilidad que se
ve como un eslabn esencial en el proceso de evolucin espiritual.
F. EL CONCEPTO DE IFA DE TRANSFORMACIN
La ceremonia de Iku (el entierro) es un evento significante en la vida de
jm y representa un cambio en el flujo de un (el poder espiritual). la
cosmologa de If ensea ese Od pasa el ase de run (el Cielo) a Il (la
Tierra) a travs de las Fuerzas espirituales llamado Imole. Uno es pasar de
Il al or por Od que se gua por las Fuerzas llamado Irnmol. Una vez el
ase se sienta en el or de conciencia individual, el un movimientos del or al
egun a travs del m Egun que puede volver un Orn volverse rs. El
razonable de ase de run a Il y la ascensin de un de de atrs a Orun es la
fundacin del concepto de If de transformacin espiritual. 39
Esta sucesin de transformacin se entiende mal a menudo sea la causa el
mito y el folklore asociado con el Od que habla de eventos en la vida de
rs. Lo rs que aparece en la escritura son los seres multidimensionales. Dependiendo de la naturaleza del problema a dirigindose
en la adivinacin, el Od puede estar describiendo personalidades mstica
que existen en el reino de Imole, Irunmole, en, Egun u Orisha. Para que el
adivino interprete el Odu de una manera significante, debe haber una
determinacin del contexto en que los Orisha presentan. Tambin se
entiende que no importa qu problema est presentndose a la adivinacin,
la solucin puede ocurrir a los niveles mltiples. Eso es porque el decente y
ascensin de un se es un proceso circular. 40
Si el adivino percibe todos los problemas que estn en la obra en una
situacin dada totalmente, deben considerarse todos los aspectos de Od.
Se usan la bandeja y la estera como las plantillas recordar el adivino de las
varias maneras que Od manifiestan y dar una imagen abstracta de las
fuerzas que sostienen el equilibrio en la Naturaleza.
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ste es un concepto difcil para muchos occidentales al agarre porque
nosotros somos el uso a pensar en tiempo como un concepto lineal. If ve
tiempo como una realidad circular. Segn If, tiempo se transciende en el
reino mstico llamado I-l. 41 cuando el or se une con el ipor, une con
todos los formularios de conciencia que se encarna por el mismo Od y los
experimenta a su fuente. En I-l pasado, presente y futuro se vuelve
uno. 42 por eso rs son figuras histricas y Fuerzas en Naturaleza que
predata la emergencia de conciencia humana. Como los smbolos de la
dinmica y formas encontradas en la Naturaleza, ellos pueden representar
los fenmenos naturales como el viento y fuego. Ellos pueden representar
la interaccin comunal como la tensin entre el Ob (jefe del pueblo) y
Ogboni (el concilio de superiores). El Orisha puede representar elementos
de conflicto dentro de la conciencia de un individuo como la tensin entre la
introversin y extraversin En un nivel personal.
Es la habilidad de ordenar fuera estas manifestaciones diferentes de Orisha
que da la profundidad a la habilidad del adivino de interpretar Odu.
G. EL CONCEPTO DE IFA DE DESTINO
El destino en If se relaciona al potencial humano. If ensea que cada
persona nace con un rango de talentos individuales y aptitudes que
generan las lneas de destino. 43 como las opciones son que se refuerzan las
habilidades hecho, ciertas mientras otros se prestan menos atencin. Tales
opciones pueden causar un cambio en el destino como un aspecto de
talento individual que se explora mientras otro se ignora.
La consultacin peridica con algn formulario de adivinacin
detenerminar si las opciones que son hechas son consistentes con la
posibilidad de mantener el equilibrio interno. Las opciones a veces son la
deuda hecho a la familia y las presiones sociales. Si esas presiones son
incoherentes con el potencial personal, ellos pueden causar un conflicto
entre la cabeza y el corazn. Slo de una fundacin de equilibrio interno es
l posible vivir en la armona con el ego, familia, comunidad y mundo.
Segn la tapa, el equilibrio interno crea carcter llamado; "iwa" en Yoruba.
El proceso de construir el carcter involucra identificando el potencial
personal, la alineacin de mente y emociones y el aprendizaje de nuevas
habilidades como los pasos individuales a travs de los ciclos de
crecimiento y madurez.
Los sistemas de adivinacin basados en Dafa son que todos clarificaban
problemas de equilibrio y alineacin. La pregunta de potencial individual,
tensiones el problema de trabajo de vida. En las familias de Yoruba
tradicionales es comn tener los nios jvenes trado a un awo para que el
papel del futuro del nio en la sociedad pueda determinarse. 44 esta
informacin se usa guiar la educacin del nio y ponerlos en los programas
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del aprendiz apropiados. Esto puede tener un efecto a su vez en la
orientacin del religioso del nio. Ms comunidades Yoruba tradicionales
tienen una gama amplia de rdenes religiosos que se rinden culto a una
Fuerza particular en la Naturaleza (Orisha). Muchos de los rdenes se
relacionan estrechamente a los gremios de destreza especficos. Por
ejemplo, ms tallistas de madera se rinden culto al Orisha Ogun, mientras
ms pintores de tejido se rinden culto a Orisha Oshun u Orisha Olokun.
En los sistemas de medicina y curacin basados en Dafa, se considera que
la enfermedad es el resultado de una falta de armonizacin con el destino
personal. 45 es un acercamiento holstico a sanar en que se cree que los
sntomas fsicos de enfermedad tienen las causas emocionales y
espirituales. Dafa se trata de los sntomas prescribiendo los remedios
herbarios y se trata de las causas prescribiendo las limpiezas espirituales.
Cualquiera que no est en la alineacin con su destino personal ejecuta el
riesgo de atraer las influencias negativas. Cuando estas influencias estn
alejadas, all existe el potencial para descubrir el equilibrio interno. If
ensea que ese equilibrio interno es la fundacin de salud fsica.
El equilibrio interno nunca es una realidad esttica. El equilibrio interno que
ocurre en el tero se rompe por el nacimiento. El equilibrio interno que
puede ocurrir durante la niez se rompe por la pubertad. El equilibrio
interno que puede ocurrir como un adulto se rompe por la vejez. Cada uno
de esto ciclos de crecimiento es famoso en la tapa con un rito de pasaje.
Estos rituales presentan en el formulario simblico, algunas de la
informacin y visiones necesitaron cubrir con la prxima fase de desarrollo.
Junto con los ritos de pasaje, Dafa se lanza para determinar qu Odu est
guiando a la persona a travs de su prxima fase de desarrollo.
Esencialmente las varias formas de adivinacin basaron en Dafa toda la
respuesta la misma pregunta. Esa pregunta es: " Yo estoy en la alineacin
con mi destino? " Frecuentemente la persona que ha venido para la
consultacin tendr crisis de vida especfica que ellos quieren resuelto. Ellos
pueden tener las ideas muy claras incluso sobre lo que ellos ven como una
resolucin ideal. Del punto de vista del adivino, la crisis se ve siempre de la
perspectiva del destino de esa persona y la resolucin del problema que
slo es posible si ilumina el acuerdo del original de esa persona con Olorun.
Notas - Captulo 1
1 Instruccin oral del Babalawo Fagbemi Fasina.
2 rnml, el 1990 de junio, no emiten ningn 5: Los Rituales de If
comprensivos y Tabs", por S. Solabagde Popoola.
3 Esta conclusin es basado en la instruccin oral que todos los Od se
apoyan por un Od construida de un modelo opuesto. El resultado de
combinar las marcas en cada Od con su contrario es que hay
siempre ocho fuerzas de expansin combinadas con ocho fuerzas de
reduccin.

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4 Carl Jung, Los Arquetipos y la Colectividad Inconsciente, Serie de
Bollingen XX, Volumen 9, parten 1, la Princeton Universtiy Prensa,
Princeton, NJ, 1959.
5 Ibid;
6 Ibid;
7 Moiss Akin Markinde, "Un Concepto africano de Personalidad
Humana,; El "Ejemplo Yoruba. El Papel blanco, el Departamento de
Filosofa, la Universidad de If, Il,; If Nigeria.
8 John Gribbin, en busca del Golpe Grande, Fsicas Quntum y
Cosmologa, los Libros de la Gallina enana, Nueva York, NY, 1986.
9 Eeste material es el esfuerzo del autor por interpretar los smbolos de
If fundamentales con los conceptos occidentales. Es basado en el
concepto que la bandeja representa los ciclos de nacimiento, vida,
muerte, y renacimiento.
10 Entre Awo en frica hay un rango de variacin acerca del significado
de cada pierna de If. El autor est presentando la formulacin que ha
demostrado ms eficaz en su propia prctica de Awo.
11 Ibid; 2.
12 El mismo sistema se encuentra en Sufism y en algunos sistemas de
ocultismo occidental que es basado en el Kaballah. Porque los
principios de pre-fecha de adivinacin grabaron la historia, mientras
estableciendo los orgenes de este sistema permanece subjetivo.
13 rnml, 1990 de junio, emiten no. 5, los "Sistemas de Comunicacin
"antiguos, por Jefe (Seora) F.A.M. Abayomi, a.k.a. Fama.
14 E. B. Idowu, Oldmar, Dios en la Creencia de Yoruba, Longmans,
Londres, 1962.
15 Ibid; 14.
16 Hay otras posibles traducciones de Oldmar, pero este uno aparece
al autor ser muy consistente con el ser del principio espiritual expres
por el trmino.
17 rnml, el 1987 de junio, "Diferencian Entre Irnmol y rs." por
F.A.M. Adewale-Abayomi a.k.a Fama.
18 Ibid; 1.
19 Susanne Wenger y Gert Chesi, UNA vida con los Dioses en Su Patria de
Yoruba, el Perlinger Velag Ges. n.b.h. Brixentaler Strasse 61, 6300
Worgi Austria, 1983.
20 lbid; 8.
21 Babalwo C. Osamaro Ibie, lfrsm, El Trabajo Completo de rnml, C.
el Osamaro Ibie Efehi ltd. P.O. Box 10064 Lagos Nigeria.
22 sta es una teora fundamental de fsicas como postulado por Alberto
Einstein.
23 hay variaciones entre Awo en Africa con respecto a la traduccin e
interpretacin de Irnmol. Esta explicacin parece ser consistente
con el concepto de If del razonable de ase de Orun a Ile.
24 1bid; 17.
25 lbid; 7.

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26 William Bascom, la Adivinacin de If,; La comunicacin Entre los
Dioses y Hombres en Africa Oriental, Indiana Universidad Prensa,
Bloomington Inglaterra, 1969.
27 1bid; 1.
28 investigacin dirigida por Vance Williams en locacional astrologaca.
29 Ibid; 21.
30 Ibid; 4.
31 Ibid; 7.
32 Ibid; 1.
33 Ibid; 2.
34 Ibid; 2.
35 Ibid; 7.
36 Carl Jung, El Psychogenesis de Enfermedad Mental, la Serie de
Bollingen XX, Volumen 3, la Princeton Universtiy Prensa, Princeton, NJ,
1960,.
37 Carl Jung, La Estructura y Dinmica de la Psiquis, Serie de Bollingen
XX, Volumen 8, Princeton Universtiy Prensa, Princeton, NJ, 1960,.
38 Olodare Olajubu principales y J. R.O. Ojo, "Algunos Aspectos de Oyo
Yoruba Mascaradas", Africa 47 (3), 1977.
39 1bid; 17.
40 instruccin oral del Yy Aworo Timi Lade.
41 Ibid; 19.
42 Ibid; 19.
43 rnml, 1987 e junio, emiten no. 3, "vida su Propsito y De ahora en
adelante", por S. Solagbade Popoola.
44 E.M. McCelland, El Culto de tapa Entre la Yoruba, Volumen 1, Prctica
Pariente y el Art de Ethnographica, Londres, 1982.
45 Moiss Akin Matukinde, la Filosofa "africana, Cultura y Medicina"
Tradicional, Primero Fulbright Hays Conferencia, la Universidad de
Ohio, Atenas Ohio, el 2 de mayo de 1984, el Departamento de
Filosofa, la Universidad de Ohio, Atenas Ohio.

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IWORI MEJI
La representacin esotrica de wr Mj es el Kaalii que simboliza los
animales peligrosos que pillan por la noche. Es una imagen de esas fuerzas
que crean la interaccin ecolgica en el bosque.

El Uso de
La Reverencia del antepasado en
La adivinacin

A. CONSTRUYENDO UNA URNA DE ANCESTROS


Se considera que todos los sistemas de adivinacin que est arraigado en la
tapa son mtodos de comunicacin directa con el Espritu. 1 que cada
sistema se trata de los Espritus muy especficos de maneras muy

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estructuradas. Para facilitar la comunicacin clara, es importante saber qu
Espritus estn dirigindose y para usar las invocaciones apropiadas. 2
If ensea que el poder para invocar los Espritus eficazmente viene como
resultado de la iniciacin. La excepcin a esta regla es Egn (los espritus
del antepasado). En If hay iniciaciones del antepasado, pero se cree que
todos tenemos el poder y la habilidad de comunicar con el espritu de
aqullos que han pasado ms all de esta vida. 3 a veces esta comunicacin
puede involucrar recordando a un antepasado venerado simplemente y
haciendo uso de esa memoria como un modelo del papel para las
decisiones de vida. Tambin es considerado posible hacer el contacto con
los espritus ancestrales a travs del uso de sueos. 4
En la cultura de Yoruba es comn para el no iniciado hacer. El contacto
directo con los espritus ancestrales. Esto frecuentemente se hace a travs
de la participacin en la comunidad las fiestas ancestrales. Porque las tales
fiestas no son fcilmente accesibles en este pas, los adoradores de rs en
el oeste han creado varias alternativas. Usando este acercamiento
alternativo, el primer paso en el proceso de honrar a los antepasados es la
construccin de una urna del antepasado que puede usarse como un punto
focal para la oracin y meditacin.
Hay varios mtodos africanos tradicionales por construir una urna ancestral
algunos de los cuales es muy complejo y requiere el entrenamiento
personal. Para aqullos que no tienen el acceso a Babalwo o rs Awo, yo
recomiendo que el altar se construya con los elementos mnimos. Una vez
estos elementos estn en el lugar, los antepasados pueden avisarse
directamente para la gua en las sumas extensas a la urna.
1. PREPARANDO EL SAGRADO ESPACIO
Antes de una urna a los antepasados puede congregarse, varios pasos
preliminares necesitan ocurrir. Primero el cuarto debe estar limpio y aseado.
Una vez un altar se construye debe quedarse limpio como sea posible. If
ensea esa suciedad y desordena, puede atraer las fuerzas espirituales no
deseadas. 5 esto puede parecer simplista demasiado, pero en mi
experiencia es una consideracin muy importante.
Despus de que el cuarto est en el orden, necesita ser manchado. Manchar
es un proceso de limpieza espiritual que usa el humo de las hojas ardientes.
El mtodo que yo estoy a punto de recomendar se ha pedido prestado de la
tradicin americana Nativa. Los mtodos usados en If son complejos e
involucran el uso de materiales que no son fcilmente obtenibles en los
Estados Unidos.
Es una prctica comn en la Religin americana Nativa manchar poniendo
las hojas en una concha de mar grande o la olla de arcilla. 6 despus de que
las hojas se encienden, el humo se abanica con una pluma. Cualquier
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recipiente pequeo que sostendr un fuego pequeo seguramente sin
conseguir a caliente sostener puede usarse eficazmente. El recipiente que
se selecciona para este propsito debe guardarse cercano el altar y slo
debe mancharse. Los humos pueden circularse moviendo el recipiente
simplemente y abanicndolo con su mano.
Casi cualquier tipo de hoja puede usarse, sin embargo el cedro y salvia son
consideradas sagradas por las personas tradicionales que primero
establecieron este continente. El cedro y salvia tienen un aroma fuerte que
efecta la calidad de la limpieza. Es posible agregar el incienso a la mezcla
como una manera de reforzar la limpieza. La mayora de las botnicas y
tiendas ocultas venden varios tipos de incienso que se hace limpiar un
cuarto que ser usado para la meditacin y oracin especficamente.
Empiece poniendo las hojas y o incienso en un montn de tierra pequeo en
el centro de su recipiente. Diga una oracin encima de los ingredientes que
explican lo que est hacindose. La religin de hechuras de If el uso
extenso de oraciones muy formales muchos de los cuales han definido las
estructuras claramente. La oracin puede estar en Yoruba, en su idioma
nativo o una combinacin de los dos. La mayora de las oraciones de If
empieza dirigindose un Espritu particular, sigui por una identificacin de
la persona como que est haciendo la oracin sigue:
b se Egn,
Yo pago el homenaje al espritu de los antepasados.
Mo ni (su nombre)
Yo soy (Su nombre).
Esta porcin de la apertura de la oracin se sigue por una bendicin de la
mancha como sigue:
b se Or Ew,
Yo pago el homenaje al Espritu de las Hojas.
Despus de que las hojas han sido benditas, les pide que realicen una tarea
especfica. Por ejemplo:
Fun mi ni alfia
Tragame paz.
Fun mi ni ilera.
Tragame una casa estable.
Fun mi ni on ire.
Tragame sabidura.
La oracin concluye con una declaracin de gracias;
Ew, mo dpe, ase.
Las hojas, yo le agradezco, as sea.

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Esta oracin debe hablarse directamente adelante al sitio. Aqullos que son
comenzados en If o rs deben respirar entonces en sitio diciendo la
palabra "to." La pronunciacin fontica de to es el remolque. Significa
"bastante." Cuando sacerdote comenzado o sacerdotisa pone la respiracin
de a en un sagrado objeto ellos estn consagrndolo para el propsito
expresado en la oracin. 7 que esto est conocido como poner su ase en la
oracin. La palabra a las funciones como una foca, cerrando con llave la
oracin adelante al objeto que est siendo bendito.
El propsito de la mancha es limpiar cualquier influencia del negativo que
podra bloquear las comunicaciones claras con los antepasados lejos. If
ensea que las emociones tienen masa que puede demorar en un lugar
particular. Las emociones como el enojo, odie, desilusin y celosamente
puede atraer espritus del antepasado que alimentaban fuera de de estas
emociones. Los tales espritus pueden ser un estorbo al proceso de
transformacin espiritual. 8
Siguiendo la oracin, encienda la mancha con un fsforo, entonces espera
hasta que la llama haya disminuido, mientras dejando una nube de humo.
Mueva a travs del cuarto que se asegura ese humo entra cada esquina y a
lo largo de cada pared. Concntrese en el volumen de su oracin y el
propsito de la limpieza como usted mueva a travs del cuarto. Si posible,
contine el manchando a travs del resto de la casa o apartamento.
Qudese enfocado en lo que es que usted est haciendo. Su habilidad de
mantener su intencin consciente efectuar la calidad de la limpieza. Si su
mente empieza a vagar, las emociones asociadas con sus pensamientos
aleatorios pueden derrotar su propsito. Cuando manchando se hace con el
intento fuerte, la intuicin puede levantarse que eso guiar su mano para
demorar en reas que necesitan la atencin especial.
Despus de que el espacio se ha limpiado con el humo, use la mancha para
limpiarse. Empiece con el frente de su cuerpo que mueve de sus pies a la
cima de su cabeza y abajo su parte de atrs. Cada paso debe estar en la
misma direccin. No mueva la mancha atrs de afrontar porque eso estara
devolviendo esas influencias que han estado alejadas. 9
Una vez en los rituales de If, un rea se ha limpiado que es tradicional
sellarlo con las hierbas y agua. If hace uso de una gama amplia de focas
con el propsito de cerrar con llave en el efecto positivo de oracin e
invocacin. La foca ms simple para el no iniciado es el agua clara. Tome un
cuenco de agua y agregue una cantidad pequea de perfume o colonia.
Asegrese que su opcin de fragancia es algo que usted peridicamente el
uso. Adems, agregue una cantidad pequea de fluido del cuerpo, saliva u
orina, al agua. Haciendo esto, usted est poniendo su propio sello. sta se
vuelve una declaracin a los espritus del antepasado que usted est en el
mando de cualquier esfuerzo en la comunicacin. 10

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Una oracin debe hacerse al agua que es similar en la estructura a la
oracin que se hizo a la mancha;
b se Egn.
Yo pago el homenaje al espritu de los antepasados.
Mo mi (su nombre).
Yo soy (su nombre).
b se Or Omi Tutu.
Yo pago el homenaje al Espritu de Agua Fresca.
Fun mi ni ase adr Egn.
Tragame el poder para orar a los antepasados
Fun mi ni alfia.
Tragame la bendicin de paz.
Fun mi ni or ire.
Tragame la bendicin de fortuna buena.
Fun mi ni on tt.
Tragame la bendicin de calma.
Fun mi ni ilera.
Tragame la bendicin de una casa estable.
Mo ti de iwa-pl.
Yo soy una persona de carcter bueno.
Mo dpe gbogbo ire, omi tutu.
Yo agradezco el agua para su muchas bendiciones.
As.
Pueda ser as.
De nuevo, la oracin debe hablarse directamente en el agua y los
comenzamos debemos seguir los palabra anuncios con una respiracin y la
palabra to. Despus de que el agua ha sido bendita, ha tomado su mano
izquierda y ha salpicado el agua a lo largo del rea que se limpi por la
mancha. Debe ponerse la atencin consciente en la materia de exigir el
rea como el sagrado espacio. 11 la mayora de nosotros tiene antepasados
que no estaran bienvenido en el altar debido a una falta de desarrollo del
carcter. Es necesario excluir a estos antepasados y hacerlo que aclara que
ninguna comunicacin con ellos se desea. Antes de sellar el espacio con el
agua, llame los nombres de aqullos que sern excluidos de la participacin
y firmemente se expresarn sus razones por no hacerlos dan la bienvenida.
Hay aqullos que no conocen a sus antepasados. No permita este posterior
el proceso. Simplemente identifique los tipos de problemas que usted no
permitir dentro de su espacio del altar. Esta misma instruccin aplica a
aqullos que saben su linaje. En particular, usted quiere excluir esos
espritus que han padecido el abuso de la substancia, aqullos que han
causado el abuso fsico y sexual, aqullos que se han muerto una muerte
traumtica y aqullos que han comprometido el suicidio. A alguna fecha
futura usted puede querer hacer un ritual que ayudar la elevacin de esos
espritus del antepasado con problemas que usted est excluyendo de su
altar. Para aqullos que son nuevos al proceso de comunicacin con los
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antepasados, empiece protegindose de las influencias no deseadas. Si los
espritus ancestrales disociadores estorban despus de sellar el rea, el
problema debe tomarse a un superior. Si un superior simplemente no est
disponible use la urna como un lugar de recuerdo y no hace ninguna
invocacin hasta que el problema pueda resolverse.
2. LA CONSTRUCCIN DEL ALTAR ANCESTRAL
Cuando el proceso limpiador se completa, usted est listo para construir su
altar. El propsito del altar es servir como un lugar de recuerdo para esos
antepasados cuyo la sabidura y entendiendo ha mejorado la calidad de su
vida. De nuevo, para aqullos que no saben su linaje, no permita esto
inhibir el proceso. El altar puede usarse para comunicar con los parientes
conocidos, y puede usarse para comunicar con figuras histricas que le han
proporcionado la inspiracin. If ensea que si nosotros rastreamos atrs
lejos nuestro linaje bastante que nosotros estamos todo relacionados. 12
Ponga una caja o mesa en sitio deseada. Cbralo con una tela blanca,
entonces ponga un vaso fresco de agua y una vela blanca en la superficie.
Las fotografas y dibujos de parientes y las figuras histricas o pueden
ponerse adelante o cerca del altar. La reverencia del antepasado es experta
para que nosotros podamos prosperar de la sabidura de aqullos que han
venido ante nosotros. Viendo la imagen de antepasados inspirados
simplemente poder servir como un recordatorio subliminal de las
contribuciones que ellos han hecho. Respeto para los ancestros es una parte
de ms centr las religiones de la tierra. Muchos de nosotros venimos del
linaje mixto, y dentro de ese linaje hay probable ser una gama amplia de
creencia religiosa y prctica. En If hay un reconocimiento de las influencias
espirituales diversas que han hecho las contribuciones positivas a la calidad
de vida humana. 13 yo he visto las urnas del antepasado en frica con los
cuadros Budista, los profetas islmicos y cristianos. No hay ninguna
necesidad de limitar las influencias espirituales que se representan. Todos
que se requieren son un agarro de los principios universales que se han
expresado en una gama amplia de formularios culturales e histricos.
Cuando la urna est en el lugar, la posicin 'delante de l y enciende una
vela. La primera declaracin que debe hacerse a los antepasados a su altar
es un compromiso al uso regular de la urna para la meditacin y oracin. Yo
llamo que este tipo de acuerdo mismo-regule la disciplina. No le importa
qu a menudo usted est de acuerdo en hacer uso de la urna, lo que es
importante es que usted mantiene su acuerdo. La tela blanca, vela, agua y
cuadros pueden pensarse de como un imn del electrn que atrae los
espritus del antepasado al altar. La corriente que maneja el imn es las
oraciones que se dirigen hacia l. Si usted slo se vuelve a la urna en los
momentos de crisis, el poder de atraccin ser dbil. Si usted cobra las
bateras en una base regular, la conexin espiritual ser fuerte, mientras
haciendo la comunicacin clara y accesible.

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A estas alturas usted puede gastar algn tiempo recordando a esos
parientes y aqullos modelos del papel que han tenido una influencia en la
manera usted le ve y el mundo. Empiece a examinar las influencias del
pasado que usted quiere reforzar e influencias del pasado que usted quiere
disminuir. Empiece a identificar los rasgos del carcter positivos con los
antepasados especficos. Las calidades de valor, la honestidad, fiabilidad y
creatividad enlatan todos se refuerce a travs de la inspiracin de aqullos
que han demostrado estas calidades en sus vidas. Como usted desarrolle
esta conexin con los antepasados, usted podr llamar en ellos en el curso
de un da cuando la necesidad para esas calidades deseadas se levanta.
Simplemente recordando cmo un antepasado particular habra manejado
que un problema particular es un formulario muy eficaz de comunicacin
del antepasado.
Al final de su primera sesin delante del altar del antepasado, acabe su
meditacin diciendo;
Mo dpe Ori gn.
Yo agradezco la sabidura de los antepasados.
Ase.
Pueda ser as.
B. LA LIMPIEZA ESPIRITUAL PERSONAL
Ponga una cantidad pequea del agua que usted sellaba el cuarto en las
puntas digitales de ambas manos. Muvalo las manos encima de su cuerpo
entero. Empiece al frente y trabaje su manera abajo su parte de atrs. El
propsito de este gesto es devolver su cuerpo y sus sentidos al reino de
tierra. Usted est dndose una limpieza, as se queda con el proceso hasta
que usted sienta conectado con tierra totalmente. Esta limpieza se hace
para marcar el cambio de la conciencia alterada a la conciencia normal y
debe hacerse al final de cada sesin delante del altar. El agua usada para
esta limpieza debe vaciarse fuera de su espacio viviendo y fuera de su
puerta delantera.
Como la intuicin y la habilidad de hablar con los antepasados mejora,
usted siempre querr ser por completo el mando de cuando y donde esta
comunicacin tiene lugar. El fracaso para tomar esta lata de la precaucin
llevada a volverse un medio desenfrenado. En cultura occidental que es una
condicin que recibira el apoyo comunal muy pequeo y podra causar los
problemas para el medio en vas de desarrollo.
C. BASTN ANCESTRAL IGI GN
El prximo paso haciendo uso eficaz de una urna ancestral es hacer proveer
un bastn ancestral. En Yoruba el bastn se llama; "igi gn." El proceso por
hacer el igi gn es tomar siete pedazos de fruta a un rea arbolada.
Envuelva la fruta en una tela blanca. Antes de empezar en su demanda
para una posicin del palo al borde del bosque y se identifica. Entonces

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declare el propsito de su visita y pida el permiso de los espritus de la
tierra entrar en su dominio. 14 esta oracin en Yoruba sera como sigue:
b se Or gb.
Yo pago el homenaje a los Espritus del Bosque.
Mo-ni (su nombre).
Yo soy (su nombre).
Gbogbo ew mo dpe.
Yo doy gracias por el muchas plantas del bosque.
Igb, fun mi ni igi gn.
Arbole, trigame el palo de mis antepasados.

ODI MEJI
La representacin esotrica de Odi Meji es el crculo dividido que simboliza
los rganos reproductores de mujeres. Es una imagen del proceso de
purificacin que funciona a travs de esos rganos.
Quite sus siete pedazos de fruta de la tela y pngalos a la base de un rbol
grande. La fruta o se comer por la vida salvaje o se descompondr en la
tierra. Es su ofrenda que est dndose a cambio del permiso para quitar un
palo del bosquecillo. Concluya la oracin diciendo;
Igb adpe
Bosque yo le agradezco.
Ase.
Pueda ser as.
Usted est ahora listo buscar un palo que puede usarse en el proceso de
invocar a los antepasados. Yo he dado estas instrucciones simples a muchos
de mis estudiantes y ellos que todos han informado los resultados buenos.
Una vez la ofrenda ha sido hecho ellos se sienten como si ellos estn
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atrayndose a una mancha particular, cuando ellos ven una rama de un
rbol que queda en la tierra, ellos saben que es el palo que ellos estn
buscando. Yo recomiendo que el palo sea uno que ya se ha cado de un
rbol, en lugar de quita una rama viviente. Cuando dejando el rea una vez
ms agradecen el bosque;
Igb a dpe
Arbole que yo le agradezco.
As.
Pueda ser as.
Cuando usted ha devuelto casa, ha puesto el palo delante del altar del
antepasado y lo ha lavado. En If, el palo se lavara con un alquitrn basado
que el jabn negro llamado ose. Si el ose no est disponible, use un jabn
perfumado. Despus de que el palo se lava, lo mancha y lo sella usando las
mismas tcnicas que se describieron por manchar y sellar el rea alrededor
del altar.15 que yo prefiero usar un pedazo llano de madera, pero es
tradicional decorar el palo con las tiras de tela del colgajo, las campanillas,
cscaras y ornamentos asociaron con sus antepasados. La tela debe
rasgarse de los pedazos de ropa vieja. Si posible, la ropa debe de haber
estado estropeada por un antepasado conocido. 16
Despus de que el personal del antepasado se ha decorado, tmelo al
altere, encienda una vela y refresque el agua. El bastn puede usarse ahora
como la parte del proceso de la invocacin. Los medios de la invocacin que
usted est invitando a los antepasados a unirlo al altar en alguna forma de
comunicacin directa. Hay muchas maneras de invocar los antepasados y
muchos idiomas a que ellos responden. Yo estoy incluyendo una invocacin
tradicional que se usa por mi familia religiosa. Yo animo el uso de oraciones
que hacen uso de la herencia espiritual y cultural de los antepasados que
son invocando. Esto puede requerir alguna investigacin, pero en mi
experiencia cada cultura tiene algn formulario de reverencia del
antepasado. Use su palo ancestral para taladrar el suelo mientras usted
est diciendo su oracin. El palo es un instrumento musical y un vehculo
por encauzar la energa. Cuando la posesin ocurre que es comn para el
antepasado mover hacia el medio a travs del palo. Porque es un
instrumento de invocacin, el palo slo debe usarse en un contexto ritual.
La invocacin de Egn recomendada es como sigue:
b se Or Egn, ila Oorun.
Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Este.
b se Or Egn, iwo Oorun.
Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Oeste.
b se Or Egn, Ariwa.
Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Norte.
b se Or Egn, Guus.
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Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Sur.
b se Or Egn run.
Yo pago el homenaje a todos los espritus del antepasado que estn en la
tierra de los antepasados.
b se (el nombre de pariente).
Yo pago el homenaje a (el nombre de pariente).
Nombre a cada pariente que usted quiere honrar, mientras empezando con
aqullos que han pasado el ms recientemente y moviendo al revs a las
relaciones ms distantes sobre que usted sabe. Diga; " b se", entonces
llame el nombre del antepasado. Cuando eso se completa, usted puede
llamar los nombres de figuras histricas que han proporcionado algn
formulario de inspiracin, sabidura y conocimiento. De nuevo, diga; "b
se", antes de cada nombre. Es tradicional acabar la recitacin convocando
las maneras en que usted imagina algunos de sus antepasados puede
haber fallecido. Por ejemplo;
b se, a todos esos antepasados que se murieron de hambre.
b se, a todos esos antepasados que se murieron en el nacimiento del
nio.
b se, a todos esos antepasados que se murieron durante el medio
cruce.
Tambin es apropiado llamar en la fuerza e inspiracin de esos maestros
espirituales que todava estn viviendo. Esto se hace diciendo;
Kikan ma 'se (el nombre de maestro).
Yo pido el apoyo de (el nombre de maestro).
Liste a cada maestro despus de la frase; kikan ma 'se. En el lfa es
tradicional llamar los nombres de superiores en la sucesin de su
antigedad. En general la antigedad es basado en el orden cronolgico de
iniciacin, en lugar de la edad real.
A estas alturas en la invocacin usted podra sentirse motivado para cantar.
Es apropiado cantar cualquier tipo de msica que puede haber estado
familiarizado a su linaje familiar. Hay varios canciones de Yoruba
tradicionales, las palabras a dos del ms comn son como sigue:
ORIN (la cancin)
A b se, b se o.
Yo pago el homenaje, yo pago el homenaje.
Ib Baba, iba Yy,
Yo pago el homenaje a los padres, yo pago el homenaje a las madres.
b se o.
Yo pago el homenaje.
ORIN (la cancin)
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Wo'l wa Egngn,
Permita a los antepasados entrar en mi casa,
Wo'l wa.
Permtales entrar en mi casa.
D. OFRECIENDO A LOS ANCESTROS - ADMU Egn.
Siguiendo las canciones usted pueden hacer una comida que ofrece al altar.
El trmino de Yoruba para este tipo de ofrecer es Admu Egn. En frica, la
ofrenda ms comn a los antepasados es una porcin pequea de la comida
que se pone en el borde de la estera comiendo. 17 porque la cultura
occidental generalmente come las comidas a una mesa, la ofrenda a los
antepasados puede ponerse en un plato pequeo que es fijo en el suelo
delante del altar de Egan. Es tradicional usar un plato que tiene una grieta
en l. El plato roto es simblico del cuerpo transformado que devuelve a la
tierra cuando el alma (m) se eleva al reino de los antepasados (run).
Adems de la comida, es tradicional ofrecer a algo que beber. Una taza de
caf o t, puede ponerse al lado del plato. Si usted est ofreciendo la
libacin, sostiene la botella en su mano izquierda y cubre el pico con su
dedo pulgar: Tambin pueden usarse 18 flores como una ofrenda y ellos
pueden ponerse directamente en el altar. Es la prctica comn dentro de
rs que se rinde culto a las comunidades en el oeste usar los puros como
las ofrendas a los antepasados. El humo se usa como un mtodo de limpiar
similar a la mancha. Una vez usted est en la comunicacin con los
antepasados que ellos harn a las demandas especficas para el tipo de
ofrecer que ellos quieren. Usted debe hacer cada esfuerzo para obedecer la
demanda, porque en mi experiencia reforzar la calidad de la comunicacin.
Una vez la ofrenda ha sido hecha que usted debe agradecer a los
antepasados todas las bendiciones que usted ya ha recibido. Usted puede
expresar sus gracias en sus propias palabras o usted puede usar la oracin
de Yoruba siguiente;
E nle oo rami oo.
Yo estoy saludndolo mis amigos.
Be ekolo ba juba ile alanu.
Si el gusano de tierra paga el homenaje a la tierra, la tierra siempre le da
acceso.
Omode ki ijuba ki iba pa a.
Un nio que nunca paga el homenaje sufre las consecuencias.
gn mo ki e o.
Ancestros yo lo saludo.
gn mo ki e o ike eye.
Ancestros yo lo saludo con el respeto.
Ohun ti wo ba njhe lajule run
Lo que cosas buenas son ser comido en el Cielo,
Ni mo ba won je.
Coma mi ofrenda con ellos.
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Jepo 1'aiye o.
Coma ricamente de la tierra.
Omo a t'ayie sola n'igbale.
Los nios de la tierra agradecen sus bendiciones.
Ori gn, mo dpe.
Yo digo gracias por la sabidura de los antepasados.
Ase.
Pueda ser as.
Alimentando a los Ancestros deben hacerse en una base regular para
guardarlos cerca de su urna. La frecuencia del alimento es parte del
acuerdo que usted hace con los Ancestros. En frica algunos sacerdotes y
sacerdotisas hacen una ofrenda a Egon a cada comida y antes de que ellos
beban cualquier lquido. 19 el calendario de Yoruba es basado en una cinco
semana del da, para que algunos sacerdotes y sacerdotisas harn una
ofrenda especial una vez a Egan cada cinco das. Porque nosotros usamos
una siete semana del da que es comn en este pas hacer las ofrendas en
un siete ciclo del da. Es aceptable a que frecuentemente les alimentaba
menos a los antepasados con tal de que usted guarde a su acuerdo.
Para aqullos que no han sido comenzados, mientras teniendo una urna del
antepasado les dar un lugar por usar el sistema de cuatro cauris para la
adivinacin y les dar acceso a espritus del ante pasado que hablarn a
travs de la adivinacin. En todos los sistemas de adivinacin basados en
Dafa, la adivinacin se dirige a un Espritu especfico. Ese Espritu puede
traer los mensajes de varias fuentes diferentes, pero siempre se dirigen las
invocaciones para abrir la adivinacin a un Erin particulares u Orisha.
E. DILOGO ANCESTRAL EGUNGUN
En Ifa, se llaman esos medios que son posedos por los espritus del
Ancestro Egangun. sta es una reduccin de las palabras Egan, mientras
significando; el "Ancestro" y significado del arma; el "medio". 20 no es
necesario entrar en la posesin para comunicar con Egan. Si usted est
trabajando exclusivamente, la posesin es indeseable porque el espritu
tendr nadie para hablar con y el medio tendr nadie para guiarlos atrs a
la conciencia normal.
Es posible a travs de la meditacin or la voz de un Egan y es posible ver la
imagen de un Egan. En momento la comunicacin puede estar simplemente
un sintindose intuitivos que eso no tiene ninguna fuente visual o audible.
El tipo de comunicacin no es importante. El enfoque debe estar en la
calidad de informacin recibida.
Yo he encontrado trabajando con mis estudiantes que un juego simple de
preguntas puede comenzar el dilogo con Egan. Despus de que usted ha
hecho la invocacin y ha hecho una ofrenda, empiece preguntando; "Hay
cualquiera que desea hablar? " La respuesta no tiene que estar al principio
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clara, simplemente vaya con su intuicin. Si usted se siente que alguien
quiere hablar, asume que es as. Puede tomar varias sesiones, pero cuando
hay una respuesta afirmativa, la prxima pregunta debe ser; "Cul es su
nombre?" Si el Egan se niega a contestar, discontinu el proceso, lmpielo
con el agua y extinga su vela. La razn para esto es porque usted est en el
mando del ritual y usted debe mantener ese mando. Cualquier Egan que
puede ser de ayuda a usted dar su nombre claramente. No preocupe si
usted no reconoce el nombre. A menudo los alcoholes hereditarios
respondern quin no tiene ninguna relacin inmediata a su linaje familiar.
Una vez un nombre se ha dado, pregntele al Egn; Usted "quiere algo
puesto en la urna? " Si posible, haga un esfuerzo para proporcionar lo que
ellos han preguntado para antes de continuar con el dilogo. Si la demanda
no est inmediatamente disponible, haga una promesa para proporcionar lo
que ellos han preguntado para dentro de un horario especfico. Durante su
prxima sesin de meditacin delante del altere, incluya el nombre del
antepasado que le ha hablado en su oracin de la apertura. Si usted quiere
la comunicacin extensa del Egn proporcione la ofrenda que se pidi.
Despus de que el contacto ha sido hecho con un antepasado, pida la gua
alrededor de los problemas personales irresolutos. Empiece tratando con un
problema cada tiempo usted acrquese a su urna. La manera mejor de
desarrollar la habilidad en esta forma de comunicacin es empezar
haciendo preguntas con que pueden contestarse un simple s o ninguna
contestacin. Cuando su meditacin ha terminado, haga un registro de la
informacin que se recibi. Pruebe la calidad de la informacin actuando
adelante el aconseje eso fue dado, entonces tarde algn tiempo para hacer
un anlisis objetivo de los resultados. sta es una rea subjetiva y toma la
evaluacin honrada para determinar ambos la exactitud de su percepcin
de la informacin y juzgar el valor de la informacin recibi. No todos los
Egan se evolucionan para ofrecer bueno suficientemente aconseje. Cuando
esto ocurre agradezca el Egn y empieza a buscar la gua ms ilustrada.
Es un principio fundamental de If que todo los Alcoholes responden al
poder de la palabra (ofo As). 21 Uso que el poder para controlar la calidad
de su trabajo de Egan. Cualquier cosa se habla con la intencin suficiente
manifestar. La llave a desarrollar la intencin alta es trabajar a travs de
cualquiera que teme que eso pueda levantarse mientras trabajando con
Egn. Si esto se pone difcil, simplemente usa la urna como un lugar para
la introspeccin y contemplacin y evita la invocacin directa.
En mi experiencia, el nico peligro que puede pasar por este proceso ocurre
cuando alguien ha atrado los espritus inconscientemente un-evolucionados
a ellos. Esto puede ocurrir como resultado del alcohol y abuso de droga.
Ciertas drogas y el uso excesivo de alcohol pueden abrir los cauces de
intuicin que estimula el contacto con Egn que Si la persona que est
abusando cualquier substancia no es consciente de qu est pasando, los
resultados pueden ser disociadores. Yo tambin he conocido a individuos
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que eran las vctimas de niez el abuso sexual y el abuso fsico que han
atrado Egn inconscientemente que Cuando un nio se sujeta al trauma
extremo que ellos enlatan el viaje astral como un formulario de proteccin.
El viaje astral es la habilidad de separar a la mente consciente del cuerpo
fsico. Este proceso puede atraer Egn algunos de quien puede ser muy
benvolo. El problema que generalmente ocurre es que porque la conexin
estaba hecho en una edad temprana, hay ningn entendiendo claro de lo
que ha tenido lugar. Este fenmenos pueden causar un poco de confusin
para aqullos que han padecido el abuso y entonces han intentado avisar
Egn un adulto, Cualquiera en esta situacin debe usar su altar como un
lugar de meditacin. 22
Las vctimas de abuso de la substancia y el abuso fsico deben enfocar en
pedirles la gua a los antepasados encontrando a sanadores responsables
que pueden guiarlos a un estado de salud. En mi experiencia algunos de los
consejos ms profundos de los antepasados viene como resultado de
recordar cmo un pariente partido se ocup de un problema particular.
F. CIMENTAR Y LIMPIANDO LOS RITUALES DE EGUN SIGUIENTES
Cada tiempo que usted se sienta delante del altar del antepasado debe
haber agua fresca en la tela y debe haber una vela encendida en el cuarto.
La vela y el agua agregaron con la tierra bajo el suelo y el aire que nosotros
respiramos los medios que el ritual est teniendo lugar en la presencia de
tierra, aire, fuego y agua. 23 stos son los elementos fundamentales de
Creacin y ellos son las fuerzas que se representan por los primeros cuatro
Odu de Dafa. la tapa ensea que la interaccin entre estos cuatro
elementos genera la variedad de formularios de vida que se levantan a
travs de la evolucin.
Una vez usted ha establecido el contacto con un Egan particular, usted
querr poner un cuenco grande de agua delante del altar en esas veces que
usted est planeando comprometer en el dilogo. Es tradicional en muchas
comunidades de Orisha en el oeste agregar los ptalos de la flor al agua.
Lmpielo con el agua del cuenco antes de empezar a invocar Egan y no use
el agua que usted ha puesto en un vaso en el altar. Cuando usted est
acabado con el ritual, lmpielo con el misma agua tomando unas gotas y
cubriendo su cuerpo de la cabeza a pies. La limpieza se efecta por el
movimiento de sus manos, para que no sea necesario sumergirse en el
agua. Cuando la limpieza se completa, acabe el ritual diciendo;
b se Or Egn,
Yo pago el homenaje a la sabidura de los antepasados,
b se Or Egn,
Yo pago el homenaje a la sabidura de los antepasados,
b se Or Egn,
Yo pago el homenaje a la sabidura de los antepasados.
Ase.
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Pueda ser as.
La frase se repite tres veces porque el nmero tres simboliza el misterio de
lo que est oculto. 24 es comn para las oraciones de Ifa repetir ciertas
secciones tres veces como el reconocimiento simblico del misterio dentro
de la ceremonia. Cuando la oracin del cierre est acabada extinga la llama
en la vela inhalndolo con sus dedos o usando una vela. No apague la llama
con su boca. Respirando en el altar pueden tirar el Egun atrs hacia la urna
y ste es el efecto opuesto de lo que usted est intentando lograr. Cuando
usted es totalmente las fuerzas que se conectan con tierra, tire el agua
fuera, en alguna parte fuera de su puerta delantera. Usted quiere tirarlo
donde es probable que nadie camine a travs de hasta que el agua se
evapore y la energa del ritual ha tenido una oportunidad para disipar.
G. EGUN RITUAL EN IFA
La reverencia del antepasado dentro del contexto de If es un
favorablemente estructur y estilo muy formalizado de ceremonia. En la
tierra Yoruba hay sociedades para Egringun que cuida ser compuesto de
miembros de una familia individual. Los medios visten en trajes
consagrados que cubren el cuerpo de la cabeza pagar. Muchas de las
sociedades de Egingun realizan renacimientos de eventos histricos en la
historia de una familia especfica. 25 otro Egangun viajar a travs de un
pueblo en los momentos especficos del ao que ofrece sus bendiciones
cuando ellos mueven de la casa para alojar.
Las sociedades de Egingin tienen un sistema sofisticado de iniciacin y los
sistemas muy complicados de invocacin. Mucho de este material ha estado
perdido en los Estados Unidos. Sin embargo es mi experiencia que esos
Egon que hablan a los adoradores de Orisha en este pas estn animando el
uso de los formularios ms viejos de ritual de Egangun. Para la informacin
extensa sobre los formularios tradicionales de ceremonia de Egungun, yo
recomiendo las fuentes siguientes:
Henry y Margret Drewel, Gelede, Art y Power Hembra entre la Yoruba,
Bloomington: La Universidad de Indiana Prensa 1983.
Judith Gleason, Oya, En la Alabanza de la Diosa, las Publicaciones de
Shambhala, Inc. El Vestbulo hortcola, 300 Massachusetts Ave. Boston,
Massachusetts 02115,
Robert Farris Thompson, "La Seal del Rey Divino, las Artes 3 africanas, no.
3, 1970.
Notas - Captulo 2
1 Instruccin oral del Babalwo Adebolu Fatunmise.
2 Iinstruccin oral del Babalwo Fagbemi Fasina.
3 Luisah Teish, Jambalaya, el Libro de La Mujer Natural de Encantos
Personales y Rituales Prcticos, Harper y Fila, San Francisco, CA. ,1985.
4 Ibid; 1.
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5 Instruccin oral del Yy Aworo Timi Carga, el Apetebi Oshun Miwa.
6 Instruccin oral del Sol naciente.
7 Ibid; 2.
8 Ilbid; 3.
9 Ibid; 5
10 Ibid; 2
11 Ibid; 3
12 Instruccin oral de Babalwo Jolophinpe Falaju Fatunmise, Awoni Il If.
13 Ibid;12
14 Ibid; 3.
15 que algunos superiores de rs prefieren tener el palo retribuido el eje,
aqullos que estn en un rs Il deben seguir las instrucciones de sus
superiores.
16 que algunos superiores de rs prefieren construir una urna del
antepasado para su omo, aqullos que estn en un rs Il deben seguir
las instrucciones de sus superiores.
17 Instruccin oral de Araba Adesanya.
18 Instruccin oral de domingo de Oba Olufunso Adeolu, Ode Remo.
19 Ibid; 12.
20 Olodare Olajubu principales y J.R.O. Ojo, "Algunos Aspectos de Oyo
Yoruba Mascaradas", Africa 47 (3), 1977.
21 Ibid; 2.
22 instruccin oral de y el sun y Osogbo.
23 Ibid; 2.
24 Oral instruction fromy Omiyinka.
25 Ibid; 20.

III
La adivinacin
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con Cuatro Cauris


A. PREPARANDO LOS CARACOLES
Una vez usted tiene una urna ancestral en el lugar, usted est listo empezar
estudiando el uso de cuatro cauris para la adivinacin. El trabajo de la
catalepsia descrito en el captulo anterior puede ser una experiencia muy
subjetiva. Sin la gua de un superior experimentado es a menudo muy difcil
de saber la diferencia entre los mensajes del Espritu y la proyeccin de
fantasa personal. Para aqullos que son poco familiar con la comunicacin
del Espritu, el contacto inicial parece a menudo similar a da que suea y el
uso de imaginacin activa. La visualizacin creativa puede ser una entrada
eficaz que lleva a la comunicacin del Espritu, pero es a no debe
confundirse con la propia comunicacin. Incluso entre los medios
experimentados el potencial para la confusin nunca se elimina totalmente.
Por esta razn, If ensea que los mensajes de Egn y rs pueden y a
veces deben verificarse contra algn formulario de adivinacin. 1 si el
mensaje de ambas fuentes es el mismo, es considerado muy exacto y debe
tratarse como tal.

IROSUN MEJI
La representacin esotrica de rosn Mj es un agujero que simboliza la
posibilidad de accidentes e infortunio. Es una imagen del abrazo de
necesidad de la cautela.
Dentro de la estructura ritual de If hay varios catalepsia declara y varios
tipos diferentes de Espritus que hablan a travs de los mdium. La mayora
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de los estados de la catalepsia tiene un sistema correspondiente de
adivinacin que se sanciona por una iniciacin especfica. 2 uno de las
funciones de iniciacin es templar la cabeza del iniciado para que pueda
recibir el poder de un Espritu en los estados de la catalepsia. Entre los no
iniciados hay un sistema de adivinacin y un reino de trabajo de la
catalepsia que es considerado seguro si se hace dentro de las pautas
especficas. El elemento ms importante acercndose este trabajo es el
respeto para la tradicin y el intento serio.
Los tabs contra tener los no iniciados se involucran en ciertos tipos de
trabajo ritual es basado en varios mil aos de experiencia colectiva. En mi
opinin, la comprensin que viene de todos esos aos de envolvimiento con
las Fuerzas Naturales merece el respeto. Simplemente ponga, aqullos que
no han recibido la iniciacin en rs o no deben invocar rs en la
ceremonia o como la parte del proceso de adivinacin. Aqullos que no han
recibido la iniciacin en If no deben invocar rnml o Ela en cualquier
circunstancia.
Para aqullos que estn listos para empezar la adivinacin del antepasado,
el primer paso es obtener una cantidad de cscaras del cauri. Hay dos tipos
de caracoles cauri generalmente disponible en los Estados Unidos. Algunos
se importan de India y algunos se importan de frica. Los caracoles de
indias tienden a ser ms pequeas que las cscaras africanas. Mi
preferencia es trabajar con los ms grandes. La mayora de las botnicas
vende los tipos y ellos tambin pueden encontrarse en las tiendas de
artesanas.
Lnea castaa

Despus de que usted ha comprado una cantidad pequea de cauris,


separe cuatro esa percepcin cmoda en su mano. Todos los caracoles de
cauri tienen una joroba ligera en la cima que es marcado con una lnea de la
ovalada coloreada castaa.
Para hacer uso de una cscara del cauri para la adivinacin, la joroba
marcada por la lnea castaa debe quitarse. Ponga la cscara boca arriba en
una tabla cortante con el piso de la joroba en la tabla y el lado abierto.
Usted debe poder poner la hoja de un cuchillo pequeo dentro de la
apertura de la porcin del caracol que es boca arriba.

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Ponga la hoja del cuchillo
aqu

Sostenga el cuchillo en una mano, entonces pegue el asa con la palma de


su otra mano. Esto debe hacer un agujero pequeo en alguna parte dentro
del ovalado marcado por la lnea castaa. Ahora se voltee el caracol encima
de el para que el montn de tierra est enfrentando a y la apertura est
contra la tabla. Ponga el punto del cuchillo en el agujero y tuerza la cuchilla.
Esto debe causar el montn de tierra para separar en un pedazo. De vez en
cuando el caracol crujir o se hender. Persista en l hasta que usted tenga
cuatro cscaras con una apertura en la cima. Cuando el montn de tierra
est alejado que usted debe ver una sola columna abajo el centro de la
cscara.
Centro de la columna

El lado con la espiral de caracol se llama el estmago o in en Yoruba. El


lado con la apertura encorvada se llama la boca o en en Yoruba.

Boca-Enu

Estomago-Inu

La boca est conocido como el lado hablando del caracole, el lado que trae
la fortuna buena llamado el "ire" en Yoruba. El estmago trae que que no se
necesita el "ibi" ya llamado en Yoruba. Ifa ensea que ese ibi est como la
placenta que se descarga despus del nacimiento. Est separado del tero
porque ya no se necesita 3 que ha servido a su propsito. Todo el
crecimiento involucra el ibi, porque la transformacin involucra desechando
porciones del ego viejo.

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Ponga los cuatro caracoles en un cuenco y pngalos delante de su urna
ancestral. Pase por el procedimiento por invocar a los antepasados incluso
la fabricacin una ofrenda a su urna. Diga las oraciones listadas en el
captulo anterior mientras sosteniendo su mano izquierda encima del
cuenco que contiene los caracoles. Cuando las oraciones se completan
sumerja sus puntas digitales en el agua y lavan la parte de atrs de su
cuello.
Segn la parte de atrs del cuello la fuente de confusin est en la mayora
de los esfuerzos comunicar con el Espritu. Es el cuello que se une la cabeza
al cuerpo y es en esta coyuntura esa mente y las emociones entran en el
conflicto. El conflicto entre el pensamiento consciente y los sentimientos
inconscientes son la fuente de la dificultad distinguiendo la diferencia entre
la comunicacin del Espritu y proyeccin de fantasa. Como usted limpie la
parte de atrs de su cuello pdales gua y sabidura a los antepasados como
sigue:
Egn fun mi ni ire.
Los antepasados me traen fortuna buena.
Egn fun mi ni alaafia.
Los antepasados me traen paz.
Egn fun mi ni If.
Los antepasados me traen sabidura.
Egn fun mi ni ilera.
Los antepasados traen la estabilidad a mi casa.
Egn fun mi ni wa-pl.
Los antepasados me traen carcter bueno.
As.
Pueda ser as.
Ahora diga una oracin encima de los caracoles en sus propias palabras que
les piden que hablarle con la claridad. Pregunte que los antepasados lo
oyen claramente y pregunta que usted los oye claramente. Acabe esta
oracin diciendo;
Egn o pe o.
Los antepasados yo estoy llamndolo.
Egn o pe o.
Los antepasados yo estoy llamndolo.
Egn o pe o.
Los antepasados yo estoy llamndolo.
Egn fun mi ni ofo ire.
Los antepasados me traen las palabras de fortuna buena.
Egn gbogbo ire a dpe o.
Los antepasados yo le agradezco estas bendiciones.
As.
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Pueda ser as.
B. LA INVOCACIN PARA EL USO DE CUATRO CAURIS,
Despus de que usted ha preparado que las cscaras envulvalas en una
tela blanca y o los ponen adelante o cerca de su altar ancestral. Es
tradicional realizar la adivinacin mientras sentado en una estera. 4
tambin es aceptable lanzar las cscaras en una estera pequea o una
bandeja tejida. Si usted usa una bandeja o una estera, es tradicional marcar
la estera con efun. El efun africano es tiza que es hecho de las cscaras del
mar descompuestas. La mayora de las botnicas en los Estados Unidos
vende cscaras que es una tiza blanca hecho de las cscaras de huevo. Los
adoradores de rs en este pas generalmente usan el cascarilla como un
suplente para el efun. Cualquiera de los dos puede usarse para marcar la
estera.
Cada vez que usted se sienta para lanzar las cscaras, las tizas deben
frotarse en la estera. Usando su mano derecha, ponga una cantidad
pequea de polvo al centro de la estera redonda y mueva la tiza hacia los
bordes exteriores en un movimiento espiral. Este movimiento debe hacerse
en un contador-reloj direccin sabia que usa el medio y cuartos dedos de la
mano derecha. 5
Cuando la estera es completamente cubierta con efun o cascarilla, use el
dedo corazn de la mano derecha para hacer un plan cruzado en la tiza.
Empiece de la cima al medio, del fondo al medio, del derecho al medio y de
la izquierda al medio. 6 hay algunas variaciones adelante cmo esto se
hace, slo haciendo seguro que usted marca del margen exterior al centro
en cada direccin:

Se asegura que usted tiene un vaso de agua y una vela cerca de la estera
cuando usted lanz los cauris. La tierra, aire, fuego y agua llevan con ellos
las semillas de diversidad y armona y stos son los elementos que Awo
(adivino) usa para reforzar su comunicacin con el Espritu. Despus de que
su altar del antepasado ha sido fijo a, no es necesario lanzar los cauris
delante de la urna. El altar se hace establecer una relacin con los
ancestros. Una vez esa relacin se establece usted lo lleva dondequiera que
con usted usted va.

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Antes de usar las cscaras para comunicar con los antepasados, usted debe
invocar a los antepasados para que ellos los dos puedan guiar el proceso de
adivinacin y la oferta entr a la interpretacin de los lanzamientos. Hay
varias oraciones que pueden usarse para la invocacin, la oracin ms
comn de invocacin usada en rs se rinde culto a en los Estados Unidos
es un sigue:
Omi tt,
El agua fresca, (el agua de roco en el suelo tres tiempo)
Ona tt,
Refresque el camino,
Il tt,
Refresque mi casa,
Tt EEgn.
Refresque a los antepasados. (El movimiento las cscaras en un contador
en el sentido del movimiento de las agujas del reloj)
Ko si ku
Pueda, la muerte no ser ms.
Ko si ofo.
Pueda, la prdida no ser ms.
Ko si eyo.
Pueda, la tragedia no ser ms.
Ko si arun.
Pueda, la enfermedad no ser ms.
Ko si fitibo.
No Pueda nada estar agobiando.
Ko si alopa.
No pueda estar all la falta de respeto. (el movimiento las cscaras en un en
el sentido del movimiento de las agujas del reloj )
Kinkan ma'se; (el nombre de superior)
Yo pido el apoyo de (el nombre de superior - la lista cada superior precedido
por la frase kinkan-ma'se)
Ib se (el nombre de antepasado)
Yo pago el homenaje a (el nombre de antepasado - la lista cada antepasado
precedido por la frase. Ib se)
Fun mi ni ire.
Trigame fortuna buena.
Fun mi ni owo.
Trigame abundancia.
Fun mi ni alaafia.
Trigame paz.
Fun mi ni ogbon.
Trigame sabidura.
Fun mi ni agbra.
Trigame el poder de oracin.
Fun mi ni ilera.
Trigame estabilidad en mi casa.
Ifakayode

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Ifakayode
Fun mi ni If.
Trigame gua espiritual. (Pregunte el toque entonces a su pregunta las
cscaras a las cuatro direcciones del crculo, empezando de la cima para
basar, entonces corrija a la izquierda)
Ire, ire, ire,
La fortuna buena, la fortuna buena, la fortuna buena. (El toque las cscaras
al centro de la estera mientras diciendo ire, ire, ire. Despus de que el
tercer ves permita las cscaras caerse de su mano)
As.
Pueda ser para que.
Despus de decir lo a esta invocacin est listo hacer su primera pregunta y
lanzar las cscaras. Se usan las invocaciones para poner el Awo en
armonizar con las Fuerzas del Espritu que estn dirigindose. En este caso
nosotros estamos dirigindonos a los antepasados y estamos pidiendo su
gua. Despus de que una persona se comienza en varios misterios
asociados con If/rs, las invocaciones cambiarn para acomodar las
fuerzas del espritu que se introducen en el proceso de la iniciacin.
C. LA INTERPRETACIN DE MODELOS DE SI/NO,
Todos los formularios de adivinacin basados en Dafa tienen varios niveles
de interpretacin. El primero nivelado de acceso a cuatro cauris ha
terminado una contestacin del si/no simple para dirigir las preguntas. Al
expresar la pregunta, se asegura que la respuesta mejor vendr fuera con
un s la contestacin. Por ejemplo si usted est preguntando por los
problemas financieros haga la pregunta; " yo manifestar la abundancia? "
No haga la pregunta; " yo siempre ser pobre? " La respuesta positiva a la
primera pregunta vendr con un s, mientras la respuesta positiva a la
segunda pregunta vendr con un no.
Determinar la contestacin del si/no requiere contando el nmero de
cscaras que caen con la boca arriba. La boca de la cscara normalmente
est llamado el lado masculino de los cauris. Es el equivalente de una sola
lnea vertical (yo) en Dafa. La sola lnea vertical y la boca de la cscara
representan las fuerzas de expansin. El estmago de la cscara
normalmente est llamado el lado hembra de los cauris. Es equivalente a
las lneas verticales dobles (II) us en Dafa. Las lneas verticales dobles y el
estmago de la cscara representan la fuerza de reduccin.

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Ifakayode

OWONRIN MEJI
La representacin esotrica de wnrn Mj es dos tringulos que rodean
tres puntos que simbolizan las fuerzas invisibles que crean la mezcla en el
Universo. Es una imagen usada como la base para la numerologa de If.
Hay cinco combinaciones de varn y los cauris hembras al usar cuatro
caracoles. 7 la Yoruba nombra para cada combinacin es como sigue:
1.
2.
3.
4.
5.

ALAAFIA; cuatro lados masculinos arriba.


ETAWA; tres lados masculinos arriba, un lado hembra arriba.
EJIFE; dos lados masculinos arriba, dos lados hembras arriba.
OKANRAN; un lado masculino arriba, tres lados hembras arriba. *
OYEKU; cuatro lados hembras arriba.

* (En rs que se rinde culto a las comunidades en el oeste, knrn est


frecuentemente llamado Okana)
Alfia y Ejife son ambos un definido s la respuesta. Alfia es un s con una
bendicin de paz. Esto significa que el problema se resolver sin el forcejeo.
Ejife es un s respuesta que viene con una bendicin de sabidura. Las
sabiduras vendrn aun cuando la resolucin del problema requiere
paciencia y algn esfuerzo.
yk es un definido no respuesta. Una vez yk se ha lanzado, se ha
lavado las cscaras y se ha cambiado la lnea de cuestionar. No contine
con las variaciones de la misma pregunta en las esperanzas de conseguir
una respuesta ms favorable. Si yk se desploma la sucesin dos veces
que mientras dirigindose a los antepasados, el problema necesita ser
tomado a Mrndnlgn o Dafa para la clarificacin extensa. Si un iniciado

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Ifakayode
de rs est usando cuatro cauris para hablar directamente a rs, la
apariencia de yk podra indicar que ese Egn desea hablar. En esta
situacin pregunte si Egn desea hacer un comentario entonces sobre el
problema lance los cauris a Egn en lugar de rs.
Etawa y knrn son ambas respuestas inestables. Esto significa que la
pregunta requiere la exploracin extensa para una contestacin clara surge.
Etawa sugiere que la respuesta sea s con el forcejeo. Cuando Etawa se
lanza, la pregunta debe ser refrasada (decir con otras palabras) con la suma
de una sola sugerencia en cmo proceder hacia la resolucin eficaz del
problema. Este proceso debe continuar hasta all es una contestacin clara
a la pregunta (UN Alfia, Ejife o yk).
knrn hace pensar en un resultado dudoso. Esto a veces es debido a una
equivocacin del problema por parte de la persona que est haciendo la
pregunta. El Refrase la pregunta de una perspectiva diferente y lanz de
nuevo.
La combinacin de Etawa y knrn debe interpretarse como sigue:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

ETAWA-ETAWA; s (la persistencia y el forcejeo se requiere)


ETAWA-ALAFIA; s (un forcejeo inicial disolver)
ETAWA-EJIFE; s (el forcejeo producir la bendicin de
entender)
ETAWA-OYEKU; no (cuando esta combinacin se cae el cambio
la lnea de cuestionar)
ETAWA-OKANRAN; no (la confusin y forcejeo)
OKANRAN-OKANRAN; no(el forcejeo improductivo)
OKANRAN-OYEKU; no (cuando esta combinacin se cae el
cambio la lnea de cuestionar)
OKANRAN-ALAFIA; s (el nfasis en la segunda pregunta)
OKANRAN-EJIFE; s (el nfasis en la segunda pregunta)
OKANRAN-ETAWA; muy dudoso

D. LA INTERPRETACIN DE COLOCACIN DEl CARACOL.


El prximo nivelado de interpretacin del caracol es basado en su
colocacin en la estera despus de que ellos se caen de la mano. Nosotros
ya hemos descrito algunos de los paradigmas que se crean dividiendo el
crculo en cuatro cuadrantes. Cada brazo de la cruz lateral igual que divide
el crculo tiene lo que yo llamo una esfera de influencia. Esta esfera se crea
disecando cada cuadrante como sigue:

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En este diagrama cualquier cscara que se cae dentro del cuadrante marc
entre el a. y b. vendra bajo la influencia del brazo de la cruz marcado 1. las
Cscaras que cae entre b. y c. se influencia por el brazo de la cruz marc 4.
las Cscaras que Cae entre c. y d. se influencia por el brazo de la cruz que
es marcado 2. Cscaras que cae entre d. y a. se influencia por el brazo de la
cruz que es marcado 3. Los Yoruba nombran para estos segmentos de la
estera es como sigue:

Dependiendo de la naturaleza de la pregunta, nosotros podemos tomar uno


de los cuatro paradigmas del captulo anterior y lo sobrepone en la estera,
mientras dando un cuarto a cada polaridad el segmento de la superficie del
crculo. Esto puede parecer complicado al principio, con la prctica el
significado de los modelos se puesto claro fcilmente. Tome una pregunta
tpica; " Yo debo cambiar de trabajo?" Permtanos decir que las cscaras se
caen en la estera en la sucesin siguiente (0 representan la boca y X
representa el estmago del caracol):
Usando este ejemplo, nosotros tenemos dos cscaras con su boca que
enfrenta arriba y dos cscaras con el estmago que enfrenta arriba.
Refirindose al nivel del si/ no de interpretacin, nosotros vemos que la
respuesta a la pregunta es Ejife que quiere decir s. Los Awo responderan a
nuestra pregunta del ejemplo diciendo; "S esta persona debe cambiar de
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Ifakayode
trabajo." Mirando la colocacin de las cscaras l es posible hacer el
comentario ms all en el proceso de trabajos cambiantes.

La manera que esto se hace es localizar ambos la posicin de las cscaras y


la orientacin de las cscaras. Los medios de la posicin su situacin dentro
del crculo y la orientacin se refiere a que el lado de la cscara es boca
arriba. Cuando una cscara tiene una boca arriba el ire o bendiciendo de
espritu ha manifestado. Cuando la cscara tiene un estmago boca arriba
el ibi o que qu necesita ser desechado se indica. el ibi no esta " mal " y no
es "malo". Muy a menudo el ibi hace pensar en la necesidad de permitir va
de cualquiera alguna creencia, forma del pensamiento, hbito o proceso. A
veces esto puede ser muy difcil y doloroso. Identificando reas de
resistencia l es posible transformar esos problemas en un esfuerzo
asegurar la transformacin.
Si nosotros devolvemos a nuestro ejemplo, nosotros vemos que las cscaras
con la boca que enfrenta a estn en los cuadrantes que pertenecen a
brazos 1. y 2. de la cruz. stas son las reas dentro del paradigma dnde
las bendiciones (ire) es manifiesto en el momento que la pregunta fue
hecha.
Las cscaras con el estmago que enfrenta a estn en cuadrantes que
pertenecen a brazos 3. y 4. de la cruz.
La pregunta de trabajos cambiantes puede parecerse a de varios
perspectivas diferentes. Si la persona que hace la pregunta se descontenta
con su empleo actual l tendra el sentido para idear la pregunta dentro de
un paradigma psicolgico. Para determinar qu factores psicolgicos
necesitan ser equilibrados para hacer un cambio eficaz en el empleo,
sobreponga el paradigma para la psicologa de If adelante a la estera
como sigue:

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Ifakayode

Ahora nosotros estamos listos examinar cada cscara individualmente y


determinar el mensaje sugiri por la situacin y orientacin de cada
cscara. La situacin significa determinando qu cuadrantes dentro del
crculo contenga las cscaras. La orientacin significa determinando si la
cscara se ha cado con la boca que enfrenta a o el estmago que mira
arriba. Si la boca de una cscara est enfrentando arriba en un cuadrante
particular, sugiere que la persona que hace la pregunta est en la armona
con su destino dentro de ese aspecto del problema. Si el estmago de una
cscara est mirando arriba en un cuadrante particular que sugiere que la
persona que hace la pregunta est en la resistencia a su destino dentro de
ese aspecto del problema.
Permtanos devolver a nuestro ejemplo. Nosotros estamos considerando la
pregunta; " Yo debo cambiar de trabajo? " Usando nuestra muestra lanzada,
nosotros ya hemos determinado que la respuesta es Ejife que significa s.
Mirando la estera en nuestro ejemplo nosotros vemos que hay una cscara
con la boca que enfrenta a en el cuadrante entre el a. y b. hay otra cscara
con la boca que enfrenta a en el cuadrante entre c. y d. Las cscaras
restantes tienen el estmago que miran arriba. Una cscara con el
estmago que mira arriba est en el cuadrante entre b. y c. La otra cscara
con el estmago que mira arriba est en el cuadrante entre el a. y d.
Si nosotros empezamos a la cima de la estera, nosotros vemos que la
cscara en el cuadrante entre el a. y b. se influencia por el ipor. Esta
cscara tiene la boca que mira arriba. La boca trae la fortuna buena (ire), es
la calidad expansiva en naturaleza que hace pensar en la accin. En If el
ipor es nuestro perfecto doble en Orn. En las condiciones occidentales el
ipor es el aspecto eterno y trascendente del alma. El ipor representa
nuestro destino ms alto. La interpretacin de la cscara en el cuadrante
entre el a. y b. sera que un cambio en la carrera es consistente con el
destino de la persona que ha hecho la pregunta.
Moviendo al cuadrante entre c. y d. que nosotros vemos que la cscara que
mira arriba es la influencia por el Or. El Or es la mente consciente de la

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Ifakayode
persona que hace la pregunta. En la contestacin a la pregunta la cscara
indica que la persona quiere cambiar de trabajo claramente.
En el cuadrante entre b. y c. la cscara influenciada por el m tiene el
estmago que mira arriba. El estmago que mira arriba representa que
necesita ser desechado (el ibi). En If el m es el asiento de las emociones.
9 la posicin y orientacin de esta cscara sugieren que hay algn
formulario de oposicin emocional a la idea de cambiar de trabajo. En este
caso, miedo de cambio y duda sobre el futuro es fuentes probables de
tensin emocional. Aqu nosotros vemos que la persona que hace la
pregunta necesita pasar por algn proceso de transformacin emocional
para cambiar los trabajos eficazmente.
La ltima cscara se localiza boca arriba en el cuadrante entre el a. y d. con
el estmago. De nuevo es el lado que trae el ibi. Esta cscara est bajo la
influencia del cuerpo fsico. Con la cscara en esta posicin que los adivinos
ofreceran a una cautela contra la tensin de forma de enfermedad
indujeron. El cambio de trabajos podra requerir un cambio incluso en
hbitos personales relacionados a la salud e higiene.
El Or in al centro de la bandeja representa la conciencia equilibrada. Es la
tarea del adivino para ayudar a la persona para leyndose para encontrar el
equilibrio dentro del reino de influencias en un problema particular. En el
ejemplo dado, hay armona entre la aspiracin consciente (Or) y la
influencia espiritual (ipor). hay resistencia emocional al mismo tiempo para
cambiar y la amenaza de enfermedad. El consejo que debe darse para
asegurar encima de toda la armona y el equilibrio sera soltar emociones
negativas asociadas con el cambio y tendra cuidado especial de
consideraciones de salud. Una vez esta interpretacin de la pregunta inicial
se ha dado, las cscaras pueden lanzarse para determinar las maneras ms
buenas de ocuparse de posibles dificultades de nuevo.
Habr dos cscaras a veces en el mismo cuadrante. Uno podra ser la boca
arriba y el otro podra ser el estmago arriba. La cscara que se usa para
designar la orientacin es la cscara que es la alacena a la cima de la
estera. 10 recuerdan que la cima de la estera es adems el rea fuera de
dnde el adivino se sienta.
Usando este mtodo de interpretacin es complejo y exige a algn estudio
serio ser eficaz. Cada uno de los cuatro paradigmas del captulo anterior
puede imponerse en la estera que depende de la pregunta. Sin embargo
algunas preguntas pueden influenciarse por factores que no son incluidos
en los paradigmas que se han mostrado. En tal un caso usted tendr que
examinar las fuerzas que estn a la obra y los posicionan dentro de los
cuadrantes del crculo. La manera ms simple de hacer esto es poner el
problema en la posicin nmero 2., la resolucin del problema en la posicin
nmero 1., conceptualizacin del proceso de resolucin en la posicin
nmero 3., y accin hacia la resolucin en la posicin nmero cuatro.
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Ifakayode
Las reglas por hacer uso de esta dimensin del orculo no estn rgidas.
Como usted trabaje con el sistema, usted encontrar paradigmas que
tienen el sentido a usted y ese dle claridad. Haciendo lo al uso de esas
imgenes est dando un vocabulario ms grande al Espritu a travs de que
para comunicar. Es mi experiencia que este proceso tambin sirve la
funcin de estimular la intuicin del adivino. Al principio a veces es difcil de
confiar en su intuicin, as que permtale la posibilidad de cometer los
errores. La llave a la mejora es repasar los resultados de sus esfuerzos
continuamente a la adivinacin. Esto exige al valor admitir los errores y la
habilidad de determinar la fuente de su propia confusin objetivamente.
Para hacer esto yo recomiendo que usted guarde un peridico de su
adivinacin de que incluye un diagrama cmo las cscaras se cayeron
dentro del crculo (Vea Apndice 6). Cuando usted puede verificar sus
resultados contra la prediccin, se remonta y examina los modelos que
usted ha grabado. Este proceso abrir una capa de profundidad en el
sistema que no est disponible de simplemente confiar el s y ninguna
respuesta.
Notas - Captulo 3
1 Oral de la instruccin del Babalwo Fagbemi Fasina.
2 Oral de la instruccin el Babalwo Adebolu Fatunmise.
3 Ibid; 1.
4 Oral de la instruccin Araba Adesanya.
5 Ibid ; 1
6 Ibid; 4
7 Ibid; 1.
8 Ibid; 7.
9 Ibid; 1.
10 A. A. Epega, Obi El Oracle Mstico de Adivinacin de If, Imole Oluwa,
Instituto de Publicacin, junio 1985.

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61

Ifakayode

IV
Transponiendo
Cuatro Cauris en
ODU
A. EL PROCESO DE TRANSPOSICIN
El tercer nivel de interpretacin del uso de cuatro cauris involucra
transponiendo la colocacin de los caracoles en Od. Los Od son los
sagrados versos de escritura de If. Cada verso se representa por una serie
de solas lneas verticales y las lneas verticales dobles. La transposicin de
cuatro cauris en Od se hace traduciendo el arreglo de los caracoles en una
columna vertical que se lee de la cima para profundizar. Los caracoles que
caen con la boca se transponen boca arriba en una sola lnea vertical (I).
Las cscaras que otoo con el estmago se transponen boca arriba en una
lnea vertical doble (II).
Determinar el orden de las lneas verticales, las cscaras se leen de arriba
abajo. La cima de la estera es la porcin adems del crculo de la persona
que est lanzando los caracoles. El fondo de la estera es la porcin del
crculo que es ms ntimo a la persona que est lanzando los caracoles. 1
Como un ejemplo nosotros usaremos la formacin que ocurri en el ejemplo
anterior. Los caracoles marcaron O tienen la boca que miran arriba y las
cscaras marcadas con X tienen el estmago que mira arriba como sigue:

Ahora visualmente el lugar las cscaras en una sola columna vertical como
sigue:

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Ifakayode
A veces las cscaras aparecern ser espaciadas uniformemente a lo largo
de una lnea horizontal. Usted tendr que hacer un examen ntimo de su
altura relativa en la relacin a la cima de la bandeja. Traducir los cauris en
las marcas de Dafa recuerda la boca de la cscara (O) los iguales una sola
lnea vertical (i) y el estmago de la cscara (X) iguales una lnea vertical
doble (II). Cuando el ejemplo anterior se traduce en las marcas de Dafa;
aparece como sigue:

La columna vertical de cuatro marcas compuesta de solas y dobles lneas se


llama la mitad una pierna de If. 2 que UNA media pierna de If es que un
quadragrama y dos quadragramas constituyen un octograma que es la
marca completa para cada uno de los 256 smbolos de Od que forma el
sistema de adivinacin entero de Dafa. Los quadragramas que son los
cuadros del octogramas son como sigue:

Los diecisis quadragramas listados sobre son entre s mixtos (16 x 16) a
de los 256 Od de Dafa. Cuando estos quadragramas se doblan para que la
pierna derecha y la pierna izquierda es el mismo, ellos forman los primeros
16 Od de Dafa que est llamado Mj. En Yoruba Mj dignifica doble o dos
veces. Por ejemplo, cuatro solas lneas en una columna vertical son Ogb.
Las dos columnas combinando de solas lneas son Ogb Mj. Los diecisis
juegos de Mj son como sigue:

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Ifakayode

Los diecisis Od que son clasificado como Mj se hablan de como el padre


Od del permaneciendo 240 Odu. 3 El padre Od o los Mj Od son los
versos que se usan para Mrndnlgn modelo (16 cauris). Por doblae la
sola pierna de If que viene de lanzar 4 cauris, cada tiro de 4 cauris hace
tambin la referencia a uno de los primeros diecisis Od usado en Dafa y
Mrndnlgn. La transposicin de una pierna de If a Mrndnlgn es
como sigue: (Incluido es los nombres del Od como ellos se usa en ambos el
sistema africano de Mrndnlgn y el sistema de Lucumi/Santeria de
Dilogun. El nmero de las cscaras con la boca que enfrenta a en
Mrndnlgn se lista en los parntesis.)
* Se aconsejan esos lectores que no estn todava familiarizado con el uso
de 16 cauris saltar a la prxima seccin y devolver a esta rea de estudio
despus de ganar un poco de comprensin de Mrndnlgn.

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* Estos cuatro Od no se usan en el sistema de Dilogun practicado por


Lucumi y adivinos de Santera.
* * Algn Awo en el yk asociado oriental con Opira que es todas las 16
caracoles, boca abajo.
B. USANDO CUATRO CAURIS PARA LEER ODU
Explicar el uso de Od como expresado por 4 cauris, nosotros devolvemos a
los cinco tiros originales que pueden usarse para conseguir una respuesta
del si/no. Alfia (cuatro lados masculinos arriba) siempre se traduce en
Ogb. yk (cuatro lados hembras a) siempre se traduce en yk.
knrn puede caerse como o br, knrn, k o trpn. Ejife puede
caerse como o wr, d, rosn, wnrn, se o fn. Etawa puede caerse
como o gnd, s, tr o ret.
Cuando usted est lanzando 4 cauris la informacin recibi como resultado
de traducir el tiro en Od debe ser considerado. el comentario en la
pregunta y no una manifestacin directa del Od. Dafa, Mrndnlgn y
Dilogun son invocaciones directas del Od. Cuando se usan estos sistemas
de adivinacin, el adivino tiene una obligacin para marcar el ebo (realice
las ofrendas prescritas). Sin embargo cuando se usan 4 cauris para
contestar s o ninguna pregunta, no hay ninguna obligacin para marcar el
ebo. El propsito de aprender a leer Od cuando lanzando 4 cauris es
porque hay tiempos cuando ninguna respuesta clara viene dentro del
formato del si/no. En esas ocasiones es posible volverse al volumen del Od
en busca de la claridad mayor. Yo estoy presentando aqu un formulario
abreviado de cada Od como podra usarse como el comentario en las
contestaciones del si/no dadas por 4 cauris. El ms profundo su
comprensin de Od se vuelve, el ms la visin usted puede traer a la

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Ifakayode
adivinacin. Se considera que el estudio de Od es una vida la tarea larga
por esta razn.

OBARA MEJI
La representacin esotrica de br Mj es la soga que simboliza la fuerza
de atadura. Es una imagen de la duracin de logro humano.
1. ALAFIA
Cuando Alafia cae, es un definido s a cualquier pregunta que puede
contestarse el si/no. hay slo una alineacin vertical posible en Alafia
porque todas las cuatro cscaras son el mismo. El Odu que apoya Alafia
aparece como sigue:

8 caracoles boca arriba

Ogbe representa la alineacin perfecta entre el arte y el ipor. El s es


inveterado con una bendicin de paz y la salud buena porque actuando
adelante el s la contestacin mueve a la interrogadora hacia el
cumplimiento de destino personal. Se disean todos los rituales de
transformacin en la religin de Ifa para poner el Or (la conciencia) y el
ipor (el alma personal en el Cielo) en la alineacin. Ogbe es el primer verso
de Dafa. Dice que despacio, el pedazo por el pedazo nosotros movemos
hacia el equilibrio, paz y armona. En Yoruba la palabra Alafia quiere decir
ambos paz y la salud buena. Se usa como un saludo y como una oracin.

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Alafia diciendo a alguien es una invocacin para paz. En frica cuando Eji
Ogbe se lanza en Merindinlogun que el awo saluda el Odu diciendo "Alafia."
Ogbe tambin advierte de los peligros de egotismo. Por esta razn algunos
awo seguirn Aldfia con un segundo tiro para determinar si la persona que
hace la pregunta totalmente entiende las lecciones de humildad. Este
procedimiento no es una regla dura y rpida y depende a alguna magnitud
de la intuicin y o entrenando del awo.
2. ETAWA
Etawa es s con un forcejeo. Cuando Etawa se lanza que se apoya por u
Ogunda, Osa, Otura o Irete. Los cuatro Odu que pueden aparecer en Etawa
dan el comentario en la naturaleza del forcejeo como sigue:

3 caracoles boca arriba

Ogunda quiere decir que "Ogun crea." Ogun es el Espritu de Hierro. l es la


fuerza en Naturaleza que representa el deseo de todos los formularios de
conciencia a los dos sobreviva y evolucione. El s con un forcejeo en Etawa
que se apoya por Ogunda sugiere que hay obstculos a un claro s eso debe
confrontarse y debe quitarse. Dependiendo del volumen de la pregunta,
esos obstculos pueden ser interiores o externos. En otros trminos el s
puede entrar con o un cambio en conciencia o un cambio en las
circunstancias. Un cambio en la conciencia involucra el levantamiento de
formas del pensamiento ineficaces y actitudes. Un cambio en las
circunstancias involucra el levantamiento de condiciones fsicas que inhiben
el cambio. La imagen de Ogun como el quitador de obstculos es el
guerrero que aclara un camino en el bosque. Encontrando su camino a
travs del bosque, como el hallazgo su camino a travs de la vida,
frecuentemente requiere el valor. El poder de Ogun es la determinacin
inflexible y movimiento del in comprometido hacia lograr la tarea a mano.
Ogun a veces se describe como un guerrero feroz. En el oeste este atributo
ha llevado a veces a la asuncin falsa que Ogun es irreflexivo y brutal.
Dentro de la cultura de Yoruba tradicional Ogun es considerado el guardin
de verdad. La mayora de los juramentos que se toman por los iniciado es
jurado en los pedazos de hierro que se ha consagrado para Ogun. 4

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9 caracoles boca arriba

Osa trae los vientos de cambio. Un s en Etawa que se apoya por Osa
sugiere que el ser del problema se dirigido puede cambiar en el formulario y
satisfecho como resultado de un cambio inesperado en las circunstancias.
Qu puede parecer importante en el momento de la pregunta podra
ponerse menos significante como resultado de factores desconocidos que
estn en el proceso de cambiar. Un s con el forcejeo en este Odu advierte
que el forcejeo puede ser el resultado de una falta de preparacin para las
contingencias inesperadas.
Osa es generalmente asociado con el Oya que es la Diosa del viento. Es Oya
que abre la verja entre el reino de vida humana y el reino de los ancestros
en Osa, el cambio sbito podra ser el resultado de formulario de influencia
los antepasados. Algn awo en Africa Osa asociado con la albufera. el
simbolismo de la tapa sugiere que la albufera sea un lugar de quietud, la
quietud que ocurre anterior simplemente al cambio radical.

15 caracoles boca arriba

Etawa apoy por Otura que sugiere que la persona que hace la pregunta
necesita tomar un acercamiento espiritualmente elevado al problema bajo
el examen. Hay algo que es ticamente sospechoso de la manera que la
persona que hace la pregunta piensa obtener resolucin de un problema en
otros trminos. Aqu el s con un forcejeo sugiere que el resultado del fin es
aceptable al espritu, pero el camino a ese resultado necesita ser repasado.
Si hay cualquier confusin encima de este problema, Otura recomienda
ayunar y meditacin como una fuente de gua e inspiracin.
Otura es el Odu que crea a las familias y destruye a las familias. A veces o
la opcin puede o no puede ser apropiado. El problema es claramente una
de responsabilidad social.

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16 caracoles boca arriba

Etawa apoy por Irete que sugiere que la persona que hace la pregunta
tiene una tendencia inconsciente a minar sus propios esfuerzos. Este Odu
habla de mismo-sabotaje, a veces llamado mismo-hechizar. El s con el
forcejeo aqu sugiere que la inseguridad y duda del ego pueden volverse un
obstculo al resultado deseado. La fuerza vacilante contra esta tendencia
sera misma afirmacin y el mismo respeto. Estos problemas deben
examinarse cuando Irete aparece.

OKANRAN MEJI
La representacin esotrica de Okanran Meji es caras gemelas que
simbolizan poder de fuerzas duales. Es una imagen de fuerza bi-polar.
3. OKANRAN
Okanran hace pensar en un resultado improbable. Yo interpretara Okanran
como un no, debido a proceso impropio o procedimiento. Cualquier
interpretacin trabajar con tal de que se use de forma consistente por el
adivino. Con cualquier interpretacin, Okanran
debe seguirse por un
segundo tiro. La segunda pregunta debe reflejar un nfasis ligeramente
diferente en el procedimiento. Okanran puede apoyarse por o Obara,
Okanran, Ika u Oturupon.
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6 caracoles boca arriba

Okanran apoy por Obara hace pensar en un resultado dudoso debido a un


sentido extraviado de misma importancia. la tapa considera la confianza
una virtud positiva, pero el orgullo falso puede llevar al tipo de misma
decepcin que sabotear nuestros esfuerzos. El Yoruba cultura tensiones
respeto para nuestros superiores y en este Odu la persona que hace la
pregunta quiere asegurarse que se entienden las lecciones de los superiores
claramente. Sobre todo considere las lecciones de humildad.

1 caracol boca arriba

Okanran apoy por Okanran indica la oposicin de familia o comunidad. Si


la persona que hace la pregunta est esperando algn amable de apoyo de
otros, puede haber desilusin involucrada. Okanran habla del solo profeta
que es voluntaria estar de pie contra la mayora en la defensa de una
posicin moral. Aqu la incertidumbre en Okanran puede estar debida a una
falta de conocimiento de la oposicin potencial que se levantar como
resultado de la accin asumida al ser de la pregunta preguntado.
Algn awo Okanran asociado con Ochosi. En la cosmologa de Ifa Ochosi es
el Espritu del Perseguidor. La funcin del perseguidor es encontrar la ruta
ms corta a nuestra meta deseada. Porque Ifa se trata principalmente de
los problemas de destino, el papel de Ochosi es encontrar la ruta ms corta
a la realizacin de nuestro potencial ms alto. Si Ochosi se invoca para guiar
hacia metas que estn en el conflicto con nuestro destino, los problemas
espirituales ocurrirn.

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13 caracoles boca arriba

Okanran apoyado por Ika hace pensar en la posibilidad de enfermedad


inesperada como un detrimento a una contestacin positiva a la pregunta.
la tapa ensea esa enfermedad tiene muchas causas, sin embargo en este
caso la fuente de enfermedad puede ser el poder de la palabra. Los
proyectos pueden ser rotos por chismografa malvola que puede llevar
para enfatizar y en el futuro la enfermedad. La ruptura tambin puede
causarse por la expresin verbal repetida de desconfianza de s mismo y
miedo. Los dos murmuran y desconfianza de s mismo tienen un elemento
contagioso que la causa reforzarse de las maneras negativas. La
incertidumbre en Okanran que se apoya por Ika puede ser el resultado de
este contagio.
En casos dnde el hechizando se causa por la invocacin deliberada la
persona que hace la pregunta los superiores deben consultar con el acceso
a Mgrindinlogun o Dafa.

14 caracoles boca arriba

Okanran apoy por Oturupon es el resultado de esfuerzos deliberados por


otros bloquear la respuesta deseada a la pregunta. El representa la
pregunta que ocurre cuando este Okanran se lanza debe incluir alguna
sugerencia que considera proteccin psquica. Frecuentemente el formulario
ms eficaz de proteccin es el secreto. Ifd ensea a menudo eso que
nosotros necesitamos hablar de nuestros asuntos con una " lengua pesada.
Esto significa que nosotros no discutimos con todos todos que nosotros
sabemos o planeamos lograr. Okanran apoy por Oturupon indica la
necesidad por una " lengua pesada
Si el dao de la psique ha ocurrido que la persona que hace la pregunta
debe considerar la toma el problema a un superior con el acceso a
Merindinlogun o Dafa.

Ifakayode

71

Ifakayode
4. EJIFE
Ejife es un s con una bendicin. Los Odu que apoyan Ejife indican qu
Orisha estn dando su bendicin. Esta informacin puede usarse para
determinar qu fuerzas Espirituales se oran a en un esfuerzo asegurar que
la fortuna buena que entra en Ejife manifestar claramente. pico: se apoya
por o Iwori, Odi, contramaestre, Owonrin, Ose u Ofun.

12 caracoles boca arriba

Ejife apoy por Iwori es un s con una bendicin de Shango o Agaju. La


bendicin de Shango sugiere que la accin en la pregunta que recibi un s
la respuesta tendr un efecto positivo en la transformacin espiritual. Esto
ser verdad aun cuando hay dificultades involucradas. El s de Agaju sugiere
que la accin en la pregunta tendr un efecto positivo en la transformacin
emocional. Iwori habla de forcejeo que pasa por la prueba de fuego.
Hablando el fuego Psicolgicamente es el calor de pasin y compromiso
para cambiar.

7 caracoles boca arriba

Ejife apoy por Odi es un s con una bendicin de Yemoja. Este Odu los
Orisha estn cediendo, su bendicin al nacimiento de algo nuevo. Puede ser
una nueva ventura, una nueva idea, una nueva relacin e incluso un nuevo
nio. Acente aqu debe ser adelante qu es nico y regenerando. Porque la
tapa ensea el principio de reencarnacin, todo el nacimiento realmente es
el renacimiento. Por el renacimiento el tipo de transformacin que viene
extendiendo adelante pasa que ha venido ante nosotros. En Ifa ellos dicen
que las hojas ms jvenes en el rbol de la palma son ms ntimas al Cielo.
Todo en la vida se apoya por que le dio nacimiento y con cada nacimiento
all entra en el mundo la posibilidad de crecimiento progresivo.

Ifakayode

72

Ifakayode

4 caracoles boca arriba

Ejife apoy por Irosun es un s con una bendicin de Egn. Irosun tambin
trae una bendicin de Osun que es el Orisha que protege la conciencia de
aqullos que estn buscando la transformacin espiritual. La sugerencia
aqu es que la persona que ha hecho la pregunta est clara sobre los
principios espirituales que estn en el efecto. Ellos han aprendido las
lecciones positivas que se han proporcionado por sus antepasados
claramente y ellos estn procediendo en el camino apropiado. Una
fundacin firme se establece desechando las ideas ineficaces sobre vivir en
el mundo.
El s eso tambin viene de Egn incluye la advertencia que la conducta
cauta tomar a la persona a travs de las dificultades cualquier que ellos
enfrentan.

11 caracoles boca arriba

Ejife apoy por Owonrin es un s respuesta que es bendito por Eju o Egan. El
interrogador est procediendo en cierto modo que eso se parece en con el
favor por los antepasados. Volvindose a los antepasados para la gua
adicional en la pregunta preguntaron dara profundidad mayor y claridad al
problema en cuestin. Con la posibilidad de intervencin por Esu la persona
que hace la pregunta debe advertirse de un posible cambio inesperado en
las circunstancias que llevaron a la pregunta.
Owonrin es considerado un Odu inestable que los medios que lo este Odu
trae puede perderse fcilmente o puede cambiarse. El vacilante obliga a
guardar contra el cambio no deseado es diligencia y disciplina.

5 caracoles boca arriba

Ifakayode

73

Ifakayode
Ejife apoy por Ose viene con una bendicin de Oshun. Como la Diosa de
sensualidad, erotismo, abundancia y fertilidad ella puede conceder
cualquiera de estas bendiciones que dependen de la naturaleza de la
pregunta. Ifa ensea que el mundo se disea para proporcionar las cosas
buenas en la vida a aqullos que viven en la armona con la Naturaleza y las
fuerzas espirituales que guan la Creacin. Oshun es el vehculo que
proporciona esas bendiciones.

10 caracoles boca arriba

Ejife apoy por Ofun viene con una bendicin de Obatala. El s la respuesta
en Ejife requiere la persona que pide a la pregunta proceder eso en cierto
modo est arraigada en la conducta tica. La bendicin de este Odu vendr
a aqullos cuyos siempre se dirigen los hbitos personales y estilo de
interaccin social hacia las posibles aspiraciones del espiritual ms altas.
Ifa ensea esa conducta tica est arraigada en limpie viviendo.
Ofun advierte de exceso de cualquier amable y anima la limpieza fsica y
medioambiental como la fundacin para la accin apropiada.
5. OYEKU
Oyeku es definido como no. Oyeku siempre se apoya por Oyeku . Si Oyeku
se desploma la sucesin dos veces, la pregunta necesita ser tomada a un
sistema ms alto de adivinacin. Para aqullos que no tienen el acceso a
Merindinlogun o Dafa, la apariencia de Oyeku significa que la persona que o
hace las preguntas debe cambiar la lnea de preguntas o debe discontinuar
la adivinacin.

2 caracoles boca arriba

Oyeku es un no eso siempre se apoya por Oyeku . Este Odu lleva la


posibilidad de muerte. Por eso los no iniciados se avisan para detener la
adivinacin en el ser de la pregunta que pregunt cuando Oyeku aparece.
La posibilidad de muerte que ocurre en Oyeku no es ninguna muerte
necesariamente fsica. Puede ser la muerte psicolgica del viejo ego, la

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74

Ifakayode
muerte de ideas intiles, la muerte de hbitos malos e incluso la muerte de
pobreza. La muerte en el contexto de desechar los mismos hbitos
destructivos es una circunstancia positiva. Sin embargo toma un sistema
ms completo de adivinacin como Dafa y Merindinlogun determinar la
naturaleza de la Muerte que est apareciendo en este Odu. Ambos estos
sistemas de adivinacin tambin tienen el acceso a los rituales que necesit
apartar la muerte fsica si se debe ser el problema en cuestin.
En algunos casos Oyeku representa el deseo de los antepasados de hablar
ms directamente en el problema. Para los no iniciados y para aqullos que
no tienen el acceso a los otros sistemas de adivinacin l es mejor proceder
con la cuatela cuando Oyeku aparece. Cuando Oyeku se lanza con cuatro
cauris, lava las cscaras y acaba la lnea de cuestionar. No haga ademas la
pregunta en las esperanzas de conseguir una respuesta ms favorable.
C. CUATRO CAURIS Y ADIVINACIN DE COCO
En los formularios de culto de Orisha conocido como Santera y Lucumi hay
un sistema de adivinacin que hace uso de cuatro pedazos de coco. Puede
aplicarse toda la informacin que considera cmo interpretar cuatro cauris a
la adivinacin del coco. Para una descripcin completa de las oraciones y
procedimientos usada en la adivinacin del coco yo recomiendo el libro
siguiente: Luisha Teish, Jambalaya Libro de La Mujer Natural de Encantos
Personales y los Rituales Prcticos, Harper & Row, San Francisco, CA, 1985.
D. CUATRO CAURIS Y OBI ABATA
En frica hay un sistema de adivinacin basado en el uso de cuatro pedazos
de obi cola. La obi cola tiene cuatro secciones. Dos de las secciones son
normalmente anchos y dos son normalmente estrechos. Los pedazos
anchos son considerados hembras y los pedazos estrechos son
considerados masculinos. Ambos los pedazos masculinos y hembras de obi
cola tienen una boca y un estmago. Debido a la distincin hembra
masculina entre los pedazos de obi cola es posible lanzar nueve
combinaciones diferentes a las preguntas del si/no como opuesto a las cinco
combinaciones que son posible a travs del uso de cuatro cauris. Para la
informacin sobre este sistema yo recomiendo el libro siguiente; Afolabi A.
Epega, Obi el Oracle Mstico de Adivinacin del Ifa, el Imole Oluwa Instituto,
Publicacin, junio 1985.
Notas--Captulo 4
1 Afplabi A. Epega, Obi el Oracle Mstico de Adivinacin de Ifa, el Imole
Oluwa Instituto, la Publicacin, junio 1985.
2 William Bascom, Ifa Adivinacin Comunicacin Entre los Dioses y
Hombres. En Africa Oriental, Indiana Universidad Prensa, Bloomington
Londres, 1969.

Ifakayode

75

Ifakayode
3 la sucesin de Odu es el orden de antigedad como enseado por la Oda
de lfa de tgbb Remo, Nigeria. La sucesin tiene las variaciones regionales
en las reas diferentes de cultura de Yoruba tradicional.
* La instruccin oral del Babalawo Fagbemi Fasina.

V
Mrndnlgn
A. LOS ELEMENTOS USADOS EN LA ADIVINACIN
Mrndnlgn quiere decir diecisis en Yoruba. Se refiere a las diecisis
caracoles cauri que se usan para representar los primeros 16 Od de
escritura de If. Od son descripciones simblicas de principios metafsicos
que se expresan como las Fuerzas en la Naturaleza. Cuando un Od se pone
manifiesto como una Fuerza invisible de Naturaleza que se llama Imole.
Cuando un Od se pone manifiesto como un antepasado deificado que se
llama rs. 1
Dentro de las varias tradiciones religiosas que son basados en las
enseanzas de If, el uso de Mrndnlgn se limita a aqullos que han
atravesado Igbodu rs. el lgbddu significa; el "sagrado bosquecillo" y es la
palabra Yoruba designada a la iniciacin. La palabra rs se traduce; " La
Cabeza selecta ". If ensea que todas las cosas en la Naturaleza son
guiadas por la conciencia y esa conciencia es un aspecto trascendente de
Espritu. Segn If, la calidad de cualquier formulario dado de conciencia es

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76

Ifakayode
determinada por las fuerzas que dieron el nacimiento a l. Por ejemplo la
conciencia de fuego nace de la calidad expansiva de calor. La conciencia de
una piedra nace de la calidad del contractiva que ocurre cuando los
elementos enfran. En las metafsicas de If, hay 16 principios (Od) se
considera que se es las fuentes originales de conciencia. Estos diecisis
principios combinan con ellos crear 256 (16 x 16) las variaciones. Cada
variacin tiene 12 aspectos que crean 3,072 (256 x 12) las Fuerzas
identificables en la Naturaleza que la expresin del hallazgo a travs de la
adivinacin de If.
Todas estas Fuerzas son multidimensionales con por lo menos una
manifestacin como rs.
Entender la importancia de rs como l efecta la vida humana, es
necesario mirar la fundacin de metafsicas de If. If ensea que cada
persona tiene un Or que es el asiento de conciencia individual. Para asir el
concepto de O (en toda su riqueza y profundidad es necesario entender la
relacin entre Or, Or in e Ipori. Or in puede ser el mejor descrito como el
mismo interno. Or in es ese punto del centro de conocimiento de s mismo
que es sencillo por el miedo, desconfianza de s mismo y confusin. 2 una
vez un individuo puede acceder Or in a travs de la disciplina religiosa (la
oracin, meditacin, baile exttico, tab y sacrificio), es posible asir
elementos del Ipori. La escritura de If describe el Ipori como el perfecto de
cada persona doble que eso existe dentro del tero de Creacin. El Ipori es
que nosotros podemos volvernos potencialmente. Es la expresin ideal de
nuestra capacidad latente de evolucionar ms all de las limitaciones de
cualquier momento dado. Ipor es la Fuente de la habilidad de conciencia
humana para mover ms all de sus limitaciones y transformarse en la
experiencia de conocimiento mstico.
Segn el Ifa Creacin Mito, el Creador (Oldmar) le dio la tarea de formar
la Tierra a Irnmol (Il) y creando esas condiciones que permiten la vida
humana para florecer. Al principio la Tierra era una pelota de fuego rodeada
refrescando los gases. Los gases refrescantes se transformaron en el futuro
en grandes ocanos que completamente cubrieron la superficie de la Tierra.
Todos que existieron en el planeta eran las fuerzas de Fuego (Agayu) y Agua
(Yemoja - Olokn). El Irnmol que transform el planeta en una casa para
la habitacin humana sea gn, Obtl, rsnl, Sng, rnml y
ddw. En las condiciones muy simples, gn y ddw son aspectos
de la Tierra, Obtl y rs-Nla son aspectos de Aire, Sng y Agayu son
aspectos de Fuego y rnml es el principio guiando que permite Tierra,
Aire, Fuego y Agua para entremezclar.

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77

Ifakayode

OGUNDA MEJI
La representacin esotrica de gnd Mj es la daga que simboliza el
poder de metal que es forjado en las herramientas. Esta es imagen de
virilidad.
En el If Creacin Mito, el Irnmol hizo la jornada del Cielo a la Tierra en
una cadena. 3 slo antes de que ellos alcanzaran la superficie de la tierra,
ellos pusieron un poco de arena en las aguas y pusieron una guinea la
gallina en la arena. Cuando la gallina empez a rascar la arena, la superficie
de la tierra empez a extender, mientras creando la tierra slida. En Yoruba
Il If significa extendiendo la tierra. As que Il If es ambos la capital de la
Nacin de Yoruba y cualquier parte en la tierra era tierra formada en medio
de los ocanos. 4
Los humanos vienen a la tierra a travs del embarazo de sus madres. Segn
If, el desarrollo de un beb en el tero es guiado por Irnmol especfico
en cada fase de crecimiento. Las caractersticas genticas del cuerpo
humano son determinadas por Obatala. 5 tradujeron en ingls, Obtl
significa,; "Jefe de la Tela Blanca". En las condiciones metafsicas Obtl es
la Fuerza en Naturaleza que transforma la luz en la materia y da la forma a
la Creacin fsica. La seleccin de caractersticas genticas es determinada
por Kor que es considerado el guardin del espritu de esas almas que
estn preparando reencarnar en la forma humana. Es Kor que determina la
mezcla gentica de la piscina de influencias maternales y paternales. 6 la
gama amplia de caractersticas fsicas humanas es el resultado de las
influencias de Obtl, Olokn, Oluorogbo, Aln, Oloore, Sngbm,
Mgbmt, Srga y jfr.
Despus de que la concepcin ha ocurrido y el traslado gentico ha tenido
lugar, el nio en el tero se gua por jl-mpn y Alududun-Orn. Es la
Ifakayode

78

Ifakayode
tarea de Ajdld-mopin para seleccionar un Odu especfico que gua la
formacin del Or del individuo (la conciencia). Despus del nacimiento, esta
seleccin se revela a travs de la adivinacin y los padres del nio se dan la
instruccin
con respecto a que el Espritu se ha seleccionado para guiar el
crecimiento espiritual del beb. Este proceso es la fuente del trmino rs
que quiere decir " cabeza selecta ". Una vez el rs ha sido determinado,
se han establecido los elementos de potencial fsico y mental. Estos
componentes se graban por Aludundun-Orn y se vuelven componentes del
destino de cada individuo. Aludundun-Orn quiere decir "Todas las Cosas
Buenas en el Cielo." 7 son una creencia fundamental de If que si cualquier
persona vive su vida en la armona con el destino, en la armona con su
comunidad y en la armona con las Fuerzas de Naturaleza, ellos
desarrollarn carcter bueno y experiencia de vida larga, la abundancia, el
carcter bueno; y paz interna.
Cuando el nio prepara entrar en el mundo atravesando el canal del
nacimiento, el nio entra en el reino de Edo-Aro y Odo-Eje. De toda la
memoria de encarnaciones anteriores y los componentes especficos del
destino escogido para la encarnacin actual aqu se olvida. 8 esta
informacin permanece bajo la proteccin del Ipori que se describe como el
perfecto del individuo el viviendo doble en Orn (Cielo). es la tarea de todos
aqullos que se rinden culto a If y rs para iluminar esos aspectos
olvidados de destino que es en conserva por Ipori. Esta iluminacin ocurre a
travs de la adivinacin, meditacin, sueos y baile exttico. Todas estas
tcnicas son los mtodos por crear la Visin Mstica. En Yoruba, se llama la
Visin Mstica "L-l. " La experiencia de L-l est ms all de las
limitaciones de idioma objetivo. Por esta razn L-l se describe en
mticas y condiciones simblicas. L-l es ese lugar dnde la conciencia
humana entra en la comunin directa con la fuente trascendente de todas
las formas de conciencia. En la experiencia de L-l el Or, Or inu e Ipori
se vuelven uno. El proceso ceremonial de iniciacin (Igbdu) se disea
invocar el conocimiento mstico de L-l y darle una experiencia de la
alineacin perfecta al iniciado con el ego y mundo que ocurren cuando el
Or, Or in e Ipori funcionan como uno.
Es el propsito de varias formas de adivinacin basado en Ifa, para
determinar las maneras en que la persona que o est buscando la
consultacin est moviendo hacia o fuera de la posibilidad de alineacin
perfecta (L-l). La razn que se limitan Mrndnlgn y adivinacin de
Ifa a los iniciado es basado en la creencia que slo aqullos que. ha
experimentado que L-l puede guiar otros a su santuario interno.
B.

LA INICIACIN DE ORISHA COMO LA FUNDACIN DE AWO


MERINDINLOGUN.
Ifakayode

79

Ifakayode
El concepto de iniciacin espiritual tiene una connotacin muy diferente en
la cultura de Yoruba que hace en la mayora de las culturas occidentales. En
la sociedad de Yoruba tradicional la mayora de los papeles sociales se
santifican a travs de alguna forma de iniciacin religiosa. Granjeros se
rinden culto a rs ko, las mujeres del Mercado se rinden culto a Oya,
tallistas de madera, los forjadores negros, cazadores, barberos y aqullos
que realizan el culto de la circuncisin gn. Cualquiera que practica formas
tradicionales de cultos de la medicina snyn. Aqullos que estn
envueltos con las artes y algunas formas de sanar culto sun. El culto de la
partera Yemoja. La tarea de proteger la comunidad de la enfermedad
infecciosa pertenece a las adoradoras de Babaluiye. La mayora del culto
de adivinos u Olokn, Obtl o If. Los lderes polticos frecuentemente se
rinden culto a Shango y cada culto principal comunales ddw.
De algunas maneras las sociedades religiosas encontradas dentro de la
cultura de Yoruba son similares a los gremios de destreza que florecieron en
prior de Europa a la revolucin industrial. Cada sociedad religiosa tiene
ceremonial y las funciones religiosas, pero ellos tambin conservan la
sabidura y tecnologa de varias funciones sociales dentro de la comunidad.
En las reas rurales de tierra de Yoruba, cada ciudad tiene varios
sociedades religiosas llamados gbe. Cada gbe es fijo a para el culto de un
solo rs. Dentro del gbe puede haber un nmero grande de sacerdotes
iniciados y sacerdotisas, pero puede haber slo un o dos superiores que
llevan las ceremonias y quin realiza la adivinacin con Mrndnlgn. La
iniciacin en el sacerdocio puede ser una manera de reforzar la calidad de
una profesin escogida. En alguna iniciacin de los casos ocurre por las
razones de salud, y a veces se ve como una manera de sanar los problemas
de salud mentales. Cada gbe generalmente tiene la responsabilidad de
conservar las tradiciones, informacin y misterios de un solo Od o en
algunos casos un juego especfico de Od. La tarea de conservar la tradicin
oral relacionada a todos los 256 Od se limita a If. Cuando un nuevo gbe
se forma en una comunidad que es el revolotee sacerdotes que dan el
nacimiento a la sociedad comenzando a los superiores fundando. Una vez el
gbe se establece que los sacerdotes de la tapa dan una cierta cantidad de
autonoma al gbe para funcionar en su propio.
En Africa cuando alguien se comienza en los misterios de rs, ellos
reciben un rs. Eso significa que su cabeza se templa para recibir el As
(poder) de una fuerza Espiritual, y ellos se dan una sola olla que tambin
contiene el As (poder) de su rs. Adems, ellos generalmente reciben un
s (Mensajero Spirit) quin trabaja directamente con el rs que ellos
reciben. La escritura de If identifica veintiuno Mensajero Spirituales
diferente e identifica el rs con que cada uno trabaja el ms
estrechamente. En la mayora de las comunidades hay una urna comunal
para gn y Ochosi que normalmente se localizan cerca de la entrada al
pueblo. 8 si alguien el trabajo de vida les exige que se rindan culto a ms de
un rs es posible ser iniciado en ms de un gbe. Cuando esto ocurre que
Ifakayode

80

Ifakayode
la segunda iniciacin involucra templando la cabeza para el rs y
recibiendo una olla con el un del rs, as como hace la primera iniciacin.
Despus de que una persona se ha comenzado, ellos pueden escoger
aprender la adivinacin. El proceso usual de aprender la adivinacin es un
perodo de entrenar con un Awo experimentado (adivino) quin presenta al
estudiante con un juego de caracoles de cauri que se han limpiado y se han
bendecido para el uso como las herramientas de adivinacin. El proceso de
normalmente aprender la adivinacin involucra la vigilancia el maestro
lanz las cscaras y ayudando al maestro en los rituales que se prescriben
por los versos de Mrndnlgn. Al mismo tiempo el estudiante aprende un
verso de cada uno de los 16 Od. Una vez esto ha sido cumplido el
estudiante continuar aprendiendo los versos adicionales hasta un mnimo
de cuatro versos es sabio de cada Od. Despus de que este material se ha
sometido a la memoria, el estudiante est generalmente listo practicar la
adivinacin solo. Esto no significa que su entrenamiento se ha acabado. La
mayora del Awo considera que el estudio de adivinacin para es una vida el
proceso largo.

OSA MEJI
La representacin esotrica de s Mj es una cara hembra rodeada por
una media luna creciente y un cielo llen de estrellas que simbolizan los
secretos de poder femenino. Es una imagen de las sociedades del secreto
de mujeres.
Como la parte de la disciplina de iniciacin de rs el Aborisha (iniciado)
debe cuidar de su urna personal. En Africa la mayora del gbe rs tienen
una urna comunal llamada; "Igbdu" que quiere decir; el "sagrado
bosquecillo", y cada iniciado tiene una urna personal que normalmente se
localiza en su casa. 9 las urnas personales son cuartos pequeos usados

Ifakayode

81

Ifakayode
exclusivamente para el ritual de rs. El Aborisha (el adorador de rs)
empieza cada da saludando el rs en su urna personal. Hay una gama
amplia de oraciones personales que se usan para saludar rs por la
maana.
La manera ms simple de saludar el rs al principio de cada da es como
sigue:
Mo ni (su nombre)
Yo soy (su nombre, use el nombre usted se dio durante la iniciacin)
(rs) pele o.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) yo estoy saludndolo.
(rs) pele o.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) yo estoy saludndolo.
(rs) pele o.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) yo estoy saludndolo.
Ma ja kiki won run, mo dpe.
Todos respetan a los poderes de Cielo, yo le agradezco.
Igb Baba.
Yo honro a los Padres.
Igb Yy.
Yo honro a las Madres.
(rs) fun mi ni Or ire, to de wa-pl.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) dme la sabidura para
volverse una persona de carcter bueno.
A dpe.
Yo le agradezco.
As.
Pueda ser as.
C. ALABANDO LAS FUERZAS DE NATURALEZA - ORIKI ORISHA
En Africa el calendario Yoruba de fiestas espirituales y eventos es basado en
una semana de cinco das. La mayora del Aborisha dice las oraciones
extendidas al rs en su urna personal cada cinco das. En rs rndase
culto a hay tipos diferentes de oracin para las ocasiones diferentes y para
los propsitos de ritual diferentes. Se llaman las oraciones que se dicen en
un cinco ciclo del da Oriki. La palabra los medios de Oriki; "Alabando la
Cabeza." Cuando se hablan Oriki delante de una olla de rs, el Aborisha
debe encender una vela y debe poner un vaso fresco de agua en la Urna.
Las muestras de Oriki para el Orisha ms comn son como sigue:
ORIKI ELEGBA
(Alabando al Dueo de Power)
Elegba m ni k.
El Dueo de Power causas confrontacin.
Elegba m ya k.
El dueo de Power no me confronta.
Ifakayode

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Ifakayode
Elegba f'ohun tire sile.
El Dueo de Power tiene la voz de poder
Elegba ohun olohun ni ima wa kiri.
El Mensajero Divino tiene una voz que puede orse a lo largo del universo.
As.
Pueda ser as.
ORIKI S.
(Alabando el Espritu del Mensajero Divino)
s pele o, Okaramaho, Ayanrabata-awo-'le- oja, Oyinsese, Segiirialagbaja, Olfin-apeka'lu, Amonisegun-mapo.
El Mensajero divino, yo lo llamo por sus nombres de alabanza.
s, Ori mi ma je Nko o.
El Mensajero divino, gue mi cabeza hacia mi camino de destino.
s, Ba nse ki imo.
El Mensajero divino, yo honro su sabidura profunda.
s, K'eru o ba onimimi.
El hallazgo del Mensajero divino un lugar para mis dolores.
s, fun mi ofo As, mo pele rs.
El Mensajero divino me da las palabras de poder para que yo pudiera
saludar las Fuerzas de la Naturaleza.
s Alayiki a juba.
Mensajero divino que nosotros pagamos a nuestros respetos bailando en un
crculo.
As.
Pueda ser as.
ORIKI gn
(Alabando el Espritu de Hierro)
gn awo, OIumaki, alase a juba.
El espritu del Misterio de Hierro, Jefe de Fuerza, el dueo de poder, yo lo
saludo.
gn ni jo ti ma lana lati ode.
El espritu de bailes Frricos fuera de para abrir el camino.
gn oni're, onile kangun-dangun ode run, gb l'ehin.
El espritu de Hierro, el dueo de fortuna buena, el dueo de muchas casas
en el Cielo, ayuda aqullos que viajan.
Pa san bo pan ao lona to.
Quite las obstrucciones de nuestro camino.
Imo kimo 'bora, gb lehin a nle a benge ologbe.
La sabidura del Guerrero Spirit, genos a travs de nuestra jornada
espiritual con la fuerza.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OCHOSI
(Alabando el Espritu del Perseguidor)
Ifakayode

83

Ifakayode
b Ochosi.
Yo alabo el Espritu del Perseguidor.
b olog'arare,
Yo alabo al amo de l.
b Onibebe.
Yo alabo al dueo del banco del ro.
b Osolikere.
Yo alabo al mago del bosque.
Ode ata matase,
Cazador que nunca extraa,
Agbani nijo to buru,
Espritu sabio que ofrece muchas bendiciones,
Oni ode gan fi di ja,
El dueo del loro que me gua superar el miedo,
A juba.
Yo lo saludo.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OBATALA
(Alabando el Espritu de Tela Blanca)
b Obtl,
Alabe al jefe de la tela blanca,
b Ob Igb,
Alabe al jefe del sagrado bosquecillo,
b Ob, N'Ie ifon,
Alabe al jefe de Cielo,
O fi koko ala rumo.
Yo saludo al dueo de tela blanca.
rs ni ma sin.
Es el dueo de luz blanca que yo sirvo.
rs ni ma sin.
Es el dueo de luz blanca que yo sirvo.
rs ni ma sin.
Es el dueo de luz blanca que yo sirvo.
Obtl o su n'nu ala.
Jefe de la tela blanca duerme en blanco.
Obtl o ji n'nu ala.
Jefe de la tela blanca despierta en blanco.
Obtl o tinu ala dide.
Jefe de la tela blanca entra a blanco.
A-di-ni bolt ri, mo juba.
l quin crea a voluntad, yo le agradezco
As.
Pueda ser as.
ORIKI OLOKUN
Ifakayode

84

Ifakayode
(Alabando el Espritu del Ocano)
b Olokn fe mi lo're.
Yo alabo el Espritu del inmenso Ocano.
b Olokn omo re wa se fun ayi o.
Yo alabo el Espritu del Ocano que est ms all de la comprensin.
Olokn nu ni o si o ki e lu re ye toray.
El espritu del Ocano, yo me lo rendir culto a con tal de que hay agua en
el Mar.
B'omi ta 'afi.
Si hay paz en el ocano.
B'emi ta'afi.
Hay paz en mi alma.
Olokn ni 'ka le,
El Espritu del Ocano, el sin edad,
Mo juba.
Yo doy el respeto.
As.
Pueda ser as.
ORIKI SHANGO
(Alabando el Espritu de Fuego)
Kwo Kbiyesile,
Aclame al Jefe,
Etala mo juba gadagba mo juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
Oluoyo,
Jefe de Oyo,
Etala mo juba gadagba mo juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
Oba ko so,
El Jefe que no se ha muerto,
Etala mo juba gadagba mo juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
As.
Pueda ser as.
ORIKI YEMOJA
(Alabando el Espritu de la Madre del Pez)
b Yemoja Awoyo.
Alabe a la corona del arco iris.
b Yemoja Okudte.
Alabe al arrecife costero.
b Yemoja K'onla.
Alabe a la espuma en la ola.
Yemoja a'tara magwa onoboye ba me.
La belleza del ocano es mi salvacin.
Ma ja kiki won Aj.
Ifakayode

85

Ifakayode
Respete al poder de las Madres.
Yemoja fun mi omo, a dpe.
Yo agradezco a la madre del pesca por darme nios.
As.
Pueda ser as.
ORIKI AGAYU
(Alabando el espritu de Fuego al Centro de la Tierra)
b Agayu,
Alabe el Espritu de fuego.
Etala bo juba gadagba a juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
b eleku,
Alabe al dueo de la cueva,
Etala bo juba gadagba a juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
Ba kini 'ba s'gun,
El jefe que primero la medicina hecho,
Etala bo juba gadagba a juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OSHUN
(Alabando el Espritu del Ro)
b sun sekese.
Alabe a la Diosa de misterio, Espritu que me limpia al revs.
b sun Olodi,
Alabe a la Diosa del Ro,
Latojoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia al revs.
b sun ibis kole,
Alabe a la Diosa de Seduccin,
Latojoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia al revs.
Yy kari,
La madre del espejo,
Latojoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia al revs. .
Yy 'jo,
La madre de baile,
Latokoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia al revs.
Yy opo,
La madre de abundancia,
O san rere o.
Nosotros cantamos sus alabanzas.
Ifakayode

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As.
Pueda ser as.
ORIKI ORISHAOKO
(Alabando el Espritu de la Granja)
b rs Oko,
Alabe al Espritu de la Granja,
Fun mi iyan, a dpe.
El proveedor de ames, yo le agradezco.
b rs oko,
Alabe al Espritu de la Granja,
Segbede a se.
Hay mucha gratitud.
b Oni iyan to funfun lele.
Alabe al dueo del ame blanco.
A dpe, gbogbo ire fun iyan to.
Yo le agradezco las muchas bendiciones que vienen del ame.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OYA
(Alabando el Espritu del Viento)
Ajalaiye, Ajalorun, fun mi ire.
Los vientos de Tierra y Cielo me traen fortuna buena.
b Yansan.
Alabe al nio de la madre de nueve.
Ajalaiye, Ajalorun, fun mi gbogbo ire.
Los vientos de Tierra y Cielo me traen salud buena.
b Oya.
Alabe al Espritu del Viento.
Ajalaiye, Ajalorun winiwini:
Los Vientos de Tierra y Cielo son maravillosos.
Mbe ma Yansan.
Siempre Pueda ser una Madre de Nueve
As.
Pueda ser as.
ORIKI BEJ
(Alabando el Espritu de Gemelos)
B'eji b'eji 're.
El nacimiento dado a los gemelos trae la fortuna buena.
B'eji b'eji 'la.
El nacimiento dado a los gemelos trae la abundancia.
B'eji b'eji 'wo.
El nacimiento dado a los gemelos trae el dinero.
b omo ire.
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Alabe a los nios de cosas buenas.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OSANYIN
(Alabando el Espritu de Medicina Herbaria)
b snyn,
Alabe al dueo de medicina herbaria.
b oni ew.
Alabe al dueo de hojas.
Ko si ku.
Lbrenos de la muerte.
Ko si arun.
Lbrenos de la enfermedad.
Ko si akoba.
Lbrenos del negatividad.
A dpe Alagbo.
Yo agradezco al dueo de medicina.
As.
Pueda ser as.
D. HACIENDO LAS OFRENDAS A LAS FUERZAS EN LA NATURALEZA--ADIMU
ORISHA
En los das que el Aborisha recita Oriki a su rs en su urna personal (IlOrisha) es tradicional dejar el admu. El Admu es algn formulario de una
ofrenda que no involucra la fabricacin un sacrificio animal. Los formularios
ms comnes de admu son como sigue:
1. Or; pez gato, nuez de cola y cocos untados con mantequilla (si la
persona que alimenta Or tiene If que una porcin del admu se da a If).
2. s; El aceite de la palma, aceite de los ames (ewo), palma, ron y
ames (los ames se preparan sin la pimienta.
3. gn; hierro, ame quemado, aceite de palma, vino de palma y ginebra.
4. Ochosi; maz, y anisete (anisado) (las mismas comidas como gn)
5. Obtl; caracol, ame, maz y agua.
6. Sng; cola amarga, amala (torta de maz) y ron.
7. Yemoja; melazas.
8. Oya; la berenjena y vino.
9. Oshun; miel, calabaza y champn.
10. If; puede darse algo que se da al otro rs.
Haciendo las ofrendas regulares a la urna de rs, el Aborisha est
fortaleciendo la atadura entre rs y su propio or, l las ofrendas slo son
hecho en tiempos de crisis, la atadura ser dbil y no totalmente eficaz.
Cuando el Or, Or in e Ipor estn en la alineacin perfecta, esta alineacin
crea un sentimiento distinto de paz y armona. Es este sentimiento que

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puede reforzarse durante la recitacin de Oriki y es este sentimiento que
est en la fundacin de adivinacin eficaz.
E. LANZANDO EL MERINDINLOGUN
1. MARCANDO EL ODU
Empiece el estudio de Mrndnlgn usando un juego de la prctica de 16
cauris. Usando un juego de la prctica que no ha sido bendito para el uso
del ritual, no le obligan a que interprete el Od o ebo de la hechura (el
sacrificio ritual). Use el mismo mtodo de abrir las cscaras que se
describen en la seccin en el uso de 4 cauris. Recuerde que el lado del
caracol que se ha abierto es el estmago y el lado de la cscara en que
encorva es la boca. Determinando qu Od se ha lanzado, usted cuenta el
nmero de cscaras que otoo con la boca que mira arriba. Practique el
procedimiento por lanzar las cscaras sin hacer las invocaciones que abren
el proceso de adivinacin. Tome las cscaras en su mano izquierda y
apritelos contra la estera. Mueva las cscaras en un movimiento en
direccin del contador- de reloj. Toque las cscaras a cada uno de las cuatro
direcciones cardinales que mueven del borde exterior de la bandeja al
centro de la bandeja. Empiece al derecho para el centro, entonces salido
para el centro, entonces cubra el centro y acabar con el fondo para centrar.
Cuando usted est listo lanzar las cscaras realmente para la adivinacin
esto los movimientos que ocurrir mientras usted est diciendo las
oraciones de la apertura que invitan la comunicacin directa con el Espritu.
El Od como normalmente us en frica aparece en el orden numrico
como sigue:
1. knrn (uno boca arriba)
2. Ej ko (dos boca arriba)
3. gnd (tres boca arriba)
4. rosn (cuatro boca arriba)
5. s (cinco boca arriba)
6. br (seis boca arriba)
7. d (siete boca arriba)
8. Ej Ogb (ocho boca arriba)
9. s (nueve boca arriba)
10. fn (diez boca arriba)
11. wnrn (once boca arriba)
12. Ejila Sebora (doce boca arriba)
13. k (trece boca arriba)
14. trpn (catorce boca arriba)
15. fn Kanran (quince boca arriba)
16. ret (diecisis boca arriba)
17. Opira (ninguna boca arriba)

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(En todos los sistemas de adivinacin basados en Ifa hay diferencias
regionales. Nadie el sistema se usa de forma consistente a lo largo de la
cultura de Yoruba de exactamente la misma manera.)
2. ODU - EL ORDEN DE ANTIGEDAD
Una vez usted ha estudiado estos modelos al punto dnde ellos se han
sometido a la memoria, aprenda el orden de antigedad. La importancia de
antigedad relaciona a la pregunta de la orientacin del Od que se ha
lanzado. Cada Od puede venir con ire o ibi. Se destinan medios de ira que
la fortuna buena describi en el verso para manifestar. Ibi quiere decir
cualquiera que la fortuna buena exigir a algn esfuerzo ritual manifestar, o
los esfuerzos necesitan ser hechos bloquear la posibilidad de infortunio. La
antigedad de Od usada en Mrndnlgn es como sigue:
1. Ej Ogb (ocho boca arriba)
2. fn (diez boca arriba)
3. rosn (cuatro boca arriba)
4. gnd (tres boca arriba)
5. Ej ko (dos boca arriba)
6. knrn (uno boca arriba)
7. Ejila Sebora (doce boca arriba)
8. wnrn (once boca arriba)
9. s (nueve boca arriba)
10. d (siete boas boca arriba)
11. br (seis boca arriba)
12. s (cinco boca arriba)
13. k (trece boca arriba)
14. trpn (catorce boca arriba)
15. fn Kanran (quince boca arriba)
16. ret (diecisis boca arriba)
17. Opira (ninguna boca arriba)
3. DETERMINANDO LA ORIENTACIN DE ODU
Cada Od tiene lo que est conocido como una orientacin. Si la orientacin
est con el ire que significa que la persona que ha venido para la
consultacin est en la armona con su destino como l relaciona al ser de
la pregunta preguntado. Si la orientacin est con el ibi que significa que la
persona que ha venido para la consultacin est en la resistencia a su
destino como l relaciona al ser de la pregunta preguntado. La orientacin
del Od tiene un impacto en la naturaleza del siga a trabajo que puede
requerirse. Esto se discutir en detalle en la seccin en el ebo. Para el
estudiante del principio de Mrndnlgn, simplemente aprenda las
mecnicas de determinar la orientacin antes considerada las implicaciones
de la orientacin como l efecta el proceso de adivinacin. Esto mantendr
alejado al estudiante de agobiarse y asegurar que cada fase del proceso
de adivinacin es completamente sabia.

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En el sistema africano de Mrndnlgn las cscaras se lanzan para
determinar una vez qu Od relaciona al ser de la pregunta preguntado.
Despus de que el Od inicial se lanza, las cscaras se tiran ms una vez
para determinar la orientacin del Od. Antes de que el segundo tiro sea
hecho que el adivino pone el en la estera. Los lb son que los instrumentos
pequeos significan ire o ibi. Pueden usarse varios b diferentes para
explorar la naturaleza de la orientacin. El estudiante del principio debe
empezar o usando una cscara de cauri, o dos cscaras de los cauris atados
para significar la ira juntos y o un hueso del nudillo de una cabra o una
piedra negra para significar el ibi. Estos instrumentos normalmente se
presentan al Awo por un superior.
Ponga los caracoles cauri en el lado derecho de la estera y la piedra o el
hueso en el lado izquierdo de la estera. Despus de que el primer Od se ha
lanzado la licencia las cscaras en la estera cuando ellos se han cado.
Recoja la cscara del cauri con la mano izquierda y toque cada uno de las
cscaras que estn quedando con la boca que mira arriba. Ponga la cscara
a su boca y llame el nombre del Od que se lanz en el primer tiro. Esto se
sigue por el "fun ire, to" de la frase que significa "traen a la fortuna buena,
permtale ser as." Respire entonces atrs en la cscara el lugar l en el lado
correcto de la estera. Ahora recoja la piedra o el hueso con su mano
izquierda y toque cada uno de las cscaras que estn quedando con la boca
que miran arriba. Ponga la piedra o deshuese al lado de su boca y llame el
nombre del Od. Esto se sigue por la frase; "oti o to" que significa "la otra
posibilidad, permtale ser as." 10
Tome el caracol y la piedra o el hueso y los pone en sus propias manos
tapndolas. Asegrese que usted los recoge simplemente y no los cambia
en sus manos. Pregntele a la persona que ha venido para la consultacin
tapando sus manos. Ponga ambos instrumentos de sus manos en sus
manos. El Awo debe tener el cuidado que el b no se hace malabares por
su propia mano. Mientras sus manos se abrochan juntos, tiene la persona el
un instrumento separado en una mano y el otro instrumento en la otra
mano. Cuando esto se hace, les hace separar sus manos, mientras
guardando las manos cerradas para que los adivinos no puedan ver qu
instrumento qu mano tiene.
Ahora recoja los diecisis cauris y lance las cscaras un segunda vez. Si
cualquiera Ej Ogb, fn, rosn, gnd, Ej Oko, knrn o Ejila Sebora
aparecen en el segundo tiro, pregntele a la persona que ha venido para la
consultacin para abrir su mano derecha. Si cualquiera wnrn, s, d,
br o s aparece en el segundo tiro, es necesario lanzar las cscaras un
tercera vez. Recoja los caracoles y lanzaque se aseguran que usted
recuerda el Odu del segundo tiro. Si cualquiera wnrn, s, d, br o
s aparecen en el tercer tiro, pregntele a la persona que ha venido para
la consultacin para abrir su mano derecha. Si cualquiera Ej Ogb, fn,
rosn, gnd, Ej ko, knrn o Ejila Sebora aparece en el tercer tiro,
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pregntele a la persona que ha venido para la consultacin para abrir su
mano izquierda. Si k, trpn, fn kanran, o ret aparece en el
segundo tiro, el problema de orientacin est en el equilibrio y no puede
determinarse sin la exploracin extensa. (Esto se discutir en la seccin en
Ebo). Si Opira aparece en el segundo o tercer tiro, la persona que ha venido
para las necesidades de la consultacin ser tomada a Ifa para la exploracin
del problema.
Este mismo proceso puede usarse para sacar el si/no contesta, de la
persona que ha venido para la adivinacin. El instrumento representaba la
ira es considerada una respuesta de "s." El instrumento usado para el ibi es
considerado una respuesta de "no."
Al principio esto puede parecer ser complicado, pero una vez el estudiante
se pone ms familiar con el Od y su orden de antigedad que el proceso
empezar a revelar una lgica interna. Para la revisin, el proceso de
determinar la orientacin es como sigue:
1. segundo tiro, escoja la mano derecha para lo siguiente:
a. Ej Ogb
b. fn
c. Irosun
d. gnd
e. Eji ko
f. knrn
g. Ejila Sebora
2. segundo tiro, lance una tercera vez por lo siguiente:
a. wnrn
b. s
c. d
d. br
e. s
3. tercer tiro, escoja la mano derecha:
a. wnrn
b. s
c. d
d. br
e. s
4. tercer tiro, escoja la mano izquierda:
a. Ej Ogb
b. fn
c. rosn
d. gnd
e. Ej ko
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f. knrn
g. Ejila Sebora
5. segundo o tercero tiro, la orientacin es incierta;
a. k
b. trpn
c. fn Kanran
d. ret
6. segundo o tercero tiro, tome a la persona a If;
a. Opira
Estudie estas combinaciones hasta que ellos se pongan automticos. Puede
parecer complicado al principio, sin embargo a tiempo ellos se ponen
inmediatamente claros. Para aqullos que saben el sistema de Dilogun
como est practicando en Cuba, usted notar que el procedimiento en
Africa es casi exactamente el contrario como l es experto en Cuba. Si se
es el caso, contina usando el procedimiento que es consistente con su
costumbre familiar religiosa.
Notas - Captulo 5
1. rnml, junio 1987, emiten No. 3, "Diferencie entre Irnmol y
rs", por F.A.M. Adewale-Abayomi (Seora) a.k.a. Fama.
2. Oral de la instruccin Adebolu Fatunmise.
3. Oral de la instruccin. Yy Aworo Timi Lade.
4. Ibid, 2
5. rnml, junio 1987, emiten No. 3, "Vida su Propsito y De ahora en
adelante" por S. Solagbade Popoola.
6. Ibid; 5
7. Ibid; 5.
8. Basado en la observacin personal mientras viajando en Nigeria.
9. Basado en la observacin personal mientras viajando en Nigeria.
10.
Instruccin oral del Yy Aworo Timi Lode

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IKA MEJI
La representacin esotrica de k Mj es Ojo la serpiente primordial que
simboliza los reptiles del bosque. Es una imagen del uso de fuego para
proteccin.

Odu
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A. ODU - LAS PREDICCIONES
El estudio del significado de Od es una vida tarea larga que ahonda con la
sabidura que viene de la edad y experiencia. Para el estudiante que est
acercndose la tarea de entender Od con el propsito de dominar el arte
de adivinacin, yo recomiendo que ellos empiezan memorizando las
predicciones que se encuentran en cada Od. Las predicciones son el
formulario ms directo de informacin encontrado dentro de cada Od y son
quizs el elemento ms fcil para asir. Las predicciones listadas debajo
representan un fragmento pequeo del material que es posible usar
durante la adivinacin con Mrndnlgn. Yo estoy presentando las
predicciones bsicas que yo creo reflejan el carcter esencial de cada Od.
Ellos deben ser considerados un punto de partida para el principio Awo y no
todo inclusivamente. Este material slo dar un sentido del Od pero l a
cualquiera ser usado por aqullos que han sido iniciados en rs. Las
predicciones que yo recomiendo para el estudiante del principio de
Mrndnlgn son como sigue:
1. KNRN (un cauri con boca que mira arriba)
a. rs dice a una bendicin de nios.
b. rs dice que si esta persona ha experimentado que alguna forma de
ebo de prdida afianzar la fortuna buena.
c. rs dice hay conflicto encima de una posible herencia, deben hacerse
los ebo para que el conflicto est favorablemente resuelto.
d. rs dice que esta persona necesita preparar una urna en su casa
honrar a los antepasados.
2. EJI K (dos cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona debe ser amable y debe hacer el trabajo
bueno.
b. rs dice que deben hacerse los ebo evitar engao y decepcin.
e. rs dice que si la cabeza de esta persona se limpia que habr un fin a
sufrir.
f. rs dice que deben hacerse los ebo si es determinado que el lk esta
cerca.
3. OGUNDA (tres cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que si esta persona est experimentando el conflicto en una
relacin sexual, el ebo necesita ser hecho a gn.
b. rs dice que si esta persona est comprometida en un conflicto con
enemigos que ellos necesitan hacer los ebo a s y gn.
c. rs dice hay una bendicin de la vida larga, fortuna buena y nios o
aqullos que abrazan la virtud de paciencia.
d. rs dice que esta persona debe honrar todos sus tabs y debe respetar
los tabs de otros. Esta conducta limitar la posibilidad de conflicto
innecesario y no deseado.
4. IROSUN (cuatro cauris con bocas que miran arriba)
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a. que rs dice que si esta persona est padeciendo el abiku
(los nios que quin se muere a una edad temprana), la tela roja debe
darse a Egun (los ancestros). Esta persona tiene un tab contra llevar la
tela roja.
b. rs dice que si esta persona est padeciendo el infortunio, una ofrenda
debe hacerse a los nios perjudicados. La ofrenda alzar el la carga de
infortunio para la persona que hace la ofrenda.
c. rs dice que esta persona debe orar directamente a Olrun (El creador)
para la fortuna buena.
d. rs dice que esta persona necesita ser agradecida para la bendicin
que ellos ya han recibido. Agradeciendo el rs las cosas buenas en la vida
deben volverse una parte del peridico de esta persona la disciplina
religiosa.
5. S (cinco cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona se destina para asumir las responsabilidades
sacerdotales.
b. rs dice que si esta persona quiere a los nios, deben hacerse los ebo a
sun.
c. rs dice que esta persona recibir la bendicin de una relacin buena,
nios y abundancia.
d. rs dice que esta persona se destina para tomar una posicin de honor
y responsabilidad dentro de su profesin escogida.
6. OBARA (seis cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona debe hacer las preparaciones para la
abundancia.
b. rss dice que si esta persona quiere una relacin que ellos deben hacer
una ofrenda de tela negra a Egun (los antepasados).
c. rs dice que una ofrenda a Olokn (el Espritu del Ocano) asegurar la
vida larga.
d. rs dice que esta persona es sobre ser traicionado por un amigo (hay
una sugerencia que esta persona podra estar recibiendo malo aconseje de
un superior).
7. ODI (siete cauris con bocas que miran arriba)
a.
rs says that if this person turns away from If and rs they will
have a troubled life.
b. rs dice que esta persona debe volverse ms perdonando.
c. rs dice que si esta persona permanece tranquila y el refrescar su
encabeza, las bendiciones seguirn.
d. rs dice que siempre que esta persona est sintindose enfadada que
ellos deben llevar las telas blancas.
8. EJI OGBE (ocho cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona recibir la bendicin de vida larga.
b. rs dice que esta persona necesita adquirir sabidura y humildad.
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c. rs dice que esta persona debe considerar la iniciacin en el
sacerdocio.
d. rs dice que esta persona debe hacer una ofrenda a Obtl y que
ellos deben mantener alguna forma de disciplina espiritual (si esta persona
est siguiendo varios caminos del espiritual que ellos necesitan a escogi
uno y compromete a l).
9. OSA (nueve cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona no debe entrar en una relacin a menos que
es inveterado por la adivinacin.
b. rs dice que esta persona recibir una bendicin de vida larga.
c. Orisha dice que esta persona debe hacer una ofrenda a los pobres para
recibir la abundancia.
d. Orisia dice que esta persona debe estar clara sobre lo que es que ellos
quieren en la vida, porque lo que ellos quieren manifestar.
10. OFUN (diez cauris con bocas que miran arriba)
a. Orisha dice que si esta persona es una mujer yerma, mientras haciendo
el sacrificio a Obatala traern una bendicin de nios.
b. Orisha dice que si esta persona es un hombre impotente, mientras
haciendo el ebo a Ogun resolvern el problema.
c. Orisha dice que si esta persona est teniendo las dificultades, ellos deben
ofrecer las cuentas de latn a Oshun para endulzar su vida.
d. Orisha dice que esta persona debe ayunar peridicamente para los
propsitos de salud fsica y la claridad espiritual.
11. OWONRIN (once cauris con bocas que miran arriba)
a. Orisha dice que esta persona recibir una bendicin de abundancia, vida
larga y nios.
b. Orisha dice que esta persona debe honrar Egun (los antepasados) para
asegurar una vida buena.
c. Orisha dice que si esta persona est padeciendo la murmuracion de la
familia, deben hacerse los ebo a Ogun.
d. Orisha dice sea cauto contra la decepcin de Esu.
12. EJIIA SEBORA (doce cauris con bocas que miran arriba)
a. Orisha dice que esta persona recibir una bendicin de abundancia, nios
y vida larga si ellos hacen los ebo a Shango.
b. Orisha dice que esta persona debe tomar una ofrenda a Orisha Oke (el
Espritu de la Colina) para disiparse los efectos negativos de murmuracion.
c. Orisha dice que esta persona debe meditar delante de una vela para
ganar la claridad sobre su destino.
d. Orisha dice que esta persona debe aprender o cantar o tocar los
tambores para alabar Orisha.
13. IKA (trece cauris con bocas que miran arriba)

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a. que Orisha dice que esta persona tiene los problemas muy serios en su
vida que necesita ser resuelto. Un cambio mayor en estilo de vida que
incluye las contribuciones significantes a las causas dignas se requiere para
la transformacin para ocurrir.
b. Orisha dice que si esta persona tiene una enfermedad infecciosa, deben
hacerse los ebo a Babaluiye.
* Si este Odu viene con el ibi y la persona est padeciendo una enfermedad,
ellos deben llevarse a Ifa.
14. OTURUPON (catorce cauris con bocas que miran arriba)
a. que Orisha dice que esta persona recibir una bendicin de abundancia,
una bendicin de nios, y una bendicin de vida larga.
b. Orisha dice que si esta persona est envuelta en una disputa amarga,
ambas partes deben hacer las ofrendas a Egun (los antepasados). El
Egangun (los mdium de los antepasados) debe permitirse hacer un
comentario sobre la resolucin del conflicto.
* * Si este Odu viene con el ibi que esta persona debe tomarse a Ifa para la
consultacin.
15. OFUN KANRAN (quince cauris con bocas que emiran arriba)...
a. que Orisha dice que las preocupaciones mayores en esto la vida de las
personas es sobre ser estropeado. Esta persona debe donar telas para los
pobres y debe sostener una fiesta para la familia y amigos. Antes de que los
ebo de la fiesta deban hacerse al Orisha de esta persona.
b. Orisha dice que esta persona debe dar el dinero a los superiores de la
familia.
* * * Si este Odu viene con el ibi que esta persona debe tomarse a Ifa para
la consultacin.
16. IRETE (diecisis cauris con bocas que miran arriba)
a. que Orisha dice que deben hacerse las ofrendas al maestro espiritual de
esta persona y a su padre y madre. Tambin deben tomarse las ofrendas a
Egun (los antepasados), esto se sigue por una fiesta para los superiores de
la familia espiritual de esta persona.
b. Orisha dice que esta persona tiene una tendencia a tirar su fortuna
buena, la cabeza de esta persona debe limpiarse para invertir la tendencia.
* * * * Si este Odu viene con el ibi que esta persona debe llevarse a Ifa.
17. OPIRA (ningn cauri con bocas que miran arriba)....
a. que Orisha dice que esta persona est al borde de una crisis extrema y
que ellos deben llevarse a Ifa para la consultacin.
b. rs dice que esta persona debe hacer los ebo a la tierra.
* * * * * Cuando este Od aparece que el adivino no tira para determinar la
orientacin, la persona debe hacer el sacrificio y debe consultar If.

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No todas las predicciones aplicarn a cada persona que viene a un Awo para
la consultacin. Algn Awo usar su intuicin para determinar qu
predicciones aplican en una circunstancia dada. Otros pueden usar cuatro
cauris, u obi cola para pedir un si/no. la confirmacin en cada prediccin
que se lista dentro del Od. Tambin es posible preguntarle a la persona
que ha venido para la consultacin para determinar qu de las predicciones
aplicar a los problemas que ellos estn mirando enfrentando en su vida. No
hay nadie de forma fija por hacer esta determinacin. Es el desarrollo
dentro de esta arena que hace una vida al arte de adivinacin la tarea
larga.
B. ODU - LOS PRINCIPIOS METAFSICOS
Cada Od en Mrndnlgn representa un principio metafsico que se cree a
los dos la realidad de la estructura y forma la manera en que nosotros
percibimos la realidad. Asir estos principios totalmente requiere algn nivel
de participacin mstica en el propio principio. Es decir, el principio no
puede asirse hasta que est experimentado en algn nivel. If ensea que
cuando alguien viene para la consultacin con cualquiera de los sistemas de
adivinacin usado en rs rndase culto a, el Od que habla a la persona
manifestar simultneamente en multiniveles.
Por ejemplo, alguien puede venir para adivinacin que necesita un nuevo
lugar para vivir. El Od que se lanza ofrecer la gua en qu pasos se
necesita afianzar una nueva casa. Tambin puede sugerir que la persona
necesite reevaluar su propio sentido de quin ellos estn en el proceso de
responsabilidades arrogantes para la vida de la casa. El Od podra tener
las implicaciones por estabilizar las condiciones dentro de la familia.
Creando una nueva casa podran involucrar el edificio una casa para rs
dentro del nuevo espacio viviente. El proceso de dejar un ambiente para
entrar en una nueva rea podra hacer pensar en permitiendo va de
formularios del pensamiento viejos y hbitos. Raramente hace que los Od
se limitan a una sola solucin a una pregunta especfica.
El ms adivino entiende las implicaciones metafsicas extensas del Od, el
ms probablemente ellos podrn poner la pregunta y contestar en el
contexto de crecimiento espiritual. En mi experiencia, el proceso de
relacionar los principios metafsicos a los problemas bajo la consideracin
durante la consultacin, tiene una manera de activar las visiones intuitivas
en la pregunta que transciende las limitaciones de los elementos
memorizados del Od.
La exploracin de los aspectos metafsicos de Od es un de toda la vida
proceso que constantemente se enriquece por la experiencia. Cuando los
eventos despliegan durante el curso de un da, es posible reconocer la
manifestacin de Od cuando ellos afectan la interaccin humana real.
Considerando los elementos siguientes de metafsicas de la tapa l es
posible personalizar el proceso de adivinacin y extender el rango de esos
ser de los problemas se dirigido.

Ifakayode

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1. OKANRAN
En knrn hay una expresin del principio de Justicia Divina. Es la idea que
el equilibrio en la Naturaleza incluye la restauracin de paz y armona que
se rompe por la injusticia. If ensea eso en knrn, Sng se encarna
como un rs por los principios de Justicia que es manifiesto a travs de la
Creacin. El Sng histrico era un guerrero eficaz que se unific la porcin
oriental de la Nacin Yoruba. Despus de sus victorias en el campo de
batalla, Sng se puso abusivo en su uso de poder y se transform por su
propio sentido de culpa y vergenza. Esto no significa que el Creador es una
Deidad rencorosa. Encarnando Sng como rs, el universo permite la
transformacin a travs de la tragedia y crisis. El orgullo falso y egotismo
pueden crear una ilusin de logro y pueden honrar, pero las leyes de
Naturaleza son tales que la ilusin no puede sostenerse solo
indefinidamente. Cuando la ilusin desmenuza que puede ser una
experiencia estrellando, pero tambin puede traer las visiones de la
transformacin. Cuando aqullos que estn en una posicin de autoridad,
abuse su poder que puede llevar a los resultados desastrosos. Cuando esa
misma persona aprende las lecciones causadas por su propio engao de s
mismo que ellos pueden volverse a menudo las fuerzas fuertes por el
cambio.
Este Od se caracteriza por la expresin; "El Mundo empieza con Uno." A
travs del forcejeo y persistencia, el primer solo formulario de vida celular
llev a la creacin de toda la vida en la tierra. Cada gran profeta habl
contra la injusticia de sus veces en un esfuerzo redefinir los permetros de
paz y armona. Una persona que valientemente sostiene a la Verdad puede
transformar una nacin.
En este Od el folklore habla de las preparaciones de Shango para casarse
Oya (el Espritu del Viento y el Guardin de la Verja al reino de los
antepasados). rs aconsej Sng que l debe hacer los ebo antes de
entrar en el matrimonio. Le aconsejaron que si l no hiciera los ebo, Oya se
pondran ms exitosos que l. Sng no crey la advertencia y se neg a
hacer los ebo. Hasta el momento el relmpago usado por Sng para
distribuir la justicia Divina se genera por los Vientos de Oya.
Cuando If dice que el mundo empieza con uno, se refiere al que se forma a
travs del equilibrio del perfecto entre los poderes de expansin y
reduccin, luz y oscuridad, y en el idioma del cuento popular, el equilibrio
entre el masculino y los poderes femeninos. En su arrogancia, Sng cree
que su poder solo es suficiente llevarlo al xito. Es esa misma arrogancia
que lo causa caerse del favor despus de que l se pone principal (jefe). El
mundo empieza con uno y ese uno es un microcosmo de todos que son.
La instruccin primaria en este Od es tener paz de mente y para evitar el
enojo.
2. EJ K

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Ej k est a menudo llamado el Mensajero de Muerte. Tiene ese aspecto,
pero tambin sostiene las llaves por apartar la Muerte. Segn If, la muerte
es un momento de transicin en la vida de m (el alma humana). La
transicin de la muerte a lo que el ms all de las mentiras se ve como
similar a la transicin del tero al nacimiento. Ambas transiciones
involucran el movimiento en una nueva dimensin de Ser. La parte de cada
destino humano es un palmo de vida potencial. Nada puede extender el
palmo de vida ms all de su potencial inherente. Cuando la Muerte viene
en su da pre-ordenado, es considerado una ocasin alegre. En frica
muchos Awo han determinado el da de su paso a travs de la adivinacin y
en ese da ellos recogen a sus estudiantes, familia y amigos durante un
tiempo de celebracin.
La falta de atencin a las influencias espirituales y tab puede causar una
reduccin de un palmo de vida potencial. La adivinacin eficaz puede servir
como una seal de la advertencia para apartar la posibilidad de una
esperanza de vida disminuida. Cuando Ej k se lanza, pueden tomarse los
pasos para poner al individuo atrs en la alineacin con su verdadero
potencial. Este Od tambin puede referirse al fin de un ciclo de otra
manera que la prdida del cuerpo fsico. Todo el crecimiento requiere
desechando que que es ningn ms largo eficaz. El pasaje de la niez a la
madurez representa la muerte del nio. El pasaje de la madurez al mayor
estado representa la muerte de una vida vigorosa para abrazar las
limitaciones fsicas de vejez. If describe Ej k como la placenta que est
descartado despus del nacimiento. En lugar de lo ve como la terminacin
de vida, se ve como la transformacin de vida. La invocacin de Ej k
(yk Mj en Ifa) es el paso primario en ms ceremonias de la iniciacin.
Este Od representa el poder de transformacin espiritual as como la reencarnacin fsica.
Ej k tambin es el portal a travs de que Egan, los antepasados partidos,
devuelven a la tierra para compartir su sabidura con el vivir. Cuando If
realiza las ceremonias para Egan, yk Mj (Ej k) o es dos veces
marcado en la bandeja, o una vez en dos bandejas. Un Od le permite al
Egan entrar en el reino del vivir, y el otro Od le permite a Egun devolver
casa.
En el folklore para Ej k el Ajogn (los Espritus de ruptura) rodee el
Espritu de la Colina (rs ke). Los Ajogn son esas Fuerzas Espirituales
que traen muerte, enfermedad y prdida. Para proteger el Espritu de la
Colina del ajogun, alimente s con ame harina. La harina del ame es
tab para el Ajogn para que ellos eran incapaces de daar rs ke. En
If y rs rndase culto a se ponen porciones pequeas de harina del ame
cerca de s para ser usado para las limpiezas peridicas contra las Fuerzas
de muerte, enfermedad y prdida.

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Este Od lleva una advertencia contra la ropa negra desgastado y contra
rias que podran llevar a un altercado.
3. OGUNDA
gnd quiere decir; "gn crea." gn es el Espritu de Hierro que a veces
es un atributo confundiendo y desencamina. Hierro era uno de los primeros
metales en ser amoldados en las herramientas. Como resultado, representa
un adelanto en la tecnologa humana. Este Od est arraigado en el
principio que empuja la vida para evolucionar en todos los reinos de
Creacin. La imagen de gn que se usa para representar este proceso es
eso del cazador que aclara un camino a travs del arbusto con su machete.
Es la imagen de aclarar un camino de todos los obstculos. La aclaracin
del camino puede ser un forcejeo, pero es un forcejeo que siempre lo hace
fcil para aqullos que siguen. A veces esta imagen se toma demasiado
literalmente. Puede referirse a un camino fsico en el mundo real como la
ruta a un cambio en la carrera, o la ruta a construir a una familia. Tambin
puede referirse a un camino espiritual que es grandemente una jornada
interior. Cuando gn se pide aclarar los obstculos a lo largo de un camino
espiritual, gn est pidindose quitar los efectos inhibiendo de
deshonestidad, la injusticia, violencia insensata y traicin.
En la escritura de If, gn es claramente la fuerza dinmica detrs de la
evolucin. La parte de este proceso se une a la agresin necesario para
mantener la cadena alimenticia.

OTURUPON MEJI
The esoteric representation of trpn Mj is the baby in the mother's
womb which symbolizes premature birth and abortion. It is an image of
instability within the forces of the earth.

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sta es la Fuerza en Naturaleza que requiere la toma de una vida para que
otro pueda vivir. Es un innegable dinmico en la estructura de Creacin que
aplica a plantas y animales. Los rboles grandes sombrean los arbustos ms
pequeos, mientras bloqueando la luz del sol y absorbiendo los nutrientes
de la tierra. Este tipo de forcejeo para el mando ecolgico es una parte del
principio metafsico que es asociado con gnd. En el contexto de
adivinacin, gnd es a menudo una referencia a la necesidad por algn
formulario de proteccin. Esa proteccin relaciona a la necesidad de
sobrevivir en lugar de se vuelve el sacrificio para alguien ms la
supervivencia.
Este Od tambin habla de la bsqueda implacable de gn para la verdad.
Cuando consigue habla de verdad, no significa un poco de visin idealista
de las cosas de la manera debe ser. gn realmente busca la verdad sobre
las cosas de la manera exista en el mundo. En la cultura Yoruba el hierro se
usa para jurar los juramentos. El uso de juramentos es un aspecto
tradicional de iniciacin en el sacerdocio y es gn que da fuerza a estas
promesas.
El folklore en gnd habla de forjar las herramientas para hacerlos ms
fuerte. sta es la imagen que se usa en If para simbolizar el templando o
fortaleciendo de la cabeza humana que ocurre durante la iniciacin. If
ensea esa iniciacin prepara el or (la conciencia) para recibir el un (el
poder) de rs. If tambin ensea que esa iniciacin no es un paso final
en el crecimiento espiritual. Es un paso del principio. Cada da deben reafirmarse las lecciones de iniciacin, deben experimentarse a fondo y
deben animarse crecer. Este proceso de crecimiento es considerado el fuego
del hogar de gn que templa el or para que el m (el alma humana)
pueda continuar construyendo el carcter (iwa).
La palabra gnd significa; "gn crea." Uno de los caminos que gn
crea est cortando. Usando una hoja para cortar un rbol en los leos es
una expresin de gnd como est matando un animal para la
preparacin de comida. Las cosas tomando aparte y reconstruyndolos es
un proceso creativo como expresado a travs del poder de gn.
La instruccin guiando de este Od es que esa abundancia puede
encontrarse en casa. Cualquier forcejeo que tira a la persona que recibe
este Od fuera de la casa est tirndolos fuera de su destino.
4. IROSUN
rosn est conocido como el sun Sonoro. En la cosmologa de If sun es
el rs que protege la cabeza (or) de un auto (adivino). La cabeza es el
lugar dnde la conciencia guarda la memoria, tan en cierto sentido sun
est protegiendo nuestra percepcin y est entendiendo del pasado. rosn
es la realidad fija de lo que ya ha ocurrido. En la cultura Yoruba hay

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tremendo nfasis en reconocer la sabidura del pasado. Que nosotros somos
se construye en los hombros de aqullos que han venido ante nosotros.
rosn habla de la necesidad respetar y honrar a los antepasados como una
manera de conservar nuestra memoria de sus logros para que nosotros
podamos reconocer su contribucin a nuestra propia conciencia. A travs de
este proceso nosotros podemos inspirarnos para encontrar nuestro propio
lugar de respeto y logro en el mundo. Aqullos que aceptan este desafo se
vueltos los antepasados venerados del futuro.
El folklore en rosn habla de la necesidad pagar el homenaje apropiado y
respetar a los antepasados, la cultura ellos han creado y las Fuerzas en la
Naturaleza (rs) eso sostiene la Creacin. La palabra Yoruba para el
homenaje es el b y la mayora de los rituales en Ifa y rs se rinden culto
a empieza con la oracin de Ib a todos esos Espritus que han contribuido
a la vida, la armona, el crecimiento y paz de la comunidad.
Este Od incluye la advertencia que la conducta cauta tomar a la persona
a travs de tiempos difciles que llevan en el futuro a la abundancia.
5 S
s celebra la victoria de belleza encima del negatividad. It is considered
one of the keys to abundance. Un aspecto del movimiento hacia la
abundancia es el levantamiento de hechicera y opresin. s es el uso
positivo del poder de la palabra para superar y agobiar estas influencias
negativas. Segn If, la manera de superar la opresin es hacer la cosa
correcta, en el momento correcto, de la manera correcta. Finalmente, esto
producir un reciclando de negatividad con los resultados positivos.
El folklore en s dice cmo rnml aprendi los misterios de
abundancia. En la cosmologa de If es sun que es considerado el guardin
de los misterios de abundancia. Una vez se limitaron los secretos de
Mrndnlgn a los adoradores de Obtl. Era Oshun que incit este
secreto de Obtl y lo dio a los adoradores del otro rs como una
manera de extender la riqueza.
La instruccin en este Od dice que que se desea se pondr manifiesto.
Deseando el crecimiento espiritual llevarn a la fortuna buena.
6. OBARA
If ensea que ese esclarecimiento es transente. Despus de cada
descanso-a travs de all un perodo de descansar y cubrir con las alas en la
anticipacin de los cambios que se destinan est para manifestar. Es el
descansando eso viene detrs de un forcejeo largo, y es el cubriendo con
las alas eso ocurre mientras contemplando el prximo movimiento.
Transcendiendo el ego y enfrentando las lecciones profundas que se
levantan mientras buscando el ego interno lleva con l la promesa de
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abundancia y la vida larga. If ensea que la Tierra mantiene la abundancia
necesaria la supervivencia y para una vida buena. As como el ocano
mantiene todos aqullos que viven en Sus aguas, la Tierra mantiene los
materiales crudos la comida, resguardo y la creacin de cultura. La llave a
abrir estos recursos es vivir en la armona con la Naturaleza como opuesto a
intentar imponer el testamento personal en la distribucin de la riqueza de
Naturaleza.
A veces el esclarecimiento puede traer la decepcin, y un sentido falso de
logro. Para evitar esta trampa, debe haber momentos peridicos de
contemplacin y retirada. Debe haber un tiempo para reconocer los logros,
y considera las implicaciones futuras que consideran lo que se ha logrado.
As como este Od hace pensar en la contemplacin, tambin advierte
contra la complacencia. El peligro aqu es el riesgo de equivocar la ambicin
personal para el imperativo espiritual. Como una persona una habilidad
particular domina ellos se ponen ms instintivos en sus decisiones
personales y menos involucrado en el tumulto interno y conflicto. Esto
puede parecer ser una prdida de testamento personal, pero es en cambio
una alineacin entre el testamento personal y el testamento espiritual que
crean un sentido mayor de cumplimiento que la ambicin personal.
El folklore en br habla de la mano derecha que lava la mano izquierda y
hace la referencia al hecho que un rbol no hace un bosque. sta es una
advertencia para la necesidad de considerar las necesidades comunales,
justicia social y la supervivencia de la familia como los elementos de
destino personal. Aqullos que slo consideran sus propias necesidades
pierden el apoyo de aqullos que pueden guiarlos a su verdadero destino.
La instruccin en el Od es pensar claramente antes de tomar la accin. Es
importante cuando bajo la influencia de este Od para evitar la fabricacin
los errores serios.
7. ODI
d es el resto y realizacin que siguen la anticipacin. Es conocido como el
" Sello." En todos los formularios de Ifa y ceremonia de rs, el concepto dl
sello es un elemento ritual esencial. Sellar algo en una ceremonia es
garantizar que manifestar. Un sello es algo que se vuelve un hecho
irreversible, como el nacimiento, alguna forma de revelacin o la
emergencia de una nueva especie. Se usan los sellos de una manera ritual
de definir que se desea, y para bloquear que es no deseado. Al final de una
invocacin auto respirar en la estera o bandeja y dir la palabra "to." (el
remolque pronunciado). En Yoruba la palabra a los medios "bastante", "est
acabado", o "eso es cmo yo digo que debe ser." La palabra a claramente
marcas el fin de una invocacin para que otras declaraciones hicieran
despus de un ritual no une con el proceso de la invocacin.

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Como un principio metafsico, d es el sello de realizacin como l ocurre
en la Naturaleza. Pero la realizacin en la cosmologa de If siempre marca
el principio de una nueva fase, un nuevo ciclo de nacimiento, vida, muerte y
re-nacimiento. Por ejemplo, la realizacin de niez se sella
ceremoniosamente por el rito de pubertad. Es un ritual que trae a un fin la
dependencia del nio en los padres, y presenta al adulto joven a conflictos
asociados con encontrar su lugar en el mundo.
Cuando el fuego al centro de la tierra alcanz un cierto estado de refrescar,
permiti. para la emergencia de ocanos en la superficie de la tierra. En d
el nacimiento de agua del ocano sell el trmino del desarrollo de la tierra
como un planeta inanimado y gener las condiciones que permitieron el
desdoblamiento extenso de evolucin.
El folklore para d habla de las mujeres del mercado y su uso de miel como
una manera de endulzar las cosas buenas en la vida. En If y rs rndase
culto a se da la miel a los Espritus como una ofrenda al pedirles a la
abundancia, erotismo y nios.
Oh tambin habla del principio de maternalismo y las responsabilidades
asociado con traer a los nios en el mundo.
La instruccin en este Od es ser cauta en todas las relaciones comerciales
evitar al ser la vctima de decepcin.
8. EJI OGBE
En las condiciones metafsicas, Eji Ogbe es el impulso original para la
expansin, evolucin y Ascensin. Tambin es una manera de saber eso
involucra al Ser entero y no slo el intelecto. Esta manera de saber no se
presta fcilmente al idioma objetivo. En cambio abre una dimensin de
conocimiento que resuena con la conviccin interna. Eji Ogbe encarna la luz
que ilumina ambos el universo fsico y espiritual. Esta misma luz est en la
fundacin de toda la conciencia, y como a tal nunca se vuelve el volumen
de pensamiento consciente. Como la luz original, Eji Ogbe da el sentido que
hay algo ms all de l a la conciencia. Ej Ogb conecta todas las cosas a
una fuente comn y este elemento de interrelacionados la motivacin
detrs de la conducta tica.
If considera que Ej Ogb para es una fuente ilimitada de sabidura que
puede usarse para elevar el espritu humano ms all de cualquier
dificultad. La elevacin es dirigida por el poder de la palabra (OFO ASE).
Que que nosotros creemos, nosotros podemos manifestar.
En las condiciones metafsicas Ej Ogb representa la alineacin perfecta
entre el Or (la conciencia humana) y el Ipor (el alma doble eso vive en el
Cielo). es el propsito de iniciacin para crear esta alineacin y es
considerado la fuente de personal un (el poder) y la visin mstica. Siempre
que esta alineacin ocurra, la persona en que experimenta un aumento un
se tira inmediatamente en la tarea de re-integrar los recursos
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recientemente descubiertos en su percepcin de ego y mundo. Si la persona
ha aprendido las lecciones de humildad, esta integracin de poder
aumentado tendr las consecuencias positivas. Si la persona todava est
esforzndose con los problemas de arrogancia y presuncin, el resultado de
poder aumentado puede aumentarse el infortunio.
En el folklore rnml recoge a sus nios para una fiesta importante. Uno
de sus hijos se neg a saludar a su padre, mientras diciendo que porque l
se viste como rnml que hay ninguna necesidad de tratar rnml con
el respeto. En la contestacin, rnml retira simplemente del mundo y la
tierra padece desastre natural, enfermedad y hambre, Los nios de
rnml ruega para l volver.. Despus de escoger permanecer en el Cielo,
rnml les ensea el arte de Awo a sus nios (la adivinacin). Las
invocaciones para la adivinacin siempre empiezan alabando esos adivinos
que han venido ante nosotros.
La instruccin en este Od es mantener normas ticas altas que se
premiarn con el esclarecimiento y abundancia.
9. OSA
s es el principio metafsico que trae los vientos de cambio. Est "Correrlejos" conocido como el Espritu de. El Espritu de Correr-lejos es cualquier
esfuerzo por evitar desastre que lleva al desastre extenso. s es similar a
la tarjeta de la Torre en el Tarot Deck. Hay un elemento de caos aleatorios
dentro de los sistemas que regulan el ambiente de la tierra. Los caos de
fuerzas naturales que pueden causar los terremotos, diluvio y las
erupciones volcnicas aseguran un cierto nivel de humildad en la relacin al
poder inherente que a menudo queda inactivo dentro de la tierra. El cambio
cataclista puede parecer spero e injusto, pero representa rumbo entendido
mal de la Tierra cuando Ella mueve hacia un sentido ms profundo y ms
profundo de orden. Ciertos tipos de turbulencia medioambiental son las
reacciones al abuso ecolgico. La Tierra pasa por los perodos de tremendo
levantamiento durante que la Naturaleza parece estar limpiando la pizarra
limpia para que Ella pueda empezar un nuevo. Este proceso parangona la
manera que el cuerpo produce la fiebre para luchar la infeccin.
El folklore en este Od habla del poder del Aj. La mayora de los
antroplogos comete el error de traducir Aj para significar; la "bruja". sta
es una traduccin inexacta que ha causado la tremenda confusin con
respecto a la naturaleza y funcin de Aj como las fuerzas espirituales. Los
Aj son espritus elementales que la escritura de If describe como siete
tipos de pjaros mticos que viven en el rbol de rk. Hombres y mujer
invocan Aj como una fuente poderosa de abundancia. Los Aj tambin son
guardianes del poder de mujeres y pueden ser sumamente disociador hacia
aqullos que son abusivo hacia las mujeres. ste es un asunto que requiere
la exploracin extensa por los adoradores de rs en el oeste que ha
tendido a aceptar la vista torcida de acadmicos informados mal. +
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El. la instruccin en este Od es ser paciente con. las dificultades en las
relaciones.
10 OFUN
fn est conocido como el "Dador." En fn el universo concede esas
bendiciones que vienen como resultado de la bsqueda persistente para el
esclarecimiento. Cada esfuerzo al crecimiento espiritual puede traer un
resultado positivo que aun cuando no hace nada ms de clarifique nuestra
comprensin de qu no hacer. Es el poder de la palabra en el sentido de
Alquimia de tener la habilidad de transformar la primaca en oro. Primaca
usada como un smbolo alegrico es la conciencia densa de la vida que se
vive en la ignorancia de ley Natural. Oro es la fruta simblica de nuestra
labor cuando nosotros trabajamos en la armona con la ley Natural. La
verdad de este principio metafsico se encuentra en los resultados
beneficiosos que vienen cuando granjeros giran las cosechas. Est sabiendo
cundo dar y cundo tomar, cundo construir y cundo rasgar abajo.
El folklore para este Od dice que cuando los Inmortales se mantuvieron en
la Tierra que haba mucha confusin y tumulto. La razn para esta
desarmona era que porque los Inmortales dejaron la tierra y fueron al Cielo
en los momentos diferentes, no haba unidad as que en el Cielo. rnml
llam los Inmortales juntos y prepar una fiesta. Despus de la comida,
rnml instruy los Inmortales para ir al Cielo como un grupo. De ese da
encendido haba unidad en el Cielo. Esto sugiere que todas las sociedades
religiosas, fraternidades y hermandades de mujeres que existen dentro de
la tradicin de If / rs no debe considerar que ellos para est en conflicto
o competicin.
La instruccin en este Od es tomar las precauciones contra la enfermedad
y la salud enferma.
11. OWONRIN
Una vez el pasado se ha solidificado en el momento presente, pone la
fundacin para lo que es venir. wnrn es conocido como el " Invirti la
Cabeza ". sta es una referencia al hecho que cada crisis del momento
presentes el potencial para cambiar el futuro como un acto de testamento.
La teologa de Ifa no es fatalista. Los humanos nacen con un espectro de
potencial que no puede cambiarse. Dentro de ese espectro que nosotros
podemos hace opciones que efectan la manera en que nuestro potencial
se pone manifiesto. Cada inversin aprendiendo una habilidad particular
requiere el sacrificio de alguna otra forma de progreso. Incluido dentro del
panorama de futuros potenciales es la posibilidad de cambiar la suerte mala
en la fortuna buena. Tambin incluye la habilidad de romper fuera de
aqullos influencias pasadas fuera de que llevan (la conciencia) fuera de
armonizar con la Naturaleza.

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wnrn es uno de las fuerzas que encarnan a los grandes profetas,
aqullos que tienen el valor para desviarse del pasado en busca de un
futuro bueno, en busca de los niveles ms profundos de entender y
armona. Este Od usa la imagen de ver su destino y la recta mudanza
hacia l sin vacilar. Abrazando el pasado sin ponerse limitado por l, los
restos futuros abierto.
El folklore para este Od cuenta el rbol de rk que se vuelve un Arco iris.
En If el rbol de rk se usa como una urna para los antepasados. Es el
lugar dnde el Aceite de los partimos se transforma para que se eleve en el
reino de los antepasados. El Arco iris es que el Espritu llamado Osumare. En
la escritura de Ifa Osumare es el convenio entre Olrun (el Dueo de Cielo)
e Il (la Tierra). UN convenio es un formulario de ligar el acuerdo, o
juramento. En este caso el juramento simbolizado por el Arco iris es la
promesa que la Naturaleza avara permite la conciencia para asir el ser de
Deidad. En las condiciones simples, las fuerzas que estn en el trabajo en la
Tierra son reflexiones de las fuerzas que crearon el Universo.
La instruccin en este Od es evitar el conflicto familiar.
12. EJILA SEBORA
Ejila Sebora es que el principio metafsico representaba todas las cosas que
estn de pie en el umbral de realizacin. Es conocido como el " el Vidente
Profundo ". Cuando nosotros movemos hacia la realizacin de cualquier
tarea, un momento viene cuando nosotros empezamos a darse cuenta de
las consecuencias de nuestro esfuerzo incluso antes de que sea totalmente
el manifiesto. Nosotros tambin nos damos cuenta de los forcejeos que han
ocurrido por el camino y han empezado a asir las lecciones de vida que
ellos representan. La victoria de una persona puede ser la derrota de otra
persona. Para aqullos que estn deseosos de escuchar y aprender, el
conflicto puede traer iluminacin y compasin. Ejila Sebora pide a los
Inmortales parecer en nuestros esfuerzos con los ojos buenos. sta es una
demanda para una bendicin, pero tambin es una demanda que nosotros
podemos ver claramente con los ojos de Espritu. Si esto se hace que es
posible guardar contra las derrotas vanas y los logros vacos.
En la Naturaleza, uno de los lugares que estaban de pie en el umbral de
realizacin estaba el fuego en el centro de la tierra. Haba un punto en el
pasado cuando el fuego al centro de la Tierra estaba demasiado caliente
para sostener la vida. Habr un punto en el futuro cuando el fuego al centro
de la Tierra estar demasiado fresco para sostener la vida. En el momento
cuando los grandes ocanos empezaron a formar, la Tierra estaba de pie al
umbral de evolucin humana.
El folklore para este Od dice que la Hiena hizo el sacrificio para ponerse
principal, pero no constituy los ebo proteccin contra la calumnia. El deber
de hiena como jefe era proteger la granja. Elu quit todas las ovejas y
cabras de la granja y la Hiena estaba alejada de la oficina. Cuando la Hiena
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pregunt lo que necesit ser hecho a los adivinos, le dijeron que hiciera los
ebo para protegerlo de los efectos negativos de calumnia. El ebo era hecho
y la Hiena se puso principal (jefe) una vez ms.
La instruccin en este Od es estar en guardia contra el castigo inmerecido
y juicios.
13. IKA
k est conocido como el "Controlador." Que est controlndose es esos
actos viciosos, violentos y pusilnimes que daan a la integridad personal y
rompen la armona natural. Dentro de este Od hay una advertencia contra
la conducta pusilnime. Sobre todo la conducta pusilnime que motivara a
alguien para usar los hechizos como un de de detraccin. Hechizando
necesariamente no significa el uso de una maldicin del ritualizado. Hay los
formularios de hechizar eso incluyen la chismografa, mientras quedando, la
malicia y falta de consideracin. Disminuyendo el propio valor de uno
pueden entenderse como un de el mismo-hechizo. El Od advierte de las
consecuencias de este tipo de conducta, porque finalmente bloquea la
percepcin del individuo y apreciacin de su propio valor interno.
En Africa este Od es asociado con los vientos calientes que traen la
enfermedad infecciosa. Muchas epidemias tropicales soplarn al azar a
travs de una rea y huelga. La proteccin mejor contra este tipo de
destruccin indistinta es mantener una disciplina espiritual firme. Esto
incluye el mantenimiento de varios formularios de personal, la familia y
proteccin comunal. Ms pueblos de Yoruba tienen fiestas anuales que se
disean para proteger una rea contra los aspectos negativos de k.
El folklore para este Od les cuenta a los cazadores que eran incapaz de
capturar un elefante. La tortuga dijo que l traera el elefante en el pueblo.
La tortuga tom las comidas que al elefante le gust comer y dijo al
elefante que si l lo siguiera, la tortuga lo mostrara era l podra conseguir
sus comidas favoritas en la abundancia. El elefante seguido la tortuga atrs
al pueblo dnde la tortuga lo hizo se sienta en una estera para comer. Bajo
la estera un hoyo grande en que el elefante se cay dentro. Aqu el Od
est sugiriendo que la fe, sabidura e intelecto cuando combin tiene
entonces exclusivamente el poder mayor la fuerza fsica.
La instruccin en este Od es ser consciente de posible peligro en todas las
tareas.
14. OTURUPON
El aspecto humano de tratos de trpn con las consecuencias
espirituales que son el resultado de una falta de valor. En trpn hay una
advertencia para enfrentar los problemas sobre la cabeza. Este Od se
caracteriza por la frase; " No haga correr-lejos, usted puede hacerlo." If es
una religin que sanciona la demanda para el poder espiritual. Esta
demanda siempre involucra el paramento un miedo particular. Hay slo un
antdoto para el miedo y se es el valor. Cualquier anulacin de la llamada
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al valor agrega el combustible simplemente al propio miedo. Cuando el
valor se requiere, hay ninguna substitucin que traer el esclarecimiento
absolutamente.
El folklore dice que la llave a la abundancia y la fortuna buena es conservar
los rituales y ceremonias que se realizaron por los antepasados. Dando la
alabanza continuamente a rs y Egan nuestra conexin a ellos
permanece fuerte. si nosotros slo nos volvemos a rs y Egun en tiempos
de crisis, la relacin se pone dbil.
La instruccin en este Od es guardar contra la enfermedad y prestar la
atencin seria a cualquier enfermedad que puede levantarse.
15. OFUN KANRAN
Aqullos que enfrentan el miedo con el valor encontrarn paz finalmente.
Nosotros encontramos paz como un principio metafsico en fn Kanran. Es
la paz que viene de un saber interno, una certeza interna que nuestra vida
est en el camino de su ms alto bueno. ste es el tipo de paz que trae la
calma personal, fortalece los lazos familiares y se unifica la comunidad
alrededor de los problemas de justicia social. Este Od es considerado la
fuente parecido de conocimiento mstico que pasa por la meditacin.
El folklore para este Od acredita fn Kanran con la encarnacin de
Cristiandad e Islam. Es la fuente de inspiracin para esos lderes religiosos
para que llamen paz y justicia. Este Od tambin sugiere que la meditacin
y ayunar deben ser una parte regular de disciplina espiritual.
La instruccin en este Od es esa confusin y la duda se sigue por la
claridad y abundancia.
16. IRETE
En un nivel histrico, hay tiempos cuando las fuerzas de injusticia y
opresin estn aparentemente en el mando de individuos, comunidades y
Naciones. Dentro de la teologa de If hay ninguna fuerza que se considera
"malo" inherentemente. hay fuerzas o espritus llamados elenini que puede
preparar las barreras a la expresin llena de libertad, esclarecimiento y
equilibrio medioambiental. Las fuerzas de elenini son estrechamente
asociadas con hechicera que se define como el esfuerzo por alterar la
Naturaleza sin tener en cuenta los principios ticos de armona y equilibrio.
En la categora de hechicera, yo incluira el desarrollo de armas nucleares, "
Guerras de la Estrella " el sistema de la defensa y la destruccin del bosque
de lluvia. ret encarna esta negatividad y mantiene las llaves disipando su
influencia.
El folklore para este Od sugiere que la manera mejor de encima de-venir
las fuerzas de negatividad est recordando a esos antepasados que eran los
corazones buenos y valeroso.

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La instruccin en este Od es que ese sufrimiento se acabar a travs de la
fe y la disciplina espiritual.
17. OPIRA
Opira encarna el cambio cataclista. Dentro de este armazn Opira advertir
contra la posibilidad de desactivar la enfermedad mental, la destruccin de
una unidad familiar, hambre extendida, desastres naturales y una
advertencia contra la muerte intempestiva y trgica. Cuando este Od
aparece, siempre se toma a If dnde el espectro lleno de fuerzas
espirituales puede llamarse para evitar el desastre.
Hay ningn folklore asociado con este Od. La escritura dice que la persona
debe alimentar la tierra para evitar la muerte.
C. ODU AND ORISHA
El problema de la relacin entre rs y Od es un asunto complejo que es
hecho difcil por una gama amplia de diferencias regionales en la
interpretacin de esta materia. Alguna de la confusin pueden disminuirse,
pero es un asunto que permanece en la necesidad de investigacin extensa
y estudio. En If siempre que rs se invoque, el Od que da el nacimiento
al rs se reconoce anterior al real

Notas - Captulo 6
El material en este captulo es basado en mi estudio personal de Awo, yo
deseo agradecer y reconocer a las personas siguientes para la gua y
paciencia como mis superiores en este rea de estudio; Araba Adesanya, el
Babalwo Adebolu Fatunmise, Babalwo Fagbemi Fasina, Babalwo Kuti,
Babalwo Abiodun, Yy Aworo Timi Principal Carga Aptbi y el I'rs
sun Miwa y los miembros de gb If Oda Remo, Nigeria.
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VII
Odu y Rituales
de Transformacin
A. FUNCTION DE ADIVINACIN
Toda la adivinacin basada en la sabidura de Ifa est arraigada en el
principio de vivir en la armona con la Naturaleza. La manera que esto se
hace es poner todos los elementos del mismo (cabeza, corazn, espritu y
alma) en la alineacin con el destino personal. Una vez esto es que el
destino cumplido, personal se pone en la alineacin con la evolucin. No
importa lo que la pregunta es que se trae a un awo, la respuesta siempre se
da en la relacin al destino de la persona que hace la pregunta como l,
relaciona para equilibrar en la Naturaleza. Por esta razn no hay ninguna
contestacin fija a, un juego dado de circunstancias. Acciones que podran
traer la fortuna buena a una persona en una situacin particular, podra
tener los resultados desastrosos para otra persona en condiciones similares
que tienen un destino diferente. El problema de vivir en la armona con la
Naturaleza es muy personalizado e individual.
Esto no significa que If no tiene un sistema coherente de tica. Dentro de
Ifa, la conducta tica es basado en el principio de construir el carcter
bueno (wa-pl). el carcter Bueno es el resultado de equilibrar esas
fuerzas polares que influyen en la interaccin entre el mismo y el mundo. La
fundacin de tica de Ifa es la creencia que descubriendo el destino
personal slo pueden ocurrir a travs del proceso de desarrollar el carcter
bueno. Ifa ensea que esa Naturaleza es esencialmente benvola. Como
resultado, aqullos que desarrollan salud de experiencia de carcter buena,
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abundancia y sabidura. ste es no sugerir que los problemas desaparecen.
Significa que la sabidura para resolver los problemas eficazmente
constantemente est nutrindose y est desarrollndose.
Cuando una pregunta se trae a un awo para la adivinacin, el folklore en los
versos de Odu describe y define el ser de esas fuerzas que encarnaron un
juego particular de circunstancias. En las condiciones metafsicas, Odu es
una expresin simblica de las Fuerzas en la Naturaleza que la forma la
conciencia humana. Estas Fuerzas definen la interaccin a su vez entre
mismo y el mundo. Una vez las Fuerzas se han identificado, los awo pueden
explorar la relacin entre la persona que pregunta la pregunta y los
modelos que han creado la situacin. Esto genera la visin a su vez en esas
acciones que llevarn a la resolucin. en la tapa la resolucin de un
problema se ve normalmente como la armona entre el ego y mundo.
El primer paso moviendo hacia la resolucin es determinar la orientacin
del Odu. Si el Odu viene con ire (la fortuna buena), los awo le aconsejarn a
la persona que siga las instrucciones dadas dentro del folklore. En el ire la
condicin simple sugiere que las fuerzas de resolucin ya estn en el lugar.
El Ire es que confirmacin que las sabiduras revelaron por el Odu llevar a
un resultado positivo. A veces los awo sugerirn que que una ofrenda se
haga a un Espritu particular para asegurar que el ire indic por la
adivinacin traer un formulario especfico de fortuna buena como la
riqueza, vida larga o nios.
Si el Odu viene con el ibi (la fortuna mala), los awo tendrn que determinar
qu Fuerzas ha tirado a la persona fuera de experimentar armona y paz
interna. Esto se usa a su vez como una base por identificar la fuente de
friccin entre el mismo y el mundo. Cuando esto ha sido determinado, el
Awo prescribir rituales de transformacin que restaurar el equilibrio. El
proceso de restaurar el equilibrio est conocido como transformar el ibi en
ire.
No se hacen rituales de transformacin simplemente aumentar la fortuna
buena o adquirir un cambio deseado en las circunstancias. Un awo
responsable slo realiza esos rituales que se sancionan por la adivinacin, y
slo invoca esas Fuerzas que pondrn a la persona en la alineacin ms
ntima con su destino personal. Awo no es una tecnologa por conseguir
cualquier cosa usted quiere, todas las veces que quiera l. Awo es un
sistema holstico, diseado para integrar la vida personal y comunal con
esas Fuerzas en Naturaleza que sostiene la Creacin. If ensea que
invocando la transformacin sin poner el resultado deseado en su contexto
apropiado llevarn a la ruptura eventual. Por ejemplo es posible ganar el
dinero reduciendo todos los rboles en Brasil. En el trmino corto esto
podra llevar a la riqueza. En el trmino largo podra destruir el aire que
nosotros respiramos. Una compaa que descarga la basura en un ro podra

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ahorrar el gasto de construir un sistema de la disposicin eficaz. Esto podra
llevar a las ganancias ms altas, pero podra destruir el agua en el futuro.
B. EXPLORANDO LA ORIENTACIN DE ODU
En captulo 5 una descripcin detallada se dio en el proceso por determinar
la orientacin de Odu. Este mismo proceso se usa para explorar la
naturaleza especfica de ire e ibi. En la teologa de la tapa, ambos ire (la
fortuna buena) e ibi (la fortuna mala) es considerado manifestaciones de
Esu (el Mensajero Divino / Embaucador). se cree que Cada manifestacin de
Esu tiene diez aspectos como sigue:
1. IRE (Fortuna Buena)
a. Aiku - la vida larga
b. Aj (owo) - el dinero
c. Aya ywo - el matrimonio
d. Omo - los nios
e. Isegn - la victoria encima de los enemigos
2. IBI (Mala Fortuna)
a. Iku - la muerte
b. Arun - la enfermedad
c. j - el argumento (lucha / guerra)
d. Aj ( owo) - falta de dinero
e. Ofo - la prdida
Una vez durante el proceso de adivinacin, la orientacin fundamental ha
sido determinada, es posible identificar la naturaleza exacta del ire o el ibi
que han manifestado a travs del Odu que se ha lanzado. Esto se hace
pasando por los tipos de ire e ibi usando (los instrumentos de adivinacin).
por ejemplo, si el Odu viene con la ire, los awo preguntarn si la fortuna
buena es aiku, aj, aya ywo, omo o isegun. Esto se hace teniendo la
persona para leyndose los dos b separados poniendo uno en cada mano.
Todos los diecisis cauris se lanzan, entonces el adivino pide la mano
apropiada basada en el sistema descrito en captulo 5. Los b que
generalmente se usan son como sigue:
1. IRE
a. Aiku - la piedra
b. Aj (owo) - el cauri
c. Aya ywo - la cscara del caracol
d. Omo - el hueso
e. Isegun - el pedazo de alfarera o loza
2. IBI
a. Iku - el hueso
b. Arun - la cscara de caracol
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c. j - la piedra
d. Aj (el owo) - los cauris
e. Ofo - el pedazo de alfarera o loza.
Cuando usando cualquier Ibo listado anterior recuerdan que debe haber un
pedazo alternativo que representa el no la respuesta. El pedazo alternativo
normalmente es el hueso de la rodilla de una cabra, o una piedra negra. La
mayora de los awo tiene un plato llenado de una variedad de ibo que para
que los pedazos delinearan de varias formas de ire son diferentes los
pedazos que se usan para delinear las varias formas de ibi.
C. CONFIRMANDO EL IRE
Una vez ha sido determinado que el Odu viene con la ire, El awo puede
preguntar si el ire es firme. Esto se hace pasando por el mismo proceso del
si/no que se ha descrito previamente. Si el ire es confirmado como definido,
extenso siguiendo el trabajo no ser necesario. Cuando el ire es firme, el
awo generalmente se asegurar que la persona entiende las instrucciones
que se han dado por el Odu por lo que se refiere a la conducta apropiada y
el carcter bueno. Esto se sigue por una invocacin que sella el ire.
O se hablan las invocaciones para el ire o se cantan. Para una inscripcin
completa de invocaciones para el ire, consulte los Diecisis Cauris de
William Bascom Adivinacin Yoruba de Africa al Nuevo Mundo, Indiana la
Prensa Universitaria, Bloomington y London,1980.
En el sistema africano de Merindinlogun, las invocaciones para el ire ocurren
al final de cada verso (ese). Las invocaciones se proceden por o la frase; "l
dijo o ella dijo", o la frase; "l cant o ella cant." El libro de Bascom incluye
las invocaciones en Yoruba e ingls. Donde se indica que la invocacin es
una cancin, es aceptable improvisar una meloda que satisface el verso.
Para aqullos que no hablan Yoruba, el acento marca generalmente encima
de las cartas refirase a las inflexiones tonales. Una marca de acento que
sesga al derecho (`) una inflexin descendente es, y una marca de acento
que sesga a la izquierda () una inflexin ascendente. Estas marcas pueden
usarse como una base por determinar el diapasn relativo mientras
improvisando una meloda a la invocacin. Si esto demuestra difcil, las
canciones pueden hablarse como las oraciones. El acento tambin marca al
fondo de palabras de Yoruba efecte la pronunciacin. (Vea el Apndice I)
En frica es comn para el awo ensear la invocacin a la persona que ha
venido para la adivinacin, para que pueda hablarse por la persona como
un tipo de afirmacin y oracin. Pueden hacerse las oraciones y canciones
para la ira a los intervalos fijos, o ellos pueden recitarse siempre que la
persona se amenace por la confusin y duda.
Para aqullos que no tienen el acceso al libro de Bascom, yo estoy
presentando las frases importantes que pueden usarse como las
invocaciones para la ira por cualquiera de los diecisis Odu usadas en
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Merindinlogun. Es importante satisfacer la oracin a los problemas surgidos
en el Odu, por otra parte usted estar haciendo las invocaciones para las
formas de fortuna buena que no puede estar en las personas linee de
destino.
1. LAS INVOCACIONES PARA EL IRE
Empiece llamando el nombre de Odu tres veces, es decir; Okanran,
Okanran, Okanran. Declare su nombre; Mo te de awo (el nombre).
Yo me he vuelto adivino (el nombre)
Mo be yin,
Yo lo pido,
Si el Odu habla de la necesidad por proteccin, escoge de las frases
siguientes;
Ki o 'r'omo gbe sire.
Permita a nadie hablar mal de m.
Ki e bami ka'wo iku.
No haya ninguna enfermedad y ninguna muerte.
Arun ejo ofo efun edi apeta oso.
No me permita se efecte por aqullos que los hechizos lanzan.
Aje at awon oloogun buburu gbogbo.
Protjame de todas las formas de de negatividad.
Si el Odu habla de fortuna buena use la llamada apropiada:
Ki e jeki iyawo mi'romo gbe pon.
Permtame sre bendecidocon los nios.
Ki nre s'owo.
Permtame tener la riqueza.
Ki m mi gun ki ara mi kiole.
Permtame tener una vida larga.
Ki e masai fun m naa I'owo ati ohun rere gbogbo at beebee titi lo.
Permtame tener riqueza y todas las cosas buenas en la vida.
Ki e m eniyan rere alabukunfun.
Permtame ser una persona buena y bendita.
Para cerrar la oracin, repita el nombre del Odu tres veces es decir;
Okanran, Okanran, Okanran.
To. *
Bastante.
Ase.
As sea.

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La palabra; To los actos como un sello y marcas el fin del ritual para la
transformacin. Despus de decir la palabra al awo respira en el adimu o el
ebo.
2. DETERMINANDO LA FUENTE DEL IRE
A algunos awo les gusta identificar la fuente del ire para que la persona que
es recibirlo reconociera la manera que manifiesta en el mundo. Por ejemplo,
algunos Odu indican ese ire viene mientras en una jornada. Si este tipo de
ire es claramente determinado por el awo, la persona que ha venido para la
adivinacin sabr que ellos deben aceptar cualquier invitacin para viajar.
Otro Odu puede indicar que ese ire puede venir de un extrao. La persona
que ha venido para la adivinacin se aconsejar para tratar a los extraos
con la bondad entonces. Esto se hace usando el mismo proceso del si/no
que ya se ha explicado (vea captulo 5). Las fuentes ms comnes de ira
son como sigue:
1. Ire'lese Egn - las bendiciones de los antepasados, sta es una
sugerencia para prestar la atencin a la sabidura de antepasados
venerados dentro del linaje de la familia de la persona.
2. Ire'iese Orisha - las bendiciones de las Fuerzas de Naturaleza (los awo
pueden determinar qu Orisha est trayendo las bendiciones y aconseja el,
persona para respetar los tabs de ese Orisha).
3. Ire'lese l'aiye - las bendiciones de sagrados bosquecillos o fuentes de
inspiracin en la Naturaleza.
4. Ire'Iese l'owo - las bendiciones de riqueza de los esfuerzos de sus
propias manos.
5. Ire'lese Or - las bendiciones de la gua clara de su propia conciencia, la
fortuna buena en esta forma sugiere que la persona sabe lo que necesita
ser hecho para resolverse el problema que ellos han trado al awo.
6. Ire'lese Okunrin - las bendiciones vienen de un hombre.
7 Ire'lese Obinrin - las bendiciones vienen de una mujer.
8. Ire'lese Babagba - las bendiciones vienen de un hombre mayor.
9. Ire'lese Iyagba - las bendiciones vienen de una mujer mayor.
10. Ire'lese Araanu - las bendiciones vienen de la disciplina espiritual.
11. Ire'lese Ona - las bendiciones del viaje.
12. Ire'lese Alejo - blessing from a stranger.
A veces el propio Odu ser muy especfico con la memorias a la fuente del
ire y la exploracin extensa no ser necesario. Si el ire indicara por el Odu
represent un aumento significante en la fortuna buena por la persona que
ha venido para la adivinacin, los awo pueden prescribir un ritual que
acelerar la manifestacin de en determinando la fuente de ire, los awo
pueden determinar cual que Orisha o Egun deben apelarse para la ayuda.
Cuando la determinacin ha sido hecho, los awo pueden lanzar
Merindinlogu para determinar si la ayuda puede efectuarse a travs de la
presentacin de una ofrenda de comida preparada (adlmu) o si el ayudante

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requiere una fiesta. La fiesta se llama el ebo e involucra la preparacin del
ceremonia de aves o carne.
Cundo los ebo han preparado, una cantidad pequea de sangre (je)
ofrecida al Espritu apropiado. El resto del animal es comido por la familia y
amigos de la persona que ha venido para la adivinacin.
D. CONFIRMANDO EL IBI
Una vez la orientacin del Odu ha sido inveterada como el ibi, l til para
determinar la fuente de ibi como una llave por crear los tipos de rituales
que transformarn el ibi en ire. ste puede ser un proceso completo, para
que es importante considerar todas las opciones con el cuidado. La
habilidad de transformar el ibi en la ira est en la fundacin del arte de
awo. Est en este proceso que el lugar de tomas de curacin mental, fsico
y espiritual. Para que esta transformacin sea eficaz, es importante que la
persona para leyndose entienda las condiciones que causaron el ibi. Los
rituales simplemente hechos en alguien el nombre raramente es
completamente eficaz. Ifa ensea que ese ibi no es ningn castigo del
Orisha. Ibi es la consecuencia natural de ignorar el proceso de desarrollar el
carcter bueno. El lbi tambin puede ser la consecuencia natural de fracaso
para aprender las lecciones de vida que vienen en las fases diferentes de
crecimiento y desarrollo.
A veces el Odu sugerir que el mtodo ms eficaz por transformar el ibi en
el ire sea poner el tab en la persona que ha venido para la adivinacin. Si
el problema a dirigindose se causa por la intoxicacin l tendra el sentido
para aconsejar la templanza. Si los problemas se causan por los argumentos
excesivos, podra ser aconsejable imponer un tab en hacer las amenazas,
o prohbe el uso de idioma comn.
La llave a transformar el ibi en el ire es determinar los factores que han
causado una falta de alineacin entre la cabeza, el corazn, el espritu y el
alma. Despus de esto se ha hecho, es posible identificar la fuerza
compensando que restaurar el equilibrio.
Una fuente comn de confusin en esta arena es el hecho que cada Odu
encarna un Orisha especfico, pero es posible para un Orisha que no
aparece en un Odu dado para ser la fuente de ire o ibi en cualquier Odu
dado. Por ejemplo Ogun se encarna claramente por Ogunda. Los versos en
Ogunda hablan claramente de la necesidad de quitar los obstculos a lo
largo del camino de crecimiento espiritual. Una persona que recibi Ogunda
con el ibi podra tener un problema con la conducta inmoral. En este caso
los ibi de la persona seran debidos a una falta de armonizar con Obatala.
Otra persona podra recibir Ogunda con el ibi y podra tener un problema de
falta de respeto con los superiores. En este caso los ibi de la persona seran
debidos a una falta de armonizar con Egun. Si la persona que recibe
Ogunda con el ibi se plaga por la desconfianza de s mismo que los ibi
podran ser debidos a una falta de armonizar con el or (la conciencia
personal).
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Uno del poco entendimiento aspectos de cosmologa de Ifa es el hecho que
Orisha funcionan en la polaridad. La calidad expansiva de Obatala como
una fuerza creativa en la Naturaleza es templada por la calidad del
contractive de Oduduwa. El fuego de Shango es generado por los vientos de
Oya y ellos son los dos refrescados por las aguas de Yemoja. La pasin de
Ogun es aliviada por la miel de Oshun. La arrogancia de Osanyin es
estabilizada por la humildad de Orunmila.
El proceso de transformar el ibi en la ira siempre es un proceso de o
restaurar el equilibrio dentro del or de la persona o entre la persona y el
mundo. Por esta razn es importante identificar las fuentes de desequilibrio
como un primer paso sanando la condicin. A veces la fuente del
desequilibrio estar muy clara dl contenido del Odu. Cuando no es obvio, el
ibo se usa para la claridad.
1. DETERMINANDO LA FUENTE DEL IBI
Las fuentes de ibi estn esencialmente igual que las fuentes de ire. Esto es
determinado por el si/no, la sucesin discutida previamente. Una vez la
orientacin del Odu se ha establecido como venir con ibi, empiece el
proceso de determinar la fuente del ibi como sigue:
1. Ibi'lese Iku - falte de armona que puede llevarlo a la muerte fsica.
(Cuando posible este tipo de problema debe tomarse a Ifa).
2. Ibi'lese Egn - falta de armona con los antepasados.
3. Ibi'lese L'aiye - falta de armona con casa y el ambiente natural.
4. Ibi'lese L'owo - los problemas debido a la falta de recursos financieros.
5. Ibi'lese Or - falta de armona con la conciencia personal, esto es
normalmente debido a un conflicto entre la cabeza y el corazn (la mente y
emocin).
6. Ibi'lese Orisha - falta de armona con las Fuerzas en la Naturaleza (a
estas alturas debe determinarse qu Orisha es la fuente).
7. lbi'Iese Okunrin - obstrucciones causadas por un hombre (esto hace
pensar en alguna forma de hechizar).
8. lbi'lese Obinrin - obstrucciones causadas por una mujer (esto hace
pensar en alguna forma de hechizar).
9. Ibi'lese Aj - obstrucciones causadas por siempre (este tipo de problema
debe tomarse a Ifa).
2. LOS RITUALES PARA TRANSFORMAR IBI EN IRE
Las invocaciones por transformar el ibi en nosotros estn igual que aqullos
confirmaba el ire. Sin embargo, en lugar de decir las invocaciones al final de
la adivinacin, las invocaciones se dicen durante el ritual de transformacin.
Esos rituales pueden incluir limpieza curativa, espiritual fsica y las
apelaciones directas para la intervencin espiritual. Siempre que la
intervencin espiritual sea, requiri que una ofrenda siempre es el prior
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hecho a la apelacin. Las ofrendas entran en varias formas; es decir: adimu
(comida cocinada y regalos) y tutu o Ipase (Ambos usan sangre animal).
El adimu de las condiciones, tutu e Ipase tienen los significados
ligeramente diferentes en las regiones diferentes de Nigeria. En general el
adimu involucra cualquiera comida cocinada hecha de ingredientes que se
recogen de la granja, o la presentacin de un regalo como tela o cuentas.
Etutu normalmente es una ofrenda del je (sangre animal) eso se da para
detener el efecto de influencias negativas. Ipase una ofrenda es de je
(sangre animal) eso se usa para bloquear la influencia negativa de espritus
elementales. Awo en el oeste tienden a agruparse todas estas ofrendas bajo
el ttulo general de ebo. Sin embargo el palabra ebo en Yoruba
normalmente se refiere a las ofrendas je que se da para confirmar el ire.
Frecuentemente se realizan rituales de transformacin que se indica
durante la adivinacin en una fecha ms tarde. Cuando esto se hace que el
proceso de adivinacin es considerado abierto. Eso significa que que las
invocaciones que abrieron Merindinlogun todava estn en el efecto y las
cscaras puede usarse durante el ritual de la continuacin para el
comentario extenso en el Odu original. La adivinacin subsecuente de que
normalmente se hace los tratos con la pregunta si o no el ritual realizado ha
transformado el ibi eficazmente en el ire.
Cuando se realizan rituales de transformacin, es necesario encender una
vela y poner un recipiente de agua en el rea dnde el trabajo ser hecho.
Esto asegurar que los elementos de tierra, el aire, fuego y agua estn
presentes. Tambin es necesario invocar las Fuerzas Espirituales que sern
usadas en el proceso ritual. Generalmente esto se hace invocando Esu o
Elegba primero (vea Oriki Orisha captulo 5). Esto se sigue por una
invocacin del Odu que se lanz durante la adivinacin. La invocacin de
Odu involucra repitiendo el nombre del Odu tres veces, procedido por la
frase,; "b-se" es decir; el "b-se Eji Ogbe,b-se Eji Ogbe,b-se Eji Ogbe."

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OTURA MEJI
La representacin esotrica de Otura Meji es el Kasan que es una blusa
llevada por consejeros al Jefe y soldados que simbolizan la interaccin entre
los varios grupos tnicos. Es una imagen del poder de la palabra.
Esto se sigue por una invocacin de las Fuerzas Espirituales que se
necesitan transformar el ibi en ire (vea Oriki Orisha captulo 5).
Adems del Oriki, es posible usar
particular y Egun como las formas de
de que la adivinacin se ha realizado
eficaz, es importante sellar el trabajo.

las canciones asociado con Orisha


invocacin. Al final del ritual, despus
para confirmar que el trabajo ha sido
Esto se hace diciendo:

b-se (el nombre de Odu), b-se (el nombre de Odu), b-se (el nombre
de Odu)
I respect (name of Odu) (say three times)
Fun mi ni ire.
Concdame fortuna buena.
To.
Es para as.
Ase.
As sea.
a. CURACIN FSICA
En Africa muchos awo trabajan estrechamente con Onsgun. Los Onsgun
son practicantes tradicionales que normalmente son comenzados en los
misterios de Osanyin (El Guardin de Plantas). Algn awo se vuelto
totalmente entrenado como Onsgun y es adepto a prescribir y hacer curas
herbarias tradicionales que se indican por Odu. La mayora de los
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Ifakayode
elementos usado en la medicina tradicional africana no est disponible en
el oeste. Por esta razn, yo recomiendo que cualquiera estudiando el awo
fuera de frica tienen alguna asociacin con algunos el practicante de salud
holstico legalmente certificado. En particular yo recomiendo el arte de
acupuntura porque sus mtodos y filosofa son muy similares a las tcnicas
usadas por Onsgun.
Es ilegal para cualquiera fuera de la profesin mdica en los Estados Unidos
diagnosticar la enfermedad. Cuando Odu indica la posibilidad de
enfermedad fsica, en lugar de intenta una cura, es preferible hacer una
referencia mdica. Esto no significa que los awo no pueden explorar las
causas espirituales del alimento fsico. Tampoco significa que no deben
realizarse los remedios espirituales que no involucran la medicina herbaria.
A veces la lnea entre la limpieza espiritual y la curacin fsica est muy
delgada. Rituales que se realizan para la transformacin espiritual pueden
tener los beneficios fsicos. Cuando se traen los problemas fsicos al awo, la
adivinacin puede usarse para determinar varios acercamientos que seran
eficaces.
b. LAS LIMPIEZAS ESPIRITUALES
If ensea que cuando una persona est fuera de alineacin con su destino
que ellos son vulnerables a atraer influencias negativas que pueden
confundir la visin interna, aumento de desarmoniza y en el futuro lleva a
la enfermedad fsica y mental. Estas influencias negativas pueden ser el
resultado de Chisme, rumor, ataques verbales, pensamientos malvolos y
hechizo deliberado. Porque If cree que el poder de la palabra (ofo ase)
puede crear los fenmenos fsicos, hay los varios mtodos usados para
limpiar estas influencias no deseadas lejos.
El ms simple de estas tcnicas es bendecir el agua y limpiar a la persona
de la cabeza pagar (descrito en captulo 2). Tambin pueden usarse humos
de Puro, manchar (tiznar), y libacin para las limpiezas espirituales. Si una
limpieza se necesita para el armona con un Orisha especfico, la comida
que es sagrado a ese Orisha debe usarse (vea prxima seccin de este
captulo).
Awo que se hace en el uso de las hechuras oriental de carne del coco por
limpiar la cabeza y el poder apunta a lo largo del cuerpo. Este sistema
necesita ser enseado oralmente por esos superiores que tienen
experiencia que usa el sistema. El de poder seala tambin que pueden
limpiarse cubrindolos con el efun (la tiza blanca), leche de coco e irosun
(empolv de leva de madera [camwood]). Irosun se usa para cerrar el poder
tanto cuando alguien se ha abierto a una experiencia del mediumistica y l
que tiene dificultad que devuelve a la conciencia normal. Los lugares en el
cuerpo que se usa para este tipo de limpiar son la cima de la cabeza, entre
las cejas, la parte de atrs del cuello, la garganta, el pecho, el estmago,
ambas manos, las rodillas y los pies.
Ifakayode

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Efun frecuentemente se usa previo a una ceremonia para proteger a una
persona de las influencias espirituales no deseadas. Tambin puede usarse
para limpiar influencias no deseadas que han aumentado en el cuerpo lejos.
El efun normalmente se pinta en el cuerpo. De nuevo este proceso debe
estudiarse bajo la gua de un superior que ha aprendido las aplicaciones
apropiadas.
c. LAS OFRENDAS DE COMIDA - ADIMU
Se hacen las ofrendas a Orisha y Egun junto con invocaciones que apelan
para su ayuda resolvindose un problema. Se disean las ofrendas que son
hecho en la asociacin con la adivinacin para levantar el un (el poder)
necesit transformar el ibi en ire. Cuando la adivinacin ha realizado y el
Odu viene con el ibi, los awo empezarn la bsqueda por encontrar los
ingredientes necesitados crear la ira preguntando si los adimu sern
suficientes. Esto significa que el awo est preguntando si cocin la comida
levantar bastante ase para resolver el problema. De nuevo esto se hace a
travs del uso de ibo que pide las respuestas del si/no. Tambin puede
explorarse a travs del uso de cuatro cauris. Una vez el Odu se ha
establecido con Merindinlogun y despus de que la orientacin se ha
establecido con Merindinlogun, los awo pueden cambiar al uso de cuatro
cauris para determinar la naturaleza de la ofrenda que ser hecha. A veces
los adimu pueden ser tela o regalos en lugar de comida. Los formularios
ms comunes de adimu son como sigue:
1. Obatala - caracol, ame, maz, tela blanca, cuentas blancas, lleva
cuentas y agua.
2. Or - nueces de cola, el coco, leche de coco y efun (tiza blanca).
3. Esu - aceite ame, aceite de palma, vino de palma, ron, tabaco y gachas
de ame sin la pimienta.
4. Ogun - hierro, aceite de palma, ginebra y nueces.
5. Ochosi - igual como Ogun.
6. Shango - pimientas rojas, cola amarga, amala (los buuelos de maz
cocinados en palma de aceite), tabaco, y ron.
7. Oya - la planta de huevo y el vino rojo.
8. Oshun - miel, calabaza, meln y champn.
9. Yemoja - melazas, meln.
10. Egn - una porcin de alimento comido como las comidas y libacin.
11. Ifa - cualquier ofrenda que se da a Orisha puede darse a Ifa.
E. ODU y EBO
Ebo como muchas palabras Yoruba tiene significados complejos que pueden
estropearse y pueden analizarse dependiendo del uso. En las condiciones
simples, el ebo es una ofrenda hecha a Espritu de que hace el uso sangre
animal (el je). Para algn awo el palabra ebo se usa para designar je que
se ofrece asegurar la fortuna buena. Otros awo usan el trmino ebo para
designar una ofrenda que las hechuras usaron de je.
Ifakayode

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Ifakayode
La idea de hacer una ofrenda de sangre al Espritu es un concepto complejo.
La teologa de Ifa declara claramente que hay una ley fundamental en
Naturaleza que dice que usted no puede conseguir algo para nada. Siempre
que un awo haga una oracin a cualquier Espritu en que una demanda
para la ayuda del espritu es hecho, alguna forma de ofrecer se da. Esto
pone el awo en la armona con la Ley Natural. Algo se da al Espritu a
cambio de la intervencin de Espritu en nombre de la persona que hace la
demanda. Ifa ensea que si la ayuda fuera pedida y ninguna ofrenda fue
dada, en el futuro la persona que hace la demanda se sentira como una
ladrona.
En un nivel metafsico ms profundo, el proceso de hacer el ebo es un
recordatorio ritual de interdependencia de todas las cosas que existen en el
mundo natural. Ebo es hecho como el reconocimiento de este principio, es
hecho como un gesto de respeto y es hecho como un convenio. Un convenio
es un acuerdo. Ebo es un acuerdo entre los humanos y Deidad, un acuerdo
que se entienden las leyes de Naturaleza y se respetan. Tambin es un
esfuerzo por funcionar en cierto modo dentro de esas leyes que eso
reforzar la calidad de vida. Un elemento importante en este convenio es
que el animal que se usa para proporcionar la ofrenda de sangre casi se
come siempre. Este concepto se ha torcido un poco en los formularios
occidentales de culto de Orisha. El un ebo pasa por la comida comunal que
el animal proporciona. La cantidad de sangre que se pone en las urnas de
Orisha en frica es mnima. A menudo los awo agotarn la sangre en un
cuenco y entonces usa una pluma para dar golpecitos a una cantidad
pequea de sangre por fuera de la olla. El ebo incluye preparando una
fiesta en la celebracin del evento ritual. Entre los Yorubas, cuando una
persona va a un awo por la adivinacin y el ebo se requiere, normalmente
es considerado la causa para la celebracin. Es un tiempo para alabar un
Espritu particular, y un tiempo para la renovacin de fe.
Si es un pjaro que siendo ofrece, se comer por el awo que est realizando
el ritual. Si es un animal de cuatro patas, la persona que ha venido para la
adivinacin preparar una fiesta para la familia y amigos. Si un pjaro ser
usado como la parte de un ritual de limpia para la enfermedad fsica, el
animal se matar primero. Despus de que la ofrenda ha sido hecho, se
usarn los pies y alas como los instrumentos para la limpieza. Se
desecharn los pies y alas entonces para que la enfermedad no se
transfiere. El resto del pjaro se usa entonces para la comida. Hay alguna
variacin regional en este proceso, el mtodo descrito aqu es el proceso
que se usa por gb Ifa en Ode Remo, Ogun State, Nigeria.

Cuando el animal se trae a la urna, la persona que ha venido para la


adivinacin dir una oracin directamente adelante a la cabeza del animal.
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Se cree que el animal tomar la oracin directamente al reino de los
antepasados. El awo tiene la tarea de guiar el espritu del animal en el reino
de los antepasados. Esto se hace asegurar la evolucin espiritual del animal
y asegurar que que no sufre como l pasa en la prxima dimensin. Los
mtodos guiaban el Espritu del animal es muy especfico. Con la prctica es
posible determinar el momento cuando el Espritu de las hojas animales es
el cuerpo fsico y est en ese punto que el Espritu del animal es elevado.
Debido a las distorsiones en los medios de comunicacin, muchas personas
tienen la impresin que este proceso involucra la crueldad al animal y ellos
no comprenden que la carne est preparndose para una fiesta. El
procedimiento ritual usado en Ifa y el ebo de Orisha est esencialmente
igual que la preparacin de comida Juda en la tradicin juda. Incluso
cuando se matan los animales fuera del contexto de ritual, sera
inconcebible en la cultura de Yoruba no ofrecer una oracin de gratitud.
Antroplogos tienden a describir este proceso como el sacrificio animal. La
palabra el sacrificio animal tiene el negativo las asociaciones culturales en
el oeste y en mi opinin no refleja el verdadero significado del palabra ebo.
Yo prefiero traducir el ebo para significar la ofrenda de fuerza de vida.

IRETE MEJI
La representacin esotrica de Irete Meji es un cuadrado dentro de un
crculo, el crculo simboliza que es desconocido y el cuadrado simboliza que
es conocido. Es una imagen de motn (insubordinacion, sedicion) y rebelin
que traen vida larga o la enfermedad infecciosa.
1. MARCANDO EBO

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La razn por usar el b para la clarificacin determinando la fuente de ibi
es dar las pautas del awo por marcar el ebo. El proceso de marcar el ebo
significa la escena a los rituales personalizados que traern la resolucin a
los problemas levantados durante la adivinacin. La mayora de los versos
en las versiones africanas de Merindinlogun incluye las recitaciones de las
ofrendas que son muy eficaces para transformar los problemas discutidas
en el Odu. Sin embargo los versos no siempre indican qu Orisha o Egun
reciben el ebo. En la mayora casos que esto se determinar por el b. Una
vez la determinacin es hecha que a veces es necesario ajustar la Ofrenda
para que fuera apropiado al Espritu que est atrayndose. Cuando es
marcado el ebo preguntan primero si el adimu (comida que ofrece) es
aceptable. Si la respuesta es no, pregunta si una ofrenda de je de un
pjaro es aceptable. Slo cuando ninguna otra ofrenda es aceptable es la
pregunta de animales de cuatro patas lleva.
El arte real de adivinacin entra haciendo el ebo eficaz. A estas alturas el
lector se anima estudiar con un awo que ha demostrado alguna habilidad
en esta arena. Cada mayor, y cada familia religiosa tiene las variaciones en
el ebo de la manera es marcado. Cualquiera que tiene el acceso para dirigir
la instruccin debe dar esa prioridad de la instruccin antes de intentar
asimilar el material en este captulo.
2. LOS ELEMENTOS DE EBO
Cada Odu tiene elementos que seran considerados los recursos primarios
por marcar Ebo dentro del contexto de ese ebo. Por ejemplo cada Odu tiene
ciertos pjaros, animales de cuatro patas, y libacin que son especfico a l.
Los elementos primarios son como sigue:
1. Obatala - en las formas africanos de Orisha, culto a Obatala raramente
se da sangre. En el Ile Ife Qbatala nunca es dar sangre en otras regiones
Obatala se ofrece palomas blancas o gallinas blancas.
2. Or - paloma blanca, pollos blancos, pez del gato, cabra y oveja.
3. Esu - gallo y macho cabro.
4. Ogun - gallo y aj.
5. Ochosi - mismo como Ogun.
6. Shango - gallo y carnero.
7. Oya - gallina, carnero, oveja y cabra.
8. Oshun - gallina y cabra.
9. Yemoja - gallina
10. Egn - gallo y cabra.
11. Ifa - puede darse cualquier ebo dado a cualquiera del Orisha a Ifa.
Cuando realizando el ebo l es importante decir las invocaciones
necesarias. Empiece con una invocacin a Esu (vea Oriki captulo 5),
entonces una invocacin a Ogun (vea Oriki captulo 5). La razn por invocar
Ogun es porque el Espritu de Ogun ayuda la elevacin del espritu del

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animal. Despus de invocar Ogun, invoque el Odu que vino durante la
adivinacin. Esto se hace diciendo b se (el nombre de Odu) tres veces.
Notes - Chapter 7
El material en este captulo es basado en mi estudio personal de awo, yo
deseo agradecer y reconocer a las personas siguientes para su gua y
paciencia como mis superiores en este rea de estudio; Aruba Adesanya,
Babalawo Adebolu Fatunmise, Babalawo Fagbemi Fasina, Babalawo Kuti,
Babalawo Abiodun, Chief Yy Awuro Timi Lade, Apetebi y l'Orisha Oshun
Miwa y los miembros de of gb If Ode Remo, Nigeria.

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VIII
Acerca de Awo
A. LOS SISTEMAS DE PRESERVACIN
Se pasan los misterios de awo de una generacin al prximo a travs de la
cultura, la observacin de superiores, honrando a los antepasados,
alabando las Fuerzas en la Naturaleza, sagrado drama, arte religioso y ritual
comunal, en la cultura de Yoruba tradicional. Como resultado, los misterios
de awo se vueltos la matriz invisible que liga las percepciones colectivas de
ego y mundo juntos. Se ensean esos nios que son seleccionados para
volverse adivinos los misterios de awo a travs de la transmisin oral de
escritura, la repeticin de sagradas canciones, la participacin en las artes
curativas y a travs de la observacin constante de awo como l es experto
por esos superiores que han desarrollado algn nivel de especializacin.
Cuando el awo fue conocido para haber venido al hemisferio occidental
primero que se restringi por las realidades speras de esclavitud. Aqullos
que institucionalizaron el uso de labor forzada le hicieron un crimen para
hablar los idiomas africanos. El jugueteo de tambores no fue permitido, noCristiano se prohibieron formas de religin y se descorazonaron todas las
expresiones de cultura indgena. La entrada en vigor de estas restricciones
era brutal y a menudo fatal. Histricamente la justificacin para la
esclavitud era la nocin que los africanos eran "subalterno-humanos. " Esta
perspectiva fue usada para imponer conceptos occidentales de
"espiritualidad" y "religin" en aqullos que no fueron dados ninguna otra
opcin.
La esclavitud es ningn ms largo una institucin legal, pero las ideas y
prejuicios que fueron usados para justificar el tratamiento inhumano de
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hombres una vez, las mujeres y nios continan demorando en la Cacerola
los conceptos americanos del sagrado y profano. Es un testimonio a la
calidad paciente de Awo que sobreviva las ruinas de racismo institucional y
el abuso prolongado de prejuicio. Awo sobreviva por la transmutacin. Las
sagradas canciones de Afrecha se volvieron la msica popular del da. Se
secularizaron los bailes africanos religiosos. La escritura africana se
transform en el folklore afro americano. Los mtodos africanos
tradicionales de sanar se volvieron los in origen de los remedios parientes.
Se jugaron los ritmos del tambor en el banjo, guitarra y violn. Incluso los
servicios de la Iglesia cristianos eran alterados por la infusin, de formas
africanos de ritual. En el americano Sur, el Movimiento Carismtico tiene
muchas de las caractersticas de celebraciones africanas. "Hablando en las
Lenguas" en la Iglesia cristiana tiene la misma calidad de movimiento
exttico como la posesin de la catalepsia en el ritual africano. La msica
del evangelio agreg armonas africanas y sncopa a los himnos
tradicionales. Los valores ticos africanos y las percepciones culturales
permanecen fuertemente en el lugar. Incluso los modelos tonales africanos
de discurso han influido en la transformacin de ingls y espaol como l se
habla en el oeste. La supervivencia terca de todos estas manifestaciones de
awo sugieren que ellos estn arraigados en los niveles profundos de
conciencia humana con la tal claridad profunda que ninguna cantidad de
opresin puede borrarlos de nuestros recuerdos colectivos. Es la
persistencia de awo que lo hace digno de estudio serio y consideracin.
En algunas regiones como Brasil y Cuba, los awo sobrevivan como un
sistema integrado camuflado bajo los adornos de Catolicismo y la
veneracin de Santos. Debido a los abusos de esclavitud y las
manifestaciones prolongadas de racismo, mucho de lo que sobreviva los
restos callado, debajo de la tierra y fuera de vista. Como resultado, muchos
de los remanentes de awo se han fragmentado, se han torcido y se han
influenciado chocando las vistas mundiales. sta no es una crtica. Esos
antepasados que conservaron cualquier aspecto de awo merecen la
alabanza ms alta para su valor, fuerza, visin, sabidura y perseverancia
milagrosa.

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s Mj
La representacin esotrica de s Mj es la luna creciente que simboliza
la fertilidad hembra. Es una imagen de creatividad hembra.
El material en este libro es principalmente basado en los conceptos y
tcnicas usadas en la adivinacin en rs rndase culto como l es
actualmente experto en las regiones de Ijebu, Nigeria. Muchos lectores con
que estn familiarizados o envuelto en rs rndase culto a como l es
experto en el oeste notar reas de diferencia, divergencia y en algunos
casos el desconocimiento total. Esto no debe verse como una base para la
comparacin negativa. Todos forman de adivinacin es convenciones
absolutamente humanas usadas como un vocabulario para la comunicacin
directa con el Espritu. Si el eslabn entre la conciencia humana y la
conciencia trans-humana es hecho, el Espritu encontrar una manera de
comunicar con las fuentes que han sido hecho disponibles. En otros
trminos cualquier formulario de adivinacin practicado con la integridad
suficiente puede ser unos medios eficaces de interaccin con esas fuerzas
que quedan ms all de la conciencia humana.
Una de las razones por presentar la perspectiva africana en Awo es mi
creencia que If y el culto de rs ha alcanzado un lugar dnde est
preparando entrar en la corriente principal de aceptacin cultural. Las ideas
racistas que han asociado formularios africanos de Espiritualidad con el
"Culto del Diablo" y "Idolatra" estn empezando a desmenuzar. Es tiempo
por el If y comunidad de rs acelerar el proceso de educacin y sancin.
Uno de las maneras en que esto puede hacerse est empezando a
presentar nuestro punto de vista en forma escrita. La tradicin de Awo es
muchos miles de aos viejo, pero hasta recientemente l un sistema oral de
uncir ha permanecido grandemente. La mayora del material que es escrito

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en Awo se ha preparado por antroplogos que no tienen el inters en la
tecnologa de transformacin espiritual.
Como una comunidad religiosa nosotros no podemos confiar ya en la
antropologa como una fuente de informacin por definir el volumen y
forma de nuestra fe. La antropologa es el estudio de cultura. Entrenando,
antroplogos informan en las manifestaciones visibles de cultura sin hacer
los juicios de valor en su valor intrnseco. En los crculos acadmicos la tarea
de definir la religin se da a telogas. Entrenando, el telogo interpreta el
simbolismo religioso de una tradicin Espiritual de tal una manera que ser
de valor a los creyentes contemporneos y los problemas que ellos
enfrentan. La mayora los programas teolgicos acadmicos actualmente el
abandono la inspiracin y contribucin que vienen de la sabidura de frica.
Es mi espera que el material en este libro contribuir a la atmsfera de
dilogo e intercambio que estn empezando a ocurrir a lo largo de la
comunidad de If/rs en frica y Amrica. Yo no considero que cualquiera
de este material para es definitivo y absoluto. El Awo que se presenta aqu
es la interpretacin de una persona de la tradicin como l es experto por
mi propia familia espiritual. Cuando Awo pas fuera de frica a Amrica del
Sur, las Islas caribeas y Amrica del Norte, recogi una variedad extensa
de influencias culturales, enfrent un nuevo panorama de problemas, y fue
obligado a aprender las lecciones de Naturaleza como ellos se ense en los
nuevos ambientes. El tremendo testamento para la supervivencia, el deseo
para la sabidura y el forcejeo para esclarecimiento representado por este
esfuerzo incluso debe ser una fuente de inspiracin a aqullos que no
tienen ningn inters abrazando Awo como un camino espiritual personal:
B. LOS MTODOS DE ESTUDIO,
1. EL MISMO ESTUDIO
Awo en la cultura Yoruba es fuertemente asociado con la familia extendida,
recursos de la comunidad e identidad tnica. Cualquier hombre de Yoruba o
mujer que viajan a travs de las regiones occidentales sur de Nigeria
siempre tendrn el acceso a superiores que pueden ayudarlos en el estudio
de Awo. ste no es el caso en el oeste. Muchos adoradores e iniciado estn
separados de sus familias espirituales y estn viviendo en reas dnde hay
pequeo o ninguna comunidad de If/rs extendida. Aqullos que se
encuentran en esta necesidad de la circunstancia de consultar con sus
superiores que consideran qu material en este libro son apropiados para su
nivel de desarrollo. Adems ellos necesitan determinar qu material es
consistente con los mtodos y tcnicas que se usan dentro de su propia
familia religiosa. Una vez esto se ha clarificado, es posible empezar un
estudio sistemtico de Awo que usa esto y otras fuentes.
Aqullos que no son comenzados en If o rs necesitan limitar su estudio
de adivinacin al uso de cuatro cauris. Este formulario de adivinacin puede
usarse por el no iniciado para comunicar con los espritus del antepasado
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(Egn), pero no debe usarse para la comunicacin con rs. Todos forman
de adivinacin involucre algn nivel de invocacin. Cualquiera que no ha
recibido Igbdu rs o Tefa no debe invocar Fuerzas Espirituales que su
conciencia no se templa para recibir. El proceso de la iniciacin abre ciertas
porciones sin usar del cerebro que permite la interaccin con las Fuerzas en
la Naturaleza (rs). Si rs se invoca anterior a la iniciacin pueden
abrirse estas porciones del cerebro espontneamente y esto puede ser muy
traumtico sin la gua de superiores que pueden supervisar el proceso para
abatanar la madurez.
Yo he encontrado a los miembros del estilo europeo comunidad Pagana que
usa los mtodos de su propia tradicin para invocar rs. En mi opinin
hay varios peligros inherentes en este proceso. Cuando la posesin de rs
ocurre dentro de la tradicin de Awo, hay varios pruebas que se dan para
asegurar la validez del evento. Estas pruebas son y deben permanecer tab
al no iniciado. El propsito de estas pruebas es guardar contra la decepcin
deliberada del medio y el reino del Espritu. El trabajo de la catalepsia se ha
puesto popular dentro del Nuevo Movimiento de Edad y yo apoyo este
inters. Sin embargo, yo he dado testimonio de niveles de catalepsia en
frica que es el el ms all lejano algo que yo he visto el manifiesto en los
Estados Unidos. Una vez una persona ha entrado en el estado de posesin
en que ellos pueden entrar potencialmente que estados alterados que
requieren especializaron entrenando para controlar. La invocacin de
posesin de rs exige la responsabilidad total por el ser bien y proteccin
del medio. Cualquiera prepar aceptar esta responsabilidad no totalmente
se aconseja contra la exploracin aleatoria de este territorio.

OFUN MEJI
La representacin esotrica de fn Mj es un huevo marcado con doce
puntos apareados, y cuatro lneas horizontales que juntos simbolizan los
diecisis Od Mj. Es una imagen del nacimiento los principios universales.
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Para el no iniciado que est usando cuatro cauris para comunicar con los
antepasados, el material en Mrndnlgn puede leerse para ganar un
entendiendo ms profundo de culto de rs, pero el material no debe
usarse practicar la adivinacin o invocar la catalepsia.
El estudiante comenzado debe empezar el estudio de adivinacin
aprendiendo el uso de cuatro cauris. Empiece aprendiendo los modelos y los
nombres de las sucesiones del si/no. Yo recomiendo hacer dibujos de las
cinco posibles combinaciones en las tarjetas de llamarada con el nombre
del tiro y est significando en la parte de atrs. Una vez este material ha
sido el internalizada, echada de la prctica lo caracoles sin hacer las
invocaciones y sin hacer las preguntas. Esto le permitir al estudiante que
reconozca los modelos al instante. El ms rpido usted puede identificar los modelos, el menos que la obstruccin es a informacin intuitiva que
puede activarse por el proceso de adivinacin.
A estas alturas es posible usar cuatro cauris para hacer preguntas de
preocupacin. Asegrese que las preguntas se declaran claramente.
Exprese cada pregunta para que pueda contestarse con una contestacin
del si/no. Estructure la pregunta para que la posible respuesta mejor venga
con un s la contestacin. Por ejemplo no haga la pregunta; ' yo siempre
estar enfermo? ' En cambio, haga la pregunta; ' yo me mejorar? ' La
respuesta positiva en el primer ejemplo es no, mientras la respuesta
positiva en el segundo ejemplo es s. Guarde un peridico de las preguntas
preguntado y las respuestas recibieron a lo largo de con la fecha de la
adivinacin. Al principio las fases de aprender al estudiante querrn repasar
por lo menos una vez el peridico por mes conseguir algn sentido de la
exactitud de las respuestas.
Si el nivel de exactitud es que los varios factores bajos necesitan ser
considerados. Las invocaciones usadas al principio de adivinacin no son las
formas rgidas. Se piensa que ellos ponen el Awo en un estado de comunin
con el reino del Espritu. Algunos Awo necesitan la preparacin larga para
entrar en este estado mientras otros pueden accederlo rpidamente con la
invocacin mnima. Las oraciones e invocaciones ofrecidas en este libro
deben ser consideradas las pautas bsicas en lugar de los imperativos
absolutos. Un Awo experimentado sabe cuando ellos estn en la
comunicacin con el Espritu. Si ellos han hecho las invocaciones usuales y
la comunicacin no se establece ellos continuarn el proceso hasta que el
eslabn est en el lugar. Para aqullos que estn empezando el estudio de
Awo, esta distincin no estar fcilmente clara. Si el nivel de exactitud es
bajo, empieza agregando los elementos adicionales al proceso de la
invocacin. Esto o podra significar un perodo de meditacin callada, algn
formulario de limpieza espiritual, la suma de Oriki ms detallado o la
inclusin de canciones. Yo recomiendo que el estudiante de Awo introduzca
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estos elementos uno adicionales a un partidario de tiempo un perodo de
probar los resultados de cada nueva tcnica que se agrega al proceso.
Uno de los elementos ms importantes de Awo es el problema de confianza
en s mismo. La duda inconsciente sobre la habilidad personal en esta arena
puede tener un efecto negativo fuerte en los resultados. Por otro lado la
confianza en s mismo injustificada puede ser igualmente contraproducente.
La llave a hacer estas mentiras de la distincin en la habilidad de evaluar
los resultados objetivamente. Cualquiera que se encuentra teniendo la
dificultad en esta arena debe estar deseoso compartir sus preguntas y
respuestas con otra persona que puede traer un punto de vista objetivo
independiente al proceso de la evaluacin.
Personalmente yo encuentro que yo puedo ser relativamente objetivo
cuando la adivinacin modela para alguien ms. Al hacer las preguntas a
veces en mi propio nombre que yo todava me esfuerzo con los problemas
emocionales: Las preguntas personales importantes deben, siempre que
posible, se tome a un superior. Sin embargo el mtodo ms eficaz de
aprender es empezar por la adivinacin para usted. No hay ningn camino
fcil a travs de este proceso de otra manera que la determinacin y el
buena gana por la misma evaluacin crtica.
El prximo paso es empezar el aprendizaje los varios paradigmas que
pueden sobreponerse en la bandeja o estera. Recuerde que el punto de
adivinacin es equilibrar todo esas fuerzas que tienen la presin en un
problema particular. Toma tiempo, pensamiento, meditacin y experiencia
para empezar asiendo qu fuerzas entran en la obra en una circunstancia
dada. Todo lo que existe entra en Haber terminado la tensin entre la luz y
oscuridad, expansin y reduccin, crecimiento y decaimiento. Todas las
cosas que tienen forma en el universo pasan por un ciclo de nacimiento,
vida, muerte y renacimiento. Dentro de este ciclo hay ciclos ms pequeos
de crecimiento y madurez. La mente y la emocin forma una polaridad
fundamental en la conciencia humana. Al mismo tiempo las emociones
contradictorias y los pensamientos contradictorios pueden formar sus
propias ruedas de interaccin dinmica.
Un concepto fundamental de If que frecuentemente se pasa por alto en la
literatura en rs es el hecho que el propio rs el forma las polaridades.
Uno de los paradigmas fundamentales del crculo de adivinacin es la
dinmica entre la tierra, aire, fuego y agua. El fuego requiere el combustible
de la tierra y airea del cielo para quemar. La tierra l representa el
refrescando del fuego que permanece a su centro. Las reacciones qumicas
que formaron el agua pusieron la fundacin para la creacin de la
atmsfera. Cada uno de estas fuerzas primarias tiene varios rs que les
da substancia y gua su evolucin.

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Hay nadie la manera de asir estas polaridades. En mi experiencia, la
percepcin de la relacin entre el rs y su influencia en la dinmica
cosmolgica de equilibrio y armona est en un estado constante de
cambio. Cada nueva comprensin del ser interno de rs cambiar el
conocimiento de cmo ellos actan recprocamente entre si con y cmo
ellos afectan el crecimiento humano. La evolucin del propio planeta
efecta la conciencia de rs. Antes del advenimiento de la revolucin
industrial las Fuerzas de Naturaleza que mando que nuestra ecologa existi
en un estado mayor de equilibrio y armona. La reaccin de tierra, aire,
fuego y agua a la contaminacin, la destruccin medioambiental, y la
codicia efecta el or del rs mismo. La parte de la tarea de Awo es la
percepcin de estos cambios. Hace cien aos el Awo de Obtl tena la
preocupacin pequea para la condicin de la capa de ozono. Para el Awo
contemporneo la condicin de nuestros recursos areos tiene un impacto
directo en nuestro armonizar con Obtl.
El uso de varios paradigmas que se presentan en este libro en la asociacin
con cuatro cauris tambin puede usarse cuando lanza Mrndnlgn. ste
es obviamente un proceso ms complejo que lo que se ha descrito aqu. La
habilidad de leer diecisis cauris en la relacin a la manera que ellos se
quedan dentro de los varios Ifa paradigmas es una extensin de la manera
que usa cuatro cauris. A veces los awo pondrn el significado en los racimos
de cscaras, modelos salidos por las cscaras y la relacin entre las fuerzas
de expansin y reduccin cuando ellos forman estos modelos. De nuevo
este proceso es de valor como un dispositivo activando por abrir las puertas
de intuicin. El ms el internalizado del awo los varios modelos, el ms esas
imgenes tendrn un impacto directo en la comunicacin del Espritu.
En el proceso de interpretar los modelos que surgen en la estera, las
cscaras forman lo que los Hindus llaman un mandala. se es un cuadro
simblico de la interaccin entre fuerzas que sostienen un estado dado de
Ser. Mandalas son usados por la mayora de las tradiciones religiosas
msticas como una manera de abrir niveles ms profundos de percepcin.
Cuando se expresan Mandalas a travs del trabajo de arte que los modelos
de energa se personifican y la interaccin de tomas de Fuerzas en las
dimensiones dramticas. En frica el uso de Mandalas es comn en arte de
templo que combina las imgenes humanas y animales entremezclados con
las expresiones literales de modelos de energa en su estado natural.
El proceso de transponer cuatro cauris en Od puede usarse como una
transicin del uso de cuatro cauris al uso de Mrndnlgn. Guardando un
peridico del Od que entra en la asociacin con el si/no contesta es posible
empezar a desarrollar experiencia real de la manera Odu manifiestan en el
mundo.
Para esos iniciados que estn intentando ensearse Mrndnlgn, necesita
ser declarado muy claramente que pueden aprenderse algunos aspectos de
Ifakayode

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Ifakayode
temor a travs de los libros y algunos aspectos de Awo slo puede
ensearse a travs de la interaccin directa con un superior. Las mecnicas
de cmo lanzar los caracoles, aprendiendo las invocaciones, sabiendo los
nombres y los nmeros del Od pueden aprenderse a travs de leer y
memorizacin. Slo pueden dominarse los aspectos ms finos de
interpretacin y las varias artes curativas asociados con Awo a travs de
aos de aprendizaje con alguien que es experimentado en estas disciplinas.
De nuevo yo recomiendo el uso de tarjetas de llamarada al internalizar los
nombres y nmeros del Od. Una vez esto se ha asimilado, el prximo paso
sera memorizar las predicciones asociadas con cada Od. No cada
prediccin va a ser pertinente en cualquier lectura dada. Algn Awo recitar
cada prediccin simplemente y permiti a la persona que ha venido para la
adivinacin decidir cul aplica a ellos. Otro Awo determinar qu prediccin
es pertinente a travs de preguntas extensas dirigidas hacia la persona que
ha venido para la adivinacin. Awo ms experimentado sabr qu
prediccin es apropiada como resultado de la intuicin favorablemente
desarrollada y la comunicacin clara con el Espritu. Las predicciones
listadas en este libro estn inclusivamente por ningn medio. Estudiando
otras fuentes proporcionarn un rango ms amplio de posibilidades. Yo
recomiendo que el principiante que est estudiando otras fuentes escrito
empiece resumiendo la predicacin en cada Od. Una vez esto es cumplido,
el estudiante puede empezar el proceso de memorizacin del texto
completo de cada verso.
Para m, la excitacin real en Awo pasa por aprender el folklore asociado con
cada Od e intentando traducir ese material en condiciones que son
pertinente a los problemas del da modernos. Desgraciadamente para If y
adoradores de rs en el oeste, la mayora de las versiones de Od que
est disponible en ingls tiene derechos de propiedad literaria que se
sostienen por antroplogos. Esto significa que el uso de nuestros sagrados
textos no est en las manos de nuestra propia comunidad religiosa.
Esperanzadamente esto cambiar pronto y ser posible hacer comentario
de Od sin pedir el permiso de aqullos que no honran el rs.
Hasta que esta situacin cambie, yo sugiero que los estudiantes de hechura
de Awo un estudio cuidadoso de Diecisis Cauris por William Bascom. Este
texto es esencialmente una trascripcin de la recitacin oral de Od como
l se present a Bascom l Baba l'rs Salako. El porque era escrito sin la
consideracin de la funcin religiosa de Od. Hacer uso lleno de este texto
requiere varias llaves al proceso de interpretacin.
Cada Od es hecho a de un a cincuenta versos llamado Ese Od. La
mayora, pero no todos los versos se estructuran en siete partes. La frase
de la apertura normalmente es el nombre del awo que ha lanzado
Mrndnlgn. En la mayora de los casos el nombre ser un pseudonombre que tiene una de varias funciones. Si el nombre es una frase
Ifakayode

137

Ifakayode
descriptiva larga, incluir una referencia metafrica a la naturaleza del
problema y una sugerencia para la solucin al problema. Por ejemplo: "Lamano-es-atada-a-el-cuerpo-el-pie-es-atado-a-el-cuerpo" es el nombre hecho
del Awo que realiza la adivinacin en Ej Ogb. El nombre seala que se
conectan las manos y los pies al cuerpo como un recordatorio que la cabeza
y el corazn necesita estar en la armona para lograr cualquier tarea dada.
En otros trminos la cabeza puede estar instruyendo nuestros pies para
tomarnos en una direccin y nuestro corazn puede estar guindonos hacer
algo ms. sta es la raja clsica entre la mente consciente y la mente
inconsciente que estn en la fundacin de psicoanlisis. Una persona que
normalmente recibe Ej Ogb durante la adivinacin tiene su mente y
emociones en la alineacin perfecta. Si ellos no hacen, el Od o est
dicindoles que lo hagan as.
En algunos casos el verdadero nombre del Awo que realiz la adivinacin se
dar. Cuando esto se hace que el nombre normalmente es el ttulo del Awo,
por ejemplo,; "Aborisha Omo Obtl." Este nombre indic que el Awo era
un adorador del "Jefe de la Tela Blanca " Cuando el Awo es asociado con un
rs especfico, entonces los tabs asociados con ese rs son una llave a
entender el Od. Hay algunos Od dnde el awo se identifica como rs
especfico. De nuevo los tabs de ese Orisha son una llave a entender el
Od. En la traduccin de Bascom Mrndnlgn, los Awo se identifican
frecuentemente por el nmero de cscara que la boca del otoo a en el Od
que est leyndose. Por ejemplo "Donde nosotros vemos a cinco superiores
en la estera" es uno Awo identificado en s. Porque s es asociado con
sn, cinco superiores son una referencia a rs sn.
Cuando el Awo list en el Od o es una planta, verdura o animal, la planta,
verdura o el animal se vuelve el tab para la persona que ha venido para la
adivinacin. El tab es especfico al Od que se ha lanzado. En otros
trminos si el Od dice que If se lanz para el pollo, un pollo no puede
usarse para realizar el ebo para resolver ese problema que ha aparecido en
el Od. Si el tab aparece durante Igbodu que es considerado una vida la
restriccin larga. Si hay cualquier duda en la mente del Awo con respecto a
la duracin del tab que el problema debe verificarse a travs del uso de
b.
A veces el nombre del Awo realmente ser un proverbio que define la
solucin a mano al problema. Por ejemplo; "La Mano derecha debe Lavar la
Mano Izquierda" es el nombre de un adivino que realiza la adivinacin en
Ogb. El nombre est sugiriendo que los individuos nunca puedan estar de
pie completamente solo, y que ayudar entre si es la llave al crecimiento
personal y comunal. Ambos funcionamiento de las manos juntos enjabonar
el jabn es una metfora para la limpieza mutua que ocurre cuando las
personas trabajan en armona que apoya una meta comn.

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Muchas de las historias usados en Od se refieren a los eventos reales y las
personas reales. Para proteger su anonimidad, se usan siempre los
seudnimos. El nombre de la persona que ha venido para la adivinacin
tambin puede ser un proverbio. El proverbio o podra definir el problema o
podra hacer pensar en la solucin. A veces la persona que ha venido para
la adivinacin se identifica como un rs. Cuando esto ocurre que la
persona debe honrar los tabs de ese particular rs. De nuevo si la
persona que ha venido para la adivinacin se identifica como una comida
que la comida debe considerarse como un tab. .
Una vez se han identificado los nombres del Awo y el cliente, el Od
normalmente declarar la razn que la persona ha venido para la
adivinacin. Las razones necesitan no se interprete literalmente, pero debe
hacer pensar en reas particulares de preocupacin. Por ejemplo; rnml
consult If en el da que l hizo la jornada del Cielo a la Tierra. La jornada
de rnml puede ser un viaje, o puede referirse a una demanda espiritual.
Si es que una jornada espiritual que est dirigindose el Awo debe
considerar problemas de construir el carcter bueno. La referencia a mover
del Cielo a la Tierra sugiere que la persona necesita empezar llevando a
cabo principios espirituales y la conducta espiritual en el mundo cotidiano.
La jornada del Cielo a la Tierra es la jornada metafrica que toma las
lecciones aprendida a las ceremonias de rs y los trasplanta en la casa y
comunidad.
Cerca la atencin necesita ser pagada a la redaccin exacta de esta seccin
de cada Od. Frecuentemente el verso indicar que la persona ha venido,
mientras pensando que ellos tenan un problema particular, pero su
enfoque de preocupacin se ha dirigido erradamente. Por ejemplo alguien
podra creer que ellos son infructuosos porque ellos estn hechizndose. Los
Od podran indicar que ellos han estado comiendo comidas que deben ser
consideradas tabs. Comiendo la comida tab ha causado una falta de
vitalidad que es la fuente de dificultades y no fuera de la intervencin.
Estas distinciones sutiles varan de Od a Od, para que el Awo no pueda
confiar completamente a mano en la percepcin del cliente del problema.
Algunos versos se dirigirn preguntas que no pueden parecer pertinentes a
la persona que ha venido para la adivinacin. Es la tarea del awo para
explicar el problema de relevancia. Frecuentemente esto puede hacerse
mostrando cmo el problema en el Od relaciona indirectamente al rea de
la persona de preocupacin. En frica hay Awo que recitarn los versos
hasta que el cliente indique que un verso particular Cubre su problema. Awo
ms experimentado sabr intuitivamente qu versos aplican y qu no hace.
Cuando empezando no dudan preguntar si los versos son pertinentes a los
problemas de preocupacin inmediata. Entonces hace algn esfuerzo para
determinar qu versos no son pertinentes. Finalmente hace algn esfuerzo
para ver si versos que parecen los in relacionados tienen algn valor oculto.

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En el sistema africano de Mrndnlgn virtualmente cada Odu tiene un
verso por lo menos acerca de fertilidad que describe ofrendas que pueden
hacerse asegurar una bendicin de nios. Obviamente no cada persona que
viene para la adivinacin va a estar bajo una obligacin espiritual empezar
a una familia. Estos versos generalmente podran relacionar a ms las ideas
de fertilidad como la creatividad estimulante y las ideas estimulantes por
crear la abundancia financiera. Si el Awo est en la duda que el significado
debe confirmarse con Ibo.
Despus de que el problema se ha definido claramente, Od ofrecer
consejo. Si la orientacin del Od est con la ira que puede ser suficiente
dar el consejo y para decir Oriki Od para asegurar la manifestacin del ire.
El Awo puede sentirse que el problema es importante bastante para hacer
el Oriki y el ebo. sta nunca debe ser una opcin subjetiva. Ibo debe usarse
para determinar qu pasos son necesarios asegurar la manifestacin de ire.
Si la orientacin del Od est con el ibi, el awo se obliga realizar el ebo. Esto
es verdad aun cuando la persona que viene para la adivinacin decide no
terminar el proceso. La razn para la obligacin es porque el arte de
adivinacin es una invocacin de esas Fuerzas Espirituales que han causado
el ibi. Si esas Fuerzas no se aplacan de alguna manera que ellos pueden
tener un efecto disociador en el cliente y el Awo. Siempre que alguien venga
a m para adivinacin que no es un miembro de un rs que se rinde culto
a la comunidad, yo me aseguro que ellos entienden la obligacin de realizar
el ebo antes de que yo empiece la adivinacin. Yo hago esto para evitar
tener que aplacar el rs sin la cooperacin del cliente.
Es importante recordar que cuando el Od viene con el ibi que la
adivinacin no se completa hasta despus del ebo. En el momento que el
ebo es hecho, el Awo debe realizar la adivinacin adicional para asegurarse
que los ebo sern eficaces para el proceso de transformar el ibi en ire. Si la
adivinacin realizara a estas alturas sugiere que el ebo no era que deben
tomarse los pasos adecuados, extensos hasta que la adivinacin confirme
que la transformacin es eficaz. Yo he estado envuelto en la interpretacin
de Od que ha tomado aos para resolverse. Los restos de adivinacin
abierto y activo durante el tiempo entero. Es la responsabilidad del Awo
para explorar esta pregunta hasta que est resuelto.
En mi ebo de experiencia una herramienta muy eficaz y poderosa es para la
transformacin espiritual. Tambin es mi experiencia que no todo lo que yo
he hecho en un esfuerzo para transformar el ire en el ibi ha sido eficaz. Esto
es especialmente verdad durante las fases tempranas de aprender Awo. No
dude admitir cuando el trabajo hecho no ha producido el resultado deseado.
Para m, el entrenamiento mejor y las lecciones ms profundas han venido
mientras intentando resolverse los problemas despus de todos los pasos
listados se han tomado, y los resultados no han sido satisfactorios. La
adivinacin como la medicina es un arte. El proceso no se completa hasta
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que el resultado deseado sea manifiesto. Cada persona tiene el derecho y la
habilidad de vivir en la armona con su destino. Los superiores de If dicen
que para cada problema hay una solucin. Awo es la bsqueda implacable
para esa solucin.
La mayora del estado de Od si o no el consejo dado por el Awo se sigui
por el cliente. Esto se hace en un esfuerzo para ensear al cliente que hay
consecuencias a evitar el problema de vivir en la armona con el destino
personal. Yo no considero este un susto tctico. Se describe ms con
precisin como una descripcin de la causa y principios de efecto que
ocurren en la Naturaleza. Una persona que no sostiene su respire cuando
ellos bucean en el agua se ahogar. Algunas personas oirn que la
declaracin y cree que es una amenaza contra entrar en el agua. Otros
oirn la misma declaracin y lo considerarn una valiosa leccin
aprendiendo a vivir en la armona con el As de agua.
Mi recomendacin para cualquiera que est empezando el proceso de
aprender Awo es que ellos limitan su adivinacin a resolverse sus propios
problemas personales. Esto debe hacerse hasta que el Awo empiece a ver
los resultados claros en su trabajo en su propio nombre. Una vez esto ocurre
que ellos pueden considerar la representacin Awo para otros. Yo digo esto
para aqullos que no tienen el beneficio de instruccin de un superior.
Aqullos que son bendito con la oportunidad de estudiar con un awo de Awo
experimentados necesitan seguir las pautas de su maestro, yo tambin
quiero hacerlo claro que ellos no tienen ninguna necesidad de volverse a los
superiores para aconsejar, la clarificacin, gua y entrenamiento. El sistema
de Awo cuando yo lo he experimentado en Africa que es fijo a de tal una
manera que cada Awo viene bajo la disciplina y juicio de superiores.
2. EL ENTRENAMIENTO COMUNAL
El rs que se rinde culto la comunidad en los Estados Unidos ha
empezado a tomar los pasos para mantener el entrenamiento aqullos que
estn interesado en aprender el arte de Awo. Babalwo Medohochi en
Milwakee ha publicado el material instruccional en Awo. Adems l ensea
las clases en Od que explica algunos de los secretos internos de awo a
aqullos que han atravesado Igbdu. El Babalwo Adebolu Fawnmise diserta
en el sistema africano de adivinacin y ha hecho una valiosa contribucin a
la comunidad de rs enseando las canciones y oraciones de If a
aqullos que han expresado un inters. El Babalwo Fagbemi Fasina ha
establecido un templo de If en Oakland California. El Pueblo de Olotunji en
Carolina del Sur ha establecido un programa de entrenamiento para Awo
junto con un programa de la certificacin por probar aqullos que estudian
la adivinacin. y Omifunke ha empezado la tarea de salvar el uso de
astrologa como una parte de rs Awo. y Adecola en Chicago est
introduciendo elementos de folklore y drama en el culto de rs de su
familia extendida. Chief Yy Aworo Timi Lade, Apetgbi Mrrinmild lyd l 'rs
sun Miwa (Luisah Teish) est enseando los principios de reverencia del
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antepasado a grande se agrupa los dos dentro de y fuera de de la
comunidad de rs. Yo no tengo ninguna duda que hay muchos otros por el
pas que est contribuyendo a esta tendencia de hacer los recursos de
aprendizaje disponible a aqullos que estn interesados en el estudio serio.
A todos ellos yo digo Ase.
C. EL PROGRESO DE AWO EN EL FUTURO
Basado en mis conversaciones con los superiores de If en Africa, yo creo
que la sabidura de africano y el Awo de If est siguiendo el curso firme
lento de ganar el respeto y apreciacin que merece. Abrazando un
formulario antiguo de culto no se satisface a todos y yo no estoy sugiriendo
que deba ser. Sin embargo, yo creo que la evolucin de conciencia en el
planeta es dependiente en nuestra habilidad respetar la sabidura del
pasado e integrarlo en nuestra visin del futuro.
Los estereotipos negativos asociados con casi todas las formas de
espiritualidad africana parecan ser arraigados en el miedo y prejuicio. La
consecuencia de este miedo es la hostilidad y ridiculiza para una vista
mundial que es desmerecedor de tal una reaccin.
Como una comunidad hay ciertos pasos que nosotros necesitamos tomar
para asegurar ese Awo se da un lugar de reconocimiento honrado en las
reas de historia, teologa, arte y cultura. Primero nosotros tenemos una
necesidad de documentar nuestra historia como una tradicin en Africa y la
diaspora entera. En 1970 la Universidad de Il If en Nigeria cambi el
estudio de Ifa del Departamento de Antropologa al Departamento de
Filosofa. ste era un paso importante dentro de la comunidad Acadmica
africana con respecto a reconocer el valor de If como una fuente
contempornea de conocimiento y sabidura. Durante ese mismo perodo
de tiempo ha habido un inters aumentado en If entre los residentes
urbanos de Lagos. Este inters ha llevado a la publicacin de Revista de
rnml y los principios de dilogo teolgico en los medios de
comunicacin de impresin. El valor de este dilogo es que ha dado una
apreciacin ms extensa del alcance y profundidad de nuestra creencia y
prctica a la comunidad. Tambin es una fuente inestimable de material
previamente indito que es por otra parte no disponible en el oeste.
Yo creo que ciertos aspectos de m y If / rs que ha estado perdido en
el oeste debe estudiarse en Africa y debe traerse a este continente en
ambos escrito y de forma oral. En particular nosotros hemos perdido los
elementos esenciales al arte de f As. Por esto yo quiero decir las
palabras de poder que se usa para reforzar la invocacin de rs. Estas
palabras nunca han sido y nunca deben ponerse impresas.
Sin embargo aqullos que tienen el As para aprender este arte se animan
hacer la jornada a Africa en un esfuerzo hacer ese recurso disponible a
nuestra comunidad.
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El nfasis en Bata que tamborilea en los medios orientales que nosotros
estamos descuidando algunas de los tambores, ritmos y canciones que se
armonizan ms finamente a esos rs que tienen una historia larga de
responder a sus propios nicos instrumentos. Yo animo la integracin de
todos los tipos de tambores de rs en nuestros formularios de culto.
Ha habido algn esfuerzo, particularmente por el Pueblo de Olotunji para
salvar algunas de las celebraciones estacinales que son una parte ntegra
de nuestra vida comunal. Como una comunidad nosotros debemos
considerar estableciendo estos rituales en las situaciones regionales para
que los nmeros ms grandes de adoradores de If/rs puedan tener el
acceso a su poder transformando. A lo largo de con los ritos estacinales,
yo animara el re-establecimiento de esos ritos de pasaje que la marca el
envejecimiento y madurando el proceso. Estas ceremonias tienen un
impacto profundo en el crecimiento psicolgico de hombres y mujeres en
todas las culturas. Hay indicacin clara que esas culturas que abandonan
estos ritos sufren las consecuencias trgicas por lo que se refiere a la salud
mental y conservando vida que afirma los valores culturales.
Yo creo hay una necesidad real para aprender el arte de Gede y hacerlo
disponible a aqullos de nosotros quin se rinde culto a fuera de Africa.
Gede es el sistema de Ifa de astrologa topogrfica. Se usa para determinar
las situaciones ms buenas para las sagradas urnas y bosquecillos de la
iniciacin, y para determinar el momento mejor astrolgicamente para
realizar ciertas celebraciones estacinales.
Dentro del frica-americano Estudia Departamentos de varias universidades
hay una tendencia hacia documentar las historias de religiones basado
africanas que crecen en este pas. Yo animara las comunidades ellos para
empezar a documentar sus propias historias familiares. Esta informacin
podra usarse como la base para el dilogo necesit asir bien las diferencias
teolgicas que existen entre las varias congregaciones de If/rs.
Hay tambin una necesidad real por la publicacin de un Yoruba idioma
diccionario que claramente define el idioma de Awo. La mayora de los
diccionarios de Yoruba ingleses actualmente disponibles o excluye muchas
de las palabras usados en Awo o les da una definicin cristiana que no es
necesariamente consistente con su significado original. Por ejemplo, la
palabra que s normalmente se define como "El Diablo." Cualquiera con
incluso una comprensin rudimentaria de If encontrara esta definicin
inexacta y ofensiva.
La congregacin de If/rs que yo pertenezco a Oakland, California est
totalmente incorporada como una iglesia en el Estado de California. Esto les
permite a los superiores de la congregacin realizar matrimonios legales
que usan las ceremonias tradicionales. Tambin les permite a los superiores
presidir a los entierros y ofrecer legal, impuesto los formularios deducibles
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de aconsejar y servicio de la comunidad. Una tendencia similar est
surgiendo en Florida y Nueva York. Mientras en Ode Remo que yo descubr
que la sociedad de sacerdotes de If en frica tiene su propia iglesia
incorporada que conforma a las leyes de incorporacin cuando ellos existen
en Nigeria. Esta iglesia ha preparado sus propias normas por determinar
cuando un iniciado es hbil en el arte de Awo y certificados de los
problemas de estudio que indica que el sacerdote es autorizado para
practicar la adivinacin.
Junto con la tendencia hacia la incorporacin hay un esfuerzo creciente para
organizar gb rs, una comunidad de superiores bas en el culto de un
solo rs. Esto generalmente se hace junto con los miembros en un
pluralista, rs que se rinde culto a Il.
Como una comunidad nosotros necesitamos el acceso para completar
versiones de nuestra escritura original. Estn hacindose los esfuerzos
publicar las versiones completas de If en varios idiomas. Una vez este
material est disponible, nosotros podremos empezar la tarea seria de
interpretar esa escritura de tal una manera que mantiene la inspiracin
continuada aqullos que se vuelven a rs en busca de la transformacin y
crecimiento.
En mi experiencia, el estudio de Awo me ha dado una perspectiva en yo y el
mundo que somos una fuente constante de maravilla y alegra. Yo sospecho
se es esta maravilla y alegra que han guardado Awo vivo para los miles de
aos, y es mi oracin que contina siendo una fuente de inspiracin y amar,
bien en el futuro.
rnml mo yin a buru, rnml mo yin a boye, rnml mo yin a
bosese.

LA RELIGIN DE LOS YORUBA


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UNA RELACIN DE LAS CREENCIAS Y PRCTICAS RELIGIOSAS DE LOS
PUEBLOS YORUBA DEL SUR DE NIGERIA, RELACIONADOS ESPECIALMENTE
CON LA RELIGIN DEL ANTIGUO EGIPTO.
INTRODUCCIN
A menudo, se realiza la pregunta de si las religiones de los pueblos
primitivos, deben su carcter a una evolucin detenida o a una
degeneracin progresiva. Existe una gran divergencia de opiniones entre
los antroplogos en cuanto a la respuesta de esta pregunta.
Algunos estaran de acuerdo con el Dr. Menzies, de que: La teora de que el
hombre fue originalmente
civilizado y humano, y que el estado de
salvajismo hizo aparicin a causa de una degeneracin de esa primera
condicin civilizada, es ahora generalmente abandonada, o con el Dr. Estlin
Carpenter quien afirma que: cualquier cosa puede ser tomada como
ejemplo de degeneracin o decadencia; la tendencia general de las cosas
es avanzar de la ms vulgar y menos compleja, a la ms refinada y
desarrollada.
Otros estaran de acuerdo con el Dr. Nassan en que: el origen de nuestro
conocimiento de Dios no est en nosotros, pero nuestra vida espiritual si
que tiene su origen en nosotros mismos. El conocimiento de Dios vino ad
extra, nos fue donado de fuera, pasando a ser una parte componente de
nosotros. Para poder decidirse por una de esas dos teoras alternativas,
existe una coleccin de datos de los lugares primitivos del mundo que son
de una inestimable ayuda.
Desgraciadamente, sin embargo, como observ recientemente Sir J.G.
Frazer, las fronteras del salvajismo existente se estn reduciendo
rpidamente, debido a la fuerza irresistible con que la corriente de la
civilizacin occidental crece dentro de la esfera del salvajismo. La tarea de
reunir tal evidencia se convierte en tema de urgente necesidad, ya que,
dentro de unas pocas dcadas, muchos materiales valiosos pueden
perderse o transformarse hasta perder su valor evidencial como religin
comparativa.
En su prlogo para el libro del Dr. Farrow Fe, Fantasas y Fetiches, el Dr.
Marett eleva el tema con recuerdos hacia el Paganismo Yoruba con las
siguientes significativas palabras: El Dr. Farrow dice a veces degradado y,
tomando este trmino estrictamente, implicara que ha habido autntica
apostasa (abandono de la gracia). Verdaderamente, este es un supuesto
razonable, mientras sea tratado como tal; y si seguimos verificndolo con
una investigacin ms profunda, no tengo duda de que las creencias Yoruba
sern motivo de confusin y muchos elementos sern encontrados
culpables de la venida a menos en el mundo en el curso de su historia.
Especialmente interesante es el tema de que si Olorun, la Suprema Deidad,
que en el presente es reverenciado pero apenas adorado, es la reliquia de
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una fe ms pura, un hermoso rbol que ha llegado a extinguirse por una
maleza de supersticiones animistas. El Dr. Menzies tambin, despus de
advertir que destacados antropologistas declaran que tribus degradadas
de Australia y del Oeste de frica muestran signos de haber pertenecido a
una civilizacin ms alta y que ahora han perdido, y contina diciendo que:
las razas entre las que encontramos el fetichismo, dan muestra de una
conocida caracterstica de la decadencia de la religin.
Estas citas aumentan las preguntas que requieren una investigacin ms
profunda, una tarea a la cual el que esto escribe se ha dirigido. El propsito
de esta tesis es dar una relacin del trabajo de investigacin conducido en
las lneas indicadas arriba por el Dr. Marett, para mostrar que elementos en
el paganismo Yoruba se han degradado en el mundo en el curso de su
historia y, para identificar que la ms pura fe ha degenerado ahora en el
ms vulgar fetichismo. La tesis quiere tambin contener crticas existentes
sobre el tema, junto con detalles adicionales que la investigacin ha
descubierto.
No es necesario decir aqu que las crticas de palabras existentes sobre el
tema que sern encontradas en muchas partes de la tesis, no estn hechas
con espritu crtico. El escritor se da cuenta del agradecimiento a anteriores
escritores y mantiene un profundo sentimiento de gratitud hacia ellos.
Todos estos escritores, sin embargo, tienen que haber reconocido las
dificultades bajo las cuales tenan que trabajar. Ellos deben darse cuenta de
que la medida del xito debe ser proporcional a la extensin de las
dificultades superadas. La primera dificultad es el frecuente fracaso al que
se enfrenta el no nativo para poder obtener una completa comprensin de
la mentalidad nativa.
Esta dificultad hace casi imposible la completa comprensin de las formas
de pensar nativas as como de sus puntos de vista. La mentalidad africana
es extremadamente compleja y, esta complejidad, que siempre desafa a
hacer un anlisis superficial, ha conducido a la errnea opinin de que es
igualmente variable, no slo entre diferentes individuos sino, a menudo, en
una misma persona. Se aade a esto el natural resentimiento de los
nativos a la interferencia de los no nativos con los misterios de su religin,
especialmente cuando stos son los dogmas de una sociedad secreta. El
castigo aplicado a la divulgacin de secretos era, antes del establecimiento
de la Paz Britnica, la muerte inevitable. La tarea de obtener informacin se
hace de esta manera, difcil y confusa. La seorita Mary Kingsley dice
exactamente: El seguir los pasos de la idea del frica Occidental es una de
las ms encantadoras persecuciones en el mundo... como acosar con
dificultad en la caza del oso pardo.
Otra dificultad es la del lenguaje. La ignorancia del lenguaje o un
conocimiento parcial del mismo explica un gran nmero de errores. Por
ejemplo, el coronel Ellis y Mr. R. E. Denet (cuyos trabajos contienen una
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abundancia de valiosa informacin y a los que se deben muchos elogios por
el valor, trabajo y perseverancia necesitados en el trabajo de investigacin
hecho en aquellos primeros das) tenan conocimiento parcial del lenguaje
Yoruba. Algunos de sus errores han sido corregidos por el Dr. Farrow y no
necesitan ser repetidos aqu. Miss Kingsley, no conoca el lenguaje en
absoluto. Los trabajos de los Bishops, Crowther y Johnson no estn muy
afectados por errores debidos al lenguaje. Ambos Bishops hablaban el
idioma con aceptable fluidez, a pesar de que ellos eran africanos que
venan de Sierra Leona donde se haba perdido el conocimiento del
lenguaje. Por desgracia el pas no estaba completamente abierto en sus
das como lo est ahora, y por lo tanto su campo de investigacin estaba
confinado dentro de los lmites de las ciudades y pueblos de las pocas
tribus a las que ellos podan llegar con seguridad. Adems, ninguno de ellos
trat el tema desde el punto de vista de la religin comparativa.
El libro del Dr. Farrow Fe, Fantasas y Fetiches es probablemente el mejor
tratado sobre el tema que haya sido publicado. El vivi en el pas durante
un perodo de alrededor de cinco aos y adquiri un suficiente conocimiento
del lenguaje. Todo esto le capacit para obtener informacin, de otra
manera inalcanzable por el no nativo medio. No obstante, su trabajo
adolece de algunas de las dificultades referidas arriba. Por ejemplo, a pesar
de su estudio del lenguaje, traducciones mal hechas y expresiones errneas
se encuentran en su libro, que anulan el valor de las explicaciones o teoras
basadas en ellas. Se pueden dar aqu dos ejemplos: el Dr. Farrow habla de
Orun-Afefe (el cielo de brisas frescas). No hay tal expresin en Yoruba. La
correcta expresin es Afefe-re-re (viento favorable). Otra vez, despus de
criticar a Ellis por confundir la palabra duru con duro, l dice que duru
(siempre y solamente) significa duro o difcil. El autntico significado de la
palabra es importante, grande, distinguido; ej. Nkan duru, algo
importante o lleno de grandes consecuencias. Otros errores sern
sealados ms tarde. Es suficiente aqu el ofrecer una disculpa, una vez por
todas, para aquellas crticas que se han hecho necesarias por un deseo de
dar un fiel informe sobre el tema.
El que esto escribe es un Yoruba, nacido y criado en el pas Yoruba. No
solamente habla su lenguaje nativo con fluidez, sino que ha tenido el
privilegio de estudiarlo desde el punto de vista de la filologa. l ha dado
clases sobre el lenguaje y el paganismo Yoruba durante muchos aos. Su
conocimiento de las creencias y prcticas de su pas es muy completo,
como haba compartido algunas de las creencias durante algunos perodos
de su vida, y haba tenido ocasin de tomar parte en algunas de las
prcticas cuya luz y conocimientos ganados en sucesivos aos, le haban
mostrado ser supersticioso. Su contacto con los sencillos nativos es directo,
facilitando as la tarea de obtener informacin de primera mano y fidedigna
cuando sea necesario.
EL PAIS DE YORUBA Y SUS GENTES
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Yoruba est al Sudoeste de Nigeria, entre el tercero y sexto grado de latitud
Norte. Linda por el Norte y el Este, aproximadamente, por el ro Nger, por el
Sur con la ensenada de Benin, y por el Oeste por el protectorado francs de
Dahomey. Es una frtil y muy poblada regin de Oeste de frica, rica en
vegetacin tropical, y productor de abundantes y econmicas cosechas. Ha
sido clasificado por Sir A. D. Burns como una de las comunidades avanzadas
de Nigeria, y por otros escritores como la comunidad ms avanzada.
Segn el ltimo censo, la poblacin de Yoruba es aproximadamente de
4.000.000 (censo de 1.931), y comprende las siguientes tribus: la propia
Yoruba (Gadan, Egba, Ijebu, Ekiti, Ondo, Ijesa, Ife, Ketu, Bini, Jekri e Igara).
Algunos escritores excluyen los nombres de Bini, Jekri e Igara de la lista,
porque estas tribus son culturalmente inferiores a la mayora de las otras
tribus. La exclusin encuentra apoyo en la actitud de las restantes tribus
hacia ellos. Es un hecho que hay algunas tribus que son tan ignorantes de
su parentesco con los Igaras, como para usar este nombre como sinnimo
de ladrones o atracadores. Un estudio de los lenguajes hablados por las tres
tribus, sin embargo, muestra que ellos son ms o menos dialectos remotos
del lenguaje Yoruba, mientras que un estudio de sus creencias y prcticas
muestran que la diferencia de cultura es una clara ilustracin del grado de
degeneracin.
Los Yoruba son sin duda uno de los pases ms progresivos y de vanguardia
del frica Occidental. Antes de la llegada de los britnicos eran famosos por
sus trabajos en cuero, esculturas, fundicin de minerales, manufactura de
herramientas de acero, hilado y otras artes. Eran tambin agricultores
entusiastas, aunque en algunas partes del pas los deteriorantes efectos del
mercado de esclavos condujo a la sustitucin del comercio de esclavos por
la agricultura. Su reino era lo suficientemente poderoso para resistir, con
reveses ocasionales, las sucesivas oleadas de incursiones realizadas por sus
vecinos del Norte. Hay evidencia de que su reino se extendi una vez hasta
Dahomey y Costa de Oro, donde dioses originarios de Yoruba son todava
adorados. En la esfera de la religin, ellos mostraron superioridad
destacada sobre sus vecinos. Miss Kingsley da un ejemplo de esto cuando
dice lo que en Yoruba es un Dios, se tiene en Dahomey como varios
dioses.
Los xitos de los Yorubas en otras partes del mundo son tambin dignos de
elogio. Algunos de los esclavos llevados a Amrica eran Yorubas. Ello no
puede ser considerado de otra manera porque es justo decir que los Yoruba
en su patria, deberan tener una participacin del prestigio debido a sus
parientes y amigos (los negros de Amrica). Dos ejemplos pueden ser
citados aqu. El ltimo Booker T. Washington, el distinguido negro que fund
el Instituto Tuskagee en los Estados Unidos de Amrica, fue un hombre de
autntico carcter y de brillante xito. Su carrera fue tal que dara prestigio
a cualquier nacin que pudiera reivindicarle como miembro. No hay duda
que fue de origen Yoruba, como su nombre religioso indica Ta nifeani, es
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incuestionablemente un nombre Yoruba que todava est en uso en el pas
Yoruba, especialmente entre los Egbas. De nuevo, los espirituales negros
que han emocionado al mundo occidental y que muestran el delicado
patetismo del hombre negro, son un desarrollo de la msica negra usada
por los Yorubas y otras tribus del frica Occidental.
Bajo el gobierno britnico, los Yoruba han hecho grandes progresos. Tan
grande ha sido el progreso, que ha recibido tanto crticas favorables como
adversas. Mientras algunos observadores se alegran con los rpidos y
notables cambios que van teniendo lugar, otros los deploran como
solamente la produccin de una nueva apariencia de civilizacin, y dando
a los nativos la envoltura de la civilizacin occidental ms que el ncleo de
la misma. El hecho significativo, sin embargo, es la facilidad y rapidez con
que los Yorubas asimilan las ideas occidentales, los esplndidos resultados
conseguidos por ellos en el corto perodo entre la llegada de los britnicos y
la hora presente, el nmero de lderes conseguidos y las manifiestas
seales de determinacin de hacer progresos en todos los caminos de la
vida. Por ejemplo, la Sociedad Misionera de la Iglesia, comenz el trabajo
evangelizador entre los Yoruba en 1845. Durante 88 aos han producido
seis Obispos nativos, uno de los cuales fue el reciente Obispo Samuel Ajayi
Crowther, que fue rescatado cuando era nio por los britnicos de un barco
de esclavos. Como documento no tiene paralelo en cualquier otro lugar de
la moderna frica. Otra vez, hermosos comentarios han sido hechos sobre
su valor militar por varios distinguidos escritores europeos. El siguiente es
una muestra: Durante toda esta campaa (contra el Camern alemn,
1914), la conducta de los soldados africanos del Regimiento Nigeria, es
efectivamente de todas las fuerzas de la frontera de frica Occidental, la
que fue ms all de la alabanza... Docenas de ejemplos podran ser dados
del valor de las tropas.
Mr. Mollison, recordando sus experiencias en frica Occidental dijo: El
antiguo reino de Yoruba puede ser tomado como uno de los ms
interesantes de esas divisiones tribales, considerando su situacin
geogrfica y su carcter nacional. Cuando se considera que a distancias
de un da de marcha de una a otra, se han encontrado ciudades de entre
20.000 a 60.000 habitantes, adems de la todava ms grande ciudad de
Ibadan, y los innumerables pueblos agrcolas que estn desparramados
sobre la parte central de Yoruba, formando una poblacin que ha sido
variablemente estimada entre 2 a 3 millones, es fcil imaginar cun grande
debe ser la actividad agrcola de la gente y cun vasta el rea del pas
adecuada para cultivar.
No debe ser olvidado que el Yoruba es, por costumbre, un mortal
completamente vestido. Se considera estar pasado totalmente de moda,
aparecer en las calles pblicas sin una completa cobertura de dos o tres
amplias y bien tintadas ropas, cubriendo todo el cuerpo con pliegues no
faltos de gracia.
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Debera ser notado aqu que la poblacin de las ciudades y pueblos ha
crecido desde entonces considerablemente, la poblacin de Ibadan ahora es
de 300.000 habitantes.
Despus de una visita al frica Occidental con propsitos lingsticos, el
Prof. D. Westerman describe as al pueblo Yoruba: El pueblo Yoruba es
notable por sus conocimientos. Ellos viven en grandes comunidades, tienen
una religin y mitologa muy altamente desarrolladas y conocen algo de su
propia historia. Han sido siempre gente emprendedora, y como
comerciantes y colonizadores ejercitan una considerable influencia ms all
de las fronteras de su pas.
Pueden citarse otros ejemplos, pero los que se han dado arriba y los hechos
ya manifestados dan la conclusin casi irresistible de que los Yoruba tienen
que haber estado en contacto con una ms alta civilizacin, que ellos han
perdido. Una investigacin hacia su origen se hace por lo tanto imperativa.

EL LENGUAJE YORUBA
Antes de intentar seguir la pista del origen de los Yoruba, vamos a hacer
algunas observaciones acerca del carcter de su lenguaje. El lenguaje
pertenece a la clase aglutinante y a la familia conocida como Sudans. Sus
slabas son todas abiertas, excepto cuando la consonante final es n. Es un
lenguaje tonal, y tiene tres distintos acentos, el alto ( ), el medio (no se
usa ningn signo para indicar el medio tono), y el bajo ( ` ). Un ligero
cambio de acento puede cambiar el significado de la palabra hacia lo
contrario de lo que se pretende. El circunflejo (^) se usa para indicar una
doble vocal o una abreviatura. En cualquiera de los dos casos, el acento
adecuado de cada una de las vocales que componen la doble vocal o que
aparecen en las slabas abreviadas, es omitido. Estas caractersticas hacen
al lenguaje difcil de aprender para los europeos y, de hecho, muy pocos no
nativos aprenden a hablar alguna vez el lenguaje con algn grado de
precisin.
Como es un lenguaje fontico, su ortografa es muy simple. Cada letra
representa un nico y distinto sonido, excepto en el caso de la n nasal y la
letra gb, un sonido labial distinto, que no tiene equivalencia en ingls. Las
consonantes son las mismas que en ingls, con la excepcin de la letra gb
citada arriba, y las siguientes letras que no existen: c, q, v, x, z, p
(pronunciada como en parte), el lugar de las cuales es tomado por p, un
sonido labial cerrado. La letra s ( con signo diacrtico) se pronuncia como
en sh de la palabra inglesa shame.
Las vocales son: a, e, e, o, o, u, son todo sonidos abiertos.
a
se pronuncia como
- ar (en PARK)
e
se pronuncia como
-a
(en NAME)
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e
o
o
u

se
se
se
se

pronuncia
pronuncia
pronuncia
pronuncia

como
como
como
como

e
o
aw
u

(en BEND)
(en RODE)
(en RAW)
(en RULE)

Un importante punto para ser destacado en relacin con la ortografa es


que el presente sistema es imperfecto. Algunas de las palabras contienen
letras que tienden a ocultar el origen de las palabras.
Antes que terminemos las observaciones sobre ortografa es necesario
explicar las reglas que dirigen las modificaciones que las palabras
extranjeras experimentan antes de ser incorporadas al lenguaje Yoruba. Las
reglas son casi las mismas que las que dirigen las modificaciones que
conducen a las diferencias dialectales del lenguaje. Para facilitar una
referencia a ellas, sern resumidas y numeradas como sigue:
Yoruba es un lenguaje fontico. Cada consonante tiene su vocal (la nasal n
es la nica excepcin). Por lo tanto, si dos consonantes se siguen una a otra
en una palabra extranjera, se insertar una vocal entre ellas. En algunos
casos, una de las consonantes est marcada.
Todas las slabas en Yoruba son abiertas. Si una slaba en una palabra
extranjera es cerrada, la consonante final o es marcada, o recibe una vocal
formando por ello una nueva slaba. Por ejemplo, la palabra pan se
convierte en pann en Yoruba (ver tambin la siguiente regla).
La doble consonante th se convierte en t o en d, por ejemplo that se
convierte en dat generalmente en los lenguajes de frica Occidental. En
Yoruba debe convertirse en dati. Pero la forma da es bien conocida en el
ingls macarrnico hablado en frica Occidental, por ejemplo that boy se
convierte en da boy.
Las vocales finales son a menudo nasalizadas. Este es especialmente el
caso cuando una consonante final ha sido suprimida o la palabra ha sido
abreviada.
La a corta no existe en Yoruba. Cuando ello ocurre en una palabra
extranjera, es generalmente, cambiada al largo sonido de a como en bar,
o es desviada a e como en pet.
El sonido vocal er como en her se convierte en la a larga en Yoruba.
Las vocales i y u son a veces sustituidas una por otra. Esto se aplica
tambin a las vocales a e i y e y o.
La letra h (con una seal diacrtica), representa un sonido gutural
profundo, no existe en Yoruba. Cuando sucede que una palabra extranjera
se modifica y se convierte en g (sonido fuerte) o en d.
La letra doble kh tampoco existe en Yoruba. Antes que una palabra
extranjera que la tenga pueda incorporarse al Yoruba, debe ser tratada
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como sigue: cuando es seguida por una consonante, recibe una vocal que
forma una nueva slaba con ella segn la regla 2 citada. Si ella es seguida
por una vocal y la palabra no es un monoslabo, la th es omitida.
Un prefijo consistente en una vocal o una vocal y una consonante inicial, es
a veces aadido a una palabra aceptada para denotar un poseedor o un
agente.
p (como en pat) a veces se convierte en b en Yoruba, por ejemplo
bishop se convierte en bisobu en Yoruba.
La aspirada es a menudo suprimida.
r es a menudo sustituida por n.
Un puro nombre Yoruba empieza con una vocal a menos que sea una
locucin nominal. Un nombre adoptado de otra lengua puede dejarse sin
ninguna modificacin, o puede tener una vocal prefijada, as que puede
aparecer como un nombre Yoruba corriente.
EL ORIGEN DE LOS YORUBAS
La pregunta: Cul es la ms alta religin y civilizacin que los Yorubas
parecen haber perdido?, est ntimamente relacionada con la pregunta:
Cul es su origen?. El Dr. Farrow dice fielmente: Cualquier luz que
podamos obtener sobre la historia de un pueblo es vlida para encontrar el
origen de su religin, y si ciertas caractersticas de su religin, dan luz sobre
su origen, el uso de esta evidencia no es necesariamente razonar en un
crculo. Desgraciadamente, no hay una autntica historia de los Yoruba
hasta dentro de las ltimas dcadas. Tales documentos que nosotros
poseemos nos retrocede solamente hasta el fin del siglo XVIII o los
principios del XIX. Se han hecho varias especulaciones, varias teoras han
sido presentadas por diferentes escritores, pero ninguno ha tenido todava
xito en identificar la localidad para establecer una conexin entre esa
localidad y la religin Yoruba.
Con la ausencia de documentos, los Yoruba mismos no tienen un definitivo
conocimiento de su origen. Sus populares mitos da a Il If en honor de ser
el lugar donde Dios cre al hombre, tanto blancos como negros, y puede
que hayan pequeas dudas de que If fue el primer asentamiento de los
Yoruba en su actual pas. De aqu que el epteto Il home (hogar) est
siempre relacionado al nombre de If. De Il If el primer hogar de los
Yoruba en Nigeria, las diferentes tribus emigraron al Norte y al Sur,
fundando otras ciudades y absorbiendo o apartando a los originales
colonos. El reino Egba en Abeokuta, que fue fundado en 1837, es quizs el
ltimo reino en ser fundado. El valor de la tradicin If est en la
explicacin de la preeminente posicin de If en el folklore Yoruba, y su
importancia espiritual para las otras tribus cuyos reyes o jefes supremos,
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todava tienen que obtener la espada de Estado de Il If. No hay duda, sin
embargo, que los Yoruba eran inmigrantes hacia el pas que ahora llega a
ser el pas de su adopcin, aunque la emigracin tiene que haber tenido
lugar en una fecha mucho ms remota.
La tendencia general de opinin entre los escritores es que los Yoruba y
algunas otras tribus de frica Occidental, proceden el Este o del Nordeste.
La opinin encuentra un fuerte apoyo en mitos contados frecuentemente en
muchos lugares de frica Occidental. Los pases sugeridos como el hogar
original de los africanos del Oeste, son lugares de Asia, Egipto y el Sudn.
En el caso de los Yoruba la opinin que ha mantenido el lugar en aos
recientes y que ha sido citado por prominentes escritores con satisfaccin y
aparente aprobacin es el Sultn Bello de Sokoto. El Sultn afirma que los
Yoruba son supuestamente descendientes de los remanentes de los hijos
de Canaan, que eran de la tribu de Nimrod. La causa de su establecimiento
en el Oeste de frica fue, como se ha dicho, como consecuencia de haber
sido conducidos por Yaa-rooba, hijo de Kahtan, fuera de Arabia hacia las
costas del Oeste entre Egipto y Abisinia. Desde ese lugar ellos avanzaron
hacia el interior de frica, hasta que alcanzaron Yarba, donde fijaron su
residencia. En su camino ellos dejaron, en cada lugar que paraban, una
tribu de su propio pueblo. De esta manera se supone que todas las tribus de
Sudn, que habitan en las montaas, son descendientes de ellos, como
tambin lo son los habitantes de Ya-ory.
A pesar del pausible carcter de esta opinin, parece estar basado en una
serie de suposiciones y meros rumores, y como consecuencia de esto, ser
imaginario y errneo. La similitud de las palabras Yaa-rooba y Yarba no
puede ms que aumentar la sospecha contra la veracidad de la opinin.
Uno no puede ms que hacer la pregunta: hay alguna conexin entre los
nombres Yaa-rooba, Yarba y Yoruba?, puede el mismo pueblo llamarse
Yoruba porque ellos fueron sacados de Arabia por Yaa-rooba y dar ellos su
nombre a la ciudad de Yarba?. Si no hay conexin entre los nombres,
entonces es muy curioso que los Yoruba fueran conducidos por Yaa-rooba y
avanzaron hasta encontrar Yarba!. Si hay conexin, entonces la opinin
queda abierta para una seria objecin. Esto sugiere que los Yoruba
aceptaron el nombre de su conquistador. La adopcin de tal nombre no
tiene paralelo en la historia del mundo, y nadie que comprenda la
mentalidad de los Yoruba aceptara de buena gana que ellos fueran el
ltimo pueblo en adoptar los nombres de sus conquistadores. La opinin
tambin pierde credibilidad al hacer constar la suposicin que todas las
tribus del Sudn que habitan las montaas son descendientes de ellos,
como tambin lo son los habitantes de Ya-ory, una suposicin que no
puede soportar ni un test histrico ni lingstico.
A pesar del fantstico carcter de la opinin de Sultn Bello en general, su
declaracin de que los Yoruba descendientes de los remanentes de los
hijos de Canaan que eran de la tribu de Nimrod demanda una ms
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profunda consideracin. Miss Mary Kingsley ha discutido la declaracin, y ha
alegado evidencia conduciendo a la probable conclusin que los Benins (y
consecuentemente, todos los Yoruba) eran hijos de Canaan. El Dr. Farrow
tambin ha recogido interesantes hechos sobre las tradiciones, mitos,
costumbres, idiomas y sacrificios de los Yoruba que muestran distintas
huellas semnticas. Comentando estos hechos, dice: Aunque ellos no
implican necesariamente ningn rastro de origen semtico, parecen indicar
que los hebreos semticos y los Yoruba negros pertenecen a ramas que en el
mismo primer perodo estaban unidos a un tronco comn. Sir A. C. Burns,
siguiendo al profesor Leo Froebenius, el explorador alemn de frica, dice
que: Es probable que los Yoruba no fueran originalmente de sangre
negra. Todo esto sugiere que los Yoruba estaban en un tiempo en Asia, y
que Asia puede ser considerada como su patria original. La probabilidad se
fortalece ms por el hecho que el nombre de Nimrod, corrompido por los
Yoruba hasta Lamurudu, figura destacadamente en la mitologa Yoruba.
Hay, sin embargo, una anotacin que debe ser aadida a los comentarios
sobre esta declaracin. En primer lugar, debe sealarse que aunque los
Yoruba puedan pertenecer a la tribu de Nemrod, no deben ser considerados
como los hijos de Canaan, como Sultn Bello sugiere. Cush y Canaan eran
hermanos. Nimrod era el hijo de Cush, por lo tanto los miembros de la tribu
de Nimrod podan no haber sido restos de los hijos de Canaan.
El rechazo de la opinin de un origen rabe no afecta a la probabilidad de
un origen asitico en cuanto a los Yoruba se refiere. De hecho, algunos
parece que consideran a Caldea como la patria original de los Yoruba.
Algunos escritores, poniendo nfasis en los idiomas y costumbres hebreas,
de una manera indirecta sugieren Palestina. Ellos olvidan que idiomas y
costumbres no son caractersticos de los hebreos, pero son tambin
encontradas entre otros pueblos semticos. Que los Yoruba entraran en
contacto con los Caldeos es, en su opinin, fuertemente sugerida por
algunos indicios que el lenguaje caldeo parece haber dejado en el Yoruba.
Por ejemplo, el nombre Aki (o Akin -n nasal) es muy corriente en el pas
Yoruba y significa el nombre de un hroe. Hay mitos acerca del origen del
nombre y de las hazaas sobrehumanas del primer portador del nombre. Es
interesante observar que el nombre del hroe que rescat a Shargani
(Shar-Al, que el Sargon el Viejo) de ahogarse. Otra evidencia se supone que
se da por el hecho de que el contacto con la parte Sumeria de la poblacin
caldea es atestiguado por la presencia de algunas palabras sumerias en el
lenguaje Yoruba. Por ejemplo, la palabra sumeria zi significa vida. Esta se
convierte en si (no hay sonido z en Yoruba, en su lugar est el sonido s)
y tiene exactamente el mismo significado. Ko si en Yoruba significa l no
est vivo, l est muerto o algo o alguien no existe. La evidencia dada
arriba es demasiado dbil para apoyar la teora que la patria original de los
Yoruba estaba en el pas situado entre el Efrates y el Tigris. La teora no
puede aceptarse hasta que est basada en datos suministrados por una
investigacin cientfica.
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RELACIN CON EL ANTIGUO EGIPTO


Mientras es dudosa la teora de que el origen asitico sea correcto, no
puede haber duda de que los Yoruba estaban en frica desde una poca
muy temprana. Una cadena de evidencias llevan a la conclusin que ellos
tienen que haberse establecido durante muchos aos en aquella parte del
continente conocida como Antiguo Egipto. Los hechos que llevan a la
conclusin pueden ser agrupados bajo los siguientes encabezamientos:
Semejanza o identidad del lenguaje.
Semejanza o identidad de las creencias religiosas.
C. Semejanza o identidad de ideas y prcticas religiosas.
Supervivencia de costumbres, de nombres de personas, lugares, objetos,
etc.
(A). SEMEJANZA O IDENTIDAD DEL LENGUAJE.
La evidencia de este encabezamiento es muy fuerte. Hay una gran
semejanza entre el lenguaje de los Egipcios Antiguos y el de los Yoruba. El
primero ha sido descrito como sigue: Tanto el Copto y el Antiguo Egipto
son de suma simplicidad de estructura, tanto que el lenguaje parece todo
races. Las inflexiones estn casi ausentes, partes de la oracin son difciles
de distinguirse. As ran-i significa llmame y segn el contexto hay duda
con mi nombre o con yo llamo. Hay pocos signos auxiliares, modos y
tiempos. El nombre no se declina... La descripcin de arriba afecta, casi con
todo detalle, al lenguaje Yoruba. As, ran-mi en Yoruba significa envame,
o aydame, o contgiame, o aflgeme, o llmame, etc. Segn la
posicin del acento en la palabra ran o segn el contexto en que la
palabra tiene lugar. Otro ejemplo de esto es la palabra wa, que tiene como
doce diferentes significados que pueden ser determinados por la clase de
acento situado encima y por su funcin en el contexto.
La evidencia no se limita a la semejanza del lenguaje. Hay muchas palabras
en Yoruba que son idnticas en ortografa y significado a palabras egipcias.

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Hay otras que son idnticas en significado, pero cuya ortografa presenta
diferencias que pueden fcilmente justificarse por las reglas de las
modificaciones dadas arriba. El escritor cree que palabras que son
completamente idnticas a palabras egipcias o contienen races de origen
egipcio forman no menos de la mitad de las palabras del actual vocabulario
Yoruba. Unos pocos ejemplos de esto se darn aqu. La palabra bu en el
lenguaje egipcio significa lugar. Esta palabra existe en Yoruba con el
mismo significado exactamente. Por ejemplo, en el dialecto Ondo, la
expresin ki bu e e significa A dnde vas?. Las siguientes palabras
contienen la palabra como una de sus races: ibudo (un lugar para
establecerse, ej. Un campo, ibusun (un lugar para dormir, ej. una cama).
Otras palabras similares son ibu-joko (una silla), ibu-so (una estacin), abu-le (premisas), etc. En el lenguaje egipcio la palabra amons significa
ocultar u ocultado. Esta palabra existe en Yoruba con el mismo
significado, ej. fipamon (ocltalo, lit. considralo escondido o haz que lo
escondan). Otros ejemplos son:
Uu = wu asciende elegantsimo. Miri = agua. En Yoruba esta palabra
es usada slo como adverbio. Miri-miri deslumbrante como agua; pero
entre los Ibos que son los vecinos de al lado de los Yoruba, la palabra es
todava usada para indicar agua. Ha casa grande, se convierte en iga en
Yoruba, que significa casa grande o palacio de un rey. Hor ser
importante, el que es importante se convierte en ori (la h se elide, r al
ser una consonante final recibe una vocal adicional para formar una nueva
slaba). La palabra ori significa superior, cabeza. Fahaka significa un
pez globo que tiene lneas de plata sobre su piel. Fadaka en Yoruba
significa plata. La palabra fahaka sobrevive en el lenguaje moderno
egipcio en la forma faddah que significa plata.
La palabra maprit que significa un grano, sobrevive en la palabra Yoruba
inabiri o inabere, que tambin significa una clase de grano.
La conexin entre las dos lenguas es tan ntima que es muy posible para
una, ayudar a determinar el significado de palabras cuyo sentido todava no
ha sido definitivamente comprobado o se han oscurecido en la otra. Dos
ejemplos de tales palabras se darn aqu. El profesor Sayce, comentando
sobre Horus Ahi, dice: el significado de Ahi, el ttulo local asignado a Horus
el ms joven, es dudoso. La palabra Ahi' se convierte en ehin en Yoruba
(la a corta pasa a e, segn la regla 5, y i pasa a ser nasalizada). La
palabra Yoruba ehin que significa detrs o la parte posterior de una
cosa, es aplicada generalmente a una persona joven, especialmente al ms
joven de gemelos que es llamado kehin (lit. ir detrs). El significado
probable de la palabra egipcia ahi', por lo tanto, es el ms joven, y la
palabra es usada probablemente del mismo modo que la palabra junior
(hijo, inferior) cuando se aade al nombre de un hijo que lleva el mismo
nombre que su padre. De nuevo, el profesor Sayce, comentando en nini,
dice: el significado del ltimo nombre (nini) es dudoso. La palabra nini
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en Yoruba significa perfecto, ej. tutu nini, tan fro como sea posible. De
aqu que la palabra nini signifique probablemente perfeccin.
SEMEJANZA O IDENTIDAD DE LAS CREENCIAS RELIGIOSAS.
Numerosas pruebas de una conexin ntima entre los y los Yoruba pueden
presentarse bajo este encabezamiento. La mayora de los principales dioses
eran bien conocidos, a su vez, por los Yoruba. Entre estos dioses estn:
Osiris, Isis, Horus, Shu, Sut, Thoth, Khepera, Amon, Ann, Khonsu, Khnum,
Khopri, Hathor, Sokanis, Ra, Set, las cuatro deidades elementales y otros. La
mayora de los dioses sobreviven en el nombre, para los Yoruba ya no hay
adoradores del sol. Pero las palabras Irawo, rara, etc. conservan la idea.
El sentido literal de i-ra-wo, una estrella, el que aparece cuando Ra (esto
es, el sol) se ha puesto, (wo poner). La expresin Yoruba ra-ra, gracias,
en absoluto, es probablemente una antigua forma de jurar por el dios Ra.
La palabra ra-ra enano, tiene una inconfundible referencia a los enanos
Danga que, en la mitologa egipcia, acoge la diaria llegada del dios-sol por
la maana con gran deleite. Tambin, el dios-luna Khonsu tiene que haber
sido conocido por los Yoruba. La letra inicial kh desaparece en Yoruba (ver
la regla 9) y la palabra se convierte en Osu en Yoruba que significa la
luna.
Se ha observado arriba que la palabra amon existe en el lenguaje Yoruba
con el mismo significado que tena en el lenguaje de los Antiguos Egipcios.
El dios Amon es uno de los dioses primeramente conocidos por los Yorubas.
Las palabras Yoruba mona, mi mona, santo o sagrado, estn
probablemente derivadas del nombre del dios. Thoth era el dios egipcio de
la verdad y la justicia. La letra inicial th se convierte en t y la final th
est marcada. La palabra tus as se convierte en toa que significa
correcto, bello o justo. Otras palabras derivadas de Thoth son o-ti-to
verdad (lit. el que pertenece a Thoth), e-to hermosura, justicia,
correcto.
Otro ejemplo: la palabra del frica Occidental ye que significa existir, es
objeto de muchos cambios en los diferentes lenguajes; e a veces se
convierte en a o i u o u o o u o en estas vocales nasalizadas. Durante
todos estos cambios el significado es el mismo. Por conveniencia la palabraraz se llama ye en este trabajo. La palabra ocurre en varios de los
principales lenguajes de frica Occidental (tshi, ewe, ga, Yoruba, edo, etc.).
La vocal de la palabra est sujeta a cambios en los diferentes lenguajes
para indicar matices del significado,
y puede ser reemplazada por
cualquiera de las otras vocales o estas vocales nasalizadas. J reemplaza a
veces a y, y a veces un sonido nasal la precede, ej. nye ser (lenguaje
ewe).
Es bastante probable que la palabra sea de origen semtico, y que proceda
de una raz que significa vivir o existir. La palabra hebrea para ser,
existir es ha-ya. La primera parte de esta palabra (ha), vara cuando el
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verbo es conjugado y debe haber sido abandonada cuando la palabra fue
adoptada por los pueblos que luego emigraron al frica Occidental. Es
destacable que todos los cambios que la segunda parte experimenta en el
proceso de conjugacin son reflejadas en las diferentes formas de la palabra
en los lenguajes del frica Occidental. Por ejemplo, en Yoruba yeye mi
significa mi madre o la que causa que yo viva (en este mundo). Yeye a
menudo es contrada a ye o modificada a iya; el significado permanece.
En el lenguaje Tshi ye mi significa mi hacedor y es aplicado a la Deidad
Suprema.
Estas consideraciones ayudarn a determinar el significado de la palabra
Yoruba, que est construida de dos diferentes palabras, yo y ruba. Yo
es 'una forma modificada de la palabra ye, y la palabra ruba procede de
rpa. Segn la regla 1, una vocal se debe insertar entre dos consonantes
que vayan juntas. De aqu, la vocal u o a veces la i, se inserta entre r y
p. Segn la regla 11, p pasa a b. Por eso rpa se convierte en ruba.
Ahora la palabra rpa era el nombre del prncipe heredero de los dioses por
el que Seb fue conocido en el Antiguo Egipto durante el perodo feudal de
Egipto cuando todava no haba faran que mandara en todo el pas. La
palabra Yoruba por lo tanto significa el rpa viviente o el gran creador de
rpa, y es adoptado como un nombre por los adoradores de rpa o de el
creador de rpa. Que esta es la verdadera interpretacin de la palabra es
apoyada por similares casos en otros lenguajes de frica Occidental cuya
referencia se har ms tarde. Los dioses egipcios que todava son adorados
en Yoruba bajo idnticos nombres y con similares ideas sern tratados en
sucesivos captulos.
(C) IDENTIDAD O SEMEJANZA DE IDEAS Y PRCTICAS RELIGIOSAS.
El nmero de ideas y prcticas Yoruba que son idnticas o similares a las de
los Antiguos Egipcios es tan grande que existe una clara evidencia de la
ntima conexin que hubo una vez entre los Yorubas y los Antiguos Egipcios.
Lo asombroso es que tantas ideas y prcticas permanezcan inalterables a
pesar del lapso de varios siglos desde que los Yorubas emigraron hacia el
Sur y al Oeste de Egipto. Algunas sern mencionadas ahora:
La idea de una vida futura y del juicio despus de la muerte. Arriba se ha
hecho referencia al hecho de que el dios egipcio Thoth era bien conocido
de los Yorubas como el dios de la verdad y la justicia. En consecuencia, los
Yorubas tienen una fuerte creencia en el juicio despus de la muerte,
cuando todos tengamos que rendir cuentas de nuestras acciones en el
mundo y cuando, tanto el bueno como el malvado, reciban la debida
recompensa o castigo. Los malvados sern enviados a Oran aad, o sea
infierno. Infierno dice Taylor, es desconocido en el pensamiento salvaje.
La existencia de una creencia en una vida futura y en el infierno entre los
Yorubas es por lo tanto una supervivencia de alguna ms alta religin que
en este caso puede ser correctamente identificada con la religin del
Antiguo Egipto.
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Hay muchos proverbios Yoruba que muestran la existencia de estas ideas.
Los siguientes son ejemplos: Gbogbo ohun ti a ba se li aiye li ao duro ka mi
asalu orun, tendremos que dar cuenta de todo lo que hagamos en este
mundo cuando lleguemos al vestbulo del cielo. Nigbati mo ba ku, emi polu
re yio lo ro o niwaju Olorun, cuando yo muera, tanto tu como yo tendremos
que declarar nuestro caso ante Dios.
La deificacin de los Reyes. En Yoruba los reyes son pagados con tal
consideracin que puede ser descrito como honores divinos. Se les
menciona generalmente como Oluwa mi, Oba, o sea, mi seor, el Rey.
Sang una de las deidades adoradas en muchos lugares de Yoruba, es un
rey deificado.
En este sentido, puede mencionarse la existencia en Yoruba, de una forma
de doble gobierno como exista en el Antiguo Egipto. Esto ha persistido a
travs de los siglos, y aunque esta casi desapareciendo, todava permanece
en una importante ciudad como Isehin, donde en 1913 tuvo como resultado
matanza y asesinato debido al deseo no contenido del vivir de usurpar el
poder que perteneca al Alasehin o jefe supremo.
La importancia relacionada a los nombres. Esta es tan grande como lo era
en el Antiguo Egipto. Al nombre de un hombre se le supone que tiene una
verdadera fuerza para determinar su carcter. Por ejemplo, Oruko nro o,
su nombre est impulsndole a tales actos. Los nombres no se dan al azar,
sino segn las circunstancias que prevalecen cuando los nios nacen. Cada
persona tiene el orgullo, no slo de su propio nombre, sino tambin de los
nombres de sus antepasados: por ejemplo, Emi Afolabi omo Lisabi, Yo,
Afolabi, descendiente de Lisabi.
Fuerte creencia en una vida futura. La idea de una vida futura se ha
mantenido por los Antiguos egipcios y los Yorubas de una forma idntica,
con la excepcin de algunos detalles que los Yorubas parecen haber
perdido. Algunos de los muchos trminos usados por los Antiguos egipcios
estn todava en uso entre los Yorubas de hoy. Como los siguientes: Ka,
aakhu, Khu, Sahu y Ba. Segn el Prof. Sayce, la palabra egipcia Khu, o la
parte luminosa del hombre, es una chispa de la divina inteligencia que se
extiende por el mundo y a la cual debe regresar. Ello pas despus de la
muerte dentro del otro mundo. Que estas palabras deberan ser usadas
con el mismo sentido por los Yorubas es un hecho muy interesante. La
palabra Yoruba para el verbo morir es ku, que es convertirse en espritu
luminoso. La palabra est explicada mejor en la expresin O ku o di
arinako, est muerto, se ha convertido en un espritu incorpreo para ser
juntado en el camino. En un captulo posterior se ensear que la idea de
un espritu luminoso volviendo a la divina inteligencia es bien conocida por
los Yorubas.
Las notas de ms arriba sobre la palabra ku aclarar la dificultad sobre el
sentido del saludo Yoruba O ku y la palabra ku usada con otras palabras
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con el fin de saludar. No hay duda que la traduccin literal de O ku como
puede que mueras es errnea, as tambin lo es la traduccin de ku ise
como puede que mueras de trabajo.
Segn la concepcin egipcia el khu est rodeado por el alma que procura
subir al mismo nivel de vida y calidad etrea. Despus de la muerte, el khu
se libera, el alma malvada, que no ha respondido a la incitacin del khu,
atraviesa una serie de sufrimientos hasta que muera la segunda muerte, y
sea aniquilada para siempre. El alma buena, por otra parte, que ha
escuchado la voz de la divina inteligencia... le es permitido ver a Dios cara a
cara y perderse ella misma en su gloria inefable. Esta es la idea que forma
el fondo de los saludos Yoruba, Oku significa, por lo tanto tu alma puede
convertirse en espritu luminoso, en otras palabras, el saludo es un deseo
de que el alma de la persona a quien va dirigido sea un buen alma que
recibir la recompensa descrita arriba. Del mismo modo Ku ise significa
puede que tu alma se convierta en espritu luminoso como recompensa por
el trabajo que ests haciendo ahora. Igualmente el significado de los
saludos inducidos por ku se hacen bastante ininteligibles. Es destacable
que los saludos todava estn en uso aunque su significado original se ha
perdido a travs del tiempo. Todo esto permanece en idea sostenida de que
los saludos expresan buenos deseos.
La creencia en la existencia de espritus guardianes. Esta es una parte de la
doctrina de ka, los kas de desaparecidos antepasados eran considerados
por los Antiguos Egipcios como los compaeros de la vida y residiendo en
sus descendientes. En Nigeria existe la creencia similar de un espritu
guardin, que es invariable de la misma familia, y generalmente el espritu
del padre. La siguiente expresin Yoruba puede ser citada como apoyo de
esto: Bi ti baba mi ba gun mi, cuando o si el espritu de mi padre me
espolea a tomar medidas (lit. cuando lo que pertenece a mi padre me
gua). La creencia tambin encuentra expresin en una interesante
costumbre practicada por los Yorubas en ocasiones. Se hace un agujero de
15 a 18 pulgadas de profundidad y de 8 a 10 pulgadas de ancho. Dentro de
este agujero son lanzados regalos en especie para asegurar la ayuda de los
espritus difuntos que han sido invitados ceremoniosamente a ocupar el
agujero. El objeto de la invitacin es explicado, y la ayuda de todos los
espritus guardianes de la familia ser solicitada ardientemente. El
incumplimiento de observar este habitual rito se considera que puede estar
lleno de serias consecuencias, por ello provocar el disgusto de los espritus
guardianes cuya habitual ayuda puede ser por ello retirada.
(D) SUPERVIVENCIA DE NOMBRES Y COSTUMBRES
La conexin entre los Antiguos Egipcios y los Yorubas puede ser claramente
ilustrada
bajo este encabezamiento. Primero de todo, hay una
supervivencia de nombres y costumbres. Una de estas es el nombre de
Khafra, del cual se deriva la palabra Yoruba afara. La palabra es usada con
dos sentidos contradictorios (en uno denota la rapidez con que las rdenes
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del Rey deben ser obedecidas, y en el otro denota el retraso, que
generalmente, conduce a que un hombre sea capturado y obligado a entrar
al servicio del Rey). El nombre de Khufu tambin perdura en la palabra
ofo u ofu, derroche. Una supervivencia que conserva la idea de que el
tiempo y la energa gastadas en el servicio del Rey Khufu eran considerados
como un completo derroche. Otros nombres que sobreviven son (a) Pasht,
que perdura en pasi (pashi), (b) Danga, ej. lo bi danga ir tan rpido como
un enano Danga, (c) Attar, que perdura en la forma de Ata, ej. the ata of
igbirra.
En segundo lugar, hay una supervivencia de nombres de animales. La
palabra Yoruba para len es Kini-un que se deriva de dos palabras
egipcias, Qimi negro y un ser. La palabra egipcia para hipoptamo es
Ririt, de la que la palabra Yoruba riri sucio se deriva. La derivacin es
debida, sin duda, a la sucia aparicin generalmente presentada de un
hipoptamo emergiendo de aguas pantanosas. El animal sagrado de la
ciudad de On (Aunu) permanece en la palabra Oni cocodrilo, un nombre
usado como el ttulo de uno de los jefes supremos de Yoruba, que es, el
Oni de If. Nokit (una bestia fabulosa), tambin sobrevive en la palabra
Yoruba Inoki, una bestia fabulosa identificada a menudo como un mono. La
supervivencia de sha, el animal typhonian, ser observado en un captulo
posterior.
En tercer lugar, hay una supervivencia de nombres de lugares. Salug
sobrevive en el nombre Saluga, ej. Aje saluga, el dios de la riqueza de
Salug. Bahtan sobrevive en la palabra ibatan, un relato, una palabra
que quizs originalmente significaba un compatriota. La frase Yoruba apa
amu sua que significa una persona despilfarradora, se deriva de tres
palabras egipcias: Apa, el que pertenece a la casa (pa) (un sirviente
domstico); amu, un amu, una de las tribus asiticas contratadas en
servicio domstico en el Antiguo Egipto; sua (sua-nit), un nombre del
Antiguo Egipto. La frase es un trmino despreciativo que preserva la idea
del despilfarro de sirvientes domsticos extranjeros en el Antiguo Egipto
que apenas conocan el valor de la loza y otros artculos que ellos a veces
rompan en pedazos.
En cuarto lugar, hay una supervivencia de costumbres. Dos de estas se
mencionarn aqu. La poligamia exista en el Antiguo Egipto como ahora en
el pas de Yoruba. Una destacado punto de semejanza es la posicin de la
primera mujer. En el Antiguo Egipto ella disfrutaba de derechos y privilegios
negados a las otras mujeres. En Yoruba ste es tambin el caso. Ella ocupa
una posicin peculiar en la casa y es tratada como Iyale la seora de la
casa (un ttulo que corresponde en significado al de nibit piru de los
Antiguos Egipcios).
Las costumbres en los entierros son tambin similares. Antes del entierro el
cadver en Yoruba es vestido igual que las momias egipcias. En el caso del
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entierro de un rey, los esclavos del rey deben ser enterrados con l, y sus
oficiales jefes y mujeres deben morir el da del entierro. La idea que se
oculta bajo esta costumbre es que el rey requerir el servicio de sus
dependientes especialmente para trabajos manuales, en el otro mundo.
Desde luego, la influencia britnica ha puesto fin a tales prcticas, pero la
idea todava sobrevive y corresponde a una similar idea que nos conduce a
una similar costumbre en los primeros das del Antiguo Egipto, la prctica
es ligeramente modificada por la sustitucin de figuras ushebti por
personas vivas.
Una pieza ms de evidencia puede aadirse aqu. Es destacable que las
mismas palabras usadas para denotar Egipto y los egipcios, existen con
formas modificadas en el lenguaje Yoruba. La palabra griega para Egipto
Aiguptos, se dice que deriva de Khi-khu-ptah el templo del alma de
Ptah. Ahora, figuras de animales, particularmente la oveja, se dice que son
talladas sobre las murallas exteriores del templo de Ptah, y es muy posible
para el proletariado el aplicar el nombre del templo a los animales cuyas
figuras fueron talladas sobre sus muros. Es muy posible que de este modo
los Yorubas derivaron de la palabra griega Ai-gup-tos, la palabra a-gu-to
(n), que significa una oveja.
Adems, la palabra del Antiguo Egipto para un egipcio es rotu o roti. La
palabra existe en el lenguaje Yoruba y es usada como un nombre, ej. Ifaturoti. La palabra Qubti (Qobt), los Coptos de los griegos, sobreviven en la
palabra Yoruba kobiti, que es un nombre muy conocido en el pas Yoruba,
especialmente entre los Egbas.
Despus de una investigacin de las Religiones Africanas del Oeste,
incluyendo la de los Yorubas, Sir Harry Johnston escribi lo que sigue:
Cuanto ms se investiga en las complicadas religiones de frica Occidental,
especialmente en toda la regin del Niger, tanto ms llegamos de manera
irresistible a la conclusin de que son fundadas en ideas que han viajado
por todo el camino desde Egipto o desde las costas del Sur del
Mediterrneo.
Tratando sobre el mismo tema, otro escritor dice: Cuando uno ha
inspeccionado superficialmente nuestro actual conocimiento de esas gentes
de Costa de Oro, uno no puede menos que notar un muy descuidado
aspecto de nuestros estudios. Esa es la relacin cultural de la cultura de los
grandes reinos con los que han estado en contacto. No se ha hecho un
minucioso examen de la huella de Egipto, ni de la de los Imperios Romanos
y Griegos... Estas observaciones se aplican no slo a Costa de Oro y el pas
Yoruba, sino tambin a frica Occidental en general.
La evidencia dada arriba puede ser considerada como prima facie,
evidencia que apoya la teora de una fuerte conexin entre los Antiguos
Egipcios y los Yorubas.
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Se har un esfuerzo en los sucesivos captulos para examinar la huella de
Egipto en la religin Yoruba y mostrar que la conexin entre Egipto y el pas
Yoruba debe datarse desde siglos anteriores al establecimiento del viejo
reino egipcio hasta el fin de la poca griega y principios de la poca
romana.
OLORUN, LA DEIDAD SUPREMA
Como todas las religiones primitivas, la religin del pueblo Yoruba es de un
carcter completamente absorbente. Cada etapa de la vida ha estado
rodeada
de varias caractersticas religiosas, estas permanecen
constantemente, siendo profundamente conscientes de su relacin con los
poderes ocultos. De ellos se puede decir verdaderamente que ellos viven
religiosamente, comen religiosamente y mueren religiosamente.
Su religin es principalmente animista, ellos consideran que los espritus
residen en todo lo misterioso, lo extrao, lo desconocido, as como en las
grandes fuerzas de la naturaleza, y por mediacin de todo esto, los espritus
poseen las peculiares formas o poderes sobrenaturales que los marcan
como objeto de veneracin. El fetichismo y el demonismo en la forma de
adoracin de espritus ancestrales, desempean un gran papel en la
religin, y as surge la adoracin de muchos dioses y muchos seores.
Algunos de estos son adorados por el pueblo en su conjunto, otros son
adorados por algunas tribus solamente, y el resto solo por algunos
individuos.
Varios escritores han mantenido el problema en cuanto a la existencia de
grados entre el gran nmero de deidades Yoruba. Algunos de estos
escritores han llegado a la conclusin de que es imposible descubrir ningn
orden entre la confusa multitud de deidades, cuyo nmero impide cualquier
estudio exacto de sus atributos.
Es verdad que un gran nmero de deidades Yorubas no pueden ser
graduadas. Pero no hay duda de que las graduaciones existen de alguna
manera en las mentes de los nativos, y de que algunas deidades estn tan
por encima de todas las dems, que su relativa posicin entre ellas y con
las otras deidades pueden ser definitivamente averiguadas.
Despus de una cuidadosa y exhaustiva investigacin, el escritor cree que
las graduaciones de la categora reconocidas por los nativos que existen
entre sus deidades son como sigue:
La Deidad Suprema: Olrun
Los Orisas Mayores, de los cuales ESU e IFA son los ms importantes
Los Espritus Deificados de los Antepasados, y otros espritus de los cuales
ORO, ELEKU, AGEMO y EGUNGUN son los ms importantes
Los Orisas Menores
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Las graduaciones de la categora que existen entre las deidades clasificadas
en los cuatro grupos relacionados, vara entre las diferentes tribus,
especialmente cuando la adoracin de las deidades menores no es general
en el pas Yoruba.
Sobre, y por encima de todas las otras deidades clasificadas arriba y,
sobrepasndolas en poder, honor y majestad est la Suprema Deidad
conocida como OLORUN, un Ser de incomparable carcter, poseyendo
atributos tan nobles, tan abstractos y refinados como para haberse
originado del pensamiento de un pueblo primitivo. Se le atribuye
omnipresencia, omnisciencia, y omnipotencia. l es un juez justo e
imparcial, a veces juzgando a los malvados en este mundo y, con toda
certeza, juzgando a todos en el otro. l es OLORUN ADAKEDAJO Dios, el
silencioso pero activo Juez. l es OLORUN OLORE Dios, el benefactor. l
es OLORUN ALANU el Dios misericordioso. La creacin del universo se le
atribuye a l, por tanto lleva el ttulo de ELEDA Creador. Otros ttulos que
se le han dado son igualmente significativos. l es ALAYE el Primer Ser.
ELEMI, Dueo del Espritu, que es el espritu dado a los seres humanos,
OGA-OGO El Altsimo o El Seor de la Gloria.
Estas nobles ideas aumentan la sospecha de uno contra la posibilidad de
que sea el producto del pensamiento Yoruba. Es muy posible, como varias
personas han sostenido, que un agente primitiva poseyera alguna idea de
una Suprema Deidad, innata o inculcada en la humanidad. Pero es
necesaria una explicacin por la presencia de estas elevadas ideas sobre
OLORUN entre las tribus primitivas Yorubas, especialmente entre los muy
primitivos pueblos de habla Yoruba que viven bajo brbaras condiciones en
((the fastnesses))?? De las colinas Kukuruku y rodeados de gran oscuridad
de vulgar paganismo. Algunos antropologistas puede que se inclinen a
dudar de la existencia de la idea de una Suprema Deidad entre los pueblos
primitivos. No hay duda, sin embargo, que tal concepcin existe entre los
sencillos Yorubas quienes, con la posible excepcin de los extremadamente
ignorantes, dan respuestas sorprendentes cuando se le pregunta sobre los
atributos de su Deidad Suprema. Tanto el Coronel Ellis como Mr. Dennett
que hicieron un estudio impropio del tema, tenan tendencia a clasificar a
OLORUN como una de las menores deidades conocidas como Orisas o como
una de las deidades de la naturaleza. Por otro lado, el Dr. Farrow, que
adquiri un conocimiento bsico del lenguaje disfrut de un imparcial e
ntimo contacto con el pensamiento nativo, afirm enrgicamente que: los
Yorubas tienen una clara concepcin de una Suprema Deidad. El que esto
escribe, que tiene un estrecho contacto con el pensamiento religioso de su
propio pueblo, cree firmemente que el Dr. Farrow tiene razn.
Cul es entonces el origen de la idea?. A qu origen podemos remontar
las elevadas ideas que los Yorubas tienen sobre OLORUN?. El Dr. Andrew
Lang ha probado definitivamente que tal idea no puede haber
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evolucionado de un total animismo. El OLORUN de los Yorubas no es el
firmamento deificado o simplemente un dios de la naturaleza o un dios
celestial o un desarrollo de SANG.
El Dr. Farrow ha comparado la palabra orun (parte de la palabra Olorun)
con la griega Ovpavos y con varuna del Rig-Veda, y ha sugerido la
posibilidad de una conexin filolgica. All no parece tener ningn motivo
para tal comparacin, y hay razones para creer que no hay conexin
filolgica. Es verdad, sin embargo, que la palabra orun como la palabra
inglesa heavens y la palabra hebrea para heaven, es usada por sky
tambin como para el domicilio de la deidad.
Desenredando el origen histrico de la concepcin de OLORUN, la visin de
una ntima conexin entre los Antiguos Egipcios y los Yorubas, expresado en
el captulo precedente, ser encontrada til. La palabra Olorun puede
dividirse en dos partes: ol-orun. La palabra orun significa cielo, y la
slaba ol es slo una repeticin de la letra inicial de orun junto con la letra
l usada generalmente para indicar propiedad o agencia. La palabra
Olorun por lo tanto significa el Seor del Cielo o los Cielos. Este es el
sentido en que es usada por los Yorubas. Ahora la palabra egipcia para sky
o heavens (cielo) es horu. Antes del establecimiento de las dinastas
egipcias y durante los primeros tiempos del perodo dinstico, el nombre
Horu era aplicado al Dios del Sol (el ojo de Horu) que fue ms tarde
conocido como el viejo Horus (Horu). Los cambios que la palabra
experiment en Egipto estn claramente ilustrados en el lenguaje Yoruba.
De Horu se deriva la palabra Oru (n) (cielo). Cuando la palabra era
aplicada al Dios del Sol las siguientes palabras eran derivadas de l:
Oru(n) el sol, Oru noche (ausencia de sol), Oru calor (aplicado
originalmente al calor del sol y despus al calor en general). La palabra
tambin perdura en algunas canciones populares.
Se recordar que despus del establecimiento del Antiguo Reino, la fe de
Osiris extendida desde Abydos en el Delta, hasta otras partes de Egipto y
segn el Prof. Sayce, fue antiguamente universal en Egipto. HORU el Dios
Sol fue desplazado por HORU (Horus) el joven hijo de OSIRIS. Ms tarde,
Osiris, que era originalmente el dios de la muerte, fue transportado al cielo.
Con la transferencia de Osiris desde Daddu hasta el cielo, Osiris se
transform en el Seor del Cielo, y este mismo ttulo le fue aplicado
cuando fue efectuada la unin de la fe de Osiris y la fe solar. Ha sido
sealado arriba que el significado de Olorun es Seor del Cielo. Esta
identidad del significado de Olorun con el ttulo de Osiris constituye a
primera vista la evidencia de asumir la existencia de alguna relacin entre
el Olorun de los Yorubas y el Seor de Daddu egipcio.
Tan pronto como el autor percibi la evidencia citada, una serie de hechos le
fueron revelados. Tan fuerte es el apoyo dado por los hechos de la citada
suposicin, que la visin de una definitiva conexin entre Olorun y Osiris
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puede ser afirmada con un alto grado de probabilidad. Es muy posible que
los Yorubas tuvieran alguna idea de una Suprema Deidad cuyo nombre se
ha perdido ahora. Pero el enriquecimiento de las elevadas ideas deben
haber tenido lugar cuando la religin Yoruba recibi la fe de Osiris.
Los hechos pueden resumirse como sigue:
Las ideas sobre Olorun son ms elevadas que las que se podran esperar de
un pueblo primitivo. Las ideas de Omnipotencia, Omnisciencia y
Omnipresencia pueden ser encontradas en elementos de la fe de Osiris.
Olorun es Eleda Creador, as tambin era Osiris. Olorun es el Juez
imparcial; los hombres tienen que dar cuenta de sus hechos en el vestbulo
de Su Juicio. Los hombres son encomendados a l slo por su rectitud y
bondad. Todas estas son reliquias de las caractersticas relacionadas con el
vestbulo del juicio de Osiris. La importancia del dios Thoth en relacin con
el juicio, tiene su eco en las palabras o-ti-to, verdad y e-to rectitud o
justicia, derivadas de su nombre.
Las ideas de los Yorubas sobre el cielo son idnticas en muchos aspectos
con las de los adoradores de Osiris. Por ejemplo, los Yorubas generalmente
dicen Ole li aiye ko gba, ti orun ko, A un hombre perezoso el mundo le
rechaza un lugar y el cielo tambin le rechaza. Comparar esto con la
afirmacin de que el cielo de Osiris no tena lugar para los perezosos e
inactivos.
Uno de los ttulos de Osiris es El Seor de Zaddu. A Zaddu se le considera
como el lugar de la muerte. La verdadera palabra Zaddu en su forma de
sadu est en uso en el pas de Yoruba, e indica el domicilio de la muerte.
Por ejemplo, Bode Sadu la puerta de Sadu. La idea aqu es que alguien
que, en los das de mercado de esclavos y guerras entre tribus, se atreva a
ir ms all de la ciudad de Bode Sadu, literalmente: iba a la residencia de
espritus difuntos.
Uno de los grandes objetos de terror en el primitivo pas de Yoruba es lo que
es conocido como Ohun Didu. Incluso un valiente animal como el len se
dice que teme su acercamiento y se cree que usa las siguientes palabras
cuando ruge: Bikose erin, bikose enia, bikose ohun (o nkun) didu, on ko
beru enikan, excepto el elefante, excepto el hombre, excepto ohun didu,
l no teme a nadie. El Dr. Farrow traduce ohun didu literalmente como la
cosa negra, el extrao, tal traduccin literal no parece tener el sentido
original de la frase. La palabra didu debera ser tratada ms bien como un
nombre en caso genitivo, en vez de como adjetivo calificativo. El correcto
significado parece ser algo que pertenece a Didu, que es el Didu (o la
negra imagen de madera) de Osiris. dolos pintados de negro, parecindose
al Didu de Osiris, existen en el pas Yoruba.

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Otro nombre para la residencia del muerto donde Osiris mandaba fue Alu.
Aqu estaba la residencia del Toro Osirifiado. La palabra Yoruba para toro es
malu, que es una contraccin de Omo-alu, un nativo de Alu (lit. un hijo de
Alu). La palabra malu por lo tanto contiene una inconfundible referencia a
la adoracin del Toro Osirifiado (Osiris-apis) en Alu.
La palabra egipcia para la tumba de Osiris-ben sobrevive en la forma de
bini, que es el nombre de una importante ciudad del pas Yoruba.
Precisamente el nombre de la Deidad Suprema de los Yorubas es idntico al
del ttulo de Osiris y compuesto del nombre del dios-sol Horu, as como los
nombres de las Deidades Supremas de las tribus destacadas de frica
Occidental se derivan de los nombres de deidades egipcias o de palabras
egipcias. La siguiente lista seleccionada apoya la afirmacin:
( I ) NYISUA. Esta es la palabra Grebo (hablado en Liberia) para Dios. Se
deriva de dos palabras, nyi y sua.
Nyi procede de la palabra de frica Occidental ye, vivir, y sua de suanit, un nombre del antiguo Egipto.
El significado de nyisua, por lo tanto, es el vivo (alma de) sua-nit.
( II ) NYANKUPON. Esta es la palabra Fanti (hablado en Costa de Oro) de
Dios. Consta de tres palabras, nyan-ku-po(n). Nyan es una forma de la
palabra ye, ku es la forma modificada de la palabra khu del antiguo
Egipto alma, y po(n) procede de la palabra pua-nit, un nombre del
antiguo Egipto. Nyankupon, por tanto, significa el alma viviente de Punt.
( III ) NYONMON. Esta es la palabra Ga (hablado en Costa de Oro). Consta de
dos palabras, Nyon-mon. Nyo(n) es una forma modificada de ye y
mo(n), es una abreviada forma de Amon, el nombre de un dios del
antiguo Egipto. Nyonmon significa por lo tanto, el Amon vivo.
( IV ) MAU o MAWU. Esta es la palabra Ewe (hablado en Costa de Oro y en
Lome) para Dios. Se deriva directamente del nombre de la diosa egipcia
Maut, la diosa de la verdad.
( V ) ORISE. Esta es la palabra Jekri (hablado en Nigeria) para Dios. Se
mostrar ms tarde que esta palabra deriva de Horus.
( VI ) CHUKU. Esta es la palabra Ibo (hablado en Nigeria) para Dios. La
primera slaba parece ser un ablandamiento de la palabra khu (la egipcia
khu espritu luminoso, alma). La palabra original sera entonces kuku.
El doblamiento de la palabra ku muestra que Dios es considerado como el
luminoso espritu por excelencia. Khu ha sido modificado tambin en el
lenguaje Ibo a chi espritu. De aqu chu-ku ha sido llevado a significar
chi-uku el Gran Espritu.
( VII ) CHINEKE. Esta es otra palabra Ibo para Dios Chi-neke(n). La primera
slaba es tambin una modificacin de la palabra ku. La segunda procede
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de nekhen, un nombre del antiguo Egipto. El sentido literal de chineke es,
por lo tanto, el alma de Nekhen.
( VIII ) AYIBA. Esta es la palabra Ijaw (hablada en Nigeria) para Dios. A el
que, yi=ye hacer, ba es otra palabra para alma correspondiendo en
significado a la palabra griega (texto griego). Ayi-ba por lo tanto, significa
el creador de almas.
( IX ) ORU. Esta es la palabra Nembe (hablada en Nigeria) para Dios. Es una
forma derivada de la palabra egipcia horu, citada arriba.
( X ) ABASI. Esta es la palabra Efik (hablada en el este de Nigeria) para Dios,
la derivacin de la cual puede ser situada en la palabra egipcia bast. El
trmino Efik para el Todopoderoso Dios (Aba-si Ibu(n)) parece estar derivada
de bu-bastis, con una inversin del orden de las partes que la componen.
Una mayor evidencia en apoyo de la teora de una ntima conexin entre
Olorun y Osiris est contenida en uno de los ttulos ostentados por el
primero. l es titulado Olodumare. El significado de este ttulo ha
desconcertado a muchos escritores. As el Dr. Farrow comenta sobre este
ttulo: La derivacin de la palabra es incierta. Generalmente est tomada
para denotar al Uno Todopoderoso. El obispo Crowther y Johnson as lo
consideran, pero el ltimo da una alternativa: El que es siempre recto.
La dificultad de su derivacin, y consecuentemente de su significado,
aparecen por el fracaso para comprender el significado de sus partes
componentes, que son como sigue: OlOdu-ma-re. La palabra Odu
significa un jefe, un personaje elevado. OlOdu es su forma profunda,
que indica perfeccin (ej. obini, mujer, olobini una mujer en el total
florecimiento de la feminidad). Ma-re significa yo ir o yo debo ir. El
significado de Olodumare es pues el Jefe o el que es exaltado a quien yo
tengo que ir o volver. Ahora, segn la creencia egipcia, se permite que la
ms alta recompensa sea dada a las buenas almas el ver a Dios cara a cara
y perderse en su inefable gloria. Una vuelta a Osiris seguida por la
identificacin con l, es el deseo de todo devoto adorador a Osiris. Entre los
Yorubas, la idea del alma yendo o volviendo a la Suprema Deidad despus
de la muerte ha existido y es conservada en la palabra Olodumare, como
muestra claramente su significado. La idea es tal, que puede considerarse
como una reliquia de la fe de Osiris.
Una consideracin imparcial de los hechos mencionados no pueden sino
llevar a la conclusin de que existe una ntima conexin entre Olorun de los
Yorubas y Osiris de los Egipcios Antiguos, y debe haber habido un tiempo,
en que el primero fue identificado con el ltimo.
Sin embargo, hay una o dos cuestiones que deben ser tratadas en este
momento. Si la conexin entre Olorun y Osiris es tan ntima, por qu
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Olorun slo es reverenciado pero apenas adorado por los Yorubas?. Osiris
tena templos donde se le ofreca adoracin de una manera regular, y es
muy natural el esperar que Olorun debera ser adorado del mismo modo. En
respuesta a esta cuestin, debe ser observado que aunque la fe de Osiris
fue muy extendida, su adoracin fue casi el monopolio de la clase
sacerdotal. La gente corriente crea en l pero saba muy poco de su
adoracin. Para ellos, l fue bien representado por su Didu, las imgenes
de los dioses subordinados a l y de los animales consagrados a l. Su
adoracin fue dada a estas imgenes o a dioses que eran considerados
intermediarios entre Osiris y ellos mismos.
El campesino no poda remontarse a las alturas de la especulacin
sacerdotal o tener capacidad para una vaca abstraccin, l no poda seguir
las intrincadas sutilezas de una adoracin organizada. Por lo tanto, l se
agarr a la divinidad que poda ver y tocar, y limit su adoracin a tal
divinidad. Es muy posible que hubiera una pequea clase sacerdotal para
Olorun entre los Yorubas, para que haya un ligero signo de la adoracin de
Olorun. Pero un conocimiento de los ritos y ceremonias de la adoracin ha
desaparecido con la transferencia y limitacin de la adoracin religiosa a las
deidades menores.
De nuevo, la pregunta puede ser hecha: si la conexin entre Osiris y Olorun
es tan ntima que una vez, el ltimo fue identificado con el primero, por
qu el nombre de Osiris no fue adoptado y conservado por los Yorubas
como el nombre de su Deidad Suprema?. Despus del lapso de tantos siglos
no puede ser fcil dar una respuesta satisfactoria a la pregunta. Pero esta
dificultad no est en contra de la teora de una ntima conexin entre Osiris
y Olorun desde que el nombre del ltimo fue creado del ttulo del primero.
El nombre de Osiris, sin embargo, es bien conocido por los Yorubas, quienes
lo usan en un sentido muestra que ellos son conocedores del mito de Osiris.
El nombre sobrevive en su original forma de Osiri en la expresin gba osiri
re o da osiri bo o, que significa maquinar contra una persona inocente
con una opinin para asesinarle. El significado de esta expresin est
derivada ciertamente del mito de Osiris, parte del cual es reproducido aqu
de Roma de Oro, de Sir J.G. Frazer:
Reinando como un rey sobre la tierra, Osiris regener a los egipcios del
salvajismo, le dio leyes y les ense a adorar a los dioses ... Se dice que
Osiris ha sido el primero en recoger frutos de los rboles, en preparar la vid
en estacas y pisar uvas. Deseoso de comunicar estos beneficiosos
descubrimientos a toda la humanidad, confi todo el gobierno de Egipto a
su mujer Isis y viaj por todo el mundo ... Cargado de riquezas con las que
haba sido colmado por las naciones agradecidas, volvi a Egipto y, por
motivo de los beneficios que haba obtenido, fue aclamado unnimemente
como deidad. Pero su hermano Typhon, con otros setenta y dos, conspiraron
contra l. Habiendo tomado las medidas del cadver de su buen hermano
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furtivamente, el mal hermano Typhon, molde y decor altamente un cofre
del mismo tamao, y una vez que estaban todos bebiendo y divirtindose,
trajo el cofre y guasonamente prometi darlo al que se ajustara en l
exactamente. Bien, todos ellos intentaron uno tras otro, pero no se ajust a
ninguno de ellos. Despus de todos, Osiris entr dentro y se tumb. En eso,
los conspiradores corrieron y cerraron de golpe la tapa sobre l, la clavaron
rpidamente, la soldaron con plomo fundido y arrojaron el cofre al Nilo.
Este mito existe actualmente en una forma modificada en el pas de Yoruba.
Una ms profunda evidencia del hecho de que el mito de Osiris es bien
conocido por los Yorubas est contenida en la siguiente leyenda Yoruba:
La ciudad sagrada de If fue una vez hundida en una gran afliccin y
miseria debida a las frecuentes incursiones de los Igbos, que se
presentaban ellos mismos de un modo sobrenatural. Todos los esfuerzos
para detener las incursiones fueron intiles. Todas las oraciones pidiendo
ayuda fueron intiles. El orculo no dio respuesta til. Ellos se trasladaron
con pena, pero inflamada con patritico ardor, Moremi, la mujer de uno de
los mticos reyes de If, fue al ro Osimiri y jur ofrecer un costoso sacrificio
al dios del ro si sus esfuerzos fueran coronados divinamente con xito. Sus
oraciones fueron odas. Su bsqueda de los secretos de los Igbos fue
afortunada. Ella descubri que ellos eran simples hombres cubiertos de
hierbas o juncos. Ella volvi y desvel este secreto a sus compatriotas, que
derrotaron a los Igbos al prender fuego a sus mantos de hierba. Ella volvi
al ro para cumplir su promesa. El dios, sin embargo, no qued satisfecho
con todo lo que ella trajo, sino que pidi el sacrificio de su nico hijo Ela u
Olurogbo. El hijo fue debidamente sacrificado; pero l se las arregl para
revivir y ascendi a los cielos por medio de una cuerda.
Comentando este mito el Dr. Johnsons dice: Nosotros podemos distinguir
en esta leyenda una confusa idea de la historia de Jephtha, y la de la Virgen
Bendita y su hijo.
Tratando con leyendas primitivas, no pueden hacerse errores ms grandes
que el enfocarlas con ideas cristianas preconcebidas, e identificarlas
fortuitamente con historias bblicas. La preeminente figura en la leyenda de
arriba es una herona, no un hroe como en el caso de Jephtha. La Virgen
Bendita no se pudo decir que tuviera un solo hijo. No. La leyenda no tiene
conexin con historias bblicas. Ella es solamente una combinacin de
detalles apropiados del mito de Osiris, Isis y Horus.
Moremi, representa a Isis, y Ela u Olurogbo representa a Horus, el hijo de
Isis, a quien Set intent destruir. La leyenda Yoruba declara que l fue el hijo
de Moremi que ascendi a los cielos. Debera ser observado que la palabra
egbeji, el nombre alternativo del hijo de Moremi, significa el hijo del que
vive. Segn la leyenda egipcia, Osiris fue la persona cuyo cadver fue
cortado en trozos y que luego revivi y, por la influencia de Ra, ascendi a
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los cielos. La transferencia de estos detalles a su hijo puede ser debido al
hecho de que a Osiris se le haba dado otro papel para representar en el
mito.
El punto ms importante de la leyenda es la referencia al ro Osimiri. Este
ro es el Nilo, y el dios Nilo es Osiris. La palabra Osimiri se compone de dos
partes, osi y miri. Osi es una abreviatura de Osiris, y miri procede de la
palabra egipcia mirit, el nombre de la diosa de las orillas del Nilo. La
palabra Osimiri, por lo tanto, significa el flujo de Osiris o el Nilo
desbordando sus orillas, sobre las que Plutarco escribi como sigue:
Ellos (los Antiguos Egipcios) llaman no solamente al Nilo, sino tambin, sin
distincin, a todo lo que est mojado, el flujo de Osiris.
El dios del ro referido en el mito no es otro que Osiris.mHay otras
supervivencias del nombre de Osiris. Otro ejemplo se dar aqu.,El nombre
supervive en Orisa Osi, el dolo del dios Osiris, un dios nacional de los
Yorubas. l fue adorado por Oranyan, el hijo de Odudua, el mtico fundador
de la raza Yoruba. Hay una leyenda que cuando Oranyan estaba ponindose
en camino para una expedicin, dio estrictas rdenes a su suplente para
cumplir la acostumbrada adoracin a los dioses Idi y Orisa Osi. Los Yorubas
consideran, por lo tanto, la adoracin a Orisa Osi como obligacin nacional.
La relegacin de la adoracin a Olorun a un segundo plano no conduce a
una completa ignorancia de l como la Suprema Deidad. Aunque l es
considerado como demasiado santo y elevado para ser aproximado
directamente con sacrificios, y excepto los ejemplos citados abajo, Su ayuda
es invocada slo en raras y especiales ocasiones. Todava l es considerado
como que tiene conocimiento y vivo inters en los asuntos de los hombres
cuando es necesario. l no es un dios ausente, quien, despus de crear el
mundo, rehusaba preocuparse con sus asuntos y salvaguardarse l mismo,
encerrndose detrs de la lmina de metal de las nubes. Su elevada
naturaleza necesita la presencia de intermediarios a quienes largas
oraciones y peticiones y sacrificios son hechos.
Pero cortas oraciones le son ofrecidas a l, y estas muestran la existencia
de una creencia en la rapidez para ayudar en ocasiones de urgente
necesidad o terrible calamidad, una creencia en Su actividad en el mundo, y
un reconocimiento de gratitud a l como un especial deber que le incumbe
sobre el hombre. Unas pocas de las oraciones son dadas aqu: Olorun gba
mi, puede que Dios me salve, y Olorun sann son oraciones generalmente
hechas en tiempos de gran peligro. Ki Olorun ji wa re, puede que Dios nos
despierte bien, es un deseo piadoso al retirarse a la cama por la noche; Ki
a ma ri i, que es una contraccin de Ki Olorun ma je ki a ri i, Dios
prohibe, lit. puede que Dios no nos permita ver semejante cosa.

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Los Yorubas atribuyen su conservacin a la mediacin directa de Olorun.
Antes de retirarse a la cama ellos confan de su cuidado como se ha
sealado arriba. Por la maana temprano las primeras expresiones
elogiosas son la de gratitud hacia l. Por ejemplo, los saludos de la maana
son: O ko ji re, se despierta bien?; Awon ara ile nko?, Cmo estn los
miembros de la familia?. A cada uno de los saludos la respuesta es A dupe
lowo Olorun, lit. damos las gracias a Dios. Esto se contrae a veces a A
dupe, gracias.
La creencia en la Omnisciencia de Olorun en muy fuerte. Esto est bien
resaltado en el dicho Bi enia ko ri o Olorun ko ri o?, si el hombre no te ve,
no te ve Olorun?.
La creencia es tambin ilustrada por uno de los ttulos dados generalmente
a Olorun: Oba a ri inu ri ode. el rey que ve tanto la parte interior como la
parte exterior del hombre. La creencia en Su omnipotencia es mostrada en
Su ttulo Alewilese, el que no solamente habla sino que acta, y por la
invocacin de Su ayuda como un ltimo recurso cuando los agentes
intermediarios han alcanzado el lmite.
Relacin entre Olorun y sus adoradores.
Se ha alcanzado ahora un punto donde la pregunta de la relacin entre
Olorun y sus adoradores puede ser formulada. El amor por la Deidad
ciertamente no existe; tampoco existe el miedo como una distinta emocin
alguna vez albergada hacia l. Por lo tanto, no hay necesidad de aplacarle a
l con sacrificios, no necesita que se le levanten templos y consagren
sacerdotes para su adoracin. Existen sentimientos de temor y reverencia,
y stos se muestran en los ttulos dados a l en las frecuentes expresiones
de gratitud. La creencia en su Omnipotencia lleva a la humilde dependencia
hacia l para proteccin y conservacin, y para ayuda en pocas de
calamidad extrema cuando el carcter de la necesidad o la exigencia de
tiempo demanda recurrir al ms grande poder vivo conocido por el hombre.
Aparte de la ofrenda de cortas oraciones y la donacin de gracias, la
adoracin no existe. Un Dios con el que es mantenida una escasa relacin
no puede satisfacer los profundos y constantes anhelos del alma humana
por una activa dependencia hacia lo oculto. La ausencia de una adoracin
organizada de Olorun por medio de la cual una completa e ininterrumpida
devocin hacia l puede ser asegurada, ha llevado a la adoracin de
mltiples dioses. El carcter de esos dioses sern esbozados en los
siguientes captulos. Es suficiente aqu el decir que la usurpacin del lugar
de Olorun por deidades intermediarias ha llevado a la prdida del
conocimiento de su adoracin entre los Yorubas, con la dudosa excepcin de
unos pocos sacerdotes mayores que todava afirman el saber algo acerca
de la adoracin y por los cuales el conocimiento es muy preciso y quizs
guardado celosamente.
OBSERVACIONES FINALES

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En vista del carcter de Olorun esbozado arriba, es fcil ver que la siguiente
descripcin de l es incorrecta: Olorun es simplemente un dios-naturaleza,
el cielo divino en persona, y el nico que controla fenmenos relacionados
de la mente nativa con el techo del mundo. Si Olorun ha sido el cielo divino
en persona que llovi y tron sobre los hijos de los hombres, una habitual
adoracin originndose del miedo habra sido ofrecida a l, y en vista de los
frecuentes casos de lluvia, truenos y relmpagos, l podra haber tomado
un lugar hacia atrs en el sistema religioso nativo. Adems, se ha mostrado
arriba que el mundo se ha derivado de Horu, el nombre del dios-cielo del
antiguo Egipto. Es evidente, sin embargo, que no es el animista dios-cielo
que los Yorubas se apropiaron de los egipcios. Ms bien, la idea de Olorun
est relacionada con la de Osiris, el espiritualizado Ser Supremo del Antiguo
Egipto viviendo en los cielos mucho ms all del conocimiento humano.
Ningn nativo admitira que Olorun slo controla fenmenos relacionados
con el techo del mundo. Los ttulos, oraciones y expresiones dadas arriba
prueban de manera concluyente que, tal limitacin de los poderes y
funciones de Olorun es ajeno al pensamiento nativo.
Tampoco es correcto decir que l no es de ninguna manera Omnipotente.
El proverbio sobre la que esta declaracin est basada, no puede ser
encontrado entre la mayora de los Yorubas, tampoco el escritor encuentra
ningn soporte para ello entre los sacerdotes y mitologistas Yorubas. Que
un hombre no pueda provocar la lluvia y que Olorun no pueda darte un
hijo, es quizs la casual observacin de algunas personas poco inteligentes,
y no puede implicar nada ms que un reconocimiento de la divisin del
trabajo entre las deidades y la desgana de Olorun para hacer los deberes
que l haba asignado a una inferior deidad. Ello no implica ciertamente
incapacidad o limitacin de poder, en opinin del bien conocido proverbio
Yoruba A ki ra omo li oja; Olorun ni fun ni, los hijos no son comprados en
los mercados; ellos son regalos de Olorun.
La precedente aclaracin del carcter de Olorun y del origen de su nombre,
hacen muy claro que las elevadas ideas sobre l deben ser encontradas en
Egipto. Sin la hiptesis de una conexin entre los egipcios y los Yorubas, la
existencia de elevadas ideas quedan como un misterioso e inexplicable
fenmeno observado entre primitivos pueblos. La religin de los Egipcios
Antiguos pas del politesmo al hemotesmo, hasta que se convirti en
monotesmo esencialmente cuando el sincero politesmo de los Egipcios
pudo hablar de un nico e incomparable Dios o pudo adorar a Dios sin una
ms profunda definicin. Escribiendo sobre el monotesmo de Egipto, el
profesor Maspero dice:
Los Egipcios adoraban a un ser que era nico, perfecto, dotado de
conocimiento e inteligencia absolutos, e incomprensible hasta tal punto que
l acepta los poderes de los hombres para manifestarse en lo que es
incomprensible. l es el primero, el que existe esencialmente, el nico que
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vive sustancialmente, el nico creador del cielo y de la tierra, que no se ha
creado a s mismo....
El pensamiento religioso de los Yorubas debe haber sido afectado cuando
se pudo en contacto con el pensamiento religioso de los egipcios,
especialmente con las ideas monotesticas descritas arriba. La sencilla
concepcin de los Yorubas de cmo consideran a su Suprema Deidad debe
haberse enriquecido por el contacto con la fe de Osiris. Es verdad que la
Suprema Deidad de los Yorubas, como las Supremas Deidades de otros
pueblos primitivos, tienden a retroceder hasta sus orgenes porque, como
es el caso de los Egipcios, la mente de la clase inculta no poda ni
comprender ni elevarse hasta tales alturas. La inteligencia humana soporta
con dificultad la idea tan pura de un ser absoluto. No obstante, es tambin
verdad que, a pesar de la opinin de escritores como Menzies, Huxley y
Spencer, hay mucha evidencia de la existencia de la concepcin de un Ser
Supremo entre los Yorubas, un ser que en una poca pareci haber sido
identificado con Osiris y que corresponde en muchos importantes detalles
con el nico Dios concebido por los antiguos egipcios."

Eudocimus albus (ibis blanca)


Un ave adorada por los egipcios
IBIS, blanca Eudocimus-albus
Orden: Ciconiiformes
Familia:Threskiornithidae FNAI Lneas: G5/S4
El Estado de FL: Especies de Preocupacin Especial

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El Acto de Tratado de Pjaro Migratorio americano y el Cdigo de la Fauna estatal prohiben
toma de pjaros, nidos, o huevos.
La descripcin: El pjaro vadeando mediano con largo, descendente-encorvando el pico . Los
adultos blanco salvo las puntas negras en las alas y rosa al colorido rojizo en la carne expuesta
alrededor de la cara, factura, y piernas. Los pjaros jvenes son el castao oscuro en las alas, el
cuello, cabeza, y cola, pero los parches blancos notables ocurren atrs adelante y barriga. Los
galancetes empiezan a adquirir el colorido adulto cerca del fin de primer ao pero retener algn
castao empluma en la cabeza y besa hasta tercer ao.
Las Especies similares: La ibis glaseada (Plegadis-falcinellus) tambin tiene una factura
descendente-encorvando pero es uniformemente oscuro. La ibis glaseada adulta tiene el colorido
purpreo, y los pjaros jvenes son uniformemente castaos. Una ibis glaseada inmadura podra
equivocarse para una ibis blanca juvenil, excepto las faltas de la ibis glaseadas el parche blanco en
la parte de atrs (el mejor visto durante el vuelo) y la barriga es oscura, no blanco. Los picos de
todos los egrets y garzas son rectas, no encorvadas.
El hbitat: Encuentre en una variedad ancha de hbitats, mientras incluyendo pantanos de agua
dulce y salobres, pisos de sal y prados del pantano de sal, muchos tipos de tierras mojadas
arbolados, praderas mojadas, campos estacionalmente inundados, y las regueras artificiales. Los
adultos prefieren forrajear en las reas de agua dulce al alimentar joven. Los pjaros jvenes no
crecen cuando aliment una dieta salada o cuando el acceso al agua fresca est limitado. Forrajee
sintindose con sus facturas y pueda forrajear eficazmente en las aguas turbias. Se ponen los
nidos en un rboles de variedad, arbustos, y vides, y tiende a ser ms ntimo a conecte con tierra
que otro anidando vadeando los pjaros colonialmente.

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La Ocurrencia estacional: Puede encontrarse a lo largo de Florida durante todas las estaciones,
pero los nmeros en Florida norte son ms pequeos y disminuyen grandemente en invierno. Los
nmeros tambin varan, mientras dependiendo de los niveles de agua locales y condiciones.
Primavera y se cae los movimientos pueden ser espectaculares, con los centenares de individuos
observ entrando las lneas largas, V-formadas. Mucho de modelo de movimiento parece
nmada; los movimientos de gran potencia ocurren en otras estaciones en la contestacin a los
niveles de agua cambiantes. Las fechas de movimientos primaverales pueden ser medio-febrero, y
se cae los movimientos pueden empezar en julio y pueden alcanzar el mximo en septiembre y
octubre. En la estacion de No-engendrando, Florida apoya mucha de poblacin que engendra al
norte en Georgia y Norte y Carolina del Sur probablemente.
La Distribucin de Florida: Encuentre a lo largo de Florida, pero engendrando distribuciones de
la estacin restringidas a engendrar las colonias ms estrechamente. Los sitios engendrando raro
en mendigue y puede ser menos comn en las Llaves. Parece ser nmada al seleccionar anuario
que anida los sitios, para que los nmeros pueden variar considerablemente de ao a ao.
La Distribucin rango-ancha: Las castas de California sur a travs de Centroamrica a lo largo de
la costa de Pacfico; de Amrica del Sur nortea a travs de Caribe y Antillas y costa del Golfo
norte (con anidar tierra adentro en Amrica del Sur nortea y EE.UU. del sudeste); el tierra
humedas a lo largo de la costa Atlntica a Virginia.
El Estado de conservacin: La poblacin rechaza en Florida aparece haber sido pronunciado
durante las ltimas dcadas (alrededor de 50 por ciento de 1970 a 1990). Sin embargo, los
declives en Florida han sido compensados hasta cierto punto aumentando los nmeros en otros
estados cercanos. Se creen declives rango-anchos en Florida y los estados vecinos para estar
ocurriendo, pero stos pueden ser difciles de documentar en la ausencia de estudios completos.
Proteccin y Direccin: Proteja los sitios anidando coloniales de la perturbacin humana. El Pez
de Florida y Comisin de Conservacin de Fauna y Departamento de Proteccin del ambiente ha
desarrollado el retroceso distancia alrededor de vadear colonias del pjaro de 330 pies (100 m)
para prevenir la tal perturbacin. Estas pautas pueden servir proteger las colonias individuales,
pero la amenaza a largo plazo primaria es degradacin de tierras mojadas a travs de la
destruccin, alteracin, polucin, salinizacion, y otros formularios de perturbacin. Los esfuerzos
de la restauracin de gran potencia en los Pantanos, Lago Okeechobee, el Ro de Kissimmee, y
en otra parte debe demostrar beneficioso.

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VUELO:
Vuela con el cuello extendido hacia adelante. Las patas extendidas hacia atrs
sobrepasan la cola. Bate las alas y planea. Se le ve en formaciones de V, en lnea india
desplazada (una de las ramas de la formacin en V) y en bandadas que aparentan no
mantener un patrn especfico. Se le documenta una velocidad de cuarenta kilmetros
por hora.
REPRODUCCIN:
La temporada de anidacin es diferente de acuerdo a la localidad. En algunos lugares
aparenta depender de la temporada de lluvias. En otros lugares, como en la Florida,
anida desde la primavera hasta el otoo.
Anida en colonias que pueden ser integradas por varias especies de ibis y garzas.
Construye el nido de ramas de los manglares, rboles y arbustos, es posible que anide en
otro tipo de vegetacin y tambin en la tierra. El nido es en forma de plataforma, es
posible que le agregue hojas verdes en su interior.
La nidada usual consiste de dos a cuatro huevos, puede ser de uno a cinco huevos. Los
huevos son blancos o color crema claros. La incubacin toma de 21 a 23 das y es
efectuada por los dos padres. Los pichones cuando nacen dependen en su totalidad de
los padres. Se desarrollan rpido y a las dos semanas, en algunas colonias, los jvenes
salen del nido y forman guarderas (crches). Alrededor de las nueve semanas, con el
pico aun no desarrollado del todo, se valen pos s mismos. Anidan a los tres aos de
edad.
ALIMENTACIN:
Busca su sustento insertando el pico dentro de la tierra seca o bajo agua. Su dieta
consiste de pequeos invertebrados como: pequeos cangrejos, insectos acuticos y
terrestres, larva. Complementa su dieta con lombrices, pequeos peces, ranas y todo
otro animalito que logre atrapar.

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DESCRIPCIN:
De longitud mide de 54 a 65 cm. El peso es de unos 700 gramos.
El plumaje de los adultos es blanco excepto por las puntas de las plumas primarias en las
alas que son negras. Los jvenes tienen las plumas castaas y blancas.
La cara, debajo de la frente, la tienen desprovista de plumas. El color de la piel de la
cara es anaranjado carne. El pico es largo y arqueado hacia abajo. Las dos mandbulas
cierran sin dejar espacio, al menos a simple vista, entre ellas. En la base es semejante al
color de la cara, con posible ligera diferencia en tonalidad. Segn se aleja de la base el
pico se va oscureciendo hasta llegar a negro, en algunos ejemplares regresando al color
rojo en la punta. La proporcin de negro en el pico no es exacta en todos los ejemplares
de esta especie, algunos tienen ms negro y otros menos. El cuello es
proporcionalmente largo. Las patas son relativamente largas. Las patas y los pies son del
color anaranjado carne a rojizo. Durante la temporada de anidacin la cara, el pico, las
patas y los pies es posible que se tornen ms intensos, las partes rojas adquieran
considerable intensidad y el negro del pico tambin se intensifique. Las plumas de la cola
son cortas.
Los gneros tienen plumaje similar. Los machos son ms grandes. Tambin tienen el
pico ms largo.
OTROS NOMBRES:
A la Ibis Blanca Americana tambin se le llama Coco, Coco Blanco, Corocoro y
Corocoro Blanco. En ingls se le conoce por American White Ibis.

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Plegadis falcinellus
Otros Nombres
Ibis falcinelle, Ibis luisant, Sichler, Morito Comn, Bronsibis, Zwarte Ibis, Mignattaio
El mundo: Encuentre en la costa Atlntica de N. Amrica y las Indias Orientales. Tambin
Europa, Africa, Madagascar, C y Asia. las Filipinas y a travs de Indonesia a Australia.
Kenya: Comn en tieras mojadas permanente y tambin extendido en las orillas de lagunas
pantanosos y las albuferas costeras.
Este pjaro est presente a lo largo del ao en algunas situaciones (notablemente el Lago Nakuru
y Lago Naivasha) pero en otros es un visitante estacional. El aumento en los nmeros en las reas
como Baringo sugiere que algunos de los pjaros sean trabajadores migratorios. El
cronometrando del aumento, noviembre a travs de Abril, sugiere que ellos puedan ser del
Palearctico. El nico Kenyan que engendra el sitio actualmente en el uso est en Garsen.

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El morito, es un ibis oscuro de pico largo y curvado hacia abajo, que


frecuenta marismas, deltas y marjales con preferencia del litoral andaluz,
levantino y cataln. Segn informacin recibida de A. Rodrigues Sierra, en la
actualidad, el Morito cra en las marismas del Parque Nacional de Doana, y
cada ao lo hace en mayor nmero. tambin existen sospechas sin
confirmar, que lo est haciendo en el Paraje Natural del Brazo del Este, en
las marismas de la provincia de Sevilla. Estas dos zonas constituyen,
adems, una importante zona de invernada, donde no es extrao verlos en
bandos de ms de 400 ejemplares.
Identificacin: Ave oscura con pico largo y curvado hacia abajo, patas
largas. En poca de cra coloracin general pardo oscuro con reflejos
purpreos y verdosos. En otra poca no tan oscuro y con cabeza y cuello
rayados de blancuzco. Las patas y el pico verde olivceo, ms o menos
oscuro segn la poca.
Nidificacin: Nidifica en colonias, mezclado con garzas, en zonas palustres;
pone de 3 a 6 huevos verde azulados, la incubacin por la pareja tiene una
duracin de unos 21 das.
Alimentacin: Se alimenta de insectos acuticos, crustceos, moluscos,
gusanos, etc.
Hbitat: Marismas y zonas palustres.

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LAS DEIDADES MAYORES: LOS RSS


ESU, EL DEMONIO
Despus de Olorun, la Suprema Deidad, ESU (Eshu) es la nica deidad a la
que se le ha otorgado un general reconocimiento en todo el pas Yoruba.
Entre la concepcin de Olorun y la de Esu, sin embargo, hay una gran
diferencia. La concepcin de Olorun es la de un espritu puro, un elevado
personaje demasiado lejano para ser adorado. No existe representacin de
l en ningn aspecto o forma. Por otro lado, Esu pertenece al sistema
animstico. l es un Orisa que ocupa el ms importante lugar entre los otros
Orisas, l est representado por diferentes clases de imgenes. l recibe
adoracin en forma de ofrecimientos y oraciones, y debe ser el primero
propiciado antes de que cualquier otro Orisa reciba una ofrenda. Su
adoracin nace principalmente del miedo. Como el poder supremo del
demonio, el miedo que nace del aborrecimiento de su malevolencia
conduce
a
ofrecimientos
propiciatorios
que
le
son
ofrecidos
constantemente. Se le describe generalmente como Buruku, malvado
hasta la muerte, estando siempre preparado a hacer diabluras. Como
consecuencia de su malevolencia, su altar es construido fuera de la ciudad
o de la casa. De aqu el dicho Esu ko mi iwa; a ko ile re si ita, Esu no
tiene carcter; su casa est hecha para l en la calle. Se supone que l
sale con un nudoso garrote, conocido como Agongo ogo, con el que ataca
a sus enemigos o a los que le deshonran indiscretamente.
En algunas partes del pas (ej. Ondo), l es adorado muy activamente. La
adoracin que le es ofrecida por sus devotos no parece surgir enteramente
del miedo. Ms bien, est a veces inspirada por sentimientos de admiracin
por su gran fuerza, como consecuencia de los cuales, le son ofrecidos
oraciones y regalos, no slo para evitar su malevolencia, sino tambin para
asegurar su activo favor, especialmente contra los enemigos. Hay una
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fuerte creencia en su poder y su presteza en dar beneficios a sus
adoradores, y esto justifica el hecho de que los siguientes nombres sean
llevados por los Yoruba:
( I ) ESU-BI-YI, un descendiente de Esu
( II ) ESU-RI OHUN-BI, un valioso descendiente de Esu
( III ) ESU-GBA-YI-LA, abreviado a menudo a Esugbayi, una persona
salvada por Esu.
( IV ) ESU-TO-SIN, para adorar a Esu es suficiente.
IMGENES
La representacin de Esu asume diferentes formas:
Una forma comn de representacin es por medio de una losa de piedra o
un trozo de tosco LATERITE? Clavado en tierra de un modo oblicuo. La
ceremonia de clavar una piedra de este modo es conocida como Gigun
Esu, clavando la piedra de Esu en tierra. As es encontrada una piedra
cerca de la entrada de cada ciudad y enfrente de la entrada de muchas
casas. La piedra est cubierta a menudo con una tosca barraca hecha de
hojas ikin sostenida por cuatro palos cortos o columnas de barro. Lminas
de hierro onduladas que estn siendo ahora sustituidas por hojas de ikin en
lugares cerca de la costa.
Otra forma de representacin es la de una olla de barro con un agujero en el
medio, hundida en tierra. Esta forma de representacin es encontrada en la
ciudad de Benin, de Ijebuland y en algunos otros lugares.
La forma ms comn de representacin es la de una columna de barro. A
veces la columna es slida y otras veces es hueca. A veces se erige sin
ninguna seal sobre ella, otras veces es adornada con tres agujeros
redondeados. En la ciudad de Benin y en algunos otros lugares, tres
conchas reemplazan a los agujeros la columna est cubierta generalmente
del mismo modo que la piedra descrita arriba.
Las imgenes de Esu para uso casero estn generalmente hechas de barro
o madera, y estn colocadas sobre orupo o lechos de arcilla. Aqu le son
hechas ofrendas de sangre o aceite de palma.
La deidad est generalmente representada como un ser humano desnudo,
sentado sobre sus pies con las rodillas flexionadas y los brazos cruzados o,
sentado con las manos descansando sobre sus rodillas.
Las imgenes porttiles de Esu estn tambin hechas con forma humana.
Dos clases de tales imgenes son descritas as por el Dr. Farrow:
La primera figura muestra al demonio en postura arrodillada, sosteniendo
con sus manos pechos de tipo femenino. La idea expresada es la de que
esta deidad da alimento. Hay que hacer notar que las figuras del demonio
son siempre peinadas segn la forma femenina.
La segunda imagen es una muy pequea, de slo tres pulgadas de alta;
pero tiene un especial inters por las marcas grabadas sobre ella. Esta
imagen, debajo del pecho no es de forma humana, pero se une dentro de
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una columna cuadrada. En su parte posterior y en dos lados est grabada
una tabla exactamente similar a una tabla escrita mahometana (wala).
Debera hacerse notar que el nmero de lneas grabadas en el frente y en la
parte posterior de la ltima imagen son generalmente 17, que son las 16
(ms una) nueces de palma usadas en la adivinacin If. Entre Esu e If, el
dios de la adivinacin, hay una ntima relacin. Mitos explicando el origen
de la misma sern dados en el prximo captulo.
Los nmeros cinco y siete grabados a los lados son importantes ya que son
impares; el nmero siete significa perfeccin en la maldad, y el nmero
cinco, que es el nmero de das que forman un ciclo completo de una
semana Yoruba, contiene una referencia a la idea de que la malevolencia de
Esu es operativa cada da de la semana.
LA ADORACIN
La adoracin a Esu es muy simple, pero a veces muy espantosa.
Generalmente, le son hechos sacrificios en forma de caures puestos dentro
de su altar como seal de respeto. Algunos gallos, machos cabros y perros
son matados y su sangre rociada sobre la imagen de piedra de Esu. l a
menudo se satisface con recibir una parte de los regalos ofrecidos a los
otros orisas. Cuando es consultado para el fin de adivinacin, es suficiente
con un simple ofrecimiento que a veces toma la forma de unos pocos
caures. Pero en algunas ocasiones, entre sus ms devotos adoradores en
Ilesa u Ondo, e incluso en la comparativamente ms civilizada ciudad de
Abeokuta, se acostumbra ofrecer sacrificios humanos para propiciar el
supremo poder del demonio. El Coronel Ellis dice que: En importantes
ocasiones una vctima humana es ofrecida a l, y da dos ejemplos en
apoyo a esta afirmacin. El se refiere a la costumbre de llevarse los caures
ofrecidos a Esu en un templo en Wuru anualmente y de la compra, con la
suma conseguida, de un esclavo para ser ofrecido al dios. l tambin se
refiere al sacrificio de un esclavo en Ondo. El Dr. Farrow critica la afirmacin
del Coronel Ellis de tal manera que lanza una sombra de duda sobre la
misma.
Pero el Dr. Farrow admite que el pueblo de Ondo era el ms cruel adorador
de Esu, y que durante su estancia en Abeokuta hubo un sacrificio pblico de
una vctima humana. Ser mostrado ms tarde que este solitario ejemplo
de sacrificio humano relatado por el Dr. Farrow es slo uno de los muchos
ejemplos de sacrificio humano a Esu.
ORIGEN HISTRICO
Desde que la adoracin a Esu est tan extendida y normal en el pas
Yoruba, es natural el esperar que el carcter de la deidad debera ser bien
comprendido y no debera presentar dificultades en su descripcin. Este, sin
embargo, no es el caso. En el informe dado arriba se ha encontrado
dificultad en apartar algunos de los inadecuados elementos en el carcter
de la deidad. Las dificultades sobre su carcter sern establecidas ahora:
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( I ) La primera dificultad concierne al significado de su genrico nombre as
como a los de sus nombres especficos. El nombre genrico es Orisa. Es
significado de este trmino ha desconcertado a los escritores anteriores,
que lo describen como un trmino de derivaciones inciertas. Bishop
Johnson cita a los siguientes mitos como explicacin del trmino:
Estas deidades son generalmente conocidas entre nosotros como Orishas,
un trmino que, despus de la tradicin religiosa del pas, fue originalmente
aplicado a algunos seres a los que Ifa, u Orunmila, el hijo de Dios, haba
enviado fuera con otros para buscar y recoger juntos la sabidura que l
haba esparcido por aqu y por all, y que tuvieron xito en su investigacin
y reunin mientras que otros fallaron, y que estaban entonces hablando de
cmo Awon ti o ri sa, 'aquellos que tuvieron xito en hacer su coleccin, y
como consecuencia de ello, se convirtieron en objetos de adoracin.
Pero otros han descrito el trmino Orisha como derivado de las
circunstancias de una gran diferencia en una especial circunstancia entre
dos amigos, sobre un tiesto, Isha, que uno ha hecho un regalo al otro, pero
una devolucin que el donador exigi despus por envidia, y que despus
de la devolucin, fue considerado sagrado se convirti en objeto de
adoracin; y ellos dicen que desde esto, todo objeto de adoracin ha sido
llamado Orisha (Ori-isha), una alusin al tiesto sobre el cual haba habido
una gran diferencia.
Mr. Dennett conjetura que ello significa el difunto beatificado. El
reverendo Epega cree que el trmino contiene una referencia a la prctica
de hundir una olla para marcar el altar de una deidad. Todo lo de arriba,
siendo una interpretacin fantstica y mitolgica del trmino, no tiene
fundamento histrico.
El nombre especfico de Esu, Elegbera, Elegbara, Elegba o Legba, tambin
presenta una dificultad. Se supone que significa el que agarra, el que
golpea con una estaca, el que lleva el cadver o el que salva. El
significado de la palabra Esu, el nombre popular de la deidad, ha sido
tambin difcil de explicar. Se supone que se deriva de shu, emitir,
desperdicio, evacuar o de shu, ser (o volverse) negro, y es por lo tanto
supuesto que significa oscuridad o el negro, el Angel de las tinieblas. El
ltimo significado es parcialmente correcto, pero requiere ms profunda
explicacin.
( II ) A Esu se le atribuyen de la misma forma buenas y malas cualidades. Se
le considera tanto una deidad malvola como benefactora. No es fcil de
explicar una contradiccin como sta, por lo que hay un proverbio Yoruba
que dice que hay un buen Esu y un mal Esu (Esu rere wa, Esu buburu wa).
La fcil explicacin de que el proverbio significa que Esu no es tan negro

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como es pintado es definitivamente poco satisfactoria. Cuando es pintado
negro, l es verdaderamente negro.
( III ) algunas de sus imgenes le representan como una deidad masculina,
otros como femenina. El primer dibujo de una imagen porttil de la deidad
descrita arriba es la de una hembra, mientras que el segundo es la de un
macho. Sorprendido por estas contradictorias caractersticas, el Dr. Farrow
comentaba de esta manera sobre las caractersticas femeninas del primer
dibujo:
Esto (el pelo peinado a la moda femenina) podra llevar a la suposicin de
que Esu est considerado como un personaje femenino, o de que es un
demonio macho y hembra. La verdad es, sin embargo, de que es
considerado como el primer y nico ser, y se le nombra siempre como l,
pero esto no le impide a l el poseer ciertas caractersticas femeninas.
Aparte de cualquier otro consideracin, el error que acarrea el uso del
pronombre masculino l es suficiente para anular el valor de esta
explicacin. Yoruba es un lenguaje del Sudn; no est por lo tanto
modificado al efecto del sexo. La palabra Yoruba para el pronombre de
tercera persona para todos los gneros es O u On (forma nasalizada). No
hay nada en la forma de la palabra que exija ser traducido l y no ella o
ello.
Los esfuerzos para resolver las dificultades citadas no han tenido xito
hasta ahora. Es que esto escribe, sin embargo, siente que ellas sern
resueltas si la teora de una relacin ntima entre la religin de los Yorubas
y la del Antiguo Egipto, propuesta en el primer captulo y aplicada en el
segundo, es tambin aplicada aqu.
El primer indicio para la solucin de las dificultades est en el proverbio
Yoruba Esu li ota orisa, Esu es el enemigo de Orisa. Esto implica la
existencia de una actitud de antagonismo entre Esu y Orisa. La concepcin
de Esu afecta de hecho a un dualismo en el cual Esu, el supremo poder del
diablo, est en oposicin a Olorun, la deidad ms benefactora. Con la
transferencia de la adoracin de Olorun a las deidades menores, el
antagonismo es tambin transferido a esas deidades.
Entonces el dualismo no es una caracterstica de las religiones primitivas.
En el ltimo captulo se indic que los pueblos Yoruba eran entendidos del
mito de Osiris. La Antigua Religin Egipcia contiene un dualismo entre Osiris
y Set. Osiris es el buen poder tanto moralmente como en la esfera de la
naturaleza, mientras Set es la personificacin de todo lo que los Egipcios
consideran como demonio. Si Osiris es bien conocido por los Yorubas y la
elevada concepcin de l como el nico Dios es tambin familiar, entonces
esto lleva a que ellos tienen que tener una deidad que corresponda al
enemigo de Osiris. Tal deidad es Esu. l est considerado como el enemigo
de Olorun (identificado en el ltimo captulo con Osiris) y se cree que vive
Ifakayode

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Ifakayode
en contraste oposicin a l. La concepcin de Set como una deidad
demonaca viviendo en activa oposicin a Osiris permanece en el origen de
la concepcin de Esu con relacin a Olorun. Esta identificacin de la deidad
Yoruba Esu con la deidad egipcia Set o Sut es fuertemente apoyada por el
hecho de que el proverbio Yoruba citado arriba es tambin aplicado a Osiris
y Set. Justamente como los Yorubas dicen que Esu es el enemigo de Orisa
as escritores de la Antigua Religin Egipcia siempre dicen que Set es el
enemigo de Osiris.
Debe sealarse que la palabra Orisa es usada en lugar de Olorun. Esto
exige una explicacin. En el caso de la Antigua Religin Egipcia la oposicin
que exista originalmente entre el Horus mayor y Osiris, y
consecuentemente entre el Horus ms joven por un lado y Set en el otro.
As tambin, en el caso de la religin Yoruba, la oposicin se transfiere de
Olorun a las deidades menores conocidas como Orisas.
Cul es, entonces, el origen del trmino Orisa?. Primero de todo, debe
notarse que hay tres formas del trmino: Orisa, Oyisa y Orise, cada una de
las cuales significa un dolo, una deidad o un dios. La palabra Orisa puede
ser dividida en dos partes: ori y sa. La primera parte es una forma
modificada de la palabra del Antiguo Egipto horu. La supervivencia de esta
palabra en Yoruba ha sido sealada en el captulo anterior. La conclusin de
que la palabra ori est relacionada con la palabra horu esta muy
fortalecida por el hecho de que el dios egipcio Horus-Bakhu, el dios de la
montaa del Este, sobrevive en Yoruba como Orisa-Beku, que significa el
dios de la montaa.
La segunda parte de la palabra se, se deriva directamente de Set, y su
otra forma sa, se deriva del nombre del animal sha, que es el animal que
representa a Set. La palabra ori-sa u ori-se es, por lo tanto, una forma
modificada de la palabra Horus-Set, el nombre de una doble divinidad
cuya adoracin existi durante siglos en el Antiguo Egipto.
El motivo para identificar Orisa con Horus-Set requiere ampliacin. Se
recordara que Horus representaba a los invasores asiticos que se
establecieron en el Antiguo Egipto, mientras que Set representaba a la
poblacin que haba sido conquistada por los Faraones Egipcios. Horus
lleg a ser el ttulo o parte del ttulo de las deidades adoradas en el Sur de
Egipto. La adoracin a Horus se extendi, hasta que los dioses Horus fueron
en un tiempo general. Set, el representante del Norte, fue ampliamente
adorado all, pero fue considerado el enemigo de Horus, el representante
del Sur. Su adoracin no estuvo confinada en el Norte de Egipto, sino que se
extendi a otras partes de Egipto, Nubia y Etiopa. De aqu el Dr. Menzies
dice: el demonaco poder de Set fue muy adorado, y se acercaban a l
tanto en privado como en pblico, todos los que tenan algo que temer de
l, es decir, por todos. Cuando las coronas de los dos reinos fueron unidas,
se origin una doble adoracin de Horus-Set, y ciertos distritos persistieron

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en esta doble adoracin hasta los ltimos tiempos del paganismo. Los
Yorubas tienen que haber emigrado de uno o ms de tales distritos.
Una mayor evidencia en apoyo de la identificacin de Esu con Set es dada
por el hecho de que Esu es representado por una piedra, que es a menudo
adorando por transentes como Oluwa mi, mi seor. Set fue tambin
representado por una piedra. Segn Wieldemann, otro dios Egipcio que fue
ocasionalmente considerado como incorporado a una piedra fue Set. Esu
tambin es representado por columnas; as tambin fue Set.
Es muy posible tambin que la palabra Orisa se derive de Horus, la forma
griega de la palabra del Antiguo Egipto Horu. La derivacin, entonces sera
como sigue: Horus; h se suprime, y la consonante final recibe una vocal
que es una a o una e. La palabra se convierte as en O-ri-sa u O-ri-se.
Debera ser notado aqu que hay varias palabras en lenguajes del frica
Occidental que denotan deidades y que son localizadas como del mismo
origen. Por ejemplo, las palabras O-ri-se (lenguaje Sekiri), Arose, A-lu-si, Aru-si (lenguaje Ibo) son modificaciones genticas de Horus-Set y Horus.
El origen del trmino Set es as dado por el Dr. Tiele: El nombre Set esta
quizs relacionado con... Sati-ray del sol y Phallos.
Es probable que la idea raz de esta palabra ha sobrevivido en unas pocas
imgenes de Esu que estn hechas con un desproporcionado y largo falo.
Como consecuencia de estas imgenes, el Coronel Ellis ha descrito a Esu
como un dios flico. El que esto escribe ha visto algunas de las imgenes,
pero l est convencido de que Esu no es una divinidad flica, y que las
representaciones de piedra de la deidad no son crudas imitaciones del falo.
Sin embargo, las imgenes llevan a un soporte indirecto de la teora de una
gran conexin entre Esu y Set. Debe admitirse, sin embargo, que algunas
tribus degeneradas dan una indebida atencin al falo de las imgenes.
De los cual, una vez que la teora mencionada es aceptada, es fcil resolver
las restantes dificultades. Segn la mitologa Egipcia haba un dios llamado
Shu que surgi de las aguas primitivas. Sibu, el dios de la tierra, separado
por la fuerza de Nuit, la diosa del cielo estrellado. As lleg a ser el dios del
espacio entre el cielo y la tierra. Su representacin era la de un dios en
postura arrodillada sujetando el cielo con ambas manos. Ms adelante se
fusion con Ra el dios-sol, y de esta manera se convirti en dios-sol. Como
un dios-sol, fue considerado como una deidad benfica y como
personificacin del poder. El fue el dador de la vida, el principio que anima
la materia. A causa de su benigna influencia, reinan la justicia y la verdad.
En un perodo posterior, no obstante, se puso atencin al abrasador calor
que emanaba de l que al efecto animador de sus rayos.

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As, l se convirti en el dios del abrasador calor del sol, el temible dios-sol,
el ms ntimo aliado de Set; y el asno, el animal de Set, que tambin es
llamado Shu, parece tambin como serle propio.
La derivacin del nombre Shu es como sigue: la raz de donde deriva su
nombre tiene un doble significado, primero la del abrasador, y
secundariamente la del alargamiento, crecimiento. Las consideraciones de
arriba nos muestran que Shu es considerado tanto como una deidad
benvola como malvola.
El parecido entre el carcter del dios Egipcio Shu esbozado arriba y el del
dios Yoruba Esu (E-shu) nos ayudar a desenredar el misterio que rodea al
ltimo. Est claro que la concepcin de Esu es una fusin de la concepcin
de Set y la de Shu. La palabra Yoruba su (shu) significa extender sobre
algo y de aqu cubrir, oscurecer. Por ejemplo, la expresin Yoruba Orun
su significa el cielo est completamente cubierto esto es, con nubes; en
otras palabras, las nubes se han extendido sobre el cielo. El verbo Yoruba
que significa caer es su-bu (shu-bu), que es extenderse o cubrir
completamente un lugar (bu, un lugar, tanto en el lenguaje del Antiguo
Egipto como en el Yoruba).
La deidad Yoruba deriva as, tanto su nombre como su carcter de Set, el
enemigo de Osiris, y de Shu el dios-sol, considerado originalmente como
una deidad benefactora y ms tarde como el temible dios-sol ntimamente
unido a Set. La razn por la que Esu est atribuido con las opuestas
cualidades de beneficencia y malevolencia
se hace as clara. Su
beneficencia y malevolencia son fciles de encontrar en la concepcin de
Shu, mientras que su malevolencia es tambin fcil de encontrar en Set.
Una ilustracin de la fusin de elementos de la mitologa Egipcia en la
religin Yoruba pueden darse en apoyo a las conclusiones de arriba citando
un pasaje de En la vuelta de la mentalidad del hombre negro de Dennett.
El pasaje que contiene una descripcin de una casa juju en Idrigena, cerca
de la ciudad de Benin, dice as:
Al entrar observa la figura de un hombre sin piernas (Oke), el portero;
entonces girando a la izquierda, vers una figura de arcilla vestida con una
cota de malla como en los das de Isabel, montando un caballo. l es
llamado Okakwu o un oficial. Pasando por la pared de la izquierda,
encontramos una figura vestida como un primer ministro o Iyase. Luego en
el espacio al aire libre del centro del cuadrado hay dos figuras, una a tu
derecha y otra a la izquierda segn permaneces con tu espalda a la puerta
que enfrenta Ake. La de la izquierda representa a Oyisa (dios) y la de la
derecha a Esu, el demonio. Esu est vestido como un esclavo con sombrero
y telas, llevando un cuchillo en su cintura y un palo llamado Ukpopo
(garrote nudoso), en su derecha. Oyisa por otro lado, est vestido como un

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rey. Nosotros ahora mantenemos el trono de Ake, que vestido como un rey
estaba sentado con una esposa (Irebu) con su beb a cada lado de l.
Ake es el nombre de un dios. El significado de la palabra es un hacha. Se
recordar que un hacha (, neter) es el smbolo de un dios en el Antiguo
Egipto. Iyase significa el Set vivo (ya de la palabra ye, que significa
existir, y se, una abreviatura de la palabra set). Oyisa (Horus-Set) es el
ttulo genrico de un dios. En el pasaje de arriba est usado simplemente
como sustituto de Horus. La figura de Ake, quien, vestido como un rey, est
sentado con una esposa y su beb a ambos lados de l, sugiere
fuertemente que es una reliquia de la figura de la divina trinidad de Horus,
Osiris e Isis (hijo, padre y madre). Irebu se deriva de Rebu, el nombre de
un pueblo que viva al Oeste de Egipto, que fueron a menudo referidos en
inscripciones jeroglficas.
Debe hacerse notar de paso que la prctica de simbolizar a un dios por
medio de una hacha o por medio de una figura parecida en su forma a un
hacha, es bien conocida en otras partes de Benin y del pas Yoruba en
general. El nombre se da a veces al centro de adoracin de una deidad o al
distrito habitado por un rey que es considerado como el que ejerce la
suprema autoridad en nombre de la deidad.
La dificultad que surge de las caractersticas femeninas generalmente
atribuidas a Esu y del origen y significado del nombre de Elegbera o
Elegbara ser ahora explicada.
Se ha notado arriba que la concepcin de Esu es parcialmente derivada de
la del dios egipcio Shu. Ha sido tambin sealado que Shu se convirti en
dios-sol por haberse fusionado con el cuerpo de Ra. Ahora Ra es conocido
con otros dos nombres, que son los nombres de otras deidades que han sido
identificadas con l. l es as el nico dios conocido con tres nombres
diferentes. Como l mismo dice: Yo soy Khepera por la maana, Ra a
medioda y Tum por la noche.
La fusin de Shu con Ra y la aplicacin de los nombres de Khepera y Tum a
Ra facilitar la sustitucin de estos nombres por Shu. De hecho, esto es lo
que sucedi. El nombre de Khepera fue tambin aplicado a Shu. Como
resultado de esto, Elegbara, el nombre alternativo de Esu, se deriva de
Khepera. Para aclarar esto, el proceso de derivacin ser dado
completamente aqu. La letra inicial kh es un sonido dbil; cuando es
seguido por una vocal, es suprimido en Yoruba, a menos que suceda en una
palabra monosilbica que se transforma en ku. Cuando es seguida por una
vocal al medio de la palabra se endurece, transformndose en k. Cuando
es seguida por una consonante, se endurece tambin hacia la k, pero se le
debe dar una vocal para formar una nueva slaba, desde entonces cada
consonante debe tener su propia vocal en Yoruba. Kh en Khepera, por lo
tanto, se suprime quedando epera. El sonido labial p no existe en Yoruba,
su lugar es tomado por b o por una p labial cerrada, deletreada kp en
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otros lenguajes del frica Occidental o por gb, otra labial cerrada,
caracterstica de lenguas de frica Occidental. En el caso de epera, p es
cambiada a gb, y la palabra se convierte en egbera. Como sustituto de
Shu, quien, como fue indicado arriba, simbolizaba poder, la palabra se
convierte en sinnimo de poder. Una repeticin de la vocal inicial de una
palabra junto con la letra l se hace a menudo, que cuando se aade a la
palabra original, significa plenitud, terminacin. Es as que la palabra se
transforma en Elegbera. El cambio de la tercera e hasta a se explica
fcilmente comparando la palabra con agbara (poder), que es ciertamente
una forma modificada de egbera. El cambio es quizs sugerido por una
palabra que es aadida a veces a Elegbara. Esa palabra es bara que hace
el nombre completo de la deidad Elegbara Bara. La adicional as
suministrada por la palabra bara puede conducir al cambio de una o ms
es en la primera parte del nombre.
El nombre de Elegbera, Elegbara, Elegba o Legba (las dos ltimas son
modificadas formas de las dos primeras) muestra claramente que se deriva
de Khepera. Esta afirmacin es ms profundamente confirmada por el
hecho de que la adicional palabra Ba-ra significa el alma de Ra, una
palabra que muestra una ntima conexin entre Elegbara y Ra, y por eso
entre Elegbara y Khepera.
Esta identidad de Elegbara con Khepera explicar el por qu a Esu se le
atribuyen caractersticas femeninas. Khepera es un dios, y no una diosa. El
por qu los griegos eligieron dar a su nombre una terminacin femenina es
desconocido. El hecho de que l era representado por imgenes femeninas
probablemente condujo a los griegos a preferir la forma femenina a la
masculina del nombre.
Un notable hecho en esta conexin es la derivacin de la palabra Yoruba
para mujer de Khopri, que es la palabra original egipcia para Khepera. La
derivacin es como sigue: kh es suprimida quedando opri, p se
convierte en b, y como el Yoruba es un lenguaje fontico, todas las
consonantes que vayan juntas en una palabra deben ser separadas por
una vocal. La palabra, de esta manera, se convierte en obiri, que significa
una mujer. La supervivencia de imgenes femeninas de Elegbara
(Khepera), la terminacin femenina de Khepera, y la derivacin de la
palabra obini(n) mujer de Khopri (todo significado de la existencia de
imgenes femeninas de Khopri (Khepera) en el Antiguo Egipto como
consecuencia de las cuales Esu es ahora reconocido con caractersticas
femeninas).
OBAUFON U OBALUFON
La identificacin de Esu con Set tambin aclarar el origen y el carcter de
una divinidad conocida como OBAUFON u OBALUFON. La deidad ha sido
descrita como el dios de un imperio prspero, el dios de la paz del reino
o el Seor del Habla. El Dr. Farrow escribe as sobre la deidad:
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Aunque no es tan conocido como algunos de los otros, l es el poseedor de
un considerable poder. Es la nica deidad a la cual un sacrificio humano fue
ofrecido pblicamente durante la estancia del escritor en Abeokuta.
El origen de la deidad y la razn del considerable poder atribuido a l puede
se explicado en las mismas lneas que las dificultades ya explicadas.
Se ha hecho arriba una referencia al predominio de la adoracin a Set.
Ahora el nombre griego para Set es Typhon, y no debera ser sorprendente
si este nombre subsiste en el pas Yoruba, en vista de la identificacin de
Set con Esu. El hecho es que la palabra Obaufon u Obalufon es
parcialmente derivada de Typhon. La palabra puede ser dividida en dos
partes: oba y ufon o lufon. La palabra oba significa un rey derivada de
la palabra egipcia ba, que significa un alma, el rey siendo considerado
como el alma encarnada del pueblo. La segunda parte ufon o lufon
procede de typhon (en griego PALABRA GRIEGA , t-u-ph-o-n, ph es
equivalente a f en el sonido).
El nombre Typhon tiene que haber sido obtenido por los griegos de los
fenicios, que identificaban a Set con Ziphon, el dios de las tormentas.
Cuando la palabra fue adoptada por los Yorubas, la letra inicial t o z fue
suprimida conservando la regla de que todo nombre en Yoruba debe
empezar con una vocal. A la palabra ufon se le aade la palabra oba, y la
palabra compuesta es obaufon y es pronunciada de este modo en la
actualidad por algunos Yorubas. La colocacin de dos vocales juntas no es
usual en Yoruba. Por lo tanto la letra l es insertada por la eufona y la
palabra se convierte en oba-l-ufon. El nombre obaufon u obalufon es
por lo tanto otro nombre para Esu y se deriva de Typhon, el nombre griego
para Set o Sut.
En confirmacin de la identificacin que acabamos de hacer, debera
hacerse notar que el cerdo, un animal cuya forma a veces toma Set en la
mitologa, tiene un nombre Yoruba que le asocia con Typhon. La palabra
Yoruba para cerdo es e-le-de. Esta palabra se deriva de la egipcia deb
perforar o penetrante. Elede significa por lo tanto el que perfora o el
que posee el instrumento para perforar. Cuando se recuerda que fue en la
forma de un cerdo que Typhon perfor el ojo de Osiris mientras cazaba por
la noche, se hace obvia la razn por la cual los Yorubas dieron el nombre al
cerdo.
Obalufon posee considerable poder porque es el mismo dios que Set o
Shu, que es considerado como una personificacin del poder y que ha sido
identificado con Esu. Durante el ltimo siglo fue a menudo propiciado con
sacrificios humanos. La razn para la afirmacin de que el sacrificio
humano presenciado por el Dr. Farrow fue un sacrificio a Esu ser ahora
clarificado.
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Uno de los grandes beneficios derivados del establecimiento del
Protectorado Britnico en el pas de Yoruba, es el poner fin a los sacrificios
humanos. Unos pocos ejemplos de sacrificios humanos hechos a Obalufon
(Esu) en el ltimo siglo pueden darse aqu, especialmente las copias de
peridicos de los que han sido tomadas y que ahora son muy raros. Ellos
son como sigue:
( I ) Iwe Irohin. 3 de Octubre de 1861.
Sacrificio humano: tenemos noticias de que por alguna u otra causa el
sacerdote de Obalufon, que ofreci sacrificio humano en Ikereku, muri
aproximadamente una semana despus
( II ) Iwe Irohin. Noviembre de 1861. Apndice.
Tenemos que deplorar de nuevo el hecho de un sacrificio humano que tuvo
lugar en Ikereku el martes 12 por la maana. Esta ciudad sacrifica
anualmente un esclavo a Obalufon.
La vctima en este caso es el tercer intento para el propsito este ao; el
primero muri, y el segundo escap.
Observando sacrificios humanos en esta ciudad por los Egbos hemos
obtenido la siguiente informacin que creemos es correcta. De los
doscientos municipios de Abeokuta estaban acostumbrados al sacrificio de
seres humanos antes de que ellos abandonaran su ciudad:
Igberin:
1
anualmente a Obalufon.
Ikereku:
1
anualmente a Obalufon
Iwo:
1
anualmente a Oranmiyan.
Owu:
1
anualmente a Amunibuwa
Oko:
7
anualmente a deidades locales; no
efectuados desde que la tribu dej su vieja ciudad para ir a Abeokuta.
Se ver en los ejemplos dados arriba que, aparte de Ilesa y Ondo, donde la
adoracin a Esu fue ms pronunciada, los humanos sacrificios a Esu u
Obalufon fueron generales en Yoruba. El predominio de sacrificios humanos
a Obalufon es una adicional y notable confirmacin de la derivacin de la
palabra de Typhon, sobre todo desde que sacrificios humanos fueron
tambin vinculados con el nombre de Typhon en el Antiguo Egipto. Segn
Plutarco, En Eileithapolis ellos acostumbraban a quemar hombres vivos
hasta reducirlos a cenizas... llamndolos Typhoneian; y las cenizas las
aventaban y las esparcan. A esto, sin embargo, se le dio publicidad en
cierto tiempo. Esta afirmacin puede ser considerada junto con el siguiente
extracto de Nueva luz sobre el Antiguo Egipto de Maspero: Sacrificio
humano: Las vctimas pueden ser vistas siendo transportadas en un trineo,
luego estranguladas y despus, quizs quemadas. Humanos sacrificios
similares a stos del Antiguo Egipto persisten en Yoruba hasta el final del
siglo pasado.
OBSERVACIONES FINALES
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Las observaciones precedentes suministran motivos adecuados para
considerar a Esu como que est ntimamente relacionado con el dios egipcio
Set, y por lo tanto con Shu, Khepera y Typhon. La concepcin de Esu es una
fusin de ideas relacionadas con cada uno de los tres dioses egipcios que
han sido identificadas con Set del Antiguo Egipto. Su adoracin es otra
reliquia de la fe de Osiris, que ha sobrevivido a travs de los siglos con
algunos de sus espantosos elementos. Hech races en el distante pasado y
llevada a cabo por una vasta extensin de desierto, la creencia en Set es
tan fuerte hoy como nunca en Yoruba y se concentra en Esu, una deidad
que a veces es benfica o malvola, pero cuya malevolencia ha
predominado tanto sobre su beneficencia, que l ahora es considerado por
muchos como el Supremo poder del demonio y el prncipe de la
Oscuridad.
IFA, LA DEIDAD ORACULAR
Ifa, la deidad oracular, es, con mucho, la ms popular e importante deidad
del propio pas Yoruba. Aunque su reconocimiento o es tan general como el
de Esu, y su categora, segn algunos mitos existentes, es inferior en
algunos aspectos al de Esu, su lugar en la vida de todo Yoruba es, sin
embargo, nica.
Entre algunas tribus su adoracin no es tan frecuente como la de Esu o la
de las deidades locales pero su importacin es reconocida por todos. l es
adorado y consultado en todas las ocasiones importantes, y sus mandatos
no pueden ser desatendidos con impunidad.
Creer en l es una muy importante STRAND? en la perversin y tramos de
la vida religiosa del pueblo. Esto es un factor vital en su origen filosfico,
incluso hasta hoy. A pesar de un siglo de intensiva evangelizacin cristiana
y alrededor de dos siglos de penetracin mahometana en el pas, la
creencia en Ifa todava encuentra expresin entre muchos Yorubas
civilizados que profesan una y otra de las ms altas formas de religin.
El deseo de investigar en el oscuro seno del futuro es esencialmente
humano. Rodeado por tantas fuentes de peligro como est el hombre
incivilizado, l no puede ms que buscar gua de alguna deidad misteriosa.
Los incivilizados Yoruba volvieron con naturalidad a Ifa como gua con
respecto al futuro. Ellos le consultan sobre todas las materias grandes y
pequeas. Por lo tanto, se ha originado un sistema de orculo, envuelto en
tanta importancia que la moderna influencia ha hecho muy poco para
minimizarlo.
SACERDOTES IFA
Los sacerdotes de Ifa son conocidos como babalaos (baba-alawo). El padre
o el gran hombre que trata con secretos, un adepto en misterios. Debido a
la popularidad del culto, el nmero de sus sacerdotes es muy grande. El
sacerdocio Ifa es tambin atractivo porque es lucrativo. Hay un popular
proverbio entre los Yorubas que dice que un sacerdote Ifa no puede nunca

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pasar hambre (Ebi ko le pa babalawo). Otro proverbio dice que el sacerdote
ms inteligente es el que adopta la adoracin a Ifa.
Iniciarse en la profesin es algo muy caro. El estudiante del culto Ifa debe
aguantar un largo proceso de entrenamiento, extendindose a un perodo
de tres a siete aos. Antes de empezar el curso tiene que pagar una suma
de entre 100 y 150 libras segn su capacidad financiera o la reputacin de
su maestro. Durante este perodo, l tiene que memorizar largos pasajes, y
su aprovechamiento depende de la calidad de su memoria retentiva. Tiene
que memorizar 4.096 diferentes historias o pareados, y cuanto ms
rpidamente lo consiga ms corto ser su perodo de entrenamiento. No se
ha encontrado a ninguno que haya cumplido esta proeza, pues tan pronto
como un estudiante adquiere un conocimiento til de las ms importantes,
l est listo para elaborar el ritual de iniciacin, que incluye la ceremonia de
purificacin por agua y el paso a un test conocido como Pinodu. Para este
propsito, el candidato sumerge sus manos en agua consagrada Ifa.
Entonces recibe sobre la palma de sus manos aceite abrasador desde una
lmpara nueva y lo friccionan sobre su cuerpo. Si se mantiene sin
lastimarse, entonces se convierte en sacerdote Ifa que ha dado prueba de
que est seguro contra toda enfermedad y ser por ello capaz de
salvaguardar a los dems de ellas.
Hay tres grados de sacerdotes Ifa. Los de primer grado son llamados OLORI,
los de segundo ORISA, y los de tercero AWON TI A TE NI IFA. Los de primer
grado tienen derecho a adorar a su Ifa siempre, pero no para adivinar con l
ni permitir que sea tan empleado. Los de segundo grado pueden tanto
adorar al suyo y adivinar con l, como permitir que sea usado de esta
manera...
Mientras que los de tercer grado, que han sido llevados a su posicin por los
servicios de Olodus o Jefe de los Babalaos, tienen, adems, derecho a
adorar a su propio Ifa y adivinar con l; tambin tienen el privilegio de
comer de cualquier sacrificio que pueda ser ofrecido a o ante Igba Odu, la
calabaza de los vasos sagrados de Odu, un privilegio que es negado a los
dos primeros grados.
Todo babalao acreditado debe arrancar todos los cabellos de su cuerpo,
afeitarse la cabeza y llevar ropa blanca o azul claro.
ORIGEN MITOLGICO DEL CULTO
El culto a Ifa es el ms organizado sistema religioso de los Yorubas. Como
ha sido indicado arriba, l es mantenido por un inteligente sacerdocio cuyos
miembros estn sujetos a un alargo curso de instruccin previo a la
iniciacin. Cul es pues, el origen del culto?, Quin es Ifa?.Hay varios
mitos que explican el origen del culto y que dan detalles sobre la ciudad.
Algunos de ellos se reproducirn aqu. Ellos sern dados no a causa de que
se pueda tener confianza en ellos, sino porque contienen detalles que
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Ifakayode
pueden servir como pistas hacia el desenmascaramiento de su verdadero
origen.
El primero de estos mitos es dado por Mr. Oyesile Keribo en un panfleto
publicado por el Gobierno Egba en Abeokuta en 1906. Dice as:
Ifa era nativo de Itase cerca del Pas Ife, y de procedencia pobre. En su
juventud tena gran aversin al trabajo manual, y por lo tanto, tena que
mendigar para vivir. Para mejorar su condicin, solicit a un hombre sabio
para que le aconsejara, y este sabio de ense el arte de la adivinacin,
historias tradicionales con temas relacionados con l y medicina, como un
medio fcil de obtener el sustento.
Despus de esto, l se hizo muy popular. Los diecisis originales Odus
corresponden a las diecisis originales historias enseadas a Ifa, etc. Sus
padres, por ser pobres, no eran conocidos en el pas. Por lo tanto, fue
considerado posteriormente sin parentesco y fue deificado despus de la
muerte.
El siguiente mito es dado por el Coronel Ellis y resumido por el Dr. Farrow
como sigue:
En los primeros das del mundo, cuando la raza humana era escasa en
nmero, los dioses eran limitados en sacrificios y as pasaban hambre con
frecuencia y tenan que buscarse el sustento para ellos mismos. Ifa se puso
a pescar, pero no tuvo xito y, pasando hambre, consult a Esu (llamado
tambin Elegba) que le dijo que si poda conseguir 16 nueces de palma de
dos palmeras de Orungan, el jefe, l enseara a Ifa como pronosticar el
futuro y beneficiar a la humanidad y as recibir abundancia de sacrificios o
cambio; pero l estipul que la primera eleccin de todos los sacrificios
debera ser para l. Ifa accedi y fue a Orungan para pedirle las nueces,
dicindole el propsito por las que las peda. Orungan, encantado con la
perspectiva, llev a su esposa con l y se apresur a coger las nueces... La
mujer de Orungan... se las llev a Ifa. Elegba (Esu) entonces dio clases a Ifa,
que a cambio ense a Orungan, y le hizo as el primer babalao.
Otro mito interesante es dado por el ltimo Mr. Feyisara Sopein en Crnica
Nigeriana del 12 de Marzo de 1909:
Ifa naci en Ife, la cuna del pueblo Yoruba. Fue un mdico hbil que tuvo
una gran prctica y fue un adivinador eminentemente hbil. Despus que
llegara a ser famoso, fund una ciudad llamada Ipetu y se convirti en rey
del lugar... Gentes de todas partes de Yoruba venan en tropel a l...
Adems de esto, se nos ha dicho que el eligi solamente a diecisis
hombres... Se dice que los nombres de estos aprendices eran idnticos a los
nombres de los diecisis signos de adivinacin llamados Odus, y el orden de
preferencia entre ellos, fue probablemente basado sobre la prioridad del

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Ifakayode
nombramiento. Se dice que todava se conserva en el actual orden de los
Odus.
Otro mito que muestra la ltima relacin entre Ifa y Esu es dado por
Dennett:
Como dice la historia, Odudua no tiene ms Orifa que Ifa, y cuando
consultaba a alguien, consultaba a Ifa. Un da Ifa vino a hacer un sacrificio a
Odudua, y l estuvo muy satisfecho con la ofrenda... en esta ocasin,
Odudua dio Esu a Ifa. De esta manera Esu fue es esclavo de Odudua, y se
convirti en el mensajero de Ifa. Y cuando alguien quiere hacer sacrificios a
Ifa ellos dicen que es mejor TO SQUARE? a su mensajero, ya que l es una
persona muy perversa.
OTROS NOMBRES DE IFA
El pueblo Yoruba es muy aficionado a dar ttulos a las deidades y a las
personas distinguidas. Ellos tambin son reacios a llamar a personas
distinguidas por el nombre, y de aqu, que a veces, ellos sustituyan con
ttulos a los nombres. Los siguientes son una seleccin de ttulos dados a
Ifa:
Orunmila
Oludumare
Ikuforiji
Olujeni
Oba Olofa a sun lola
Mini
Erintunde
Edu
Alajiki
Okitibiri a-pa-ojo-iku-da
Ela
Oyigiyigi
MODO DE ADIVINACIN
Los materiales usados para la adivinacin son una tabla circular blanqueada
conocida como Opon Ifa, y 16 nueces de palma. A veces es usada una tabla
rectangular o un abanico rectangular. Otras veces el nmero de nueces de
palma se incrementan en una. Cuando el adivino ha reunido todos los
materiales necesarios procede de una de las dos siguientes formas:
Pone todas las nueces de palma en su palma de la mano izquierda e intenta
cogerlas con un apretn de la palma de su mano derecha.
Mantiene las 16 nueces de palma sin apretar en la mano derecha y las lanza
a travs de los dedos medio cerrados de la mano izquierda.

Ifakayode

196

Ifakayode
Cuando es adoptado uno de estos procesos, si una nuez de palma se queda,
se hacen dos marcas l l 0 0 con el dedo sobre la tabla de adivinacin; si
quedan dos nueces, se hace una sola marca l 0. El proceso se repite
ocho veces, y la figura formada al anotar los resultados es llamada un Odu
(un jefe, una cabeza, una deidad) representada por una nuez de palma.
Detrs de cada uno de los 16 Odus hay 16 Odus subordinados, de esta
manera asciende su nmero a 256. Detrs de cada uno de estos 256 Odus
hay otros Odus subordinados, escondiendo a un total de 4.096 Odus, para
cada uno de los cuales hay una historia o pareado apropiado, cuando el
aparece sobre la tabla de adivinacin.
Los siguientes son una lista de los 16 principales Odus:
1. Egi Ogbe
2. Oyekun Meji
3. Iwori Meji
4. Odi Meji
5. Iroshu Meji
6. Owara Meji
7. Bara Meji
8. Okara(n) Meji
9. Ogunda Meji
10.Osa Meji
Las siguientes son las representaciones de los Odus:
1. Egi Ogbe
ll
00
ll
00
ll 00
ll
00
3. Iwori Meji
ll
ll
0
l
l
l
l
ll
ll
0
5. Iroshu
l
l
ll
l
ll
l

2. Oyekun Meji
ll
00
ll
00
ll
00
ll
00
0
0
0
0

Meji
l
0
l
0
l 00
l
00

00
0
0
00

4. Odi Meji
l
ll
l
ll
l
l

0
0
00
00

6. Owara Meji
ll
ll
ll
ll
l
l
l
l

7. Bara Meji
l
ll
ll
ll

l
ll
ll
ll

l
l
l
l

0
00
00
0

0
00
00
0

00
00
0
0

00
00
0
0

00
00
00
0

00
00
00
0

8. Okara(n) Meji
0
00
00
00

9. Ogunda Meji
l
l
l
l

0
0

0
00
00
00
0
0
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ll
ll
ll
l

ll
ll
ll
l

10. Osa Meji


ll
ll
l
l
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00
0

00
0

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l
ll
11. Ika
ll
l
ll
ll

l
ll

0
00

Meji
ll
0
l
ll
0
ll
0

0
00

0
0
0
0

0
00
00

14. Irete Meji


l
l
ll
l
l

0
00
00
0

l
l

0
0

12. Oturupon Meji


ll
ll
00
ll
ll
00
l
l
0
ll
ll
00

00
0
00
00

13. Otura Meji


l
l
0
ll
ll
00
l
l 00
l
l
0
15. Ose Meji
l
l
ll
ll
l

ll
ll

l
l

16. Ofu Meji


ll
l
ll
l

0
00
00

l
l
l
l

ll
l
ll
l

0
0
00
00
0
00

0
0
00
0

0
0
00
0

00
0
00
0

00
0
00
0

La respuesta oracular de Ifa es dada en forma de parbola. De aqu el


refrn:
Owe ni Ifa ipa

Omoran ni imo;
Bi a ba wipe mo
Omoran a mo
Nigbati a ko ba mo
A ni, ko se
Ifa siempre habla en parbolas,
l es el sabio que comprende su discurso.
Cuando nosotros decimos, lo comprendemos
l es el sabio que lo comprende.
Si nosotros exigimos comprenderlo
Cuando nosotros verdaderamente no lo comprendemos,
Entonces decimos. Hay algo terrible en ello.

Cuando un Odu concreto se presenta sobre la tabla divina, el adivinador


recita la adecuada historia o pareado e interpreta la respuesta, lo mejor que
puede, a quien hace la pregunta.
De todos estos Odus, Eji Ogbe es considerado como el prncipe. Cuando
su figura aparece sobre la tabla divina, el babalao da gran importancia a la

Ifakayode

198

Ifakayode
ocasin y, despus de advertir al que pregunta sobre la seria naturaleza de
la respuesta que espera, rpidamente salmodia las siguientes palabras:
Bi a ba bo oju
Bi a ba bo oju
Isale agbon ni a pari re.
A da fun Orunmila nigbati o nlo gba ase lowo Olodumare. O rubo Olodumare
si wa fi ase fun u. Nigbati gbogbo aiye gbo pe o ti gba ase lowo Olodumare,
nuson si nwo to o Gbogbo eyiti o wi si nse. Lati igbana wa ni a nwipe, Ase!
Cuando nos lavamos la cara,
Cuando lavamos nuestra nariz.
Nosotros completamos debajo de la barbilla.
Iwa fue consultado por Orunmila, cuando ste iba a recibir poder del
Todopoderoso. l ofreci sacrificios y el Todopoderoso le dio autoridad.
Cuando todo el mundo se enter de que haba recibido autoridad, ellos se
acercaron a l. Todo lo que l dijo fue aprobado. Desde entonces siempre
decimos Amen o As sea.

ORIGEN HISTRICO
Una investigacin del origen histrico del culto es una tarea fcil si la teora
de una ntima conexin entre la religin de los Yoruba y la de los antiguos
egipcios, que fue planteada y aplicada en captulos precedentes, se aplica
tambin aqu. Aunque la existencia del sistema en todo su conjunto no
puede ser encontrado en inscripciones del Antiguo Egipto, todava sus
elementos esenciales pueden ser encontrados en varias inscripciones. La
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199

Ifakayode
mayora de las ideas relacionadas con ello son, sin duda, reliquias de la fe
de Osiris.
El primer punto a destacar es el verdadero nombre de la deidad (Ifa). Esta
palabra se deriva directamente de Nefer, el ttulo de Osiris. La derivacin es
como sigue: como todo nombre Yoruba empieza con una vocal, la
consonante inicial de un nombre que se ha tomado de otra lengua, o recibe
una vocal antepuesta o es omitida, especialmente si es una dbil
consonante nasal. Por lo tanto la consonante inicial en nefer se omite
quedando efer. El sonido e se representa en Yoruba por i, y el sonido
er, al no existir en Yoruba, es cambiado por a. De aqu que la palabra
nefer se convierta en Ifa. Es destacable que la consonante inicial n
permanece cuando la palabra est unida a otra palabra, por ejemplo Openifa u Ope-lifa, el rbol del cual son obtenidas las nueces de palma
usadas en la adivinacin Ifa.
El siguiente punto a considerar es el origen del trmino Odu. Entre los
antiguos egipcios la creencia que exista era que la residencia de los
muertos estaba dividida en zonas o dominios. Estos dominios (Aats, Ots u
Ods) estaban bajo el mando de deidades diferentes. Los textos de La
Pirmide o El Libro de los Muertos contienen frecuentes alusiones a los
Aats o dominios de Horus y Set, y hace una lista de los Aats de Sekhet-Aaru
sobre los que Osiris presida. A la vista de la supervivencia de elementos de
la fe de Osiris en la religin Yoruba sealada en los captulos anteriores no
debera sorprendernos si la creencia en los Aats sobre los que presida Osiris
todava persiste. De hecho la creencia permanece en el culto a Ifa. La
mayora de las palabras relacionadas con el culto se derivan directamente
de los nombres de los Aats de Sheket (Aaru). La misma palabra Odu se
deriva de aat (u ot, od), la derivacin siguiendo las reglas fonticas de
modificacin de palabras extranjeras al ser incorporadas al lenguaje Yoruba.
La derivacin es como sigue: Aat, la primera a es generalmente
reemplazada por o en varios libros; la segunda a es suprimida; la dental
t se convierte en d, y recibe una vocal para formar su propia slaba, no
habiendo slabas cerradas en la lengua Yoruba. Por lo tanto, la palabra se
convierte en Odu. Ot u Od se encuentran en libros en Egipto como el
equivalente de Aat.
Las dos listas de los Aats u Ots de Sekhet-Aaru, reproducidas por el profesor
E. Wallis Budge en su edicin de El libro de la Muerte, merecen
consideracin. El nmero de Aats en la primera lista es de catorce, y en la
segunda de quince. Ahora el nmero de los Odus de Ifa es diecisis. Es
bastante fcil de ver que este nmero se deriva del nmero de cada una de
las listas relacionadas arriba. Los llorabas aadiran fcilmente dos al
nmero de la primera lista, uno para el mismo Osiris, para quien ellos
proporcionan un Odu (Eji Ogbe), y el otro para el investigador que, segn la
fe de Osiris, esperara encontrar un sitio en los campos de Aaru despus de
la muerte. Ellos aadiran, de un modo similar, uno al nmero de la segunda
Ifakayode

200

Ifakayode
lista para Osiris, y aunque ellos no aaden otra ms para el investigador,
para llegar al nmero diecisiete, todava se reconoce que hay necesidad de
un Odu para representar al investigador por el hecho de que, muchos
sacerdotes Ifa siempre proporcionan diecisis nueces de palma ms una. La
extra es conocida como la Adele o el Odu que vigila la casa, y no es
usado nunca con el propsito de adivinacin.
Es destacable que cada Odu es descrito como que tiene un doble carcter,
por ejemplo Obara Meji, Ofu Meji. La explicacin de esto est en el hecho
de que cada Odu representa un dominio, y la deidad que lo preside, es
mostrada en las listas referidas arriba.
Se ha hecho notar arriba que tan pronto como un Odu aparece, el babalao
(sacerdote Ifa) recita una historia apropiada o un pareado. Un nmero de
tales historias o cantos religiosos es dado por el Reverendo Epega en su
libro titulado Ifa, Imole Re. Entre estas historias o cantos y las
afirmaciones hechas sobre los Aats de Osiris dadas por el profesor Budge en
las pginas 485 a 498 de su edicin del Libro de la Muerte, hay tan
estrecho parecido con respecto al lenguaje y las ideas, que no puede ser
descrito a la ligera como accidental. La conclusin es irresistible: los pasajes
Yoruba se han modelado sobre las afirmaciones que hizo Osiris sobre los
Aats de Sekhet-Aaru.
Otro punto destacado es el hecho de que con relacin a los resultados de su
adivinacin, el babalao usa smbolos egipcios, que son trazos o crculos (l l l
0 0 0).
La derivacin de los nombres de los Odus los daremos ahora. Para facilitar
esto, una tabla comparativa de cuatro listas de los diecisis principales
Odus ser incluida aqu. Se ver que las diferencias entre los nombres de
los Odus de las cuatro listas, en casi todos los casos, son diferencias
fonticas. Las listas son:
De Ellis
1. Buru
2. Yekun
3. Ode
4. Di
5. Losho
Oron
Abila
De Ellis
Akala
Kuda
Sa
Ka
Durapin
Ture

De Johnson
Ogbe
Oyekun
Iwori
Edi
Urosi
Owara
Bara
De Johnson
Okaran
Ogunda
Osa
Eka
Oturupon
Eture
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De Phillip
Ogbe
Oyeku
Iwori
Odi
Iroshu
Owourin
Obara

De Dennett
Ogbe
Oyeku
Iwori
Odi
Iroshu
Owourin
Obara

De Phillip
Okanran
Oguda
Osa
Ika
Oturupon
Otura

De Dennett
Okouron
Oguda
Osa
Ika
Oturupon
Otura

201

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Leti
Shi
Fa

Erete
Ose
Ofu

Irete
Oshe
Ofu

Irete
Oshe
Ofu

OGBE se deriva de uben-f, un ttulo de Osiris. Comparar Nefer-uben-f; u


se convierte en o, y b se convierte en la labial gb. Buru aparece como
un nombre local.
YEKU(N), (yeku = el ku vivo). Esto se encuentra en el tercer Aat.
IWORI procede de Aaru, que primero se convierte en Ooru, luego en
Oworu y luego en Iwori (cambio de las vocales a, i, u, la una por la
otra, siendo frecuente tanto en la lengua Egipcia como en la Yoruba).
ODI procede de Atu. Una derivacin similar ha sido ya dada; ver Aat =
Odu.
IROSHU = Iro-shu, la columna de Shu.
OWARA viene de Uar-t. U se convierte en w y recibe una vocal inicial, r
recibe una vocal para formar una slaba y t se suprime. Uart es el nombre
del decimotercer Aat de la primera serie.
ABILA tiene una ortografa errnea. Ba-Ra = el alma de Ra. O es
solamente una vocal inicial.
OKARAN viene de Kher-aha. La vocal inicial o, luego a = er, luego r
insertada para separar dos vocales y a(n), una contraccin de aha.
KUDU, Ku-da = el alma de Da, un dios Egipcio Antiguo.
OSA viene de Ha-ser-t. Ha pasa a o (la h se suprime), ser se convierte
en sa, y la t se suprime.
KA = alma.
DURAPIN aparece como una ortografa errnea de Oturupon. Oturu viene
de Atru u Otru y pon de pua-nit.
ETURE u OTURA, probablemente viene de Atru o de una combinacin de
Atu y Re o Ra.
La derivacin de IRETE es difcil. Probablemente viene de Rertru.
OSE u OSHE viene de Ase-s. Shi tiene ortografa errnea.
OFU probablemente viene de Auf, parte del ttulo de Osiris: Auf-nefer.
La derivacin de Odus explicada arriba nos muestra claramente que los
ingeniosos clculos contenidos en libros populares sobre el tema, no tienen
fundamentos histricos.
Es interesante el comparar los ttulos de Ifa con los de Osiris dados en los
captulos 141 y 142 del Libro de la Muerte. Muchos de los primeros son
derivados de los ltimos, o de palabras egipcias. Aqu tenemos unos pocos
ejemplos:
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202

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ORUN-MI-LA. La traduccin literal de esta palabra es El cielo sabe los que
sern salvados. No hay duda que se deriva de Horu-m-la, una de las
combinaciones de nombres de dioses Egipcios (comparar con Hor-mKhuti). La es el nombre del dios-len egipcio.
Ela. sta se deriva de La.
Edu, una contraccin de eyi-didu (El que es negro). La palabra se deriva
de Didu, la imagen negra de Osiris.
Las historias mitolgicas dadas arriba tambin contienen elementos del
mito de Osiris. Las historias se refieren a la bondad de Ifa, el beneficio que
ha otorgado a otros, su persecucin y su deificacin. Todos estos detalles
tienen paralelo en el mito de Osiris. La relacin entre Ifa y Esu tambin
encuentra un paralelo en la que existe entre Osiris y Set.
La referencia a Orungan en las historias es significante. El significado de
esta palabra es El sol de medioda. Ahora el nombre del sol de medioda en
la Antigua Religin Egipcia es Ra. El dios-sol se cree que ha dicho: Soy
Khepera por la maana, Ra al medioda y Tum por la noche. La relacin
entre Osiris, Ra, Shu y Set ha sido explicada en el captulo precedente, y es
interesante ver que una prueba ms profunda de su relacin es dada por las
referencias a sus dioses en las historias Ifa.
OBSERVACIONES FINALES
La supervivencia de la fe de Osiris en el pas Yoruba no est ilustrada en
ninguna parte mejor que en el caso de Ifa, el dios de la adivinacin.
El origen del sistema Ifa debe ser rastreado en Egipto. Su base est en la fe
de Osiris en general y en la doctrina de los Aats en particular. Un sistema
idntico terminado del todo, todava no ha sido encontrado, pero un
sistema similar, conocido como Derb el ful o Derb el raml, ha sido
descubierto en tiempos modernos por Mr. James Hamilton y descrito en su
libro titulado Nmadas de frica del Norte.
El sistema Ifa de adivinacin no est confinado a los Llorabas. Es conocido
entre los Ibos por el antiguo ttulo de Efa (E pronunciada como en Ephraim) y por el nico ttulo de Afa o Aga. Es descrito por P.A. Talbot como
sigue:
El hechizo consiste en dos pares de filas, cada una compuesta de cuatro
conchas Osing. stas estn juntas en cada mano del adivinador. Las de la
derecha se supone que son machos y las de la izquierda, hembras.
Las conchas que componen las cuatro filas son naturalmente capaces de
formar filas en casi innumerables combinaciones y, en consecuencia, un
experto Mboni tiene un amplio sistema sobre el que trabajar.
En la descripcin de arriba hay algunos puntos notables. El adivinador Ibo
usa dos pares de filas, cada una compuesta de cuatro conchas Osing. El
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203

Ifakayode
nmero de conchas es as de 16, y esto corresponde a las 16 nueces de
palma usadas por el adivinador Yoruba. La palabra Osing es tambin
destacable. Es la palabra osi nasalizada y se deriva de Osi-ris, que como
se ha indicado arriba, era la deidad principal que presida a los Aats (Ots) de
Sekhet-Aaru, del cual se origin el sistema Ifa. El ttulo del adivinador Mboni debera tambin ser destacado, Mbo se deriva de ba o ban. Bon
alma o almas, y un, un ser persona. Mboni significa por lo tanto la
gente de ba o ban, que es la gente que posee una especial clase de alma o
almas de los antepasados. Un ttulo similar existe entre los Llorabas, y se
aplica a los sacerdotes de Sang, una deidad que ser descrita en un
captulo posterior. El ttulo es Magba, que es, ma-gba, oma(n) u
omo(n), agba, gente de ba.
Un sistema similar se encuentra tambin entre varios pueblos del Sur de
Nigeria, a saber, los Ijaws, los Popos, los Ibos, los Ibio-bios, los Ekois, los
Iyalas y otros. Muchos de estos pueblos usan cuatro filas formadas por
cuatro conchas, nueces o piedras y tambin conservan el nombre original
de Ifa o Efa.
La creencia en Ifa est profundamente fijada en la mente de los Llorabas. A
la vista de su antigedad y vigor no hay duda de que a pesar de todo, el
rpido progreso de la educacin occidental, pasarn siglos antes de que sus
ltimas huellas puedan ser borradas de la mente del Yoruba medio.
OBATALA
El siguiente Orisa en importancia despus de If es Obatala, quien est
popularmente descrito como el gran dios. l pertenece al sistema
anmico, y merece la adoracin y el respeto de un gran nmero de Llorabas.
l fcilmente evoca sus sentimientos religiosos. La descripcin
antropomrfica de su carcter le conduce muy cerca de la imaginacin del
simple campesino, que nunca se emociona por abstracciones. Cuanto ms
alta y nebulosa se hace la concepcin de Olorun, ms popular se hace la
adoracin a Obatala. La tradicin dice que Obatala es realmente el
representante de Olorun, y como tal, l debe tener prioridad sobre todas las
otras deidades. En la prctica actual, sin embargo, la importancia de
Obatala no eclipsa la de cualquiera de los dioses animistas descritos en los
captulos precedentes.
MITOS
los mitos sobre Obatal son numerosos. Uno de estos le presenta como el
representante de Olorun. Se ha dicho que Olorun creo todas las cosas,
incluyendo al dios Obatal. Pero l no complet el trabajo. Antes de
retirarse a los cielos para vivir como un dios absentista, l encarg a
Obatal la tarea de completar la creacin. Por ejemplo, se dice que Olorun
ha hecho al hombre como un tipo rudo y slido, pero ha dejado a Obatal
poner los toques finales para dar al hombre una cara, boca, nariz, ojos,
orejas, y un crneo.
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204

Ifakayode
Otro mito representa a Obatal como el nico creador del primer hombre y
primera mujer a los cuales form del barro. Otro mito le atribuye la tarea de
formar al nio en el tero y, por lo tanto, todo defecto fsico es considerado
como un castigo por los errores cometidos anteriormente o como seales
ciertas de su deseo de castigar a algunas personas culpables. Personas que
tienen defectos fsicos (ej. albinos) son dedicados a l. Otra funcin que
generalmente se le atribuye en los mitos es el de Protector de las puertas
de la ciudad. l es, por lo tanto, representado frecuentemente por un jinete
con una lanza, acompaado por una serpiente, pez, tortuga y un leopardo.
ADORACION
Obatal es la nica deidad Yoruba que impone uniformidad de color con
respecto a su adoracin. Sus adoradores deben llevar ropas blancas, y
comer alimentos blancos, usando mantequilla (shea-butter?), en lugar del
usual aceite de palma rojo, en su cocina, abstenindose de comer carne
roja, y usando y ofrendando la cola blanca (o bitter) en lugar de una roja.
Su adoracin es muy simple. Se le hacen ofrendas poco costosas de
caracoles comestibles. En ocasiones importantes sus adoradores se
permiten el lujo de fiestas y bailes. Oraciones para tener hijos le son
frecuentemente ofrendadas por las aspirantes a madres.
Es uno de los dioses yoruba adorados fuera del pas. Entre los pueblos de
habla EWE, en Porto Novo, sirve de rbitro en las disputas, especialmente
para determinar a una persona culpable. Esto se hace por medio de un
orculo conocido como OMISE (mensajero, embajador). El coronel Ellis da la
siguiente descripcin del orculo:
Consiste en un cilindro hueco de madera, de aproximadamente 35 pies de
dimetro, un extremo del cual est cubierto con telas y el otro cerrado con
conchas de caracoles comestibles.
Obatal es dios yoruba de la pureza. l representa la ms alta concepcin
moral alcanzada por los llorabas. Su influencia quizs explica la
superioridad de los llorabas para muchos de sus vecinos, un hecho
atestiguado por varios observadores
TITULOS
Los ttulos del dios son los siguientes:
Obatal: esta palabra ha sido traducida como el Rey de la Pureza, Seor
de las Ropas Blancas, Seor de las Visiones, segn la naturaleza del
acento situado sobre las dos ltimas vocales por cada traductor. El
significado real de la palabra ser dado ms tarde.
Orisa Popo: El Orisa que amasa el barro, u Orisa Hamorere el Orisa que
posee el mejor barro, esos dos ttulos le son dados en el mito que le

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205

Ifakayode
describe como el creador del primer hombre y la primera mujer que l
form del barro.
Orisa OjEmia: el Orisa que hace que el hombre viva, esto es, el que le da
la vida al hombre, y de esta manera le trae a la existencia.
Alaba-mi-Ase: el que propone y tambin dispone. Este ttulo se refiere a
su gran poder.
Orisa Nla: el gran Orisa
Obaba Orugbo: el antiguo Padre-Rey o el Anciano Padre
Orisa Gbigbiniki: el Enorme (o voluminoso) Orisa
ORIGEN HISTRICO
El origen histrico de Obatal puede ser fcilmente encontrado aplicando la
teora explicada y aplicada en los captulos precedentes.
El primer punto a ser considerado es el nombre de Obatal, que puede ser
dividido en tres partes, a saber, Oba-ti-ala. La palabra Oba ha sido explicada
con anterioridad. Ella indica un Rey. La palabra ti significa de o parecido
a. La palabra ala ha sido mal interpretada como blanco. Este es
solamente un significado secundario derivado de ella al invertir sus acentos
de agudos (l) a graves (l). Otro significado secundario es una frontera.
Cul es pues el significado de ala?
Las ideas asociadas al dios cuyo nombre lleva la palabra ala, sugiere,
frecuentemente, un origen egipcio. Tan pronto como esta sugerencia fue
considerada seriamente, condujo al descubrimiento de que Obatala fue
antiguamente un dios del Nilo. La palabra ala es una forma modificada de
latur-an, laur-an, que es el nombre dado por los antiguos egipcios al ro
Nilo. La antigua palabra egipcia se convierte en laro, lado en el lenguaje
Copto. El matemtico Timon, usaba la misma palabra ala para designar las
fuentes del Nilo que l llamaba Phi-ala, siendo Phi el artculo masculino del
lenguaje egipcio antiguo, y ala una forma modificada de lado. Obatal
significa pues El Rey del Nilo en sentido religioso.
Cul de los dioses del Nilo es el prototipo de Obatal?
Una vez que se ha comprendido el verdadero significado del nombre, no se
est lejos de buscar el dios del Nilo, del cual Obatal es una supervivencia.
Obatala ha sido descrito como el alfarero (Orisa-Popo, Alamorere), y
Anciano Padre (Obaba Arugbo). El prototipo de Obatal es sin duda
Khnum, a quien se la ha dado ttulos idnticos o parecidos a los de Obatal
en la mitologa egipcia.
En Philae, Khnum se describe a s mismo como el alfarero que moldea a los
hombres y el moldeador de los dioses. Por lo tanto, se le describe como el
creador de todos estos, el moldeador de todo lo que existe, el padre de los
Ifakayode

206

Ifakayode
padres, la madre de las madres, el creador del cielo y la tierra, del ms
bajo mundo, el agua y las montaas, que ha creado a los machos y las
hembras de las aves y peces, bestias salvajes, ganado y de lo que se
arrastra. Se le asigna a l la funcin de infundir la vida a los bebs.
Esta claro, segn las observaciones anteriores, que las ideas asociadas a
Khnum y las asociadas con Obatal son idnticas en casi todos los detalles.
La conclusin que se puede hacer por tanto, es que Obatala en una
supervivencia del antiguo dios egipcio Khnum.
Se pueden aadir algunos otros hechos en apoyo de esta conclusin.
Egiptlogos afirman que un gran nmero de negros residan en Elefantine.
Es muy probable que el contacto de los negros con la Religin de los
antiguos egipcios tuviera lugar aqu, teniendo como resultado la adoracin
de Khnum bajo el nombre de Obatal. Khnum ha sido descrito como el
padre de los dioses, que es el mismo, que moldea a los hombres y moldea
(masu) a los dioses. Ahora hay dos palabras en yoruba que significan
moldear o modelar, y son ma y su. Hay que destacar que las dos
palabras se derivan de la antigua palabra egipcia masu, que significa
modelar.
La misma palabra Khnum ha sido incorporada al lenguaje yoruba. Su forma
completa egipcia es Khnu-mu, y la palabra yoruba derivada de ella es Okun
u Oku(n)ri(n) u Okunri(n) que significa un hombre. La derivacin es como
sigue: la terminacin mu es eliminada, quedando Khun. Todo nombre en
yoruba empieza con una vocal, por lo tanto se le aade la vocal inicial O,
Kh se convierte en K, y se le inserta la vocal adecuada entre K y N, como
que yoruba es un lengua fontica, N se cambia a R (el cambio de una
consonante nasal a una lquida es una caracterstica fontica bien conocida
en algunas lenguas). Una vocal apropiada se aade pues a la R. Las vocales
en la lengua de los antiguos egipcios son a menudo intercambiadas en
diferentes libros de texto sobre Egiptologa. Es as pues como se consigue la
palabra okuri u okunrin u okonrin.
El uso del blanco en relacin con la adoracin a Obatala debe haber sido
sugerido por el color blanco del ro Nilo. Es probable que los llorabas
vivieran en las riberas donde flua el Nilo Blanco sin mezclarse con el Nilo
Azul.
La supervivencia de Obatal, que es considerado por los llorabas como un
gran dios, sugiere fuertemente que Elefantine tiene que haber sido una de
las ciudades donde la cultura de los Antiguos egipcios impact sobre la
primitiva cultura yoruba.
ODUDUWA
Oduduwa es una de las ms importantes deidades yoruba. Ella es la jefa
hembra Orisa, as como Obatal es el jefe macho Orisa.

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Ella est considerada como la progenitora de la raza yoruba. Por lo tanto,
los llorabas generalmente se titulan ellos mismos como Omo Oduduwa
(Descendientes de Oduduwa). Todo yoruba que ha prestado algn servicio
distinguido a su pas o ha demostrado en un grado destacado algn atributo
humano excelente, es generalmente presentado con este ttulo como un
cumplido.
MITOS
Los mitos sobre esta deidad contienen detalles conflictivos. Algunos
describen a la deidad como un Orisa macho, y otros como hembra. Los
primeros son de un origen reciente. Ellos estn apoyados por el ltimo
Feyisara Sopein cuyos informes de las deidades yoruba son a veces
fantasiosos y fuertemente EUHEMERISTIC?.
Los mitos que describen a la deidad como un orisa femenino son ms
originales que el personaje y son ms ampliamente aceptados. Apenas hay
alguna duda de que Oduduwa fue en origen una deidad femenina. Con su
adopcin como progenitora de la raza yoruba, parece haberse originado
una tendencia para considerarla como un lder y un hroe, como
consecuencia de lo cual, las recientes historias que la transforman en una
deidad masculina fueron inventadas.Los mitos ms viejos la representan
como la personificacin de las virtudes. Los mitos ms recientes, la
describen como una deidad inmoral, adorada con ritos envueltos en una
desenfrenada inmoralidad.
Una investigacin exhaustiva sobre estas contradicciones muestra que
Oduduwa fue, originalmente, la respetable esposa de Obatal, el dios de la
pureza. Como su marido, ella posea muchos hermosos atributos.
Posteriormente, cuando su adoracin se degener, se inventaron historias
en defensa de las repugnantes caractersticas asociadas a su adoracin.
Algunas de las ltimas historias tambin sugieren que los malos atributos
de otras diosas ya no adoradas les fueron transferidos a ellas.
Las aventuras amorosas asociadas con su nombre, especialmente en la
leyenda relacionada con su ilcita pasin por un cazador, y de la fundacin
de la ciudad de Ado, son tan repugnantes que es cierto que los llorabas
nunca habran aceptado a tal persona como el respetable progenitor de su
raza. No es remota la conjetura de que la inmoralidad es sugerida por la
idea de que Obatala y Oduduwa estn encerrados en un inseparable
abrazo, que simboliza la unin entre la tierra y el cielo.
En los mitos ms antiguos, ella es atribuida con prioridad de existencia con
respecto a Obatal. A ella se la considera como teniendo una existencia
independiente, y como coetnea de Olorun, la Deidad Suprema con la que
ella es asociada en la obra de la creacin.

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Ella es la mujer de Obatal. Su unin est considerada que simboliza la
unin entre la tierra y el cielo. La unin est simbolizada por dos calabazas
blanqueadas, puestas estrechamente juntas, una encima de la otra, que
una vez unidas son consideradas como inseparables. Por lo tanto Oduduwa
es conocida como Iva Agbe (Madre de la calabaza o Madre de la calabaza
cerrada). Ella est siempre representada en la postura de sentada,
amamantando a un nio. Por consiguiente a veces se le dirigen oraciones
por aspirantes a ser madres.
ORIGEN HISTRICO
La diosa Oduduwa es la supervivencia de una antigua deidad Egipcia.
La derivacin de su nombre ha sido descrita por anteriores escritores como
incierta. El nombre ha sido llevado a significar el Negro, la derivacin es
como sigue: dudu negro, e iwa existencia. Tambin ha sido
considerado como una contraccin de odu ti o da wa, un personaje que
existe por s mismo. Ninguna de estas derivaciones es correcta.
Debe ser notado que las formas Oduduwa, Odudua y Odua se refieren a una
misma persona; la primera es una forma alargada, y la tercera una forma
contrada de la segunda.
El nombre puede ser dividido en dos partes, a saber, Odu y dua. La
palabra Odu es, como ha sido explicado antes, significa un jefe, un
elevado personaje. La palabra dua procede de la palabra egipcia dua-t
que significa el otro mundo. Odu-dua significa por lo tanto el Seor de
otro Mundo o la Seora del otro Mundo. El ttulo de Seor de otro Mundo
fue primeramente aplicado a Ra y a Osiris, y luego a los otros dioses y
diosas del Otro Mundo.
Cul de estas diosas, entonces, es la predecesora de Odudua?. Dos hechos
son tiles para contestar a esta pregunta. El primero es que otro nombre de
Odudua es YEMU-U o YEMUHU, que significa el vivo Mut o Madre Mut. La
palabra ye del frica Occidental, que significa el que vive o Madre ha
sido explicada antes. La palabra mut es el nombre del Antiguo Egipto para
una diosa muy conocida. Es costumbre entre los llorabas omitir la letra t
donde sea posible. Por lo tanto, la palabra mut, que debera haberse
convertido en mutu, pasa a mu-u o muhu, la t es sustituida por h, la
omisin de la cual trae dos vocales juntas, contrariamente a las reglas que
gobiernan la estructura de las slabas en un lenguaje fontico.
Es destacable que as como los llorabas hablan de la Madre Mut, los
Egipcios Antiguos hablan de Mut, la Madre.
El segundo hecho es que la unin entre Obatal y Oduduwa es considerada
como smbolo de la que existe entre la tierra y el cielo. Es de destacar que
tal concepcin exista en el pensamiento religioso de los Antiguos egipcios,
y que una de las deidades tan unidas es Mut o Nut, la otra es Shu o Khnum
o Seb.

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Anteriormente en este captulo, Obatala, la otra deidad de la unin, ha sido
identificada como Khnum. Un texto egipcio en Esua que identifica a Shu con
Khnum, declara que l elev a Nut y se puso el mismo bajo ella como una
gran columna de aire, y le describe a l como sosteniendo el suelo del
cielo sobre sus cuatro soportes.
CONCLUSIN
Las observaciones citadas anteriormente muestran que Oduduwa deriva su
nombre del ttulo de Osiris o Ra como el Seor del otro Mundo, y que es la
supervivencia de la diosa Nuit o Mut la Madre, una popular deidad del sur
de Egipto.
La similitud entre la antigua deidad Egipcia y la deidad yoruba que justifica
la identificacin de la ltima con la primera, es una evidencia adicional en
apoyo de la teora de una ltima conexin entre la Religin de los Antiguos
egipcios y la Religin de los Llorabas.
AGINJU Y YEMOJA
Estas dos deidades son los hijos de Obatal y Odudua. Aginju, una deidad
masculina, es la deidad que representa a la tierra. La palabra Aganju o
Aginju significa un desierto, y es muy posible que los primitivos yoruba
que vivan en el desierto no tuvieran otra idea de la naturaleza del pas. La
adoracin de la deidad a cado en desuso. Esto no es sorprendente, ya que
la adoracin del dios del desierto hubo de ser reemplazada por la del dios
de la fertilidad cuando los llorabas emigraron hacia el Sur. Yemoja, una
deidad femenina, es la deidad que representa al agua. La palabra Ye-mo-ja
es una contraccin de Yeye-omo-eja (la Madre de los peces), la palabra
omo es usada aqu en un sentido genrico.
No habiendo otras personas con que casarse, Aganju y Yemoja se casaron y
tuvieron un hijo llamado Orungan.
Se dice de Orungan que cometi incesto con su madre. Ella huy de l
horrorizada, pero fue perseguida apasionadamente por su malvado hijo,
hasta que ella cay de espaldas a tierra debido al agotamiento. Corrientes
de agua empezaron a manar desde entonces de su cuerpo, y stas se
unieron finalmente formando un lago.
De su cuerpo emanaron las siguientes deidades:
OLOSA - La diosa del lago.
OLOKUN - El dios del mar.
DADA - El dios de los vegetales.
SANGO - El dios del relmpago.
OGUN - El dios del hierro y la guerra.
OYA - Diosa del ro Niger.
OSUN - Diosa del ro Osun.
OBA - Diosa del ro Oba.
ORISA OKO - Dios de la agricultura.
OSOSI - Oshosi, dios de los cazadores.
OKE - Dios de las montaas.
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AJE SALUGA - Dios de la riqueza.
SOPONO - Dios de la viruela.
ORUN - El dios-sol.
OSU - Oshu, la diosa-luna.
El origen de varias de las conocidas deidades llorabas son , de esta manera,
encontradas en Obatal y Odudua.
ORIGEN HISTRICO
La derivacin de Aganju es incierta. El probable que el nombre fue adoptado
de los habitantes del desierto despus de que los llorabas hubieran dejado
las frtiles tierras de Egipto.
La histrica conexin de la diosa Yemoja es fuertemente sugerida por su
nombre. Como la Madre de los peces ella es una supervivencia de una de
las diosas del Nilo, probablemente de la diosa Mirit Qimait o Mirit Mihit, que,
junto con los masculinos asociados (los Hapis) fueron descritas como
deidades guardianas de los peces.
El nombre Orungan (el Sol de Medioda) ha sido explicado en captulos
precedentes.
Muchos de los nombres de las deidades que surgieron de Yemoja pueden
ser encontrados en nombres de deidades Egipcias o de palabras Egipcias.
O-lo-sa, Dueo del lago. Sa en el lenguaje Egipcio Antiguo significa una
charca, un lago.
O-l-oku(n), Dueo del mar. Khu (Egipto Antiguo) = alma. Oku(n) es la
palabra yoruba para el mar, que es considerada como el origen del vapor
de agua que se parece al alma (Khu) del hombre.
Da-da procede de Da, el nombre del dios-len egipcio.
O-gu(n). Gu(n) es una forma modificada de Ku (Khu)O-ya. Ya es una modificacin de la palabra de frica Occidental ye
O-shu(n), de Shu, dios del Antiguo Egipto.
O-ba. Ba en el lenguaje Egipcio Antiguo = alma.
O-so-si = O-shu-osi. Shu y Osi son nombres de deidades Egipcias
Antiguas.
Oke = montaa. El dios de la montaa (Horus Ba-Khu) ha sido observado.
Aje Saluga, el que vive de Salug esto es, el dios de (riqueza) Salug.
Sopono. Esta se explicar ms adelante.
O-ru(n), de Horu = sol.
O-su (Oshu, diosa-luna). Esta palabra se deriva de Khonsu, la deidad-luna
del Antiguo Egipto.
OBSERVACIONES FINALES
Puede concluirse con toda certeza que Aginju y Yemoja son supervivencias
de antiguas deidades Egipcias.
SANGO

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Una de las emociones bsicas que constituyen la compleja emocin
conocida como emocin religiosa, es la emocin del miedo. En
consideracin a Olorun, esta emocin ha perdido su energa. En
consideracin a Sango, su energa alcanza su climax y eleva la emocin al
nivel del miedo o el terror. Ninguna deidad es ms temida en yoruba por su
malevolencia que Sango, el Dios del Trueno.
Se ha sugerido que Sango no es exactamente de origen yoruba. La
sugerencia surge del hecho de que una de sus mujeres es Oya, la diosa del
ro Niger. El motivo para la sugerencia es dbil, y ninguna autoridad fiable
se ha pronunciado nunca en apoyo de ello.
Sango es el dios del relmpago y el trueno. l es tambin conocido como
Jakuta, el lanzador de piedras o el luchador con piedras. Tiene tres
mujeres, a saber:
Oya, la diosa del ro Niger.
Osun, (Oshun) y Oba, las diosas de los ros de Abeokuta.
Se supone que tiene un gran squito. Osumare, el arco iris y Oru, el
estampido del trueno, son sus principales asistentes.
Los sacerdotes de la deidad son conocidos como Oni-Sango u OdusuSango. Los sacerdotes principales son conocidos como Magbas. El
trmino magba ha sido llevado a significar el que recibe, un receptor,
pero esto es slo una fantasiosa y literal explicacin.
La siguiente descripcin de la deidad dada por el Coronel Ellis, aunque
contiene algunos errores que han sido detectados por el Dr. Farrow, es
destacable:
Shango es puramente antropomrfico. l vive en las nubes en un inmenso
palacio de latn donde conserva un gran squito y tiene un gran nmero de
caballos...
Desde su palacio, Sango lanza sobre aquellos que le han ofendido, cadenas
de hierro al rojo vivo...
Esto ltimo debera ser observado ya que, al parecer, es una teora
moderna, y las cadenas al rojo vivo facilitadas por Ogun tienen una
sospechosa similitud a los rayos de Jpiter, fraguados por Vulcano.
ORIGEN MITOLGICO
Abundan varios mitos en relacin a Sango. Mr. R.E. Dennett reprodujo
algunos de ellos, pero todos son de origen moderno.
El mito ms importante es el que est contenido en Iwe Kika Ekerin y
resumido de esta forma por el Dr. Farrow:
Hace aproximadamente dos siglos () reinaba como Rey en la vieja ciudad
de Oyo (conocida por los primeros exploradores como Eyeo o Katunga),
que estaba situada cerca de la ribera sur del ro Niger, al norte del pas
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yoruba, un Shango, que era un poderoso y sabio monarca. Fue un gran
mdico o doctor-hechicero y afirmaba ser capaz de matar a la gente
lanzando fuego de su boca. Su reinado fue tirnico y cruel. Tena dos
ministros de los cuales estaba celoso, e hizo que stos lucharan uno contra,
esperando que ambos pudieran ser muertos; pero fue el mismo destronado
por el que result victorioso en la lucha. Sango huy, acompaado por sus
tres mujeres, Oya, Osun y Oba, y algunos de sus leales seguidores.
Vagabunde por los montes, siendo gradualmente abandonado por todos,
hasta que solamente qued su mujer favorita, Oya. Entonces, desesperado,
Sango se ahorc de un rbol ayan. Oya huy hacia el norte y lleg a ser la
diosa presidente del ro Niger. Viajeros que haban visto el cuerpo de Sango
colgando de un rbol entraban en la ciudad hablando de l con el nombre
de Oba-so. Los amigos de Sango se encolerizaron tanto que determinaron
vengar a su monarca muerto.
Cogieron una cantidad de pequeas calabazas o calabazas huecas y las
llenaron con plvora. Luego las cubrieron con fibra de coco y les pusieron
mechas y esperaron al siguiente tornado. Cuando ste lleg, prendieron
fuego a las bombas y las lanzaron dentro de los techos cubiertos de paja de
muchas casas. Las explosiones resultantes e incendios provocaron que la
gente destrozada por el pnico exclamara: por qu estn ardiendo todas
nuestras casas?. Los amigos de Sango entonces se presentaron diciendo:
Oh, vosotros dijisteis Oba so (el Rey que se ahorc), Oba ko so (el Rey
que no se ahorc). l est enfadado con vosotros por esto. Ha llegado a ser
un dios y ha subido al cielo y envi el rayo para castigaros. Debis traer
bueyes, corderos, aves, aceite de palma, etc. y ofrecerle sacrificios y de
ahora en adelante adorarle y entonces l os perdonar.
ORIGEN HISTRICO
No ha sido posible encontrar una deidad en el Antiguo Egipto que lleve el
nombre de Sango o un nombre del cual la palabra pueda derivarse. El
nombre Sangu aparece en la historia religiosa de Caldea, y denota a uno
que est vinculado a un dios, el representante o vice-gerente de un dios.
La opinin mantenida por algunos observadores de que los llorabas parecen
haber tenido algn contacto con los caldeos ha sido expresada en un
captulo precedente. La similitud entre la palabra yoruba Sango y la
palabra caldea Sangu parece apoyar la opinin y sugerir la necesidad de
una investigacin basada en los datos ahora disponibles.
El otro nombre de la deidad (Jakuta) seala, sin lugar a dudas, a un origen
Egipcio. La palabra ja-ku-ta significa el alma viva (Khu) de Ptah. El dios
Egipcio Ptah fue considerado como incorporado a una piedra. La palabra
yoruba para una piedra es O-ku-ta, el alma de Ptah, de aqu el literal
significado de jakuta en yoruba es el luchador de la piedra.
Otra destacada palabra yoruba es A-pa-ta (una roca). Consiste de dos
palabras Egipcias, a saber, pa una casa, y ta una forma modificada de
Ptah. La forma completa de la palabra Ma-gba es Oma(n) u Omo(n), aIfakayode

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gba, esto es, el pueblo de ba, agba o las personas mayores; siendo
consideradas como poseedoras de un modo especial, del espritu o el alma
de los antepasados. El profesor Leo Frobesius considera a Sango, el RAMHEADED?, dios del trueno, como la principal deidad yoruba. Esto es
incorrecto como hemos escrito en apoyo de esto cuando hemos hablado de
otras deidades.
Parece probable que la adoracin a Sango fue originalmente derivada de la
de Ptah. Ella fue modificada considerablemente en tiempos posteriores, y la
adiccin del nombre de Sango debe haber sincronizado con el cambio
sealado en la concepcin de la deidad.
OGUN
Una de las deidades adoradas todava activamente en yoruba es Ogun. En
algunas partes del pas es adorado por individuos aislados o por pueblos,
pero en Ilesa, l es todava adorado como un dios nacional. En esta ciudad
elaborados ritos y ceremonias son llevados a cabo anualmente por el Owa
(jefe supremo de la ciudad) y por sacerdotes debidamente designados para
este fin.
Ogun es el dios del hierro y de la guerra. Es, por lo tanto, el dios patrn de
los cazadores y soldados. Ningn cazador se atrevera jams a empezar una
expedicin de caza sin ofrecer primero el adecuado sacrificio a esta deidad.
Su adoracin se mantiene viva por lo tanto entre los cazadores.
Soldados, herreros y otros que usan instrumentos de hierro, tambin adoran
a la deidad. Ellos levantaban los ojos hacia l para pedirle proteccin y
ayuda para conseguir xito en su trabajo.
El smbolo del dios es el hierro. Los soldados por lo tanto, consideran a su
lanza o espada como sagradas. Los herreros tambin consideran a su
yunque y a su fragua sagradas.
El jurar por el dios Ogun es considerado como una forma violenta de jurar.
Los adoradores de la deidad lo consideran perjurio y como una seria ofensa,
castigable con la muerte en pocas pasadas. El Gobierno Britnico en
Nigeria reconoce la validez de esta forma de jurar cuando es hecha en un
tribunal de justicia por testigos paganos. El juramento se formula alargando
una pieza de hierro al testigo para que la bese.
Otra forma de jurar comn entre los llorabas es el de jurar por la tierra. Su
validez descansa parcialmente en la creencia de que la tierra (el lugar del
descanso final del hombre mortal) permanece, y sta, castigar al perjurio
lanzndole al interior de una tumba primitiva y descansa tambin en la
creencia mantenida por los adoradores de Ogun de que el jurar por la tierra
que contiene yacimientos de mineral de hierro, es tan sagrada y efectiva
como el jurar por el mismo dios o una pieza de hierro.

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ADORACIN
El dios Ogun es una de las deidades a quien se le solan hacer sacrificios
humanos en yoruba. En los tiempos de la gran crisis, especialmente cuando
las tribus hacan la guerra, tanto defensiva como ofensiva, un ser humano
era ofrecido para propiciar al dios y asegurarse el xito. La vctima es
generalmente un esclavo comprado con dinero sacado de los fondos
pblicos. La vspera del sacrificio, se le hace desfilar con gran pompa y
ceremonia por las calles y mercados, como si fuera un rey. El honor as
conferido a la vctima es una expresin de la creencia de que la recompensa
por su muerte o sacrificio propiciatorio, ser la de que l nacer otra vez
como un rey. El animal sagrado de Ogun es el perro. Este animal es
generalmente sacrificado a la deidad junto con ovejas, cabras o aves y
artculos comestibles que varan en las diferentes partes del pas. Simples
sacrificios de gallos, nueces de kola u otros artculos son hechos por los
cazadores.
El pueblo de Ilesa generalmente observa en su fiesta anual la ceremonia
conocida como Ibegun. En relacin con esta ceremonia los adoradores se
reunirn en una gran plaza enfrente de Afin (palacio). Los sacerdotes
designados para esta finalidad tendrn un perro estirado en toda su
longitud por tener sus patas delanteras juntas y estiradas hacia delante y
las patas traseras igualmente estiradas hacia atrs. Cuando el perro ha sido
estirado casi hasta el punto de romperse, el Owa o un sacerdote, corta al
perro en pedazos con un golpe de espada, la multitud inmediatamente
eleva un grito tumultuoso.
Todo herrero sacrifica un perro anualmente a la deidad. Una cabeza de perro
fijada en lo alto de la puerta de la tienda del herrero denota que el sacrificio
anual ha sido hecho.
ORIGEN HISTRICO
Ha sido sealado arriba que Ogun es considerado mitolgicamente como
uno de los descendientes de Yemoja, y que la palabra O-gu(n) es una
forma modificada de la palabra Egipcia Khu. La derivacin de la palabra
sugiere que el dios es una supervivencia de un antiguo dios Egipcio. Los
detalles dados arriba proporcionan una pista para identificarle con su
prototipo. El primer punto a destacar es su nombre, que se deriva de Khu.
Ahora Horus, el dios patrn de varias NOMES? del
Antiguo Egipto, fue
conocido por sus adoradores como Khu. l es el mismo dios referido por los
Babilonios como Khur.
El segundo punto es que Ogun es el dios del hierro y de la guerra, el dios
patrn de los cazadores y herreros. Tal descripcin es idntica a la siguiente
descripcin hecha por el Prof. Sayce, de Horus y Nin-ip: Aunque el nombre
Khor o Khur es y debe quedar como el Horus Egipcio, tiene mucho en
comn con el dios-sol babilonio Nin-ip.

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Horus y Ogun son ambos dioses-guerreros; y as como los seguidores de
Horus eran trabajadores en hierro, as Nin-ip fue tambin el dios del hierro.
El Prof. Sayce posteriormente declara que Horus de Edfu, se recordar, fue
servido por herreros y los altares que el construy para conmemorar su
conquista de Egipto fueron conocidas como de los herreros.
Tal identidad de detalles pueden conducir solamente a la conclusin de que
Ogun es la supervivencia de Horus, el dios de Patrn de los Egipcios
Faranicos que con sus armas de metal conquistaron a los nativos de Egipto
y que como seguidores del dios eran conocidos como herreros.
Una supervivencia ms debe ser sealada aqu: Horus ha sido identificado
arriba con Nin-ip, el dios del hierro. Ahora la palabra yoruba para hierro es
i-rin, que est ciertamente derivada de Nin, la derivacin que sigue la
regla de que toda palabra yoruba debe empezar con una vocal y que la
regla de que la letra r es sustituida a menudo por la letra n en yoruba y
en algunas otras lenguas de frica Occidental.
ORISA OKO
Como el dios del campo, agricultura y las cosechas, Orisa Oko es una
popular deidad en yoruba. Casi todos los pueblos o ciudades tienen un
templo dedicado a l. Su adoracin generalmente evoca un gran
entusiasmo religioso que a menudo llega al exceso. Est representado por
un bculo de hierro simbolizando la fuerza. Abejas, que indican felicidad,
son sus mensajeras.
El sacerdocio relacionado con la adoracin del dios est abierto tanto a los
hombres como a las mujeres, pero como es especialmente adorado por
mujeres, el nmero de sacerdotisas excede con mucho al de sacerdotes. Las
sacerdotisas forman realmente entre ellas una sociedad secreta, y son tan
poderosas y tan altamente respetadas, que ningn hombre se atreve a
injuriar u ofender a cualquiera de ellas. Ellas se distinguen por llevar,
pegado en medio de la frente, un pequeo distintivo vertical,
aproximadamente de una pulgada de largo y un sexto de pulgada de ancho,
la mitad rojo y la mitad blanco... Es considerado el ms alto honor el tener
este sacerdocio en la familia, aunque el gasto de iniciacin en cada caso
cuesta de 40 a 50 libras (una gran suma para un yoruba).
El dios es considerado como rbitro en las disputas, especialmente entre las
mujeres. Lleva a cabo esta funcin a travs de la mediacin de sacerdotes
que viven en el templo. Si hay una disputa entre dos mujeres en que
cualquiera de ellas es culpable de algo ilcito, especialmente de posesin de
brujera, se hace una apelacin al dios en su templo. Aqu las disputadoras
pasan alrededor de tres das, despus de llevar cada una de ellas una
blanca calabaza al sacerdote. Despus de la debida consulta al dios, el
sacerdote devuelve las calabazas. Cuando son abiertas, el interior de una
de ellas permanecer blanca, mientras que la otra aparecer negra. El
sacerdote entonces condena a la poseedora de la calabaza negra y la mata
por medio de un garrote de hierro (conocido como polo). Este garrote debe
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ser comprado por la mujer inocente a un elevado precio, y por eso, ella se
convierte en la novia o sacerdotisa de Orisa Oko.
FIESTA ANUAL
Orisa Oko es adorado normalmente por mujeres en la luna nueva. Es
adorado por toda la ciudad o pueblo en relacin con la fiesta de la cosecha
anual. Antes de que los productos de la granja sean recogidos para la venta,
los primeros frutos deben ser ofrecidos al dios. La ocasin es de gran
alegra. Algunas de las nuevas batatas cocinadas para la ocasin sern
ofrecidas al dios, otras sern consumidas por los adoradores, y otras sern
dadas a los pobres y a los necesitados. Es innecesario decir que una gran
cantidad de vino de palma ser consumido para remojar los slidos. La
consumicin de comida es seguida de general alegra, incluyendo
procesiones y bailes pblicos.
En otras partes del frica Occidental, el festival de la batata es a veces
acompaado por un horrible canibalismo. Este no es el caso del pas
yoruba, pero la fiesta de la cosecha de la batata es siempre ocasin de
escenas de desenfrenada inmoralidad, que ha dado lugar a sanciones
religiosas en el caso de las sacerdotisas de Orisa Oko. Tal inmoralidad,
perpetrada bajo la apariencia de religin y que indica la perversidad de la
mente humana, no es caracterstico de yoruba, y est desapareciendo casi
hasta el punto de la extincin, gracias a la influencia del Gobierno y de la
Cristiandad.
ORIGEN HISTRICO
El prototipo Egipcio de Orisa Oko es sin duda Osiris, pero la celebracin de
la fiesta de la cosecha en honor del dios contiene elementos conexionados
con la adoracin de otros dioses Egipcios, algunos de los cuales estaban
identificados con Osiris.
Debera destacarse, en primer lugar, que Osiris es un dios de la vegetacin.
Se dice que ha enseado a los Antiguos egipcios el arte de hacer
herramientas agrcolas (el arado y la azada), los trabajos del campo, la
rotacin de cultivos, la cosecha del trigo y la cebada y el cultivo de la vid.
En segundo lugar, debera hacerse notar la licenciosa adoracin de la
deidad. Orisa Oko es una deidad flica. En tiempos recientes, en Egipto,
Osiris, a quien los griegos identificaban con Baco, fue adorado con
detallados ritos flicos. Se recordar que Horus, el hijo de Osiris e Isis, fue
identificado con Min, el dios de los negros adorado en Coptos. El Profesor
Erman dice: Cuando la cosecha era recogida y el campesino haba
sacrificado los primeros frutos a Min el dios de Coptos, l danzaba para
testimoniar su alegra y agradecimiento al dios, y cuando la fiesta de las
grandes diosas del placer, Hathor y Bastet, era solemnizado, el bailar fue
considerado tan necesario como el gritar de alegra o llevar guirnaldas.

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Los principales elementos de estas celebraciones del Antiguo Egipto
sobreviven en la adoracin de Orisa Oko. En tercer lugar, ha sido sealado
que las sacerdotisas del dios eran distinguidas por llevar, pegado en medio
de la frente, un pequeo distintivo vertical, la mitad rojo y la mitad blanco.
Los colores del distintivo son significativos. Ahora en relacin con la
adoracin de Min, blanco es el color del toro consagrado al dios. En un
punto del transcurso de las ceremonias relacionadas con la adoracin de la
deidad el sacerdote deba declarar que Horus, el hijo de Isis y Osiris, ha
recibido las coronas roja y blanca. Es destacable que los colores de las
coronas de Horus que ha sido identificado con Min, el dios africano de la
fertilidad, sobrevive en los colores del distintivo de las sacerdotisas de Orisa
Oko, el dios yoruba de la cosecha y la fertilidad.
Las anteriormente mencionadas observaciones muestran que Orisa Oko es
una supervivencia de Osiris y que su adoracin es una mezcla de los ritos y
ceremonias relacionados con la adoracin de Osiris, de Horus y de Min, el
dios africano de Coptos.

SOPONO
Sopono es uno de los dioses yoruba ms temidos. Como el dios de la
enfermedad de la viruela, l inspira terror no slo a sus adoradores, sino
tambin y especialmente en aquellos que no estn iniciados en el culto. Es
el nico dios cuya adoracin ha sido prohibida por el Gobierno Britnico.
MITOS
Sopono es una de las deidades que se cree que han surgido del cuerpo de
Yemoja. El siguiente es un popular mito sobre l:
Shankpanna es viejo y cojo y es pintado andando cojo con la ayuda de un
bastn. Segn un mito, tiene una pata de palo. Un da, cuando todos los
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dioses estaban reunidos en el palacio de Obatal y estaban bailando y
pasndolo bien, Shankpanna intent unirse al baile; pero debido a su
deformidad, tropez y cay. Todos los dioses y diosas rompieron a reir
inmediatamente y Shankpanna como venganza, se esforz en infectarlos
con la viruela, pero Obatal vino en su auxilio y cogiendo su lanza hech a
Shankpanna fuera. Desde ese da se prohibi a Shankpahnna asociarse con
otros dioses, y se convirti en un proscrito, que ha vivido desde entonces en
desoladas y despobladas zonas del pas.
Otro mito dado por Mr. Feyisara Sopein bajo el seudnimo de Adesola, es
como sigue:
Una tradicin afirma que Shokponna (viruela) era un muchacho muy
malvado que con frecuencia despertaba grandes disturbios en su ciudad. En
una ocasin, cuando l haba golpeado hasta la muerte a varios de sus
ciudadanos, fue llevado por sus padres y vendido a un mdico nativo, que
le ense el uso de drogas malas y venenosas.
ADORACIN
La adoracin del dios refleja su temible carcter. Templos, altares y trastos
para la adoracin son encontrados slo fuera de la ciudad, especialmente
en el monte. La adoracin del dios consiste principalmente en la secreta
difusin de grmenes de la asquerosa enfermedad. Este es el trabajo de los
sacerdotes, que siempre procuran lugares aislados o protegidos para
trabajar en sus malvados propsitos. Los sacerdotes reclamaban no slo la
vctima de la enfermedad, sino tambin sus propiedades con el propsito de
mediacin en nombre de la familia afectada. La asquerosidad de la
enfermedad y su carcter altamente infeccioso inspiran tal terror en la
gente que ellos aceptan de buena voluntad cualquier condicin, y estn
dispuestos a entregar las vctimas y sus propiedades a los sacerdotes. Tan
pronto como la epidemia cesa de hacer estragos, los parientes de las
vctimas tienen que enviar un mensaje de felicitacin a los sacerdotes. De
aqu el dios es conocido como Alapadupe, uno que mata y al que se le dan
las gracias por matar. Los siguientes materiales son usados por los
sacerdotes en la propagacin de la enfermedad:
Una calabaza conteniendo alguna parte del cadver de una vctima de la
enfermedad.
Una olla con un lquido negro compuesto de agua recogida del cadver de la
vctima o el agua con la cual haban sido lavados los sarpullidos de la
vctima.
Una vasija con un polvo negro compuesto de costras secas, etc. de la
vctima. Este es el polvo negro que es lanzado secretamente dentro del
recinto o entrada de las supuestas vctimas del dios.
Hace pocos aos, brotes de la enfermedad llegaron a ser frecuentes en
Lagos. El Dr. Oguntola Sapara, un hijo de la tierra, que haba recibido
Ifakayode

219

Ifakayode
educacin mdica en Inglaterra, se inici en el culto a la viruela y as tuvo
facilidades para estudiar el modus operandi de los crueles adoradores del
dios. Descubri el mtodo de extender los grmenes de la enfermedad y el
papel desempeado por los sacerdotes o mdicos nativos que, bajo la
pretensin de curar la enfermedad, fueron el ms activo agente en
extenderla, desde entonces, las propiedades de las desafortunadas vctimas
que sucumbieron, pasaron a ser propiedades de los sacerdotes.
El Dr. Sapara puso sus descubrimientos a disposicin del Gobierno que
inmediatamente declar la adoracin de Sopono ilegal. Brotes de la
enfermedad se han hecho muy raros desde entonces.
ORIGEN HISTRICO
Antes de situar el origen histrico del dios parece necesario hacer una
observacin sobre su nombre. El Dr. Farrow critica severamente al Coronel
Ellis por deletrear su nombre como Shan-kpan-na. Dice que la correcta
escritura es Sho-po-no. El hecho es que ambos son correctos, cada una a
su modo. El Coronel Ellis escribe la palabra como es pronunciada por los
llorabas del norte, que siempre sustituyen a por o de los llorabas del sur.
l tambin usa kp, que es usada en la fontica de frica Occidental de otra
manera que los yoruba, por el sonido labial cerrado que no existe en la
lengua inglesa. Tambin incluye la nasal n porque cualquiera de las
vocales del mundo puede ser nasalizada. La s con un punto es
pronunciada como sh. La correcta escritura en yoruba es Sopono. Para el
propsito de la pronunciacin puede ser escrita fonticamente como
Shaw(n)-paw(n)-naw(n) o Sha(n)-pa(n)-na(n), la n de los parntesis
est nasalizada.
La palabra Sopono parece estar derivada de dos palabras egipcias, a saber
Shu y pua-nit. Ya se ha hecho referencia al hecho de que el dios de Punt
sobrevive entre los Fantis como Nyan-ku-po(n) el alma viviente de Punt.
Po-no aparece por ser la modificacin yoruba de la palabra pun-t o puanit. Esto est confirmado por el hecho que entre los pueblos de habla Ewe,
el dios es conocido como So-po-to(n), poto(n) siendo otra modificacin de
la misma palabra con la letra t conservada y una vocal aadida. So
(shaw) es una modificacin de shu, siendo hecho el cambio de vocal
probablemente por el motivo de la eufona. Sopono por lo tanto aparece
para denotar Shu de Punt, que es probablemente el ttulo de Atthar, el dios
Punt de Arabia del Sur que fue introducido en el Antiguo Egipto con el
nombre de Hathor, la Seora de Puanit.
El ttulo sobrevive entre los llorabas, que lo usan para nombrar a un dios
desconocido que vino al mundo despus de su emigracin a frica
Occidental.
LOS ESPRITUS
ESPRITUS

DEIFICADOS

Ifakayode

DE

LOS

ANTEPASADOS

220

OTROS

Ifakayode
Ha sido destacado arriba que el fetichismo y el demonismo en la forma de
adoracin de los espritus de los antepasados representan una gran parte
en la religin de los llorabas. Un informe de la adoracin de espritus
pasados sern dados ahora.
La creencia fundamental de los llorabas en relacin con esta adoracin es
que ellos estn activamente en contacto con el mundo espiritual, que los
espritus de los difuntos de los antepasados todava tienen un inters activo
en los asuntos de sus descendientes, y el contacto entre los dos puede ser
muy real, para bien o para mal.
Existen organizaciones en diferentes partes del pas para la adoracin de
espritus ancestrales, para que su proteccionista, disciplinaria y til
influencia pueda asegurarse para el beneficio de toda la comunidad. Estas
organizaciones son sociedades secretas, abiertas nicamente para
miembros masculinos despus de la debida iniciacin. Antes del
establecimiento del Gobierno Britnico
de Nigeria, el castigo por la
intrusin de mujeres o de no iniciados en estas sociedades secretas, era la
muerte sin misericordia. Algunos de estos cultos ejercitan una influencia
social en la familia a travs de la adoracin de espritus ancestrales. Otros
ejercitan una influencia poltica a travs de la adoracin de los espritus de
la tribu, asegurndose el favor de los espritus y castigando o desterrando a
los miembros de la tribu que es probable que la lleven a la desgracia.
Algunos escritores han insistido en la distincin entre la adoracin a Orisa y
la adoracin al espritu. Es verdad que el terror inspirado por los Orisas no
esta siempre inspirado por los espritus de los muertos. Pero debera
destacarse que los principales espritus ancestrales son considerados como
deidades, aunque no se les aplica ningn nombre genrico a todos ellos.
Algunos escritores han dicho tambin que las sociedades secretas yoruba
son cultos relacionados con misterios masculinos. Ninguna forma de
adoracin a los espritus en yoruba contiene ritos flicos o instrucciones
sobre el sexo, y ninguna sociedad secreta tiene cultos que impliquen
iniciacin en los misterios masculinos. La errnea impresin es creada por la
existencia de similares cultos masculinos en otras partes de frica
Occidental y que los miembros de las sociedades secretas yoruba estn
confinado a los hombres. En realidad, en todos los casos la iniciacin tiene
lugar antes o despus de la pubertad (indistintamente). La adoracin a los
espritus toma diferentes formas entre las diferentes tribus. La siguiente es
una detallada relacin de los diferentes cultos relacionados con la
adoracin.
ORO
ORO es uno de los dioses-espritu adorados en yoruba. Sus principales
adoradores son los Egbas de Abeokuta, donde su voz acostumbrada a ser
oda en la mayora de las noches del ao, y los Aworis que viven cerca de la
costa. Los Ijebus tambin usan de la influencia del dios para finalidades
Ifakayode

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polticas y mdicas, aunque ellos no poseen ningn rito ni ceremonia para
su adoracin.
ORO es un dios que habita en el monte. Viene a la ciudad slo por medio de
su representante (la estaca-Oro o el bramido del toro), a travs del cual
hace oir su voz. El Dr. Farrow da una buena descripcin del bramido del
toro como era usado por los llorabas:
El instrumento usado por los llorabas es un listn de madera que vara en
tamao desde las 6 pulgadas de longitud por de pulgada de anchura
hasta los 2 pies y 6 pulgadas de largo por 4 pulgadas de ancho. Los de
tamao mayor son generalmente algo ovales en la forma y ligeramente
redondeados por un lado, mientras que por el otro eran casi planos. Los
bordes no son dentados ni (por regla general) tienen ninguna marca
especial, ni dibujos grabados sobre l, como en el caso del Churinga de los
aborgenes australianos. El listn est perforado en un extremo, a travs
del cual es pasada una cuerda, que vara en longitud de 6 pies hasta 10
yardas. En el caso del pequeo listn y del mediano o estaca-oro, la
cuerda es atada al otro extremo a una barra o varilla algo flexible de 6 pies
o ms de largo, de manera que el instrumento se eleva en el aire cuando se
le utiliza. La cuerda del ms grande es atada del extremo lejano del listn a
una bola de tela, hierba o cuerda que est sostenida por las manos del
operador... El pequeo instrumento da una alta y aguda nota, pero el tono
se le puede hacer variar mucho segn la velocidad a la cual se le hace girar
alrededor del operador. La longitud de la cuerda tambin afecta al tono
(cuanto ms grande es el crculo descrito, ms grave es el tono producido).
Es imposible darse cuenta, sin tener experiencia en esto, cuan
intensamente misterioso e impresionante es permanecer alerta en la
quietud de la noche, y oir el bramido profundo y resonante de un enorme
toro... Es posible hacer girar el instrumento sin producir un sonido audible.
El secreto de producir la nota es hacerlo girar en un crculo. Esto se
consigue dando unas vueltas a la cuerda, que una vez iniciado, se
mantendr automticamente. La estaca-Oro es girada correctamente en el
sentido de las agujas del reloj, nunca (por un yoruba), en el sentido
contrario a las agujas.
LA ASOCIACIN ORO
Los adoradores del dios Oro se constituyen dentro de una asociacin
conocida como Osugbo. Los miembros de esta asociacin hacen una
exclusiva peticin por la posesin del conocimiento de los misterios Oro y
por el derecho de representar las ceremonias que son celosamente
guardadas de la vista de los no iniciados.
La asociacin posee gran poder poltico. En los das de la independencia de
Abeokuta, miembros de la asociacin formaban la mayora en el consejo
poltico conocido como El Consejo Ogboni. Ellos se reunan peridicamente
para decidir en disputas civiles y resolver cargos criminales. Como
ejecutivos del dios Oro, los Ogbonis que eran miembros de la asociacin,
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trataban con personas convictas de serias ofensas criminales. El castigo
impuesto deba ser el destierro, ejecucin, privacin de propiedades o
cualquier otra forma de castigo apropiado a la magnitud de la ofensa. Los
Ogbonis funcionaban no slo con capacidad judicial para tratar los casos del
Consejo y fijar el castigo, sino tambin con capacidad ejecutiva incluso
imponiendo el castigo al criminal.
El rey de los Egbas en aquellos das era conocido como el Alake. Sus
principales jefes eran el Nlado o Primer Ministro, el Jaguna o Comandante
en Jefe del Ejrcito, el Mogaji o el probable sucesor de cualquiera de los
jefes anteriores. El Alake, jefes y sacerdotes, eran todos ellos miembros del
Consejo Ogboni.
ADORACIN
Los ritos y ceremonias son llevados a cabo tanto en la ciudad como en el
monte.
Las ceremonias celebradas en la ciudad son precedidas por una
proclamacin de confinamiento de mujeres y los no iniciados. Esto se hace
por medio de tocar las notas Ogboni en el tambor y el heraldo grita He-e-epa! He-e-e-pa! He-e-e-e-e-e-pa-ri-pa!! Wo o firi ko moju kuro!! (Esto es
Te-r-r-r-or! Te-r-r-r-or! Te-r-r-r-or! Atrvete a mirar!). Esto es una
advertencia suficiente para todas las mujeres y los no iniciados para buscar
un escondite seguro. Toda casa debe ser cerrada minuciosamente para
hacer imposible la intrusin. El confinamiento puede durar por un perodo
que oscila entre 24 horas y tres meses lunares.
En ocasiones corrientes o en ocasin de la fiesta Yam, las ceremonias
consisten en un desfile alrededor de la ciudad por los miembros, danzando,
tocando el tambor, bebiendo y haciendo girar ceremoniosamente el bastnOro durante su camino a/y desde la Sala del Consejo o Ile Osugbo (Casa de
Osugbo). Las siguientes importantes ceremonias son representadas en la
ciudad:
Ceremonia de Oro Doko. Esta ceremonia es celebrada en el Igboro en Ondo,
probablemente en relacin con el festival de la batata. Sola durar tres
meses lunares.
Ceremonia de Oro Pagi, (Oro destruye el rbol) u Oro Jegi (Oro como el
Ceremonia relacionada con Irana (calabaza de Irana). Esta es una
ceremonia por medio de la cual un espritu maligno es exorcizado de la
vivienda. Ceremonia Ipade. Esta es celebrada al exterior de una vivienda
exorcizada, ponindose indumentarias y otras pertenencias del espritu
exorcizado antes de ser trasladado a las montaas.
Ceremonia para el destierro o despido de la ciudad de un criminal o de una
persona indeseable. La casa de la persona afectada es rodeada por los
miembros de la asociacin Oro haciendo girar sus bastones-Oro. La persona
entonces es detenida y llevada a las montaas para el destierro o ejecucin.
Generalmente se dice de una persona desterrada de esta manera: Nwon fi
Oro le e ni ilu, l es desterrado por medio de Oro.
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Ceremonias fnebres. Los cadveres de los miembros de la asociacin no
pueden ser enterrados hasta que las ceremonias necesarias hayan sido
celebradas. Para la ejecucin de las ceremonias, los parientes del muerto
tienen que pagar unos honorarios a los Ogbonis. El entierro no ser
autorizado hasta que los honorarios sean pagados y valiosos regalos de
bebidas sean hechos a los Ogbonis. Esta costumbre, ahora, est siendo
vista desfavorablemente y puede ser pronto eliminada.
Las ceremonias son celebradas tambin en el monte. Para este propsito es
elegido un lugar solitario. Este es conocido como Igbo Oro o Igboro, la
arboleda de Oro. Aqu son celebradas las ceremonias ocultas. Slo hay un
castigo por la intrusin en la arboleda, la muerte.
Las siguientes ceremonias se celebran en la arboleda:
Ceremonia de Oro Doko. Esta ceremonia es celebrada en el Igboro en Ondo,
probablemente en relacin con el festival de la batata. Sola durar tres
meses lunares. Ceremonia de Oro Pagi. (Oro destruye el rbol) u Oro Jegi
(Oro como el rbol). Esta ceremonia siempre tiene lugar por la noche. Un
rbol es seleccionado para el propsito. Al amanecer cada hoja, cada rama
tierna, cada joven brote desaparecer completamente del rbol. Todos los
residuos de las hojas cadas del rbol, son generalmente quitados del lugar
y escondidos; de aqu el proverbio A ki i ri ajeku Oro, nadie ve nunca los
residuos de los alimentos comidos por Oro.
Ceremonia de ejecucin de criminales.
Sobre este ltimo tema, Adesola escribe as:
La adoracin de Oro tiene un aspecto poltico. El dios ayudaba al Estado a
dar la pena capital a criminales como pago de los servicios prestados a l
por el Estado....
Los decapitados Oro (pa) en cuyo caso la cabeza del criminal es clavada
a un rbol como advertencia para los dems; o saca (gbe) el cuerpo y el
alma del criminal del campo de la vida cuando ni el vivo ni el muerto son
nunca vistos despus...
Sus espritus (de los criminales) se supone que son el Oro, ellos vuelven a
la tierra en ocasiones festivas solamente, vagando por los rincones. De aqu
que ellos sean llamados Pakoko paseantes de los rincones...
El Oro es tambin empleado como instrumento de destierro.
LEYENDAS
Una leyenda afirma que Oro lleg a la existencia a consecuencia de la
angustia provocada a sus padres en tiempos pasados por una enfermedad
dolorosa. Casi todos los nios murieron poco tiempo despus de su
nacimiento. Ellos consultaron a un babalao que les indic la necesidad de

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otro dios. As les dio a Oro. El pueblo empez a adorar al dios y pronto se
hizo popular.
En una ocasin el Rey quiso invocar a Oro en presencia de mujeres. El dios
no contest. El babalao explic entonces al Rey que el silencio era debido a
la presencia de mujeres. Habiendo sido las mujeres despedidas, la voz del
dios se hizo inmediatamente audible. De aqu que los misterios de la
adoracin a Oro estn cerrados para las mujeres.
Otra leyenda afirma que algunas personas estaban viviendo en un monte
llamado Akin-Oro. Una de ellas so que Olorun les pidi que dejaran el
lugar. Todos ellos decidieron hacer sacrificios para apaciguar a Oro.
Afortunadamente, el mismo Oro, que era cazador, se les apareci y les
ense como adorarle y como hacer el bastn-Oro. Tambin les pidi que le
ofrecieran sacrificios cada siete das, y les dijo que el autntico nombre del
lugar era Ibu Mole (o Male).
Con ocasin de una fiesta, la mujer del Rey mir furtivamente a las
ceremonias Oro desde el silln del Rey donde ella se haba ocultado. El
pueblo invoc a Ita (otro nombre de Oro), pero no hubo respuesta. En su
intento de hacer girar el bastn-Oro, el trozo de carne que Oro haba
arrancado de s mismo y con el cual haba hecho la cuerda para los
bastones-Oro, se desprendi y volvi a Oro, desde entonces la regla por la
que a las mujeres no les era permitido ver los misterios haba sido rota. El
pedazo de carne cort la garganta de la mujer antes de volver a Oro.
Oro el cazador regres, censur al pueblo por su desobediencia y sustituy
un trozo de cuerda atada a un bastn por la donacin de su propia carne.
Despus se apart del mundo.
ORIGEN HISTRICO
El origen del trmino Oro ha dado lugar a muchas especulaciones. Un
colaborador de Crnica Nigeriana, que se titula l mismo Neipos ara
Orun, dice: En consideracin a la derivacin, la palabra Oro es puramente
una onomatopeya y se deriva del sonido odo en el descubrimiento de Abe
o Ise del dios musical. El Dr. Farrow est de acuerdo con esta explicacin y
la considera la mejor. Sigue diciendo luego en consideracin al origen del
culto a Oro, que: La explicacin ms simple, y quizs la ms fiable, es la de
que el pueblo Hansa usaba el bramido del toro para ahuyentar a los
pjaros de sus granjas y el ingenioso yoruba lo adopt como una forma de
adoracin a los espritus. Ningn yoruba puede leer estas palabras sin
resentimiento. La tendencia a aceptar la explicacin ms simple como la
mejor siempre demuestra un deseo de evitar el pesado trabajo de una
adecuada investigacin cientfica, y esta tendencia mostrada en varios
lugares del trabajo del Dr. Farrow minimiza ms bien el valor de otros
buenos trabajos. En el mismo pasaje, el Dr. Farrow, citando al Dr. Andrew
Lang como su autoridad, dice que nosotros encontramos que este
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instrumento se usa en relacin con la adoracin a los espritus en varios
pases. Es destacable, sin embargo, que era desconocido en el pas de
yoruba hasta que los Hausas lo usaron para espantar a los pjaros, y los
ingeniosos llorabas lo adoptaron como una forma de adoracin a los
espritus.
No sera prudente el descartar todos los mitos yoruba y leyendas como
poco fiables. Algunos de ellos llevan el sello de origen reciente. Otros han
sido tan modificados hasta perder su valor para finalidades prcticas. Pero
hay unos pocos que contienen elementos que han sobrevivido desde el
remoto pasado. Para desenmaraar el origen histrico de Oro, la teora de
una conexin entre la religin de los llorabas y la de los Antiguos egipcios
probar que es til si es aplicada. La primera cosa a destacar es el nombre
del dios (Oro). Hay un dios del Antiguo Egipto cuyo nombre es muy similar
al de Oro. Este dios es Orion u Orion-Sahu. El dios Oro yoruba es una
supervivencia del dios egipcio Orion. La derivacin del nombre es como
sigue: para incorporar una palabra extraa al lenguaje yoruba, la
consonante final de la palabra (si la hay) debe recibir una vocal para formar
una slaba o debe ser suprimida. De aqu que n en Orion se suprima,
quedando Orio. En yoruba, dos vocales que vayan juntas o bien son
separadas por la adicin de una consonante, o reducidas a una por la
omisin de cualquiera de ellas. Siguiendo esta regla Orio se convierte en
Oro.
En una de las leyendas dadas arriba se dice de Oro que es un cazador. En
relacin con la adoracin a Oro, se dice de Oro que devora al rbol usado
en la ceremonia sacrificatoria y en el caso de ejecucin devora al criminal.
Se dice de Orion que devora a los dioses, algunos por la maana, otros al
medioda y otros por la tarde. Tal coincidencia no puede ser considerada
como accidental, especialmente a la vista de la teora que ha sido expuesta
y aplicada con xito en anteriores captulos. Una de las leyendas citadas
arriba contiene una palabra yoruba que es idntica a la palabra Egipcia
Antigua para un dios. La palabra yoruba es Ita, que se deriva de neter, la
palabra Egipcia Antigua para un dios.
La derivacin es como sigue: todos los nombres yoruba comienzan con una
vocal, de aqu que la n se suprima; e = i y er = a en yoruba; de aqu
que la palabra se convierta en ita. Debera observarse, sin embargo, que
como en el caso de nefer sealado arriba, la n no se suprime cuando la
palabra est en combinacin con otra palabra o es usada como un adjetivo.
Por ejemplo, en la palabra oba-nita u obanta (Rey Divino), que es el
nombre de un dios adorado por los Ijebus, la letra n reaparece. Ita es otro
nombre para Oro.
Uno de los ttulos de Oro es Omo Ye-Un(n), que es el hijo de Madre Nu.
Actualmente, Nu es el nombre de la diosa del cielo y la madre de las
estrellas, una de las cuales es Orion. El ttulo de Oro es significativo, ya que
corresponde a la descripcin de Orion con relacin a Nuit dada por los
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egiptlogos. Otro ttulo de Oro es Imale, que es, hijo de la tierra. Geb, el
dios que representa a la tierra, es el esposo de Nu-it, la diosa que
representa al cielo estrellado y a la madre de Orion. Es fcil ver la razn de
porqu Oro est descrito como el hijo de la tierra.
El significado de las siguientes palabras debera ser tambin ser sealado:
OGBONI. O-gboni. La o es la vocal inicial requerida por todo nombre
yoruba. Gbo es una forma modificada de ban (espritu), gb es una forma
cerrada de la b labial y la o es un sustituto de las dos vocales au. Ni es
una contraccin de uni o eni (personas o seres), siendo la antigua palabra
egipcia para un ser. Ogboni, por lo tanto, significa aquellos que poseen
los espritus (de los antepasados) o la forma encarnada de los espritus de
los antepasados. Este es el ttulo de los ancianos de la comunidad.
ISE. I-se. I es la vocal inicial requerida para todo nombre yoruba; se es
la antigua palabra egipcia para hijo. Ise es el nombre del ms pequeo de
los dos instrumentos usados para la adoracin Oro y puede ser descrito
figuradamente como el hijo del instrumento ms grande.
AGBE. A-gbe. A es la vocal inicial descrita arriba; gbe es una forma
modificada de ban (espritus), e siendo sustituida por au. Agbe por lo
tanto, significa el que contiene a los espritus (de los antepasados).
NLADO. N-la-do u Oni-la-do. La = antiguo dios egipcio; do = el
poseedor. Onilado, por lo tanto, significa el que posee el espritu divino en
la colonizacin.
JAGUNA. Ja-gu-na. Ja = el que vive; gu es una forma modificada de
Khu. Jaguna significa, por lo tanto, el espritu vivo del camino y se aplica
al Comandante en Jefe del Ejrcito.
IBU MALE. Bu es la antigua palabra egipcia para lugar. Es usada en el
mismo sentido por los yorubas. Ibu Male significa, pues, el lugar de Imale
y es aplicado al bosquecillo de Oro.
OBSERVACIONES FINALES
El informe detallado del dios yoruba Oro nos muestra que es una
supervivencia del dios egipcio antiguo Orion. ste es considerado como un
dios poderoso (lo suficientemente poderoso para cazar y devorar a los otros
dioses). Es, pues, fcil ver la razn de porqu Oro, el superviviente de tan
poderoso dios, ejerce un gran poder en yoruba.
La profundidad de la impresin que el dios ejerce sobre la opinin yoruba,
puede ser medida por la extensin con que es temido, y por la variedad de
sentidos en que la palabra Oro es usada, mostrando el carcter del dios
como un espritu ancestral perteneciente a la familia, la tribu o la nacin e
ilustrando la severidad del castigo con que el dios es capaz de imponer.
ELUKU
Como Oro, Eluku es adorado en ms de un distrito. Es adorado por los
Egbas en Abeokuta, donde su adoracin ha sido eclipsada por la de Oro. Es

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adorado ocasionalmente por los Aworis. Pero el pas donde es adorado
activamente, como Oro entre los Egbas, es Ijebu.
Eluku es un espritu deificado de un antepasado. Se ha impuesto un gran
secreto en relacin con su adoracin. Hay una asociacin que se compone
de personas iniciadas, y stas tienen tan celosamente guardados sus ritos y
ceremonias que es muy pequea la informacin que se ha filtrado al mundo
de los no iniciados.
El principal obstculo en el modo de obtener informacin es que la
representacin de las ceremonias tienen lugar fuera de la ciudad y slo por
la noche, y nicamente una vez al ao. Antes de que empiecen las
ceremonias, es proclamado un confinamiento similar al de Oro. Todas las
mujeres y los no iniciados tienen que esconderse en sus casas y procurar no
ser cogidos en un intento de entrometerse en las ceremonias esotricas.
Los miembros de la asociacin se renen en la casa de la asociacin y luego
hacen una procesin a travs de la ciudad hacia el bosquecillo Eluku.
Personas seleccionadas especialmente dan unos chillidos fuertes y extraos
mientras la procesin dirige sus pasos a travs de la ciudad, mientras los
restantes miembros de la asociacin canta diversas canciones. Algunas de
las canciones describen el poder del dios como verdugo, otras contienen
elogios hacia l como un benefactor que recompensa ampliamente a sus
verdaderos adoradores. La siguiente es una traduccin de una de sus
canciones:
Hijo mo, hijo mo, larga vida para ti
asciate con salud
un padre para ti es l
de hijos vivos y frtiles hijas.
Sin embargo, es en relacin con ritos funerarios, que alguna informacin
interesante relativa a la adoracin Eluku puede ser obtenida. Si un miembro
de la asociacin Eluku muere, los miembros supervivientes se renen para
celebrar solemnes ritos fnebres. A diferencia de los ritos fnebres
relacionados con la adoracin Oro, no son cobrados honorarios excesivos
por los actores.
Las ceremonias son representadas al tercero, sptimo y cuarenta das
despus de la muerte del miembro (3, 7 y 40 son nmeros sagrados para
los yorubas). Las ceremonias del da 40 estn rpidamente cayendo en
desuso; en algunos casos el da es cambiado por el 14, quizs porque el da
40 parece demasiado distante del da de la muerte. Las ceremonias del
sptimo da son las ms importantes. Ellas han sido muy resumidas como
sigue:
El atad, con el cadver o los huesos del muerto, o un tabln desnudo que
representa al mismo, es colocado una hora despus de la puesta del sol, en

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un recinto cercado bien iluminado, y es invocado el espritu, y se hacen
preguntas sobre l que son contestadas. Es cantado este estribillo:
Jepo laiye o!
Bai jeun lorun a ko mo
Sere laiye o
Bai sere lorun, a ko nio.
Que significa:
Come esplndidamente en este mundo!
Nosotros no sabemos si hay comida en el cielo,
Come bien en este mundo!
Nosotros no sabemos si hay buena comida en el cielo.
Los sacrificios son ofrecidos, el muerto es invocado de nuevo y responde
con los fuertes gritos de Eluku. En el 14 da se decide el santuario.
MITOS
La mayora de los mitos sobre Eluku son EMERISTIC ? . Se dice que
haba nacido en Iraye, en la casa real de Oniloku, el rey de Iraye. Durante su
vida mostr tal poder espiritual que, despus de su muerte, se crea que su
poder espiritual era todava vlido para sus seguidores.
ORIGEN HISTRICO
Debera sealarse que tanto Oro como Eluku pueden ser adorados en la
misma ciudad, pero no pueden ser adorados juntos al mismo tiempo. Donde
uno
es el espritu deificado que manda, el otro toma una posicin
subordinada y los adoradores de uno de ellos, observan respeto al otro
segn el lugar ocupado por la deidad en la localidad.
Ha sido dicho que Eluku significa malvado hasta la muerte o golpearle
hasta la muerte. Ninguno de estos significados es correcto. La palabra e-luku la forman tres partes; e es una vocal inicial, lu es una forma
modificada de la palabra ye, que significa vivir, y ku es una forma
modificada de khu, que significa un espritu luminoso. La palabra eluku,
por lo tanto, significa el espritu vivo.
No es posible identificar la adoracin con ninguna del Antiguo Egipto en
particular, pero no hay duda que es una supervivencia en una forma
prctica, de la creencia de que el alma del hombre no muere sino que sigue
viviendo como un khu o espritu luminoso.
AGEMO
El captulo anterior contiene una relacin de los espritus incorpreos
adorados en yoruba. Una relacin de los espritus que toman formas
materializadas ser dada ahora. Las formas varan entre las diferentes
tribus. Entre los Ijebus el principal espritu ancestral es conocido como
AGEMO. Ha sido afirmado por anteriores escritores que Agemo es la forma
materializada de Eluku. El que esto escribe ha comprobado que los dos
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dioses son distintos uno del otro y son adorados con diferentes ritos y
ceremonias. No hay ninguna deidad que provoque tan gran terror entre los
Ijebus como Agemo. Tan pronto como se llega a conocer que hay una
excursin de Agemo, las mujeres y los hombres no iniciados huyen hacia el
interior de sus casas o a lugares protegidos en el monte. Una intromisin en
la adoracin secreta es castigada con la muerte.
La luz de la civilizacin, sin embargo, ha reducido la oscuridad que rodea al
culto. La procesin Agemo puede ser actualmente contemplada por los no
iniciados, aunque en algunos casos, se le prohibe a las mujeres contemplar
una exhibicin Agemo. El castigo a la intrusin tambin ha sido modificado,
ha sido cambiado por una fuerte imprecacin conocida como Epe. Parece
que el arte mgico negro es una parte del culto a Agemo, para personas
que han sido vctimas de espantosas imprecaciones, se ha dicho que se les
conoce por haber perdido su equilibrio mental o haber sufrido algn dao
grave fsico o haber tenido algn accidente serio segn la naturaleza de la
imprecacin.
El mismo Agemo es un objeto cilndrico que vara en altura entre 25 y 3
pies y con un radio de 18 a 24 pulgadas. Est abierto en la parte superior y
contiene algunos de los objetos secretos del culto. Las personas no iniciadas
no pueden decir lo que contiene, porque esto es celosamente guardado por
los miembros del culto.
El autor contempl un festival Agemo en Ijebu Ode hace pocos aos. Es
costumbre para los miembros del culto ir a un monte profundo. All uno de
sus miembros es seleccionado para llevar a Agemo sobre su cabeza.
Adems de esto, lleva un tocado conteniendo dos cuernos de carnero y
plumas. Est completamente envuelto de caas o juncos (Iko). Otros dos o
tres hombres llevan tocados ms o menos parecidos al de Agemo. Luego
hay dos enmascarados ms pequeos vestidos casi igual que Agemo y
conocidos como sus hijos. Se dice que en algunas otras ocasiones a Agemo
se le cubre con esteras tapadas completamente con plumas. Esta forma de
Agemo es conocida como Oniwuruwuru. Algunos de los miembros del culto
estn completamente cubiertos con esteras, mientras que otros llevan una
envoltura atada a sus lomos, dejando la parte superior de sus cuerpos
desnuda y teniendo sus cabezas completamente afeitadas. Estos miembros
generalmente rodean a los enmascarados, y llevan con ellos ollas, palos y
otros artculos.
Tan pronto como el grupo Agemo sale del monte, todas las mujeres tienen
que marcharse de las calles. Camiones conteniendo pasajeros femeninos
tienen que estar tapados con cortinas. El grupo sigue a travs de la ciudad
hasta que alcanza el sitio seleccionado para la representacin. All el grupo
se encuentra con Awujale o Jefe Supremo y el baile comienza. Despus de
un corto de tiempo algunas ceremonias son representadas bajo techo, y la
bendicin de Agemo es invocada por el Awujale y su pueblo. La danza
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contina siguen hasta que se llega al palacio. El grupo Agemo entonces se
retira a la casa albergue donde la danza y la diversin continan durante
todo el da. Durante toda la ceremonia se muestra un gran respeto hacia
Agemo. Incluso los jefes se postran ante l. Las mujeres a las que se ha
permitido contemplar la danza tienen que postrarse hacia un lado. Al da
siguiente, el grupo Agemo lleva los avos de vuelta al monte y finaliza la
fiesta con la representacin de ritos y ceremonias en el monte. En tiempos
de crisis hay excursiones Agemo con el propsito de hacer propiciacin o
expiacin para el pueblo.
MITO
El mito popular es que Agemo es un hombre muy viejo escondido en el
monte. Si alguien intenta verle, permanece escondido en la tierra o llega a
trasplantarse al cielo. Es invisible para los seres humanos, pero sus
adoradores saben como invocar su espritu por medio de objetos sagrados.
Tiene varios hijos y es considerado como el progenitor de toda la
humanidad. l bendice a sus adoradores pero castiga a los intrusos de su
culto secreto.
ORIGEN HISTRICO
Cul es el origen de esta deidad y que significa su nombre?. Un escritor ha
dicho: El nombre significa capaz de cambiar su forma, y tambin es la
palabra para camalen. Esto es incorrecto. La palabra yoruba para
camalen es Oga. El significado de la palabra Agemo no puede derivarse
del significado de sus partes componentes. Esto sugiere inmediatamente
que es una palabra tomada prestada. Si la teora planteada en los captulos
precedentes se aplica aqu y se investiga el origen de la palabra en la
literatura religiosa del Antiguo Egipto, se encontrar que Agemo es una
supervivencia de una antigua deidad o deidades del Antiguo Egipto. La
palabra agemo puede ser dividida en tres partes: a-ge-mo(n). A es la
vocal inicial comn a los nombres yoruba, ge es una contraccin de geb,
el antiguo dios egipcio que representa a la tierra, y mo(n) es una
contraccin de amon, el dios de Tebas, la supervivencia del cual ha sido
sealada en un captulo anterior.
Deben hacerse notar los siguientes puntos:
La palabra amon se encuentra raramente sola; siempre se la encuentra en
compuestas, ej. amon-ra, etc. la compuesta geb-amon se encuentra en
escrituras egipcias. En el Antiguo Egipto, Amon fue confundido con Sibu
(Geb), el dios cuya representacin era un caballo. De aqu la palabra
compuesta Geb-Amon. El mito de arriba afirma que Agemo es un viejo
escondido en el monte, escondido en la tierra o en el cielo. La palabra
amon significa escondido, y el dios egipcio que lleva el nombre se le
considera estando escondido en la tierra o como el principio oculto del
universo. No es sorprendente que los yorubas consideren a Agemo como
estando escondido en el cielo. Se recordar que la ltima teologa egipcia
identificaba a Amon con Ra, y por eso le nombraron Seor del cielo.
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Similarmente, la descripcin de Agemo como el que est escondido en la
tierra no es sorprendente, porque Geb es el dios que representa a la tierra
en la cual Amon permanece escondido.
El dios Amon es tambin adorado por los Gas de la Costa de Oro de frica
Occidental. All es conocido como Nyon-mon; esto es, el vivo Amon, y
adorado como la Suprema Deidad. Tambin es considerado como estar
relacionado con el cielo. l provoca que la lluvia caiga, que el relmpago
destelle y que el trueno suene. El uso de cuernos de carnero como parte del
tocado de Agemo es significativo, en vista del hecho de que el animal que
representa a Amon en el Antiguo Egipto era un carnero. El uso de plumas
como parte del tocado de Agemo y la existencia de un Agemo emplumado
es destacable. El animal que representa a Geb en el Antiguo Egipto era un
ganso. La indentificacin de Geb con un animal con plumas, por tanto,
persiste en la decoracin de Agemo con plumas.
OBSERVACIONES FINALES
A la vista de la derivacin de la palabra Agemo dada arriba y los
comentarios sobre la misma, puede concluirse con seguridad que Agemo es
una supervivencia de los dioses del Antiguo Egipto conocidos como Geb y
Amon o el dios conocido como Geb-Amon.

EGUNGUN
La creencia en la existencia de los espritus de antepasados difuntos y otras
personas entre los yorubas no es en ninguna parte ilustrada mejor que en el
caso del culto a Egungun y el del culto a Adimu-Orisa que ser descrito ms
tarde. El culto de Oro, Eluku o Agemo es la de un espritu nico. El culto
Egungun es la de numerosos espritus que pueden aparecer en cualquier
momento y especialmente en importantes ocasiones. El ltimo culto
muestra que los piadosos yorubas creen que los espritus de miembros de la
familia fallecidos no se alejan nunca, y ellos estn preparados a tomar parte
activa en todos los asuntos pertenecientes a los bienes de la familia o de la
comunidad.
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Mientras que el sentimiento que impulsa a la adoracin a las deidades de
los espritus descritos arriba es principalmente el del miedo, los principales
sentimientos en el caso de Egungun son los de afecto y reverencia. El
sentimiento del miedo no est completamente ausente, para los seguidores
de Egungun, la pena de muerte est considerada como sacrosanta e
inviolable. Pero el sentimiento dominante es el de afecto para los difuntos, y
la aparicin de sus espritus en la forma materializada de Egunguns es una
demostracin de la indisoluble unin existente entre los miembros vivos y
muertos de la comunidad.
Un Egungun est considerado por lo tanto, como una personificacin del
espritu de una persona muerta que vuelve del cielo para visitar a su gente.
De aqu se le llama un Ara-Orun (un ciudadano del cielo). Aparece en la
forma de un hombre completamente cubierto de la cabeza a los pies con el
traje conocido como Ago, con una apertura hecha en la parte que cubre el
rostro que le permite ver el mundo exterior. El traje puede ser hecho con
telas o hierbas del pas. Distinguidos egunguns llevan una mscara de
madera. Ninguna parte del cuerpo de Egungun tiene que estar visible.
Un Egungun puede aparecer en cualquier momento. Puede hacerlo o bien
solo, o acompaado solamente por una o dos personas conocidas como
Atokun (escolta). Cuando van por la calle, l lleva un ltigo flexible y habla
con voz de ventrlocuo, dando por eso la impresin de que es un autntico
Ara-Orun. Todos evitan escrupulosamente tocar sus ropas. Aquellos que
son adoradores de Egungun se inclinan o arrodillan cuando l se aproxima.
Otros le ofrecen regalos. Esta prctica de dar regalos a egunguns ha llevado
a la degeneracin del culto hasta una forma de mendicidad en pocas
recientes. Supuestos mendigos que se avergonzaban de ser calificados as,
encuentran ahora conveniente asumir el papel de mendigos dignificados
bajo la capa de un Egungun.
Pueden aparecer pequeas compaas de egunguns. Desfilan por las calles
de la misma forma que el Egungun solo, y reciben homenaje y regalos de la
misma manera. En algunas ciudades, los egunguns se constituyen en
asociaciones. En cada asociacin hay un jefe Egungun. El nmero de
miembros puede ser grande o pequeo, pero todos ellos deben obediencia
a su jefe. Cada jefe Egungun tiene un ttulo. Algunos de los ttulos llevados
por jefes Egungun son: Egungun Ajolojo, Egungun Ajofoyinbo, Egungun Oye,
Egungun Oya.
De todos los Egungun, Oya es el ms temido. Cuando l aparece, va
acompaado por un gran grupo de Atokuns o squito y de hombres
mayores llevando ltigos. Al frente de los Egungun va un grupo de mujeres
que van vestidas hasta la cintura, quedando el resto desnudo. El Oya lleva
un traje ms completo y pintoresco que los dems egunguns. Lleva una
mscara que le da una apariencia misteriosa.

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Se supone que Egungun Oya ha sido importado del Distrito Nger. Oya es el
nombre de la diosa del Nger, y Egungun Oya es considerado como la forma
encarnada del espritu de la diosa que toma la forma de un hombre. De aqu
que la aparicin de Egungun es anunciada por un grupo de mujeres, y por lo
que a las mujeres se les permite completamente tomar parte en el desfile.
Ninguna asociacin puede celebrar un juego Egungun en una ciudad sin el
permiso del jefe Egungun de la misma. El incumplimiento de esto puede
llevar a serias consecuencias. A veces las asociaciones de una ciudad
pueden ser AT EMNITY???, y el juego de una asociacin puede ser
prohibido por otra bajo la pena de consecuencias graves.
Una representacin Egungun es interesante de ver. Independientemente de
los deberes de los miembros de la asociacin IN RUSHING AT??? la
multitud reunida para contemplar la representacin, el tamborileo en la
ceremonia es siempre el mejor que los yorubas pueden dar. La
representacin da a los tamborileros una oportunidad de demostrar su
destreza. Diversos ritmos se emplean para marcar las diferentes partes de
la representacin. Unos son usados para anunciar la llegada del jefe
Egungun; otros para sealar que es inminente una exhibicin especial,
mientras que el tamborilero jefe, usando el lenguaje del tambor, enumera
los ttulos ancestrales del jefe Egungun o de cualquier otra persona
distinguida que pueda estar presente.
Egungun exige el poder de metamorfosearse en animales y de cambiar el
sexo. Una exhibicin de este poder se supone que se hace cuando hay una
representacin Egungun. El que esto escribe ha contemplado varias
representaciones Egungun. l comprob que no hay ningn caso autntico
de verdadera metamorfosis. Todo lo que se puede observar es un hacer
creer por medio de ropas o pieles de animales llevadas por una persona
que intenta imitar a un animal. La forma humana detrs de la capa o de las
ropas se puede distinguir claramente. Se le da importancia a este punto
porque hay varias historias en el pas yoruba que creen a los egunguns con
poderes sobrenaturales para autnticas metamorfosis.
Se dice en la historia que un egun, sin el permiso del jefe Egungun de la
ciudad, se metamorfose l mismo en un cocodrilo. Se dice que por medio
de encantamiento, el ofendido Egungun impidi al metamorfoseado egun
retornar a su forma humana y lo oblig a echarse dentro de un estanque, y
hasta que no diera debido aplacamiento a la ofensa que se le haba hecho
no se le permita salir del estanque y recobrar su forma humana original.
Puede admitirse que mediante el uso de magia negra, el ofendido Egungun
puede encantar a su ofensor. Pero que una verdadera metamorfosis tenga
lugar es increble, en vista del hecho de que durante un perodo de ms de
treinta aos ni el autor, ni ninguna persona de confianza con la que l ha
tratado del tema, ha sido testigo de ningn caso de verdadera
metamorfosis o encontrarse con nadie que haya visto nada diferente del
disfraz o mascarada descrita arriba.

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En las ms civilizadas ciudades Egungun, las representaciones estn
perdiendo rpidamente su popularidad debido a la introduccin de otras
formas de diversin y de la rebelin moral contra la promulgacin de
escenas de horrible inmoralidad relacionadas con algunos de los juegos.
Muchas tribus todava conservan una fiesta Egungun anual en Junio de cada
ao. En Oyo y Awe, donde la adoracin Egungun est muy protegida, la
fiesta es observada escrupulosamente. Aparecen gran nmero de
Egunguns, y toda la ciudad est en fiesta. Hay desfiles y juegos que duran
siete das. La fiesta ha sido descrita correctamente como el festival yoruba
todo almas, aunque es, en cierto sentido, un festival de luto por el
muerto, es una fiesta alegre porque da una firme seguridad de que los
espritus del muerto estn vivos y son capaces de manifestarse en forma de
Egunguns. Los Egunguns generalmente representan ceremonias en relacin
con exequias fnebres. Estas ceremonias sern descritas ms adelante.En
pocas recientes, el nico Egungun es considerado como un simple
embaucador. El respeto que generalmente se le ha dado ha disminuido
considerablemente. l mismo canta divertidas canciones, peticiones de
regalos, charlas con un conocido y a veces conversa en ingls (la creencia
que existe entre las tribus es que el yoruba es el lenguaje del cielo. De aqu
que un Egungun no necesite cambiar su lengua).
Los principales Egunguns, sin embargo, estn todava dando una medida de
respeto y adoracin por aquellos que pertenecen al culto, y los juegos
organizados por tales personas todava atraen a grandes multitudes, que
estn compuestas de personas sencillas que carecen de otras formas de
diversin.
ORIGEN HISTRICO
El origen histrico del culto a Egungun es fcil de encontrar. Primero de
todo, debera sealarse que la traduccin de la palabra como hueso o
esqueleto es errnea. El error es debido a un imperfecto conocimiento de
la lengua. La palabra yoruba para un hueso es egungun o egun; no hay
acento en las vocales de la primera, pues todas ellas son vocales de medio
tono; el circunflejo de la primera vocal de la segunda palabra (egun),
demuestra que la primera slaba es una forma contrada de la primera. La
palabra para embaucador es egngn, la primera vocal es una vocal de
medio tono, y las dos restantes son vocales de alto tono; de aqu los
acentos situados sobre ellas. La palabra por lo tanto difiere completamente
de egun-gun, que significa hueso.
Para poder explicar el origen de la palabra es necesario separar las partes
de que se compone, as e-gu(n)-gu(n). E es la vocal inicial que requieren
todos los nombres yoruba, gu es una forma modificada de Khu, la antigua
palabra egipcia para espritu luminoso. Gu(n)-gu(n) es por lo tanto, una
repeticin de la palabra que denota pluralidad o perfeccin. Igualmente, la
palabra i-ku-ku se aplica a cubrirse de niebla porque ella corresponde, en
consideracin a su pureza e insustancialidad, a la idea yoruba de espritu.
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Ello es probable porque la palabra ku-ku es usada ya en este sentido y que
la palabra para espritu encarnado es modificada a e-gu(n)-gu(n) (una
palabra que de acuerdo con su derivacin dada ms arriba significa
espritus). El culto Egungun es por lo tanto la supervivencia, en una forma
prctica, de la fusin de las creencias del Antiguo Egipto que despus de la
muerte, las personas honradas se convierten en espritus luminosos (Khu) y
que sus kas los cuerpos luminosos de las almas, son capaces de
trasladarse y de asumir formas humanas.
ADIMUORISA
El culto de Adimuorisa o Adamu-orisa est relacionado con exequias
fnebres. Un corto tiempo despus del entierro de un miembro jefe de una
ciudad, un festival Adimuorisa es preparado en su honor. La celebracin del
festival es caro, y por lo tanto, tiene lugar en las raras ocasiones en que la
familia de la persona fallecida puede permitirse el coste de los ritos y
ceremonias que trae consigo. El culto es caracterstico de los Aworis, que
viven cerca de la costa. Se parece al de los Egungun en que afecta a la
aparicin de espritus en formas encarnadas, pero se diferencia de l en que
los miembros de la asociacin no pueden aparecer en cualquier momento
como las mascaradas, excepto en ocasiones de festivales.
Un festival de Adimuorisa se celebra del modo siguiente: se hace una
proclamacin de que ser celebrado un festival Adimuorisa en honor de una
persona fallecida de la que se da el nombre y se anuncia la fecha del
festival. Unos pocos das despus, se prohibe a la gente el salir durante una
cierta noche. Cualquier persona capturada en dicha noche ser utilizada
para el festival. En tiempos antiguos, algunas de las personas as
capturadas eran sacrificadas como aplacamiento de los orisas para
asegurarse el xito en la celebracin del festival. Una de ellas es reservada
para hacer el papel de Adimuorisa.
Tres das antes del festival, el cuerpo ejecutivo de la asociacin se renen
privadamente en Agodo (la casa de reunin del culto) y llevan a cabo
algunos ritos y ceremonias secretas. Una contrasea secreta es acordada, y
esta es comunicada a todos los miembros iniciados de la asociacin, que es
usada en el festival. Se inflige un severo castigo a cualquiera que acuda al
festival disfrazado sin conocer la contrasea. En tiempos antiguos se sola
aplicar la pena de muerte. Dos das antes de la fiesta, el tronco de un
platanero o el tronco de un pequeo rbol es envuelto como una momia y
es vestido con ropas caras y otros adornos, despus, es guardado en Agodo
o en el Iga (palacio o casa grande) de uno de los jefes. Se supone que esta
momia representa al cuerpo de la persona muerta en cuyo honor se celebra
el festival. Cuando la momia ha sido guardada adecuadamente, es
custodiada por algunos de los principales miembros del culto. El tamborileo
sigue alegremente y la multitud se rene para ver la momia ricamente
cargada con joyas decorativas. Se sirven refrescos en los lugares limtrofes

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a Agodo o Iga. El gasto de la momia y los refrescos deben estar al cargo de
la familia de la persona fallecida.
Poco despus de medianoche del da del festival, una de las personas
capturadas vagando en la noche prohibida es llevada a un lugar conocido
como Oju Elegba o Oju Elegbara y sacrificada. Con este sacrificio
humano se intenta propiciar a Esu o Elegbara, que debe ser primero
propiciados para evitar su malvola interferencia en posteriores reuniones.
En las primeras horas del da del festival empiezan a aparecer espritus
encarnados en formas diversas. La mayora de los espritus aparecen como
Eyos. El traje de un eyo no es de una pieza. Consta de una gran bata larga
(Agbada), cosida a la moda nativa, con unas mangas anchas y muy largas,
un velo largo blanco y un sombrero de ala ancha, tambin una pieza de
fuerte tela con la que roza la tierra. Es llevada tambin, una varita especial
(blanca), conocida como opabata. A veces es usado un velo coloreado,
pero el color usado generalmente es el blanco. El Aropale debe cubrir
enteramente los pies de Eyo y arrastrar detrs de l con una longitud no
inferior a los dos pies. Algunos aropales tienen una longitud de alrededor
de los diez pies. La varita es llamada opabata, y est hecha de la parte
ancha de una hoja larga de palmera.
Los eyos' aparecen solos o en compaa. Cuando desfilan por las calles se
dirigen a los caminantes con una voz de ventrlocuo de la siguiente forma:
I-ha-ha! I-ha-ha!! I-ha-ha!!! Eserukeru. O se mi tibalaka tibalaka. O se mi
tiboloko tiboloko. I-ha-ha!!! Hal-lo! Hal-lo!! Hal-lo!!! No hay motivo para el
miedo. Me apetece bailar de esta manera. Me apetece bailar de esta
manera. H-a-l-l-o-o-o!. Los espectadores generalmente replican diciendo:
A-gogoro Eyo! Mo yo fun e mo yo fun ara mi Qu alto o imponente Eyo!
Yo te felicito, yo me congratulo, esto es, el tener la buena suerte de
participar o ser testigo del festival. Algunos de los importantes espritus
aparecen con la forma de Agere (zancudo), Oniko (un enmascarado cuyo
traje est hecho con juncos), Ologede (un enmascarado cuyo traje est
hecho con hojas de pltano). Cada uno de ellos es escoltado por un nmero
de eyos' que vara de treinta a cien. Cada conjunto de escolta lleva un
sombrero distintivo con una adecuada insignia.
El espritu ms importante es Adimu. Est vestido de la cabeza a los pies
con ropas nativas y lleva una mscara de lana con una sobresaliente pero
detallada nariz. De aqu que es llamado Adimu Orisa el Orisa con
detalladas narices. A veces la nariz est abierta y entonces es llamado
Adamu Orisa el Orisa con las narices abiertas (Adamu Orisa no significa
nosotros confundimos los Orisas, sta errnea traduccin es debida a un
conocimiento imperfecto de la lengua). No hay ninguna apertura delante de
su cara, y por lo tanto no puede trasladarse fcilmente. Tiene que ser
conducido por un nmero de viejos miembros del culto que no estn
disfrazados. Tambin est escoltado por un gran contingente de Eyos, a
veces en nmero superior a doscientos que corren arriba y abajo por
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delante y por detrs de l, evitando que cualquiera de los no iniciados se
aproxime demasiado a l. Incluso los otros eyos' y espritus tienen que
alejarse cuando l se acerca. Se le atribuyen poderes sobrenaturales para
castigar a aquellos que le insultan o faltan al respeto.
Adimu es que preside el entierro en el festival. Es tambin conocido como
O-gu(n)-ra(n). Antiguamente el Adimu y el Ogunran eran dos espritus
encarnados diferentes y segn la tradicin, los dos acostumbraban a
aparecer en las ocasiones de festivales Adamu-Orisa. Actualmente los dos
vocablos son aplicados al mismo disfraz. Hay alguna gente, sin embargo,
que creen que deben ser considerados distintos. Dibujos con los colores rojo
y blanco son hechos en la mscara llevada por el Adimu. Temprano, el da
del festival, el Adimu, despus de que los sacrificios hayan sido hechos, va
primero a Oju Elegba y ejecuta algunas ceremonias. Luego va al Iga, donde
la momia es depositada y se lamenta de la muerte del difunto. Despus se
retira al Agodo. Ms tarde, se une al desfile de las calles como los otros
espritus encarnados, al final del da l vuelve al agodo.
El Adimu es el primer espritu encarnado en aparecer por las calles. Ningn
otro disfraz debe precederle. La pena de muerte era impuesta siempre por
el infringimiento de esta regla en tiempos antiguos. Durante todo el da del
festival, el respeto ms grande, equivalente a honor divino, es mantenido
por todos hacia el Adimu. Incluso el Oba (rey o jefe supremo), que debe ser
un eyo en ese da, debe mantener gran respeto hacia l. despus del
festival vuelve a su posicin de persona corriente, y se ha dicho que como
resultado de las ceremonias que el ha tenido que sufrir antes del festival, se
convertir en un idiota o bien morir dentro de pocos das. El sacerdocio
relacionado con el culto, es sacado del Akarigbere y Idejo jefes de Lagos.
Los sacerdotes estn siempre ligeramente vestidos y afeitados
pulcramente.
Los Eyos y otros disfraces son a veces escoltados por grandes comitivas. Su
sus seguidores son jefes, deben ir desnudos de la espalda hacia arriba.
Otros seguidores no deben llevar tocado. Antiguamente, todos aquellos que
se encuentran con un eyo tienen que quitarse los sombreros y a aquellos
que no lo hacan eran golpeados sin misericordia. Esta exigencia de
obligado homenaje ha sido modificada grandemente, debido a la
introduccin de la civilizacin y a la presencia de gran nmero de no nativos
en la poblacin. Sin embargo, se requiere respeto para el Adimu, y la
discrecin es la norma para los escoltas Eyos con algunas excepciones. A
veces el festival se celebra por la noche, como el festival Eluku. Los
enmascarados son entonces conocidos como Eyo Oru Eyos de la noche.
El festival nocturno no es menos elaborado o popular.
ORIGEN HISTRICO

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Ifakayode
Es el mismo que el del culto Egungun. La palabra eyo procede de la
palabra ye, que significa vivir, existir. Eyo significa por tanto los que
viven o los espritus vivos.
Debe ser interesante destacar los siguientes pasajes que describen las
creencias en el Antiguo Egipto que han persistido en la adoracin espiritual
de Egungun y Adimuorisa en el pas yoruba.
El profesor Wiedeman dice: el alma podra... tomar su residencia en su
anterior cuerpo y volver a la tierra bajo esa forma y as visitar de nuevo los
lugares donde una vez vivi.
Otra vez, el escritor dice: el poder del alma (ka) para encarnarse a
voluntad se convierte en una de las principales razones para embalsamar al
muerto.
Escribiendo sobre la naturaleza y funciones de los Kas (cuerpos del alma), el
profesor Flinders Petrie dice: cada persona reciba una parte del espritu de
la familia que le guiaba y era la ltima personalidad, y que al morir volva a
reunir el espritu de toda la familia que le acoga y le protega.
El propsito de la aparicin de los Eyos en relacin con el culto de Adamu
Orisa, sin embargo, parece ser el conceder una ceremonial bienvenida a la
vuelta del espritu del muerto al espritu de toda la familia.
Los siguientes puntos, referidos especialmente al culto de Adamu-Orisa,
deberan tambin ser sealados:
El respeto debido al Adimu, sin tener en cuenta la clase o la posicin, e
incluso por el Oba (rey o jefe supremo). Esto sugiere fuertemente que el
festival Adimu es, en algunos aspectos, una supervivencia del festival del
rey Mock del Antiguo Egipto, que es as descrito por Klunzinger:
Un festival popular muy antiguo es el de este rey Mock (falso), que
pervivi en el Alto Egipto hasta el siglo pasado. Un FELLAH??? Era
vestido con una falsa barba, llevando un largo cetro. Durante su da, todos
le obedecan, incluso el gobernador le ceda el paso, hasta que al fin el traje
era destrozado y los restos del poder concluidos.
La misma palabra Adimu, que es una supervivencia de Atumu o Adumu,
el nombre de un dios egipcio muy conocido. Debera observarse que la letra
t es cambiada a menudo; d, i y u son , con frecuencia, sustituidas una
por otra por los escritores egipcios.
La razn del honor divino que se da a Adimu resulta, por lo tanto, obvio.
Atumu o Adumu era uno de los dioses ms venerados del Antiguo Egipto.
Siempre era pintado en forma de hombre.

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Ifakayode
El otro nombre de Adimu, esto es, O-gu-ra(n) es digno de mencin. Gu es
una modificacin de Khu, y Ra es el nombre del dios-sol egipcio, O-gura(n), por lo tanto, significa el alma de Ra. Ahora bien, en el Antiguo
Egipto, Atamu era un dios-sol. Segn el profesor Maspero , El sol que
exista antes del mundo, ellos (los egipcios) lo llamaban Creador (Tumu,
Atumu). En la teologa de Hellipolis, Atumu y Ra eran identificados bajo
un nico nombre de Atumu-Ra; que es el dios-sol pre-mundano y eterno.
Por lo tanto, no es sorprendente que la palabra Oguran, el alma de Ra,
sea usada por los yorubas como nombre alternativo de Adimu. El uso de la
palabra es una indicacin ms del origen egipcio del culto.
Puede aadirse aqu que Atumu o Adumu permanece no slo entre los
yorubas, sino tambin entre otras tribus de frica Occidental. Por ejemplo,
una importante deidad entre los Ijaws es conocida como Adumu.
Los colores de los dibujos de la mscara llevada por Adimu son blanco y
rojo. Estos colores coinciden con los colores sagrados de la corona real de
Horus segn se describe en el siguiente pasaje:
Horus, el hijo de Osiris e Isis,
ha recibido la corona blanca y roja.
La frase Oju Elegbara. Elegbara ha sido identificado arriba con Khepera, el
dios-sol. Oju Elegbara por lo tanto, significa el ojo u ojos de Khepera.
Ahora bien los ojos de Horus o los ojos de Ra y los ojos de Khepera,
eran frases muy conocidas en el Antiguo Egipto. Es interesante destacar
que una frase similar persiste en yoruba. Es tambin destacable que tiene
lugar en relacin con el culto, los nombres del dios-sol egipcio, a saber, Ra,
Khepera y Atumu.
Los hechos de arriba, junto con la supervivencia de las creencias del
Antiguo Egipto sealadas anteriormente, muestran claramente que el culto
a Adimorisa es de origen egipcio.
GELEDE
Los espritus que aparecen en la forma Gelede tienen gran parecido a los
de los Egunguns y Eyos. A diferencia de stos, sin embargo, sus ceremonias
no estn relacionadas con exequias fnebres. Los espritus Gelede aparecen
slo es ocasin de festivales preparados por miembros del culto. El traje de
Gelede es ms elegante y ms artstico que el de Egungun o el de Eyo. Est
representado por un ser humano llevando ropas limpias y muy ajustadas y
una mscara de madera, la parte superior de la cual est exquisitamente
tallada y bien ornamentada. La mscara est hecha para representar la
cabeza de un hombre o una mujer, con todos los apropiados signos tribales,
y a veces para representar a cualquiera de los animales inferiores como
pjaros, caimanes y otros.

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Ifakayode
La mayora de los Gelede toman la forma de una mujer adulta de magnfico
busto y cabello trenzado. Algunos Gelede estn vestidos ms alegremente
que otros. Ornamentos femeninos tales como pendientes, brazaletes,
cuentas y cascabeles situados sobre los tobillos son usados en mayores
cantidades que en el caso de los otros.
En ocasiones festivas, gran nmero de Geledes pueden ser vistos desfilando
por las calles. No piensan asustar a nadie, aunque la apariencia de algunos
de ellos, que estn embadurnados de tiza y CAMWOOD??? es espantosa.
Ellos danzan por las calles, amoldando sus movimientos rtmicamente a los
sonidos de tambores e instrumentos musicales. Ello causa gran diversin y,
despus de bailar durante algn tiempo, reciben regalos de los
espectadores.
ORIGEN HISTRICO
Es difcil mirar a los Geledes sin pensar en las formas que los dioses Horus
solan asumir en el Antiguo Egipto cuando desfilaban por las calles en los
festivales a beneficio de los campesinos, especialmente aquellos que no
pudieron aprovechar la enseanza abstracta de los sacerdotes con respecto
a los dioses que residan en los templos. Las mscaras de algunos de los
Geledes se parecen a algunas de las mscaras llevadas por los dioses Horus
y los dioses funerarios de los grabados del Antiguo Egipto. La misma
palabra Gelede parece ser de origen egipcio. Esta formada de dos partes:
ge y lede; ge es abreviatura de geb y lede de e-le-de. La ltima
slaba de ha sido explicada en un captulo anterior como derivada de la
palabra egipcia deb, que significa perforar. E-le-de significa, por tanto,
el que perfora. La palabra completa significa pues Geb el que perfora.
Como todos los mitos relacionados con el culto han desaparecido, es difcil
de saber porqu se le dio tal nombre a un inofensivo espritu encarnado
como Gelede.
Se puede dar la conclusin, sin embargo, que el culto a Gelede es una
supervivencia de un elemento similar en la antigua religin egipcia.
ABIKU
Los yorubas creen que hay una cierta clase de espritus que se introducen
en nios recin nacidos, provocndoles que mueran en la infancia segn un
plan preconcebido. A estos espritus se les considera que son miembros de
una fraternidad. Viven en los bosques, en grandes y sombreados rboles, el
jefe de los cuales es Iroko. Si alguno de estos espritus se introduca en un
nio recin nacido o en el tero, el nio morira en su infancia. De aqu la
palabra Abiku, nacido para morir. La explicacin de esta creencia es que
el espritu ha recibido instrucciones de los espritus de la fraternidad de
Abiku de volver junto a ellos en una fecha determinada. Si una mujer pierde
a varios hijos, se dice que ha sido afectada por los espritus Abiku.
Estos espritus deben ser, por lo tanto, aplacados. Deben encontrarse
tambin medios par anular su influencia sobre el nio. La madre de un nio
Abiku ofrece continuamente sacrificios de comida a los espritus Abiku. La
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creencia oculta de este sacrificio es que los otros espritus Abiku que no
tienen el privilegio de introducirse en los nios, exigen generalmente una
parte de la comida del nio para ellos, y obligan al nio a unirse a ellos
comindose todas las partes esenciales de la comida que debera comerse
el nio si no consiguen obtener su parte mediante las ofrendas de la
madre. La madre del nio es, de esta manera, obligada a un gasto peridico
para el sacrificio. Otro mtodo de proteger al nio es el proporcionarle
encantos y amuletos tales como anillos, ajoreas para los tobillos,
muequeras de cuentas, cascabeles, etc.
Se cree que el sonido de los cascabeles alejar de miedo a los malos
espritus, y que el amuleto protector impedir que ellos le obliguen a
encontrarse en su compaa. Se cree que tambin se puede salvar al nio si
puede ser protegido ms all de la fecha prefijada para su muerte.
Desgraciadamente, esa fecha es siempre desconocida. Si, a pesar de todos
los esfuerzos, el nio muere, su cuerpo es maltratado, le son impuestas
heridas y golpes que se cree que hacan huellas imborrables. A veces el
cuerpo es hecho pedazos, y en todo caso debe ser arrojado en el monte. La
idea que hay detrs de tales malos tratos, es que el espritu Abiku sufre por
eso y llega a ser incapaz de volver a entrar en un cuerpo humano.
LOS ORISAS MENORES
Se dice que el nmero de deidades Yoruba es de 401. De estas, algunas son
tan importantes para mandar la adoracin de cada yoruba o de la mayora
de los yorubas. Otras son simples deidades locales adoradas por unas pocas
tribus o ciudades. Otras han llegado a tener tal confusin para ordenar la
adoracin de unos pocos individuos que han perdido hasta sus nombres.
Una relacin de la adoracin de los Orisas Mayores y de la adoracin
espiritual en diferentes lugares de Yoruba ha sido dada en captulos
anteriores. Una relacin de los Orisas Menores que merezcan atencin ser
dada ahora.
AJA
Aja es una deidad benefactora. Se supone que ella es un espritu que se
llevaba a las personas a las que encontraba en la profundidad del monte
con la intencin de ensearles las propiedades medicinales de hierbas y
plantas. De esta manera, los as afortunados se convierten en mdicos
nativos. Ellos consideran a la diosa como su deidad tutelar y la adoran
colocndole regalos de comida delante de La vid Aja, las hojas de la cual
ellos utilizan frecuentemente con fines curativos. La palabra aja se deriva
de la palabra ye o je del frica Occidental, que significa existir. Aja,
por lo tanto, significa el que vive. La diosa descrita por Bishop S. Adjai
Crowter como un hada dice que es diminuta de cuerpo, que lleva a
personas al desierto y les ensea magia y toda clase de medicinas.
AJE SALUGA

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Se ha hecho ya referencia a esta deidad en un captulo precedente. Se ha
sealado que el nombre significa el que vive en Salug. Salug es el nombre
de un islote del Antiguo Egipto. Aje Saluga es por lo tanto la supervivencia
de una antigua deidad egipcia. En Yoruba es el dios de la salud.
Comerciantes, y otros que activamente buscan la salud le adoran como su
patrn, pero le consideran lleno de antojos y caprichos. En su opinin, no es
verdad el refrn el pjaro madrugador caza gusanos, ellos dicen que Aje
Saluga favorece a veces a la persona que va detrs como contra un
ambicioso precursor. De aqu el proverbio yoruba Aje Saluga fi eni iwaju
sile, o se eni ehin li oge (Aje Saluga con frecuencia ignora a la primera
persona en llegar al mercado y colma al ltimo de bendiciones). Esto es,
la carrera no es para el ms rpido.
Se le considera tambin como un dios de buena suerte. El encontrar una
gran concha de caur en el camino se considera un signo de buena suerte,
as como una concha de caur es el emblema del dios. No es correcto
describirle como dios del campo. Granjeros y comerciantes en tintes y
productos del campo le adoran, no como dios del campo, sino como el dios
de la riqueza que tambin puede bendecirles con la buena fortuna de
conseguir beneficios sustanciales de la venta de sus mercancas.
La civilizacin todava no ha conseguido borrar el ltimo vestigio de la
adoracin de esta deidad entre los elementos cultos de Yoruba. En
ocasiones importantes, cuando se han gastado grandes sumas de dinero, es
corriente or gritos de Aje O! Aje O! que implica que tal gasto o lujosa
exhibicin solamente es posible por la bendicin del dios, y que en tales
ocasiones da una demostracin prctica de su generosidad. Ms todava, si
a un vendedor callejero le son rechazadas por alguien las mercancas que
ofrece, la respuesta corriente es Aje, que implica el deseo de que el
vendedor pueda ser favorecido por el dios.
ARONI
Como Aja, Aroni es un dios de las medicinas que vive en los bosques. A
diferencia de Aja, sin embargo, se le atribuye tanto beneficencia como
malevolencia. Es un gran admirador del valor. Cuando encuentra una
persona valerosa, le lleva al interior del bosque y le trata amablemente,
ensendole el secreto poder que tienen las hierbas, plantas y rboles.
Cuando la persona se convierte en experta, llega a ser favorita del dios que
le retorna al mundo como un mdico con todas las de la ley, y le da un pelo
de su propia cola como garanta de competencia en medicina. En su regreso
como persona se convierte en un miembro altamente respetado de la
comunidad.
Por otro lado, odia a los cobardes. A aquellos que huyen de l los devora
inmediatamente. Tratndose de estas personas su malevolencia es
implacable. El dios ha sido descrito como un duende que tiene la cabeza y
la cola de perro y slo una pierna, las otras partes de su cuerpo tienen
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forma humana. Su monstruosa apariencia se la relaciona con el terror que
se cree conmociona a las mentes cobardes. El origen histrico de Aroni no
puede establecerse definitivamente. La palabra Aroni est compuesta de
dos palabras ara y oni. Ara significa un nativo y oni se deriva
probablemente de la antigua ciudad egipcia On (Annu). La palabra, significa
pues un nativo de On y probablemente la supervivencia de una deidad
relacionada con la famosa ciudad de On.
DADA
Dada es el dios de los nios recin nacidos, especialmente de aquellos que
han nacido con pelo rizado. A tales nios se les llama Dada. Peridicamente
los padres de tales nios tienen que cocinar vegetales y judas en honor de
los nios. De aqu que el dios llegue a ser considerado como el dios de los
vegetales, y stos tienen que ser usados para presentar sus respetos a los
nios que se llaman como l. La representacin usual del dios es una
calabaza ornamentada con conchas de caur y coronada con una bola de
ndigo.
La palabra Dada es de origen egipcio. El nombre de la antigua deidad
egipcia de la cual se deriva es Da. Esta deidad, junto a su asociada La, fue
muy adorada en el Antiguo Egipto. Dada es una duplicidad de la palabra
da. Ella sobrevive como el nombre de una deidad Yoruba que tiene muy
poco en comn con su homnimo del Antiguo Egipto.
EKUN Y AMOTEKUN
La adoracin a animales no existe en ninguna gran extensin de Yoruba.
Unos pocos animales, sin embargo, son mantenidos con veneracin que
casi llega a ser adoracin. Uno de estos animales es el leopardo. La palabra
yoruba para leopardo es amotekun, pero la palabra ekun (tigre) es a
veces sustituida por ella.
El leopardo es considerado por los yorubas como un rey. Cuando se le mata,
se le cubre la cabeza y se le pide perdn. Esta creencia considera la
apropiacin por el Alafin de Oyo (el jefe supremo de Oyo) del ttulo de
leopardo, y el pago por casi todos los yorubas hacia l con honores casi
divinos. Los yorubas tambin mantienen la creencia que el espritu de un
hombre puede reencarnarse en un leopardo o un tigre. La palabra e-ku(n)
se deriva de la antigua palabra egipcia khu (espritu luminoso), y la
palabra se usa como el nombre del animal que es considerado con
frecuencia como la encarnacin del espritu de un hombre.
La palabra amotekun se puede dividir en tres partes amo(n)-to-eku(n)
esto es, Amon es tan grande como un Khu. Se desconoce cual es la razn
por la cual se le da tal nombre al leopardo.
IBEJI

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La palabra Ibeji significa gemelos. El mayor de los gemelos es conocido
como Taiwo (uno que prueba el mundo antes que el otro), y el ms joven
como Kehinde (ir detrs o despus que otra persona). A los gemelos se les
debe respeto y honor en Yoruba. A diferencia de otros lugares del Africa
Occidental, donde se les considera como objetos de horror y son festejados
cruelmente, el pas Yoruba da a los gemelos un grado de reverencia casi
llegando a la adoracin. Esta afirmacin es verdadera para Yoruba en
general, con la excepcin de Ondo, donde el contacto entre el pueblo Ondo
y algunas vecinas tribus degeneradas ha llevado a la prctica la destruccin
de uno de los dos gemelos.
La reverencia que se debe a los gemelos es debida al hecho de que son
considerados como personas especialmente protegidas por los diosesgemelos (Orisa Ibeji). Existen imgenes de los dioses-gemelos en algunos
lugares de Yoruba, pero a los nios gemelos se les considera como una
extensin de sus verdaderos representantes. De aqu la reverencia que se
debe a los gemelos y las ofrendas que se les hace. La creencia de ser una
extensin de los gemelos como representantes de los dioses-gemelos llev
en la prctica a que si uno de los dos llegaba a morir, el nio era sustituido
por una imagen de madera, y los padres deban tener siempre la imagen de
madera junto al nio vivo. Los nios tienen que estar en nmero de dos, y
se considera suficiente el sustituir al nio muerto por una imagen de
madera. El no cumplir con esto incurre en el disgusto de los dioses-gemelos,
que pueden castigar a los padres provocando que muera el nio que queda.
Durante la vida de uno o de ambos gemelos, se hacen peridicos sacrificios
a los dioses-gemelos. Los sacrificios son sencillos, consistiendo
generalmente en judas cocidas o verduras. Es costumbre para la madre de
los gemelos el pedir en su favor. Los paseantes son saludados en nombre de
los gemelos (Ibeji nki o, los gemelos te estn saludando). A los gemelos
se les lleva a veces con este propsito. Las personas as saludadas tienen
que hacer un regalo, grande o pequeo, como muestra de su respeto a los
representantes de los dioses-gemelos. Una especie de mono llamado Edun
Dudu o Edun Ori-okun, es sagrado para los dioses-gemelos. A veces se le
hacen ofrendas de frutas por los padres de gemelos que no deben comer
nunca su carne. Cerca de Badagry, una ciudad donde el paganismo existe
en forma bien organizada y fuertemente conservadora, hay un templo
consagrado a los dioses-gemelos. En tiempos antiguos, los gemelos, as
como sus padres, acostumbraban ir en peregrinaje hasta l.
ORIGEN HISTRICO
No hay dificultad en ver que Orisa Ibeji en Yoruba son supervivencias de los
dioses-gemelos del Antiguo Egipto. En este pas haban dioses-gemelos que
representaban el alma de Osiris y Ra, o las almas de Shu y Tefnut. Un punto
destacable es que los dioses-gemelos egipcios eran considerados como
una pareja hecha uno con dos cuerpos o para usar la expresin egipcia,
un alma en sus dos cuerpos gemelos. Esta unidad persiste en relacin con
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los dioses-gemelos Yoruba, que son considerados inseparables y como una
extensin, de manera que, si uno de los nios gemelos que son sus
representantes muriera, se debe hacer un sustituto del mismo en forma de
una imagen de madera que debe acompaar siempre al nio vivo.
IGI (rboles)
El pas Yoruba tiene sus rboles sagrados. Entre estos los ms importantes
son los siguientes:
Peregun, el rbol de la seda-algodn.
El rbol de la seda-algodn es uno de los rboles gigantes de frica
Occidental. Su apariencia majestuosa no puede mas que evocar
sentimientos de admiracin y reverencia entre los pueblos primitivos. Crece
a menudo hasta una altura aproximada de 300 pies, sobresaliendo de
todos los otros rboles del bosque.
Iroko, roble africano.
El Iroko es otro rbol gigante. A menudo se le marca con una pieza de tela
blanca, alrededor de quince pulgadas de ancha, atada alrededor de su
tronco a una altura de unos quince pies del suelo. A l se le ofrecen
sacrificios con frecuencia. Sus rboles sombros hace a sus alrededores el
lugar de reunin de las hermandades.
Ayan
Este rbol es sagrado para Sang, el dios del relmpago. Es de su dura
madera con la que se hace el bastn de Sang.
Apa, caoba africana.
Apa es venerado por su utilidad.
Akoko y Ekika.
Estos rboles son sagrados por las propiedades medicinales de sus cortezas
y hojas.
Ope, la palmera.
Con mucho, el rbol ms til en el pas Yoruba es la palmera. Es un rbol
econmico que produce Emu, vino de palma y Ekuro, nueces de palma. Sus
hojas y tronco tienen gran variedad de usos. Es considerado por lo tanto
sagrado. Se respeta a las variedades del rbol que se consideran
representantes de todas las dems. Las hojas de palmera son emblemas de
santidad. Cualquier lugar u objeto que est relacionado con ellos se
convierte por ello en sagrado. Son usados para marcar bosques y relicarios.
Debe destacarse que los yorubas consideran a los rboles sagrados como
que estn habitados por espritus que les dan su majestuosa apariencia o la
cualidad caracterstica que le seala como objetos de veneracin.
OBA

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Oba es una diosa ro. Se la califica como la tercera mujer de Sang, y se le
identifica con un ro que fluye cerca de Ibadan en direccin sureste hacia la
laguna. La palabra o-ba se deriva de la antigua palabra egipcia ba que
significa un alma o espritu. Con sus acentos invertidos significa un rey
(el rey es considerado por los yorubas como el alma encarnada de la
nacin).
OKE
La palabra Oke significa una montaa o una colina. Es tambin el nombre
de la deidad tutelar de las montaas y colinas. El dios Oke es adorado por
las gentes que viven en un pas montaoso o con colinas. Es una deidad
poderosa que es capaz de proteger a sus adoradores en los despeaderos
de las rocas o de los agujeros en las pendientes de la colina o la montaa.
La cada de las rocas o corrimientos, es considerado como seal de que su
adoracin ha sido olvidada. Tan pronto como sucede esto se hacen
sacrificios de comida y bebidas para aplacarle.
En Abeokuta, donde la ciudad est construida sobre rocas y colinas, el dios
es muy adorado. Una de las colinas es conocida como Olumo, esto es, una
colina creada por el Seor o deidad. Hasta hace unas pocas dcadas, se
crea que un agujero sobre esta colina podra servir como un lugar para
esconderse para todos los antiguos colonos en Abeokuta y que estara
hermticamente sellado debiendo el enemigo atacarlos all. En Ibadan
tambin es adorado el dios Oke. La ciudad est edificada sobre dos
montaas, y sus habitantes deben dirigirse naturalmente a la deidad de las
montaas para pedirle ayuda.
ORIGEN HISTRICO
Se ha sealado en un captulo precedente que el antiguo dios egipcio de las
montaas persiste en Yoruba. El es Horus-bakhu, y es conocido en Yoruba
como Orisa-beku, el dios de la montaa. Oke puede ser probablemente un
lejano superviviente del mismo dios egipcio.
OLAROSA
Olarosa es la deidad tutelar de las casas. En un pas donde la creencia en la
brujera es fuerte y el temor a los malos espritus es grande, no se
escatiman esfuerzos para proteger a cada casa contra la intrusin de
malignas e invisibles fuerzas. Un bastn o espada representando a la
deidad colgada a la entrada de la casa es garanta de proteccin para los
inquilinos. El origen de la deidad es oscuro, pero su nombre (O-la-ro-sa)
contiene dos palabras antiguas egipcias, que son la, un dios, y sa, un
fluido sagrado protector y rejuvenecedor. Olarosa probablemente significa
el dios La permanece (en la puerta) como un medio de proteccin.

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OLOKUN
Olokun es una de las deidades que brotan del cuerpo de la diosa Yemoja. La
palabra Olokun (Oni-Okun) denota el Dueo o Seor del mar. Olokun es
por lo tanto, la deidad principal del mar y es adorada principalmente por los
residentes cercanos al mar y por aquellos que tienen mucho que ver con el
mar, como pescadores y barqueros. En Lagos se hacen sacrificios a la
deidad en la playa de Victoria. Antiguamente se acostumbraba a hacer
sacrificios humanos a la deidad.
El autor contempl las ceremonias celebradas por los devotos de la deidad
en la playa Victoria hace unos pocos aos. Las ceremonias empezaron por
la maana temprano y continuaron hasta ltimas horas de la tarde. Los
adoradores masculinos iban trajeados de negro o negro-azulado, siendo
negro el color de las ropas de la deidad. Las adoradoras femeninas iban
vestidas de blanco, que era el color del vestido de Olokun-su, la mujer de
Olokun. Las ceremonias empezaron con una serie de inclinaciones y
genuflexiones, seguidas de una comida sencilla. Luego sigui natacin por
aquellos que saban nadar y luego baile. Una caracterstica importante de la
ceremonia era una comida suntuosa. La comida que se preparaba para la
ocasin exceda con mucho a la que los adoradores podan consumir
normalmente. Despus de la comida, las sobras, que era una cantidad
mayor que la consumida por los adoradores, era lanzada al mar como
sacrificio a la deidad. La ceremonia conclua bailando y con alegra general.
Olokun-su, o Elusu, la mujer de Olokun, es la deidad guardin de los
territorios situados entre la laguna de Lagos y la caleta de Benin. Se cree
que ella habita en estos territorios. Todos los peces de sus cercanas son

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sagrados para ella. Ningn pescador puede atravesar sus lmites para
pescar con impunidad. Su canoa ser volcada y el mismo puede ser
ahogado. As como un mar tempestuoso se cree que es una indicacin de la
ira de Olokun, se cree tambin que el escabroso terreno es debido a la ira
de su mujer. Cerca de la ciudad de Benin haba un altar dedicado a Olokun.
Enfrente del altar haban marcas hechas con tiza. Estas marcas sern
explicadas ms tarde. El pueblo Benin cree que la deidad del ro, Oha, es la
primera mujer de Olokun, y que la deidad del ro Sapoba o Igbagon es su
segunda mujer.
MITOS
El siguiente es uno de los mitos que circulan sobre Olokun. El mito es
seleccionado porque es tpico de las historias de diluvios corrientes en
Yoruba:
Estando Olokun enfurecido contra la humanidad a causa de su negligencia
hacia l, intent destruir a todos inundando el pas. Haba destruido un gran
nmero cuando Obatala interfiri para salvar a los restantes, obligando a
Olokun a volver a su palacio, y le at con siete cadenas de hierro hasta que
prometi que abandonaba su propsito.
ORIGEN HISTRICO
El origen histrico de esta deidad ser examinado ms tarde, pero debera
hacerse notar que su nombre se deriva de una palabra egipcia. El nombre
tiene dos partes, oni oku(n). Oni (cambiado a menudo a Ol por razones
eufnicas), significa seor o dueo. Oku(n) se deriva de la antigua
palabra egipcia khu, que significa un espritu luminoso. La palabra okun
tiene que haber sido aplicada al mar con relacin al vapor de agua, llevando
la idea de espritus, que a menudo flotan sobre l.
OLORI MERIN
Las palabras Olori Merin significan el poseedor de cuatro cabezas. Ellas
se aplican a una deidad que es considerada como la deidad tutelar de
pueblos y ciudades. La figura que representa a esta deidad es la de un
animal monstruoso, mitad hombre y mitad bestia. Las piernas y pies del
animal se parecen a las de una cabra o babuino, mientras que la parte
superior del cuerpo se parece a la de un hombre que tiene cuatro cabezas.
La figura es situada generalmente sobre un montculo fuera de la ciudad.
Cuando no hay montculos, se hace uno artificial con tal propsito. A veces
un montculo o un seto que tenga cuatro cimas redondas es considerado
como una suficiente representacin de la deidad. La deidad se supone que
a veces aparece por la noche en forma de serpiente.
Las cuatro cabezas de la deidad sealan a los cuatro puntos cardinales o en
las direcciones de los cuatro vientos conocidos por los yorubas. La deidad es
as capaz de vigilar en todas las direcciones y proteger todas las ciudades
de la guerra y la peste. En algunos lugares de Yoruba, la figura es
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Ifakayode
considerada como el representante de una deidad nica, pero en otros se le
considera una representacin combinada de cuatro deidades, Jakuta, Ija,
Obatala y Odudua, a las que se considera representantes de los vientos del
Este, Oeste, Norte y Sur y como protectores de las ciudades.
ADORACIN
Olori Merin es una de las pocas deidades menores a la que se ofrecen
sacrificios humanos. Cuatro veces al ao haba costumbre de ofrecer a la
deidad un nio de tres o cuatro das. El sacrifico tena que ser efectuado en
presencia de la madre del nio, y deba ser hecho por un sacerdote que
cortara la garganta del nio, recogera la sangre que brotaba de la misma
en una calabaza que colocara ms tarde sobre el montculo. El cuerpo del
nio deba ser cortado entonces en pedazos y enterrado en diferentes
partes del montculo.
ORIGEN HISTRICO
No hay duda de que el origen de esta deidad debe ser encontrada en las
cuatro deidades elementales de Hermopolis del Antiguo Egipto. El primer
punto a destacar es el hecho de que las cuatro deidades Yoruba referidas
arriba son deidades elementales as como lo eran los dioses auxiliares de
Thoth en Hermopolis. En segundo lugar, las deidades egipcias eran
representadas por babuinos. Es significativo que su representacin persiste
en la figura de Yoruba, la parte inferior del mismo se parecen a los pies y
piernas de un babuino. En tercer lugar, la deidad yoruba se supone que
aparece por la noche en forma de serpiente. Se recordar que las mujeres
de las cuatro deidades egipcias referidas arriba eran con cabeza de
serpiente. Esta supervivencia es destacable. En cuarto lugar, las cuatro
deidades egipcias eran consideradas como la personificacin de las cuatro
columnas formadas con los brazos y piernas con que Sibu soporta el techo
de la Tierra en sus cuatro esquinas. Las cuatro cabezas de la deidad yoruba
son consideradas como representacin de las cuatro esquinas de la Tierra.
En quinto lugar, en la mitologa del Antiguo Egipto, el dios Shu, cuando
separ Sibu de Geb, tena que hacer uso de un montculo. Es destacable
que los yorubas usan un montculo como la representacin de Olori Merin o
como la base sobre la cual su figura es superpuesta. En sexto lugar, la
relacin entre la adoracin de Olori Merin en Yoruba y el mito de la
separacin de Sibu de Geb por Shu es fuertemente ilustrado por el
espantoso sacrificio ofrecido a la deidad Yoruba. Es la relacin entre la
deidad y Shu en el mito que acabamos de relatar la que explica esta
maligna costumbre. Se ha sealado anteriormente que los yorubas sacan
algunas de sus ideas sobre Esu de las que se relacionan con el dios Shu, y
de cmo ste fue identificado con Sut o Set por los yorubas, el mismo
sacrificio humano espantoso ofrecido a Set o Typhon del Antiguo Egipto fue
a menudo ofrecido a Esu en Yoruba. La necesidad del sacrificio humano a
Olori Merin debe haber surgido de su relacin con Shu.
OLOSA
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Olosa es una diosa benefactora. Como Olokun, ella surgi del cuerpo de
Yemoja, la diosa de las aguas generalmente. Es, por lo tanto, la hermana de
Olokun y tambin es su principal mujer. La palabra Olosa significa el
dueo de la laguna (Osa). La diosa Olosa es, por lo tanto, la deidad que
preside la laguna que rodea a Lagos, la capital de Nigeria, que fluye al mar.
A diferencia de Elusu, ella es amable con los pescadores, ayudndoles a
asegurarse un suministro abundante de peces. Tambin los protege de los
accidentes y de ser molestados por los cocodrilos que son considerados
sagrados para ella.
Como respuesta a su amabilidad, con frecuencia le son ofrecidos sacrificios
de aves, corderos, cabras y otros animales. En tiempos antiguos, se
acostumbraba hacer a la deidad un sacrificio anual de una doncella,
adornada alegremente. Se construyeron templos en su honor a lo largo de
las orillas de la laguna, pero muy pocos de ellos quedan ahora. En estos
templos, se hacan peridicamente ofrendas de comida, y stas eran
consumidas por cocodrilos que se supona que se la transportaban a ella. Se
cree que la deidad vive en el fondo de la laguna. Sera interesante saber
que lleg a ser de ella cuando la laguna fue dragada y qu hizo para
asegurarse un pasaje seguro para los grandes transatlnticos rumbo al
ocano.
ORIGEN HISTRICO
El origen histrico de Olosa no puede situarse claramente, pero no hay
duda que es una supervivencia de una de las deidades del ro del Antiguo
Egipto. Se ha hecho referencia arriba a la palabra sa, que significa un
sagrado protector fluido. Este fluido se supona que era obtenido de el
estanque de Sa. Por esta razn, es probable que los yorubas apliquen la
palabra O-sa(aw-sah) a la laguna, y la palabra ol-osa a la deidad de la
laguna.
ORUN Y OSUPA
Los yorubas no adoran a ninguno de los cuerpos celestiales. Cuando hay un
eclipse de luna (Osupa), sin embargo, se ofrecen oraciones al sol (Orun). Se
pueden ver multitudes desfilando por las calles, cantando extraas
canciones y dando fuertes gritos, esperando que por medio de sus
oraciones y ruidos, el sol sea inducido a devolver a la luna, a la que desea
tragarse. La palabra Oru(n) se deriva de la antigua palabra egipcia horu,
que era el antiguo nombre del dios-sol del Antiguo Egipto.
La palabra Osu-pa se deriva de dos palabras antiguas egipcias, khonsu y
pa. Khonsu es el nombre del dios-luna del Antiguo Egipto, y se convierte
en Osu en yoruba por el siguiente proceso: kh se suprime, ya que los
nombres en yoruba empiezan generalmente por vocal; on-su es
modificado por la supresin de la consonante nasal dbil, que si hubiera
sido una consonante fuerte habra recibido una vocal para formar su propia
slaba; la palabra as se convierte en O-su (la luna). Pa significa una casa
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o un barrio. La palabra Osupa, por lo tanto, significa Khonsu (el dios) de
la casa o del barrio.
OSAIN
Osahin (o Osayin) es uno de los dioses yoruba de la medicina. A diferencia
de Aje y Aroni, no lleva a la gente al interior del bosque para instruirles, sino
que cura a aquellos que le hacen oraciones, bien inspirndoles para que
usen las hierbas medicinales convenientes o curando sin medios materiales.
Su adoracin es general, ya que la salud es considerada por todos como
una gran riqueza. En algunas partes de Yoruba, Osan es consultado en
favor de las personas enfermas. Falsos sacerdotes, aprovechndose de la
credulidad de la gente, a veces amasa grandes fortunas atribuyndose
poderes de adivinacin, especialmente con relacin a la cura de
enfermedades o la posibilidad para un paciente de recuperarse de su
enfermedad. Se le representa generalmente por la figura de un pjaro
situado sobre una barra de hierro. El Dr. Farrow da una buena ilustracin de
la figura.
ORIGEN HISTRICO
El origen de Osan debe situarse en la mitologa egipcia. La palabra Osahi(n) se deriva de la palabra egipcia sahu, que es el nombre de un dios
estrella identificado con Orion. El dios egipcio se llama a veces Sahu-Orion.
Se ha hecho referencia al dios Orion en un captulo precedente donde se ha
sealado que en Yoruba sobrevive como Oro. Hay otra antigua palabra
egipcia Sahu, que significa un cuerpo espiritual. Se dijo que este cuerpo
espiritual germin del cuerpo momificado. Las ideas subyacentes de la
concepcin del dios yoruba Osan se deriva de aquellas asociadas con el
dios Sahu y el cuerpo espiritual conocido como Sahu. Se recordar que
Sahu-Orion estaba identificado con Osiris, y su mujer con Sothis. SahuOrion y Sothis no tenan hijos, y por lo tanto, la figura de Horus, el hijo de
Osiris e Isis, estaba generalmente situada entre las figuras del dios y la
diosa mencionados primero. El profesor Maspero da una descripcin en la
que figura Orion y la vaca Sothis separados por el gorrin-halcn. La figura
de Horus es el gorrin-halcn montado sobre una barra de hierro. Es la
misma figura, aunque toscamente dibujada por los yorubas, que es usada
como representacin de Osan, la supervivencia Yoruba de Sahu (Orion). Es
tambin destacable que el pjaro representado por los yorubas es un
halcn. La figura de Horus debe haber sido transferida a Osan por mera
asociacin de figuras siempre vistas juntas.
Osan es el dios de la medicina, mientras que Sahu no. Es probable que la
idea de la medicina lleg a asociarse con Osan por el hecho de que varios
productos qumicos eran usados para embalsamar o curar (tal como
apareca a las mentes ingenuas) el cuerpo del cual Sahu haba sido
germinado.
OSOSI
Ifakayode

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Ososi ha sido descrito arriba como uno de los hijos de Yemoja. Como su
hermano Ogun, es patrn de los cazadores. Ayuda a sus adoradores de
varios modos, especialmente protegindoles mientras estn ocupados en
cazas peligrosas y en llevar a los animales hacia los cepos y trampas.
Colabora con su hermano en dar ayuda efectiva a los cazadores. Se le
representa de dos maneras: o bien sencillamente por un arco, o por un
hombre armado con un arco. Se ha sealado anteriormente que el nombre
de Ososi es una contraccin de dos palabras, Osu(n) y Osi (Osun-osi). Osu(n) se deriva del nombre del dios egipcio Shu, y Osi es una contraccin
de Osi-ri. Ambas deidades han sido ya descritas.
OSUMARE
Osumare es la deidad del Arco Iris entre los yorubas. Se le considera como
una gran serpiente cuya hermosa aparicin en el cielo simboliza una
bendicin para la humanidad. Una especie de pitn llamada Ere, cuya piel
tiene varios colores, es sagrada para ellos y considerada como su
mensajero. El significado de este nombre ha desconcertado a varios
escritores. El nombre puede ser dividido en dos partes: Osu (oshu) y
mare. La primera parte procede de la antigua palabra egipcia Shu, que
significa recoger, reunir, cubrir. La segunda parte ha sido explicada en el
captulo II en relacin con la palabra Olodumare. La forma completa de ella
es emi yio re (ir o volver). La deidad es probablemente, una
supervivencia de una deidad egipcia con la cual la fe egipcia esperaba
unirse tras la muerte.
OSN
Osn (Oshun) es el nombre de la diosa de un ro que lleva el mismo
nombre. Ella es considerada la segunda mujer de Sang. El ro fluye cerca
de la ciudad de Osogbo (Oshogbo), donde la diosa es activamente adorada.
El nombre mismo de la ciudad est compuesto de la palabra osun, a saber,
osun-ogbo. La diosa es adorada en muchos lugares del pas Yoruba,
especialmente en Abeokuta, donde sus adoradores pueden ser vistos
llevando la insignia caracterstica de su adoracin; esto es, un collar de
cuentas color mbar.
Los animales sagrados de la diosa son los cocodrilos que tienen unas
manchas especiales. Sacrificios de comida son a veces lanzados al ro para
ser comidos por los cocodrilos. Los adoradores de la diosa conocen los
medios por medio de los cuales los cocodrilos pueden ser incitados hacia la
superficie del ro para recibir la comida preparada para ellos. Oshun es una
de las deidades a la cual se hacen sacrificios humanos en pocas de
necesidad. El origen de esta diosa no es difcil de situar. Su nombre, Osu(n) o O-shu(n), se deriva del nombre del dios del Antiguo Egipto Sut o
Shu descrito en un captulo anterior.
OYA

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La diosa Oya tiene que distinguirse de Oya, el espritu de los antepasados
descrito en el captulo de los EGUN. La diosa Oya es la diosa del ro Nger, al
que se le puso su nombre (Odo Oya). Se supone que es la primera y, por lo
tanto, la mujer favorita de Sang, el dios del trueno. La tradicin dice que el
ro fue formado originalmente por las copiosas lgrimas que ella derram
en la muerte de su marido
Ella tiene un mensajero llamado Afefe (brisa suave). Esta idea debe
haberse originado por la brisa fra que les gusta a aquellos que navegan
con ella. Es adorada en varios lugares del pas Yoruba, pero en Lokoro, cerca
de Porto Novo, hay un templo consagrado a ella que contiene una imagen
simblica suya con ocho cabezas pequeas rodeando a la suya. Esta
imagen simboliza al Nger y a su delta. La palabra O-ya procede de la
palabra de frica Occidental ye, que significa existir. Por lo tanto, su
significado es el que vive.
OYE
El seco siroco, viento que procede del Sahara durante los meses de
diciembre y Enero ha hecho tal impresin en la mente de los yorubas como
para arrebatar de ellos el honor de deidad. La deidad pertenece a la clase
de deidades que los yorubas empezaron a reconocer a su llegada al pas
Yoruba. Como tal no recibe adoracin. Se supone que habita en una caverna
cerca de Ilorn. Una tradicin posterior dice que habita en la montaa
llamada Igbeti, cerca del palacio de Esu o Elegbara.
La palabra Oye se deriva de la palabra del frica Occidental ye, que
significa vivir, existir.
SUGUDU (o SIGIDI)
Hay una opinin dividida entre los escritores sobre paganismo Yoruba con
relacin a la exacta naturaleza de Sugudu (Shugugu) o Sigidi (Shigidi). Por
ejemplo, Ellis dice que Sugudu es una pesadilla deificada, y la considera
como un Orisa. El Dr. Farrow, despus de negar que es un Orisa, dice que es
una completa y mala forma de demoniologa o brujera, perpetrada a
travs de la mediacin de un espritu diablico. l es consanguneo de Esu
(Satn) y el usado por los babalawos. La verdad es que Sugudu es un
Orisa, pero difiere de los otros Orisas en que est creado para ocasiones
especiales y para propsitos determinados. Tan pronto como la ocasin
finaliza y el propsito es alcanzado o se hace incapaz de alcanzar, el
Sugudu creado para la ocasin termina de ser un Orisa y es destruido.
Cuando alguien desea vengarse de otro secretamente, consulta a un
babalawo. El babalawo hace entonces una pequea y corpulenta imagen de
un ser humano. La imagen est hecha de arcilla y est adornada con
conchas de caur. A veces se usa un cono de arcilla gordo y despuntado.
Entonces, el babalawo se prepara para transformar la imagen de arcilla
en un Orisa. Para la preparacin de esto, mezclaba la arcilla con algunas
drogas. Cuando la imagen es completada o el cono de arcilla es
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seleccionado, l les aplica varios hechizos y recita unos conjuros sobre ella.
Este proceso de transformacin a veces lleva alrededor de una semana
para completarse. Al final la imagen o arcilla alcanza la condicin de Orisa
Sugudu. Este Orisa ha sido dotado de poder sobrenatural para infligir dao
a la persona para cuya ruina fue creado. Se le atribuyen poderes de
movimiento. Se cree que l puede ser enviado por la noche para
desempear su diablica misin. La persona contra la que es enviado puede
escapar del dao si toma las medidas de precaucin necesarias. Algunas de
stas han sido descritas as por Ellis:
Las casas y patios adjuntos pueden ser situados bajo la tutela de Shigidi.
Para esto, se cava un hoyo en la tierra, y un ave, cordero o en casos
excepcionales, una vctima humana, es sacrificada, de forma que la sangre
se vierta en el hoyo, y luego es enterrada. Un pequeo montculo cnico de
tierra roja se hace despus sobre el lugar, y se coloca un platillo de barro en
la cima para recibir sacrificios ocasionales. Cuando un lugar ha sido puesto
bajo la proteccin de Shigidi, l mata a su estilo a aquellos que daan los
edificios, o que entran en ellos con malas intenciones.
El enviado de Sugudu debe permanecer despierto mientras realiza su
misin. Si l se durmiera, el mal que haba planeado para otra persona
caera sobre su propia cabeza. El Sugudu volver inmediatamente e infligir
un grave dao corporal o el castigo de muerte al enviado. El escritor no
cree en la existencia de un Sugudu que se traslada y lleva a cabo actos
como los descritos o son ms vivamente detallados por Mr. I. O. Delano en
su libro El alma de Nigeria.
La mejor explicacin del fenmeno es la que ha sido ofrecida por el ltimo
profesor de Sierra Leona, Abayomi Cole. l cree que la demoniologa
Sugudu opera sobre la base de proteccin del pensamiento. Todos los
babalawos la hacen para proyectar su pensamiento hacia otra persona,
desendole grave dao o la muerte. l desarrolla el poder de la mente para
proyectar su pensamiento al concentrar su atencin en Sugudu como un
medio material para cumplir su propsito, el medio que le ayuda en gran
manera, a fortalecer su mente. Bajo ciertas condiciones psicolgicas, tales
como la proyeccin del pensamiento, es eficaz. El que esto escribe se
inclina a aceptar esta explicacin como razonable y cientfica,
especialmente cuando no hay evidencia de un testigo ocular de un Sugudu
caminando por las calles en su misin, que haya sido ofrecida por ninguna
persona de confianza, aunque se alega con frecuencia que ocurren casos de
actividades de Sugudu.
ORIGEN HISTRICO
La teora enunciada arriba puede ser aplicada para clasificar el origen
histrico de Sugudu. La palabra Su-gu-du la forman tres partes. Su (Shu)
es una forma modificada de Sut o Shu, el dios del Antiguo Egipto cuya
personalidad ha sido descrita anteriormente. Gu es una forma modificada
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de Khu (espritu) y du es la antigua palabra egipcia para montaa. La
palabra Sugudu, significa, pues, Su (Shu), el espritu de la montaa.
Puede as verse que Sugudu es tambin una supervivencia del dios Sut o
Shu, que ha sido identificado con el dios yoruba Esu (Eshu).
La adoracin de Sugudu es similar a la de Esu. De aqu que el Dr. Farrow
diga que Sugudu es consanguneo de Esu. La imagen de Esu es adornada
con caurs; tambin lo es la imagen de Sugudu. Esu es una deidad perversa
y luchadora; ella recibe sacrificios humanos. Esto es tambin verdad para
Sugudu, a quien se acostumbraba a ofrecer sacrificios humanos en das
pasados cuando su imagen estaba todava en el proceso de
transformacin hacia la categora de un Orisa. Segn los antiguos
egipcios, Sit era el espritu de la montaa, la piedra y la arena, el terreno
rojo y rido para distinguirse del hmedo y oscuro suelo del valle. Se ha
indicado anteriormente que Sugudu significa Shu, el espritu de la
montaa.
Es destacable tambin que el material usado para hacer un montculo para
proteger una casa del ataque de un Sugudu es la tierra roja. Estas
consideraciones demuestran que Sugudu es otra supervivencia de la
adoracin a Sut o Shu del Antiguo Egipto.
SACERDOCIO Y ADORACIN
El hombre es la nica criatura de instintos religiosos, y debe adorar algo,
dice Immanuel Kant. Esta necesidad encuentra expresin entre los yorubas
en la adoracin de varias deidades animsticas y espritus de antepasados y
la veneracin que se da a Olorun, la Deidad Suprema. Las clases de
adoracin varan en los diferentes lugares del pas, pero todas surgen del
impulso de adorar a los poderes superiores desde un sentimiento de
necesidad. La adoracin religiosa ha sido definida como una clase de
comercio entre los hombres y los dioses. Lo inadecuado de esta definicin
ha sido mostrado por diversos escritores, pero no hay duda que algunas
formas primitivas de adoracin, crean un estrs excesivo sobre los
beneficios derivados de una representacin adecuada de los actos de
adoracin. El principal objeto de la adoracin religiosa yoruba es asegurarse
el favor activo de los dioses, por eso aseguran el bienestar fsico, mental y
espiritual del adorador. Hay una gran creencia de que si la adoracin dada a
los dioses y espritus es la correcta, ellos a su vez cumplen con su propia
parte del comercio concediendo al adorador el objeto de su deseo. Por
otro lado, el no hacer los acostumbrados ritos y ceremonias o la adopcin
de errneos modos de adoracin se considera que tiene muchas
consecuencias graves para el individuo o la comunidad. La esencial bondad
de los dioses es, por lo tanto, una idea fundamental en la adoracin
religiosa yoruba.
En esta obra, la palabra adoracin es usada en su sentido ms amplio.
Abarca tanto la adoracin privada como colectiva, e incluye los elementos
usuales de la adoracin, a saber: oracin, alabanza, adoracin y sacrificio.
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En el libro titulado La Conciencia Religiosa, Pratt distingue entre dos tipos
de adoracin, que l describe como la objetiva y la subjetiva. En la
adoracin objetiva, la idea principal es tener de algn modo un efecto sobre
Dios, o comunicarse con l; mientras que en la subjetiva, la intencin es el
tener alguna clase de efecto sobre las mentes de los adoradores. Mientras
que la profunda distincin descrita por Pratt esta abierta a la crtica como
un dibujo en blanco y negro de lo que slo puede ser representado
fielmente por el uso de varios tonos de gris, puede ser usado para
describir los dos tipos encontrados en la adoracin religiosa yoruba. Los dos
tipos no existen en compartimentos estancos, pero en algunas formas de
adoracin el elemento objetivo es ms importante cuando la idea principal
es que tenga un efecto sobre el dios o el espritu por medio de ritos y
ceremonias que sean adecuadas. Debe notarse aqu que en este tipo de
adoracin, fcilmente degenera en magia por medios de cuyo esfuerzo se
hace no simplemente para aplacar al dios o al espritu, sino principalmente
para obligarle a conceder ciertos beneficios.
Son ms comunes las formas de adoracin de tipo subjetivo. Como la
intencin de la adoracin es el tener cierta clase de efecto en las mentes de
los adoradores, la esencial caracterstica de la adoracin la forman
elaboradas y a veces grotescas parafernalias, junto con similares ritos y
ceremonias. Este tipo de adoracin fortalece grandemente la fe de los
adoradores tanto en la eficacia de la adoracin como en la bondad de la
deidad. La adoracin religiosa yoruba es de carcter emotivo. Las
emociones de admiracin, temor y reverencia desempean una parte
principal en la adoracin. Cualquiera de estas emociones est llamada a
lanzar generalmente el lado intelectual de la adoracin a un segundo plano.
La emocin del miedo con frecuencia entusiasma como una simple
emocin; pero a veces se la identifica con la admiracin, teniendo como
resultado la compleja emocin del temor. Esto explica la adoracin de
deidades malvolas tales como Elegbara, que es adorado debido al miedo
de su malevolencia y a la admiracin de su gran fuerza.
El sentimiento del amor se manifiesta fuertemente en la adoracin yoruba,
pero no es tan abrumador como el que profundiza en el misticismo.
SACERDOCIO
Los yoruba dan gran importancia a la correcta representacin de los actos
de adoracin. Esta importancia necesita del establecimiento de rdenes de
sacerdotes que hayan sido entrenados para servir de intermediarios entre
los dioses y los hombres. Una de las razones de que la primitiva religin
yoruba haya resistido a algunas crticas de la civilizacin occidental, es el
hecho de que est bien organizada y, en algunos casos, por un sacerdocio
capacitado. Cuanto ms fuerte e inteligente es el sacerdocio, ms
conservadora e incontrolable se hace la religin.

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Entre los yorubas, los sacerdotes ocupan puestos de gran consideracin en
la comunidad. El Dr. MacDougall considera que hay unos pocos seres
humanos capaces de ejercer reverencia, y aquellos que la tienen, son
generalmente considerados como los ministros y administradores del poder
divino. Los principales sacerdotes de yoruba disfrutan de gran consideracin
casi alcanzando la reverencia, especialmente los babalawos y aquellos que
ofrecen sacrificios propiciatorios a muchas deidades temibles. Se les han
dado ttulos que les sitan en un alto pedestal de la sociedad. En algunas
partes del pas, ellos son ms poderosos que los jefes.
En todas las ciudades yoruba importantes hay Ogboni o sociedades
similares. La Asociacin Ogboni ha sido descrita anteriormente como una
sociedad secreta que ejerce un enorme poder en cada ciudad o pueblo. Sus
funciones tambin han sido descritas. Debera hacerse notar aqu, sin
embargo, que la Asociacin Ogboni representa a menudo las funciones de
los sacerdotes. El jefe de la Asociacin Ogboni en cada ciudad o pueblo es
conocido como Ekeji Orisa (cercano a los dioses) y este ttulo es una
indicacin del carcter sacerdotal de la Asociacin. Una relacin de las
rdenes en el sacerdocio yoruba ser dada ahora.
El primer orden.
El primer orden es el de los sacerdotes de If. Este orden es, con mucho, el
ms importante. Sus miembros son conocidos como Babalawos (los Padres
o Maestros de los Secretos).
Dentro de este orden hay varios grados. El primer grado es el de OLUWO, o
el jefe mayor, con quien todos los miembros del orden tienen deberes de
lealtad y obediencia. Luego viene el AJIGBONA, el principal asistente de
Oluwo. Despus de l viene el ODOFIN, el sustituto de Oluwo, que es
segundo en el rango de Oluwo; cuando acta como sustituto, el Ajigbona
funciona como su principal ayudante. El tercer sacerdote en rango es ARO,
que acta como sustituto para sus dos mayores cuando ambos estn
ausentes. El siguiente en rango es ASARE. El mensajero que convoca
reuniones y prepara el Ile Osugbo o Ile Odi (el lugar de la reunin) se llama
PAWO; que a su vez tiene un sustituto llamado ASAWO. La sacerdotisa
principal de este orden es conocida como APETEVI o ESU o AWAYO, y es
considerada como la mujer de Orunmila, aunque en realidad puede ser la
mujer del sacerdote principal o de cualquier otro sacerdote. El sacerdote
que funciona como ejecutor es conocido como AWORO; tiene preferencia
sobre todos los restantes sacerdotes de este orden que no han sido
especialmente mencionados. Todos estos sacerdotes y sacerdotisas
pertenecen al primer rango.
El segundo rango del primer orden se compone de los sacerdotes de Osahin
y Aroni (los dioses de la medicina). El tercer rango del mismo orden se
compone de los sacerdotes y sacerdotisas de Obatal y Oduduwa.
Insignias del primer orden.
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Con la excepcin de los sacerdotes If de Ile Ife, todos los sacerdotes y
sacerdotisas del primer orden llevan ropas blancas. El sacerdote Ifa de Ile
Ife lleva ropas de un azul suave.
Una insignia de babalawo en funciones es una muequera de fibra o de
cuentas blancas, azules y rojas, un Irukere, cola de buey o vaca y un
bculo sagrado. Este puede tener una de las siguientes formas:
Una barra plana de madera.
Una barra redondeada por su parte superior
Una barra de madera o hierro o un bculo de forma similar a un bastn
Ikere descrito en un captulo precedente.
Un bculo con la misma forma de un Ada o cayado descrito tambin en un
captulo anterior.
El segundo orden.
Este incluye:
Los sacerdotes de Sang (Shango). Estos son los Magbas, esto es, un
sacerdote principal y sus doce asistentes. Residen cerca de la ciudad de
Kuso, el lugar en el que Sang se dice que ha descendido del cielo a la
tierra. En su ausencia, cada ciudad y pueblo tiene sus propios Magbas.
Los sacerdotes son tambin conocidos como Oni-Sang o Odu-Shu-Sang.
Los sacerdotes de todos los otros Orisas excepto Orisa Oko. Estos forman el
segundo rango de la orden.
Insignia del segundo orden.
Los sacerdotes de Sango llevan un distintivo especial de cuentas rojas,
blancas y negras como collares y brazaletes; los de Ogun llevan un
brazalete de hierro en el brazo izquierdo; los de Osun llevan cuentas de
color mbar como collares, y tambin tobilleras de latn y brazaletes.
Los principales colores caractersticos de este orden son rojos y blancos.
El tercer orden.
Incluye:
Los sacerdotes y sacerdotisas de Orisa Oko, el dios de la agricultura.
Las sacerdotisas son tratadas con gran respeto, incluso mayor que a los
sacerdotes, y son consideradas como novias del dios. El sacerdocio de
Orisa Oko es una poderosa sociedad secreta.
Los sacerdotes
antepasados.

de

los

restantes

orisas

espritus

deificados

de

Insignias del tercer orden.


La insignia de las sacerdotisas de Orisa Oko ha sido descrita antes. Est
formada de un distintivo vertical de una pulgada de largo y media de
ancho, mitad rojo, mitad blanco, clavada en la frente del portador y
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generalmente, ropas blancas. Sacerdotes y otras sacerdotisas de este orden
llevan un distintivo blanco sobre su frente.
Las rdenes citadas son determinadas por la importancia de las funciones
desempeadas por los diferentes sacerdotes y sacerdotisas. Las funciones
desempeadas por los babalawos son los ms importantes de los puntos de
vista religiosos, sociales y polticos. Segn Ellis, la razn de que los
babalawos ocupan el ms alto lugar en el sacerdocio es que, a travs de su
mediacin como sacerdote de Ifa, el dios de la adivinacin, el hombre
aprende lo que es necesario hacer para complacer a otros dioses. Los
sacerdotes de Ifa as, hasta cierto punto, controlan y dirigen la adoracin de
los dems dioses, y en pocas de calamidad, guerra o peste, es asunto suyo
el declarar que se debe hacer para aplacar a los dioses.
FORMACIN Y FUNCIONES
Para cualificarse para llegar al ms alto sacerdocio, un candidato debe
soportar un curso de formacin. En el caso de un babalawo, el curso es
largo y caro. El curso es abreviado a veces, y no se ha encontrado a nadie
que haya hecho completamente tan largo y minucioso curso para ser capaz
de llevar a cabo la hazaa de recitar las 4.096 historias Ifa de memoria.
Los candidatos para los otros sacerdocios tambin soportan un noviciado de
mayor o menor duracin. La enseanza, especialmente en el caso de los
sacerdotes de Aroni y Osain, se considera indispensable.
Entre los Egungs de Badagry (los vecinos de los yorubas), el sacerdocio est
bien organizado y el perodo de enseanza es largo. Los jvenes son
enviados a colegios paganos y toman un curso de instruccin en
paganismo durante un perodo de siete aos. La enseanza dada durante
este tiempo es tan profunda que un siglo de enseanza cristiana ha hecho
muy poca impresin sobre el pueblo de Badagry. La influencia mahometana
tambin ha sido insignificante, mientras que los templos paganos eclipsan
ampliamente a muchos otros edificios de la ciudad y sacerdotes paganos se
comprometen en propagar sus dogmas como oposicin a la propaganda
cristiana y estn siempre activos por las calles.
Las funciones del sacerdocio que requieren una enseanza adecuada para
su correcta actuacin pueden resumirse as:
Los sacerdotes actan como intermediarios entre los dioses y los hombres.
Ellos ofrecen oraciones y sacrificios. Actan como adivinos. El trabajo de
adivinacin pertenece especialmente a los sacerdotes de Ifa. Su manera e
instrumentos para la adivinacin han sido descritos anteriormente. Otros
sacerdotes practican la adivinacin de un modo ms modesto, usando
varios mtodos. Algunos usan el mtodo conocido como Keke. Este se hace
sorteando por medio de pequeos palos y tallos de hierba, cada uno
representa un signo en particular. Otros usan el mtodo conocido como
Gogo. Este se hace dibujando personas por medio de varios tallos de
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hierba, uno de los cuales est doblado; la persona culpable se supone que
es capaz de dibujar con el tallo doblado sin fallar.
Ellos dirigen experimentos muy duros, que imponen la moralidad, y tambin
preparan y venden hechizos, amuletos y otros talismanes en sus consorcios.
Para llevar a cabo estas delicadas e importantes funciones
satisfactoriamente, los sacerdotes son considerados como sacrosantos y sus
personas son inviolables. Siempre se castiga severamente el insulto o
violencia que se haga a los sacerdotes. El oficio de sacerdote o sacerdotisa
es hereditario en la familia, el cual se considera un honor. En el caso de
Orisa Oko, el oficio es obligatoriamente hereditario, as como el bculo de
hierro (emblema del dios) que no pueden desprenderse de l una vez que
se ha introducido en la familia.
El sacerdocio pblico no choca ni elimina al sacerdocio familiar. Casi sin
excepcin, toda la familia (y a veces cada miembro de ella) posee un
santuario para la adoracin en casa; y aunque sacerdotes especiales son
designados para los principales templos o logias y a menudo tambin para
los santuarios de la ciudad, as como los de los jefes importantes, incluso,
como norma, es el hombre ms viejo de la familia y del barrio quien
celebra la ceremonia.

RELACIN
HISTRICA
DE
LA
ADORACIN CON
EL
ANTIGUO
EGIPTO
La relacin del sacerdocio yoruba recin dada no puede sino reflejar la
influencia de la religin del Antiguo Egipto sobre la de los yorubas. Unos
cuantos puntos de semejanza con relacin al sacerdocio puede destacarse
ahora.
PRIMERO, hay semejanza con relacin a la posicin de los sacerdotes de
cada pas. Sobre el sacerdocio egipcio dice Diodorus: Los sacerdotes tienen
gran influencia y autoridad entre los habitantes del pas porque tienen el
remedio y el cuidado de las cosas divinas, as como tambin estn llenos de
Ifakayode

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conocimientos y doctrina para ensear a los dems... Estos sacerdotes son
llamados para ayudar a los reyes con sus consejos en asuntos de gran
importancia, prediciendo las cosas que han de venir... Comparar esta
afirmacin con la relacin de la posicin y funciones de los sacerdotes dada
arriba.
SEGUNDO, el oficio de los sacerdotes era hereditario en el Antiguo Egipto.
Segn Sir Flinders Petrie, el ttulo de sacerdotisa era hereditario en la lnea
de las princesas reales.
TERCERO, en el pas yoruba, las sacerdotisas de Orisa Oko son conocidas
como las novias o mujeres del dios. El siguiente pasaje muestra la
existencia de una idea similar en el Antiguo Egipto: En todos los templos...
encontramos cantantes femeninas... y verdaderamente en gran nmero... El
dios era considerado como un prncipe terrenal, y los cantantes, que
tocaban la msica en su presencia, eran los hermosos cantores, los
huspedes de la casa de las mujeres. Los cantantes forman el harn del
dios.
CUARTO, la ceremonia de consagracin de una joven virgen a Orisa Oko en
yoruba es en casi todo idntica respecto a la ceremonia de dedicar una
virgen de gran belleza a Amen. La autorizacin concedida a cada una de
ellas y las ceremonias de purificacin son idnticas.
El origen de los colores blanco y rojo o del color blanco de la insignia
sacerdotal ha sido encontrado en el Antiguo Egipto en el captulo de Orisa
Oko. Unas pocas palabras usadas en relacin con el sacerdocio tambin
merecen atencin. El ttulo de un sacerdote corriente del Antiguo Egipto era
ne-b o n-eb, esto es, el puro o depurador. Es destacable que dos
palabras yoruba se derivan de esta palabra. La primera es we, lavar,
purificar, y la segunda es ebo sacrificar, el que ha sido purificado y
ofrecido a la deidad. Sua (plural suan), otro ttulo de los sacerdotes
egipcios, sobrevive en yoruba. Sua significa consagrar, separar por el
lavado. La palabra persiste en la palabra yoruba sa(n), que significa
limpiar, purificar por el lavado. Tambin persiste en o-su, un mechn
redondo de pelo, smbolo del sacerdocio o consagracin a la deidad.
Comparar tambin o-su-gbo (una persona consagrada a ba o el alma
encarnada de la tribu o nacin).
La palabra kher-ib o khar-ib era el ttulo de un sacerdote o mago del
Antiguo Egipto. Algunas palabras yoruba se derivan de este ttulo. Por
ejemplo: A-ka-ri-gbo (kh se transforma en k, e en a, y b en la labial
caracterstica de los lenguajes de frica Occidental), y Akarigbe-re.
Akarigbo era, segn la tradicin yoruba, antiguamente un sacerdote, pero
el ttulo es actualmente usado para el jefe supremo de Ijebu Remo, una
regin del pas yoruba. A-ka-ri-gbe-re es el ttulo de uno de los sacerdotes
jefes relacionados con Adamu-orisa en Lagos. La modificacin fontica de
Kherib a A-ka-ri-gbe-re es casi idntica a la de Akarigbo recin sealada; la
slaba final re que se deriva de Re el dios-sol sugiere que Akarigbe-re era
Ifakayode

262

Ifakayode
originalmente el sacerdote principal de Re o Ra el dios-sol, como en el
Antiguo Egipto.
Otra palabra derivada de Kher-ib es ke-ri-bo, un nombre popular entre
los Egbas.
Algunos de los ttulos sacerdotales que son de origen egipcio han sido
explicados en captulos anteriores.
ORACIN
Los yorubas creen firmemente en la eficacia de la oracin. Creen que una
oracin ofrecida concienzudamente por un adorador o por una persona
cualificada adecuadamente, bien en un lugar consagrado de adoracin, o
en dondequiera que las circunstancias demanden, est obligada a ser
contestada. De aqu que ellos ofrecen oraciones jaculatorias desde el
amanecer hasta el anochecer cuando lo exige la ocasin; no abandonan
nunca sus casas sin ofrecer una oracin adecuada a su deidad tutelar; no
pasan nunca por un altar o smbolo de sus respectivas deidades sin una
palabra de adoracin
y oracin; nunca olvidan las acostumbradas
oraciones colectivas.
Esta propensin a la adoracin es debida a la operacin de tres importantes
factores. El primero de estos es el funcionamiento del impulso natural
humano de buscar ayuda de poderes invisibles que se cree poseen una
existencia objetiva. El segundo es el funcionamiento del instinto de
conservacin que est estimulado constantemente en una comunidad
primitiva donde la vida est muy expuesta al peligro debido a la ignorancia
de muchas de las leyes de la naturaleza. El tercer factor es el
funcionamiento de la creencia firmemente arraigada en la mente de los
africanos occidentales de que hay una constante interaccin entre el
espritu y la materia, que espritus y dioses toman un activo inters en los
seres humanos y que el favor del primero puede estar asegurado por la
ltima por medios apropiados, y que las fuerzas del mundo estn dirigidas
por inteligencia. Como una creencia como esta tiende inevitablemente a
desarrollar una de las ms grandes virtudes romanas, a saber, pietas, o
sumisin al deseo del dios o de las deidades o espritus.
Se ofrecen oraciones a Olorun, la Suprema Deidad. Como la Deidad es slo
reverenciada y no adorada, las oraciones que se le hacen son cortas y
ocasionales. Las siguientes son unos pocos ejemplos: Olorun gba mi (Dios
puede salvarme); Olorun sanu (Dios puede conceder misericordia); A
dupe lowo Olorun (damos gracias a Dios).
Los ms viejos de la familia ofrecen oraciones a las deidades domsticas,
desde que la adoracin mayor no prohibe ni elimina la adoracin casera.
Esto es similar a lo que prevaleci en el Antiguo Egipto. Segn Maspero:
Cada familia... tena un lugar en algn rincn de la casa, un nicho en sus
paredes, lmparas se conservaban continuamente encendidas ante ellos, y
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se les hacan diariamente pequeas ofrendas, adems de que descenda su
participacin en das de solemnes fiestas. Como pago de esto, ellos de
convertan en sus protectores, sus guardianes y sus consejeros. Se haca un
llamamiento a ellos en cada exigencia de la vida diaria. Esta afirmacin es
cierta en casi todos los detalles en consideracin a la adoracin yoruba de
deidades domsticas a las cuales se les hacen constantemente oraciones y
ofrendas. Cuatro posturas de adoracin son reconocidas por los yorubas.
Son:
Postracin.
Genuflexin.
De rodillas.
Posturas determinadas por rtmicos movimientos del cuerpo al bailar.
Los diferentes orisas tienen das diferentes de adoracin. Esto es
exactamente como era en el Antiguo Egipto. El profesor Wiedemann dice
sobre los antiguos egipcios: Cada mes era presidido por una determinada
deidad. Recientes textos representan cada da del mes como dedicado a
una deidad. Este sistema de designar un da determinado a cada deidad
sirve como base para el clculo de la semana yoruba y para la rotacin de
los das de mercado.
El da sagrado para una deidad determinada es observado como un da de
descanso. Es conocido como Ojo Ose, y generalmente se le considera como
el primer da de la semana por sus adoradores.
La primitiva forma de la semana yoruba se compone de un ciclo de cuatro
das. Esto, segn el inclusivo mtodo de clculo, es descrito por los yorubas
como una semana de cinco das.
La frecuente repeticin del da de descanso probablemente conduce a la
extensin de la semana a un ciclo de ocho das, y posteriormente a
diecisis. Estas son descritas por los yorubas como las semanas de nueve y
diecisiete das respectivamente.
La lista de los das y sus deidades que los presiden son como sigue:
1
2
3
4

da:
da:
da:
da:

Esu o Ifa o Awo


Obatal o Orisala
Odudua o Ogun
Jakuta

Es fcil de ver que el sistema de arriba es de origen egipcio. Los nombres


de las deidades de la lista se derivan todos de palabras egipcias, y las
mismas deidades son todas supervivencias de deidades egipcias. Es es
supervivencia de Shu, que, como se ha destacado anteriormente, fue
identificado con Ra, y a travs de l con Osiris. De aqu el ttulo de Osiris, Ifa
(Nefer del Antiguo Egipto), es usado como sustituto de Esu. Awo (A-wo, Ahwo, A-khu-o) esta derivado probablemente de Khu; l significa una
entidad desconocida, un secreto.

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Obatala es la misma deidad que Orisala. Oduduwa significa el Seor o
Seora de otro Mundo, y es un ttulo aplicado a Osiris o su consorte como
las deidades que presiden el otro mundo. Ogun es el dios del hierro; su
nombre se deriva de la palabra Khu. Jakuta el es dios guerrero yoruba, el
luchador con piedras. El nombre ja-ku-ta significa el alma viva de Ptah.
Se puede ver ahora que las deidades nombradas arriba son supervivencias
de los cuatro dioses auxiliares de Thot, el dios de Hermopolis. La siguiente
tabla comparativa aclarar esto:
1.
2.
3.
4.
Min.

YORUBA
Esu (E-shu)
Obatala
Odudua
Jakuta

EGIPCIOS ANTIGUOS
Shu (marido de Tafnuit).
Sibu (
Nuit).
Osiris (
Isis).
Sit
(
Nepthys) o Ptah o

Esu corresponde a Shu, Obatala a Sibu, desde que Obatala ha sido


identificado con Khnum, y tanto Sibu como Khnum son dioses creadores;
Odudua es considerado aqu como una deidad masculina y se corresponde
con Osiris, el Seor de otro Mundo; Jakuta se corresponde con Sit, el dios
guerrero egipcio, o con Ptah o Min. La existencia de Thot, la deidad que
preside, parece ser reconocido por los yorubas, a la vista del uso constante
de la palabra cinco en lugar de cuatro como el nmero de das. La
insistencia de la palabra cinco no puede ser debida completamente al
inclusivo mtodo de clculo.
La Hermopolitan Ogdoad parece persistir en el aumento de la semana
yoruba de cuatro a ocho das. La persistencia de las mujeres de los dioses
como deidades con cabeza de serpiente ha sido sealado en un captulo
anterior. No debera ser sorprendente si las deidades masculinas con cabeza
de rana tambin persisten en yoruba. De hecho, ellos sobreviven de un
modo indirecto. En un dibujo sacado de una fotografa de Beato por
Faucher-Gudin y reproducido por el profesor Maspero, los ocho dioses son
mostrados y descritos como un Ogdo-ad. Un dibujo como ste, conteniendo
las deidades con cabeza de rana y llamadas Ogdo-ad, deben haber sido
conocidas por los yorubas. Por asociacin de ideas, la palabra Ogdo-ad es
aplicada a otro objeto que contenga ranas, que han llegado a ser
considerados como deidades. Este objeto es un estanque, y de aqu que la
palabra yoruba para un estanque que contenga ranas es O-go-do, que es
ciertamente una modificacin de la palabra griega Og-do-ad.
Los ocho dioses eran conocidos colectivamente en el Antiguo Egipto como
Khominus. Esta palabra persiste en yoruba en el nombre Osi-Kominu. Osiris
(uno) de los ocho dioses.

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La palabra monad aplicada a Thot, el jefe de los ocho dioses, sobrevive en
las palabras yoruba mu-na, agudo, fuerte y a-mona, un jefe, un
gua, palabras que recuerdan la fuerza y liderato de Thot.
La palabra yoruba para rana es derivada del grupo de deidades con
cabeza de rana en el Ogdoad. La palabra para rana es o-po-lo; po es
una forma modificada de pau, muchos, y lo de la; un dios egipcio.
O-po-lo significa, por lo tanto, muchos dioses (una referencia evidente al
gran nmero de dioses que colectivamente forman el Ogdo-ad.
La persistencia del nombre del dios egipcio Thot ha sido ya sealado.
La leyenda de que Thot consigui los cinco das intercalados del ao egipcio
jugando a los dados con la luna sobrevive en Yoruba en las ideas asociadas
a Ako ojo (un da extraordinario). Ha sido destacado que la semana
yoruba est formada por cuatro das (cinco das segn el modo Yoruba de
clculo). Siete semanas as forman un mes lunar, que es usado como base
para medir el tiempo. Parece que los llorabas tenan la idea de que los trece
meses lunares no formaran un ao completo, y por esto ellos tienen
generalmente unos cuantos das adicionales, oscilando en nmero entre dos
y cinco, que son conocidos como Ako-ojo, y son observados como das de
descanso. Las exigencias de los dioses a los cuales los das eran dedicados
son sustituidas. El nico dios que poda ser adorado en tales das es Ose.
Los das no entran en el clculo de la semana, y son por lo tanto
intercalados.

El reciente Ako-ojo ha llegado a ser identificado con el primer da de la


semana, dando por lo tanto a su nombre y personaje como da de
descanso para el ltimo. Debera observarse que la palabra O-se procede
de Set, la forma griega de la deidad egipcia Sit o Sut, que ha sido
confundido con Shu por los yorubas. Algunos de los Orisas menores pueden
ser adorados en el mismo da como el que se ha indicado para un orisa
mayor. Se debe tener cuidado, sin embargo, en ofrecer la oracin o el
sacrificio apropiado a cada deidad.
LUGARES DE ADORACIN
Algunos de los dioses Yoruba pueden ser adorados en cualquier lugar, pero
otros deben ser adorados en lugares adecuados. En cada casa hay siempre
un bloque rectangular hecho de barro y generalmente de unos dos pies de
ancho, sobre el cual es colocada la imagen de la familia. Sobre este bloque
se le hacen ofrendas diariamente de aceite de palma, nueces de cola y
otros artculos, as como oraciones. El bloque generalmente est pintado de
rojo; si no, sus cantos si que lo estn. La parte de la pared sobre la cual la
imagen o dolo se apoya est generalmente marcada con lneas
rectangulares rojas o rojas y blancas. Esto es destacable a la vista de la
existencia de una costumbre similar entre los antiguos egipcios. Segn
Flinders Petrie, en las casas (de los antiguos egipcios) haba lugares

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permanentes de adoracin, marcados por un hueco en la habitacin
principal, aproximadamente de dos pies de ancho, pintado de rojo.
El altar de Esu, como ha sido sealado anteriormente, est hecho fuera de
la casa o ciudad.
Casas dolo pueden verse en las ciudades. Estas son construidas
generalmente con hojas de palmera y techos de paja. En algunas grandes
ciudades son erigidos edificios ms slidos, donde la adoracin del dios es
dirigida por enseados y bien establecidos sacerdotes. Por ejemplo, el
templo de Osun en Osogbo, es un slido edificio donde los bienes del dios
son guardados escrupulosamente por los sacerdotes, aunque el dios es
adorado principalmente en la orilla del ro que lleva el nombre del dios.
Algunos de los dioses son adorados en arboledas. stas son lugares
donde la espesura de los matorrales se presta rpidamente a las ocultas y a
veces infames prcticas celebradas all dentro. No lejos de la arboleda hay
una advertencia por medio de una bandera roja u hojas de palmera que
indica que en sus proximidades hay una arboleda. El sitio sagrado est
marcado por tener una o ms frondas de palmera extendidas por su
entrada. Las frondas de palmera sirven como una seal para los no
iniciados para evitar una intromisin en la arboleda, bajo pena de un severo
castigo. Las frondas de palmera son conocidas como mariwo, y son
consideradas como efectivos talismanes de tal manera que aunque no hay
guardianes humanos en las arboledas, el miedo a la eficacia del talismn
sirve como un eficaz freno a los posibles intrusos.
La palabra yoruba para arboleda es Igbo. A esta palabra est vinculado el
nombre apropiado del dios adorado en cualquier arboleda particular. Por
ejemplo, Igbo Oro (generalmente contrada a Igboro) es la arboleda del
dios Oro, Igbo Agemo(n), la arboleda de Agemo(n), Igbo Eluku la
arboleda de Eluku, y as sucesivamente.
Los slidos templos a los cuales los sacerdotes estn relacionados estn
pulcramente limpios; ellos son barridos peridicamente, especialmente en
Ako-ojo das extraordinarios o intercalados y tambin en la preparacin de
festivales prximos. El hedor de las arboledas donde ha habido sacrificios
de animales es indescriptible, pero algunas otras arboledas son mantenidas
limpias.
El templo de Orisa Oko se encuentra en todas las ciudades y pueblos. Se
proporciona un alojamiento adecuado para los sacerdotes celebrantes y los
objetos del dios, con el fin de facilitar el arreglo de las disputas entre las
partes. El mtodo de arreglar las disputas en este templo ha sido descrito
en un captulo anterior.
Algunos de los lugares sagrados son conocidos como Ile Orisa Casa Idolo,
Ile Odi la casa de Odi, Ile Osugbo la casa de Osugbo, Ile Ogboni la
posada de Ogboni (igual que Ile Osugbo).
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Unas pocas palabras de esta parte merecen atencin. La primera es
mariwo. Esta palabra ha sido tomada para significar no entrometerse en
los secretos. El autor se inclina a pensar que ella contiene una expresin
latina que se ha introducido en la lengua yoruba a travs de Egipto. La
forma completa parece ser m-a-riwo; esto es, omo-a-riwo. La palabra
riwo parece ser una forma modificada de rivo; la frase a rivo significa
pues del ro, i.e. el ro Nilo. Omo significa un nio. La frondosidad de la
palmera es por lo tanto considerada como el nio del ro; esto es, que
crece en la tierra despus de la inundacin.
La frase a rivo tambin parece que persiste en la palabra yoruba a-riwo,
ruido, literalmente, el que procede del ro, el que es originado por la
impetuosidad de las aguas del ro (Nilo). Otra supervivencia de la frase
puede encontrarse en la palabra a-riwa, norte, i.e. la direccin en la que
mana el ro Nilo. Que esta explicacin es correcta probablemente la sugiere
el hecho de que la palabra yoruba para sur es gu-su, que es khu-su.
Su es una parte de la palabra am-su, un dios ro del Antiguo Egipto. Gusu significa por lo tanto, el alma del ro, i.e. el nacimiento del ro Nilo que
est en un pas del sur del Antiguo Egipto. Otra supervivencia de la lengua
latina que puede ser destacada aqu es la palabra yoruba turari,
incienso; la palabra latina para incienso es turali-s o turari-s.
La palabra latina fere casi persiste en su forma completa y con el mismo
significado en la palabra yoruba fere casi. Esta persistencia evidente de
palabras latinas en la lengua yoruba aumentan el tema de la influencia de
Roma sobre la cultura de frica Occidental, un tema que requiere una
investigacin ms profunda. No hay duda, sin embargo, que las
supervivencias forman una notable confirmacin de la declaracin de Sir
Harry Johnston de que algn ligero reflejo de influencia egipcia e incluso
romana penetr en el Golfo de Guinea, en Costa de Oro y en Benin.
La palabra Igbo es de origen egipcio; procede de la palabra bau (almas),
el espeso matorral es considerado como la residencia de las almas o
espritus. La palabra odi procede del nombre del dios egipcio Od u Ot
(Aat). La palabra osu-gbo significa las personas consagradas a ba o
alma encarnada de la tribu o nacin, y es usada por los adoradores del dios
Oro que ha sido identificado en un captulo precedente con Orion-sahu.
IMGENES O DOLOS
La mayora de las imgenes en el pas yoruba estn hechas de madera o
barro. Algunas de las imgenes de madera estn hermosamente talladas;
esto nos muestra huellas de origen egipcio. Las imgenes de Sugudu y
otras pocas deidades estn hechas de barro. Esu (o Elegbara) est
representado por una piedra que es tratada como a un dolo. El hierro es
usado tanto como un smbolo como un dolo del dios Ogn.

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Puede ahora hacerse notar que precisamente en el Antiguo Egipto haba
procesiones peridicas de los dioses-Horus, as como procesiones de orisas,
especialmente de dioses espritu del pas yoruba. Hay tanto dolos privados
como pblicos. En cada casa hay una imagen de la deidad tutelar en un
oculto hueco de la pared, e imgenes de otras deidades en la galera que
mira al patio descubierto de cada recinto. Hay imgenes transportables que
son ms usadas como deidades protectoras o tutelares que para la
adoracin.
Cuando un nio o gemelos mueren, la madre tiene que hacer una imagen
de madera del nio muerto y llevarla consigo. Si no, el mal acontecer al
nio superviviente o morir y se reunir en compaa de los gemelos en el
mundo espiritual. Imgenes de individuos concretos son destruidas despus
de la muerte de la persona; el espritu o el ngel guardin de las imgenes
se supone que los ha abandonado, por eso las imgenes quedan reducidas
a meras sustancias materiales.
La palabra yoruba para dolo es Orisa, el origen egipcio de la cual ha
sido dado en un captulo anterior. La palabra para imagen es ere. sta se
deriva probablemente de la egipcia q-ere-s, una imagen, (q es
eliminada porque la mayora de los nombres yoruba empiezan con una
vocal; la consonante final que no recibe una vocal para formar una nueva
slaba es siempre eliminada en yoruba).
TOTEMISMO
En todas las partes del mundo, particularmente en Norteamrica, se puede
ver el totemismo en funcionamiento. El pas yoruba no es una excepcin a
la regla. Aunque la creencia en el totemismo no es tan fuerte entre los
yoruba como entre sus vecinos de frica Occidental, todava existe entre
algunas tribus, y huellas de esto se pueden encontrar donde la creencia se
ha extinguido.
Sir J.G. Frazer, en su libro Totemismo y Exogamia, ha hecho notar que la
influencia del totemismo en la religin fue grande y ramificada. No hay
duda que esta influencia tiene que haber desempeado un gran papel en
moldear la forma de la religin yoruba y dej sus huellas en el gran nmero
de tabes o ewos, observados actualmente por los yoruba. El totemismo,
como varios escritores han hecho notar, es una etapa de la sociedad por la
cual todas las razas tienen que pasar. Algunas razas o tribus pasan de esta
etapa a la adoracin animal. Cuanto ms fuerte es la creencia totemista,
ms fcil es la transicin hacia la adoracin animal. Por ejemplo, entre los
antiguos egipcios, donde el totemismo estaba muy asentado, la adoracin
estaba extendida y declarada. Aunque el totemismo no es tan fuerte en el
pas yoruba, todava fomenta la etapa de la adoracin animal entre algunas
tribus.

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Deber destacarse que en yoruba, as como en otras partes de frica
Occidental, el ttem no es considerado como un dios. Se le considera ms
como padre, abuelo o hermano. Por ejemplo, en Ashanti, en Costa de Oro, el
animal-ttem es tratado como abuelo, y este mismo ttulo se aplica al rey
de Ashanti, que, segn una bien conocida creencia de frica Occidental, es
el alma encarnada de la tribu. Entre los yoruba el ttem-leopardo es
considerado como un hermano; cualquier miembro del clan leopardo que
mata accidentalmente un leopardo dice generalmente Alas, hermano mo.
La influencia del totemismo en el fortalecimiento del vnculo de fraternidad
en la tribu no puede ser sobrestimada. La posesin de un ttem comn
fortalece el sentimiento de unidad en la tribu o clan y da una base para la
fraternidad religiosa que, en las comunidades ms civilizadas, se apoya
sobre un acuerdo hacia una creencia comn. La razn de la aceptacin del
ttem no es fcil de encontrar. Puede que sea que el clan o tribu estn
considerados que tienen alguna afinidad con la forma encarnada de los
antepasados de la tribu. Puede que se crea que un antepasado o un jefe de
la comunidad que ha sido metamorfoseado en el animal-ttem que, por lo
tanto, no debe ser nunca ofendido. Cualquiera que sea la razn, la
influencia del ttem salvaguarda la unidad de la tribu.
La palabra yoruba para ttem es orile. La palabra denota un parentesco,
un origen familiar o un ttem. Algunos de los nombres de Orile son:
Iji-mere (mono colorado o babuino)
Agbo (carnero)
Ekun (tigre)
Amotekun (leopardo)
Efon (bfalo)
A-gbo(n)-ri(n) (ciervo o venado)
Edu(n) (mono)
Eri(n) (elefante)
Ika(n) (cuerda)
Opo (poste o columna)
Ogu(n) (hierro, originalmente el dios del hierro)
Ele-gu-gu (cocodrilo)
En la mayora de lugares de Yoruba los tabes y la adecuada consideracin
debida al ttem han sido olvidados; los oriles permanecen solamente como
nombres de familia o clan y como smbolos de unidad. Entre los Ekitis y los
Benins, sin embargo, todava existe un sistema complicado de totemismo y
los tabes asociados con el ttem no pueden ser violados impunemente.
No hay duda que el sistema totemstico en el pas Yoruba debe su origen al
Antiguo Egipto. Todas las palabras usadas por los Yoruba en relacin con el
sistema son de origen egipcio. La palabra ori-le significa el cuarto jefe,
i.e. cuarteles generales (ori procede de la palabra egipcia hor, superior,
cabeza).
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El origen egipcio de Ekun, Amoteku(n) y Ogun ha sido sealado en los
captulos precedentes. La forma completa de la palabra iji-mere es ijiomo-ere; ijiprocede de la palabra de frica Occidental ye y significa un
ser vivo; omo significa nio; re es el nombre del dios egipcio Re. Ijimere significa por lo tanto un ser vivo, el hijo de Re. Este nombre se
refiere claramente al histrico hecho de que en el Antiguo Egipto los monos
y babuinos que se usaban para adorar al disco solar con sus aullidos, con
canciones, eran considerados como los hijos o sirvientes favoritos de Ra.
A-gbo (carnero) es una modificacin de la palabra egipcia ba o ban
(alma o almas), el carnero ttem es considerado como una encarnacin del
alma o almas del clan. E-fon se deriva probablemente de ty-phon. Agbo(n)-ri(n) contiene a la palabra ba o ban (gbo) en una forma
modificada. E-le-gu-gu significa el poseedor de espritus (Khus, gu-gu
siendo una forma del plural; cp. ku-ku, nubes). Otros nombres de ttems
pueden ser encontrados de un modo similar en palabras egipcias.
La adoracin animal es rara en el pas Yoruba; pero un animal ttem puede
llegar a ser un objeto de adoracin si es considerado como la encarnacin
de un dios. Por ejemplo, ijimere (mono colorado o babuino), que es as
considerado, es saludado por los transentes como Oluwa mi, mi seor,
y se le hacen ofrendas. Segn Wiedemann, la idea de una encarnacin
animal de deidad es completamente egipcia... para asociarse con la
humanidad l (i.e. un dios) tiene necesariamente que encarnarse, de otra
manera l no puede expresarse con lenguaje humano, ni actuar con efectos
visibles. Esta idea ha sobrevivido en el pas Yoruba.
Los hijos legtimos en Yoruba heredan el ttem de su padre. Los hijos
ilegtimos que no son reconocidos por su padre no pueden heredar el ttem
de su padre, sino que tienen que heredar el ttem de su madre.
Fuertemente asociada con el totemismo est la exogamia en Yoruba. Las
prohibiciones de matrimonios contrarios a la tabla de afinidad Yoruba estn
cristalizados en forma de tabes o ewos, pero como el Dr. Johnson
realmente dice, matrimonios entre consanguneos dentro del mismo clan
no fue permitido al principio, pero actualmente la regla no es observada
rgidamente.
SOCIEDADES SECRETAS
Una notable caracterstica en la vida social de frica Occidental es la
existencia de sociedades secretas. Ningn visitante del frica Occidental
puede dejar de advertir alguna de estas sociedades y el poder o influencia
que ellos ejercen en sus respectivas comunidades.
Las sociedades descansan sobre fuertes bases psicolgicas. Primero de
todo, ellos son el producto de la aplicacin del instinto gregario. La
necesidad del instinto de conservacin y de la tribu, estimula fcilmente
este instinto, especialmente en una comunidad primitiva donde el
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sentimiento tribal es fuerte y seguro y es garantizado por miembros de un
grupo reconocido. En segundo lugar, el instinto de auto-alegra tiene como
resultado la inteligencia para los otros miembros del grupo. El sub-grupo
siempre exige el conocimiento esotrico y el poder oculto que negaba a los
dems. En tercer lugar, el instinto de curiosidad est siempre despertado
por estas sociedades, con el resultado de que los no iniciados son
empujados a buscar ser admitidos en las sociedades donde o cuando sea
posible.
Las sociedades secretas de frica Occidental pueden dividirse en tres
clases, a saber, totemstica, religiosa y semi-religiosa. Ejemplos de
sociedades totemsticas son el Leopardo, el Cocodrilo, el Aligator y
sociedades similares encontradas en el Protectorado de Sierra Leona, en
Costa de Oro, especialmente entre los pueblos de habla Tchi y en varios
lugares de Nigeria. Los miembros de tales sociedades llevan mscaras o
ropas que simbolizan el animal ttem. Esta prctica es reminiscencia de la
adoracin animal en Egipto. Ejemplos de sociedades religiosas son las
asociaciones Oro de los Yoruba, las sociedades Ibudu de los Ijaws e Ibos, y la
sociedad Egbo de los Efiks. En estos casos la adoracin de un dios o espritu
es ms destacada.
Ejemplos de sociedades semi-religiosas son: la asociacin Ogboni, la
asociacin Agemo, las asociaciones Egungun de los Yoruba, la adoracin
Bundu del Protectorado de Sierra Leona, el Mo (Maw) de los Ibos, y el Ekpe
de los pueblos Semi-Bantu del sur de Nigeria. Estas sociedades son
parcialmente religiosas y parcialmente sociales o polticas.
Las principales sociedades secretas entre los Yoruba son los Ogboni, los
Agemo, los Egungun, los Oro, los Sopona (ligera-viruela), los Gelede, los
Eluku y las asociaciones Adamu-Orisa. A esta lista se debe aadir la
asociacin Orisa Oko, una seccin de la cual es reservada exclusivamente
para mujeres, y la asociacin Brujera. Algunas de estas asociaciones han
sido fundadas para la debida celebracin de ceremonias fnebres, otras
para el mantenimiento de la ley y el orden en la comunidad, y otras
parecen haberlo sido con la intencin de mantener a las mujeres
dominadas.
Algunas de estas sociedades han sido descritas en captulos anteriores.
Detalles sobre ceremonias de entierros y brujera sern dados ms tarde.
Debe hacerse constar aqu, sin embargo, que los festivales de algunas
asociaciones tales como Adamu-Orisa, Gelede, Egungun y Agemo son
ocasiones de regocijo, cuando se celebran varias ceremonias. En algunos
casos los festivales duran solamente un da, mientras que en otros el
perodo de celebracin oscila de una semana a tres meses.
Desde que los miembros de ms de una asociacin admiten a una persona,
el estatus social est a menudo determinado por el nmero de sociedades
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en las cuales es admitida una persona y las posiciones asignadas a l en las
mismas. La admisin en las asociaciones es en muchos casos, precedida por
ritos iniciatorios, incluyendo la administracin de un juramento de secreto
en consideracin a los misterios del culto o asociacin. El castigo por la
divulgacin de secretos es siempre severo; antes del establecimiento del
Gobierno Britnico, como ha sido ya indicado arriba, se sola imponer la
pena de muerte.
RELACIN CON EL ANTIGUO EGIPTO
Sociedades secretas Yoruba muestran indicios de la relacin con el Antiguo
Egipto. Los nombres de casi todas las sociedades secretas mencionadas
arriba son de origen egipcio. Las derivaciones de alguna de ellas han sido
ya dadas en captulos anteriores. Algunos otros puntos de relacin con el
Antiguo Egipto sern dados ahora. Similarmente en consideracin a la
escrupulosa vigilancia de los secretos, pueden ser ilustrados citando el
siguiente pasaje escrito por Clemente de Alejandra: Los egipcios ni confan
sus secretos a nadie, ni degradan los secretos de los asuntos divinos
revelndolos a los profanos, reservndolos para el presunto heredero del
trono y para los sacerdotes que han sobresalido en virtud y sabidura. Los
Yoruba son igualmente escrupulosos guardando los secretos de sus
asociaciones contra la profanacin de los no iniciados.
La palabra egbe significa sociedad en general y demanda atencin. Se
deriva probablemente de la palabra egipcia bao ban, que en varias
lenguas de frica Occidental ha sido modificada a i-ba, e-gba, i-bo, igbo, e-gbo y palabras parecidas. Las formas que acaban en o son
derivadas del plural ban, almas, y ellos denotan generalmente una
multitud de almas o personas o lugares donde se puede encontrar tal
multitud. La palabra e-gbe es una modificacin completa de la misma
palabra ban, y ella significa una reunin de personas o almas, esto es, una
sociedad.
Una palabra de frica Occidental generalmente aplicada a las sociedades
secretas o a sus lugares de reunin merece atencin. Los Yoruba la llaman
I-gbo-du o I-gba-odu, esto es, la arboleda del dios Odu o el alma de
la misma deidad. Los Simbas de Sierra Leona la llaman Bu-ndu, esto es,
el lugar de Odu o Ba-und, el alma del dios Odu y Od (Ot). Los Ibos de
la Regin Degema la llaman I-bu-du; los de Onitsha la llaman o-bo-do,
pas o ciudad (originalmente el lugar heredado por un clan o asociacin).
Los Ibos Onitsha tambin usan la palabra m-gbo-du, orculo. Otras tribus
usan palabras parecidas con el mismo significado y general aplicacin con
las dadas arriba. El uso extendido de la palabra original y sus
modificaciones ilustran la huella de Egipto sobre la cultura de frica
Occidental, especialmente en consideracin a las sociedades secretas
religiosas o semi-religiosas. La original es probablemente bu-du, el lugar o
altar de Od u Ot.

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SERVICIO Y SACRIFICIO
La religin de los Yoruba cubre todo el perodo de la vida desde la cuna
hasta la tumba. Los ritos y ceremonias se celebran en cada etapa de la
existencia segn lo requieren las circunstancias. La frecuencia de estos ritos
y ceremonias muestran claramente la fuerza de la creencia que los hombres
tienen en el toque activo del mundo oculto y que la adecuada relacin con
los poderes ocultos es requisito previo para la felicidad humana. El
nacimiento de un nio es saludado con oraciones y gracias a Olorun. Las
expresiones usuales son:
Olorun, ku ise!
Ki Olorun
Ka a kun wa
Ki Olorun ba wa wo o

Bien hecho, Olorun!


Olorun puede unir al nio con nosotros
Puede que el nio no muera joven
Puede que Olorun nos ayude a cuidar al nio

Al tercer da del nacimiento del un nio, la ceremonia de nombrar una


deidad tutelar para el nio tiene lugar. En presencia de un Babalawo, el nio
es reconocido por el padre. El Babalawo consulta entonces a Ifa y declara a
que Orisas tiene que adorar el nio y enumera los tabes o ewos (ewaws)
que tiene que cumplir. A veces el Babalawo declara que el nio no tiene que
adorar a ninguno de los Orisas como deidad tutelar; tal nio es conocido
como Omo Olorun el hijo de Olorun y se espera que busque la proteccin
directa de Olorun.
Esta costumbre de imitar a un Babalawo para designar a qu dios debe
adorar el nio y que ewos (tabes) tiene que guardar, puede ser comparado
con una costumbre similar del Antiguo Egipto que ha sido descrita por el
Prof. Erman as: Al nacimiento de un nio vienen las siete diosas Hathor a
descubrir que destino le ha reservado su dios, e incluso aunque un hombre
intente escapar a su destino, el dios hace verdaderamente lo que desea.
Al sptimo da despus del nacimiento de una chica o en el noveno en el
caso de un chico, se celebra una importante ceremonia. Esta ceremonia es
conocida como I-komo-jade una excursin de un nio (primero). Con la
finalidad de esta ceremonia el Babalawo que ha sido convocado trae agua
consagrada. Cuando esta agua es lanzada al techo de la casa del recin
nacido, la madre con el nio correr fuera de la casa para recoger el agua
que gotea. Esto se hace tres veces, y en cada ocasin el Babalawo
pronuncia el nombre del nio. El rito es conocido como Iwenumo
(purificacin) y se celebra despus de que el Babalawo ha ofrecido
sacrificio a Ifa y al espritu que reside en la cabeza del nio en su propia
casa o en la del nio recin nacido. El rito de purificacin es seguido por el
ceremonial de apagar un fuego que ha sido hecho en la casa y llevar sus
rescoldos a un lugar fuera de la casa.
La celebracin de una ceremonia de purificacin en relacin con las
primeras etapas de la vida de un nio est relacionada con la conservacin
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de costumbres del Antiguo Egipto. En el caso de los antiguos egipcios ha
sido sealado que para cualquier oficio de purificacin era el primer paso. El
Prof. Wiederman tambin dice que la purificacin por agua es una de las
ceremonias ms frecuentemente mencionadas en el culto egipcio. Otros
ejemplos de purificacin entre los Yoruba sern mencionados ms tarde. La
ceremonia de purificacin es seguida por la ceremonia de darle un nombre
al nio, es cuando cada miembro de la familia le da un nombre y al mismo
tiempo le ofrece un regalo y deseos piadosos.
El servicio a los Orisas puede tener lugar en la casa o en las arboledas o
templos. El sacerdote celebra el servicio diario en los templos igual que el
individuo o la familia hace en su casa. El servicio pblico tiene un carcter
altamente emotivo. En los templos, algunos de los sacerdotes y
sacerdotisas cantan canciones de dos o tres notas hasta que llegan a
ponerse frenticos. Tales personas son consideradas como que estn
temporalmente habitados por el dios. La expresin corriente es Orisa gun
u (el dios se ha apoderado de su personalidad). La idea es similar a la de
los griegos, que consideran al dios como que habita temporalmente en un
adorador frentico (enthumos, una palabra de la cual se deriva la palabra
inglesa enthusiasm).
Como en el Antiguo Egipto, algunos de los sacerdotes y sacerdotisas son
conocidos como cantantes; as tambin en el pas Yoruba se les conoce
como cantantes o a-sun-rara (aquellos que cantan las canciones del dios
Ra).
El servicio en los templos, arboledas y otros lugares son generalmente muy
emotivos. En los das de fiesta, se dan rienda suelta a las emociones.
Embriaguez, rudas demostraciones de falos, cantando canciones inmorales,
danzas vergonzosas, son algunos de los elementos en la licencia que
prevalece en tales ocasiones. Es innecesario relacionar algunas de estas
horribles caractersticas como han hecho otros escritores; es suficiente decir
que los crudos elementos de la adoracin en los pasados siglos han
sobrevivido con posibles adiciones. No hay duda que una parte de la
licenciosa adoracin caracterstica de la religin popular del Antiguo Egipto
ha sobrevivido en el pas Yoruba. Testimonios de la existencia de tal
adoracin han sido dados por varios escritores de egiptologa. Los
siguientes son unos pocos ejemplos de los testimonios que muestran
semejanza entre el Antiguo Egipto y Yoruba en consideracin a la adoracin
licenciosa:
Dice Plutarco: Y cuando ellos (esto es, los antiguos egipcios) conservan la
fiesta Pamylia, que es flica... ellos sacan y llevan por todas partes una
imagen que tiene un falo tres veces ms grande de lo normal.
Herodoto dice: Este festival de Baco (Osiris)... lo celebraban los egipcios
tanto como los griegos, pero en lugar del falo ellos haban inventado ciertas
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imgenes, de una altura de un codo, movidas por cuerdas, que las mujeres
llevaban por los pueblos, y que tienen el miembro balancendose, de un
tamao no mucho menor que el resto del cuerpo; las mujeres siguen un
conducto que marca el camino, cantando las oraciones de Baco.
Una costumbre similar existe en Yoruba en relacin con la fiesta de Orisa
Oko.
El Prof. Wiedemann dice: Las fiestas de Hathor eran festivales en que las
bebidas eran servidas gratis y prevalecan muchas embriagueces.
Parecidas embriagueces se pueden observar en Yoruba durante la
celebracin del festival de la cosecha. Una importante caracterstica de la
adoracin religiosa de los Yoruba es la danza. Apenas hay un festival
importante que no sea acompaado o seguido por la danza. Es a travs de
este medio que los Yoruba expresan su alegra en presencia de su deidad.
Las danzas religiosas son caractersticas de las religiones primitivas, y en el
caso de los Yoruba, ellos toman la forma de alegre danza en presencia de la
deidad, a travs de las calles de la ciudad, o un grupo bailando en un
escogido lugar. Estas danzas generalmente aparecen a primera vista para
los no nativos como grotescas y desconcertantes. Un estudio profundo de
ellas, sin embargo, nos mostrar que mezclan complicados movimientos
rtmicos del redoble de los tambores y movimientos ondulantes del cuerpo
que pueden ser descritos como elegantes, especialmente en el caso de
danzas de grupo.
La importancia de la danza en la adoracin religiosa de los Yoruba es similar
a la de los antiguos egipcios. Segn el Prof. Erman, ninguna fiesta era
considerada completa sin la danza. Para la mente egipcia, ella era la
expresin natural de la alegra (el disfrutar y el bailar eran expresiones
sinnimas en su poesa). Esta afirmacin es cierta en casi todos los
detalles en relacin con los Yoruba. Debera hacerse notar que las palabras
Yoruba yo (disfrutar) y jo (bailar) proceden de la misma palabra-raz
de frica Occidental ye, que significa vivir, dar seales de vida, estar
activo. La Yoruba a-jo-yo (regocijo general), tambin contiene el baile
como una idea oculta.
Hemos llegado ahora a un punto donde el importante tema del sacrificio
debera ser debatido. Puede describirse el sacrificio como el centro de la
adoracin religiosa Yoruba. Tan fuerte es la creencia entre los Yoruba que la
correcta relacin con los dioses, as como su favor, slo puede asegurarse
dndoles lo que se les debe. Mediante regalos se influyen los hombres y
los dioses. Esta parece ser una idea fundamental en consideracin a la
adoracin sacrificadora de los Yoruba.
El primer punto a destacar es que el sacrificio entre los Yoruba tiene tanto
aspectos positivos como negativos. El aspecto positivo se muestra con la
ofrenda de regalos a los dioses; el negativo puede verse en la observacin
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de los ewos o tabes, por los cuales el adorador deja ver un espritu de
abnegacin al abstenerse de cosas que son indiferentes por s mismos.
El siguiente punto a destacar es que en teora, los sacrificios deben ser
celebrados por los sacerdotes o rey sacerdote; en la prctica slo los
sacrificios importantes son celebrados por los sacerdotes o reyes
sacerdotes, mientras que los sacrificios corrientes pueden ser ofrecidos por
cualquier individuo o familia o ciudad o pas en la ausencia de los
sacerdotes y rey sacerdote.
En ocasiones importantes el sacerdote es consultado, y l no slo intercede
por los adoradores, sino tambin que indica el deseo del dios. A veces se
hace un llamamiento audible al dios. El adorador permanece de pie o se
postra a su lado, mientras el sacerdote mantiene una conversacin con el
dios que puede ser oda por todos los presentes. El dios contesta con un
canto como de pjaro, con voz gorjeante. No hay duda que la respuesta
procede de un sacerdote cmplice, pero algunos adoradores de mentes
ingenuas consideran la voz como la de un dios. Esta prctica puede ser
comparada con la que prevalece en el Antiguo Egipto como la describi el
Prof. Maspero:
Los faraones tenan un sacerdocio especialmente encargado de informarles
del deseo de los dioses. Es evidente que las estatuas hablan
verdaderamente con una voz alta e inteligente... El templo tena... una clase
de sacerdotes cuyo deber era hacer estas cosas. Su funcin no era secreta,
ellos las hacan a la vista y con el conocimiento de todos... y todos saban
que la voz o la mano del dios eran las suyas (de los sacerdotes).
Ms todava, debera destacarse que mientras las ofrendas son muchas y
variadas, se tiene cuidado de ofrecer el objeto u objetos apropiados a cada
deidad.
Ofrendas apropiadas para algunas de las deidades son las siguientes:
Las ofrendas a Esu (Eshu) incluyen machos cabros, perros, ovejas, cerdos y
conchas de caur.
Las de Ifa incluyen cerdos, cabras y aves y batata molida.
Las de Obatala incluyen caracoles, cola blanca o amarga, aves, cabras,
ovejas y unos pocos artculos de comida. A los adoradores de esta deidad,
los perros, vino de palma y cola rosa son ewos o tabes.
Las de Ogun incluyen perros y judas.
Las de Sango (Shango) incluyen carneros, aves, cola y simples pescados.
Las de Odudua incluyen ovejas y vino de palma.
Las de Orisa-Oko incluyen carne seca, caracoles, batatas y judas.
Las de Osun incluyen ratas, ratones, cabras, aves y conejos.
Es destacable que la mayora de los animales son sagrados en el Antiguo
Egipto, y algunos de ellos lo son para las deidades con las que las deidades
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Yoruba han sido identificadas. Por ejemplo, la cabra era sagrada para Osiris
en el Antiguo Egipto; el mismo animal es sagrado para Ifa (Nefer), que ha
sido descrito como una supervivencia de Osiris. El cerdo era sagrado para
Su-t en el Antiguo Egipto; tambin lo es para E-su, la supervivencia Yoruba
de Sut. As como se deben hacer ofrendas adecuadas a las deidades,
tambin se deben hacer las ofrendas adecuadas para propsitos
particulares. El Obispo James Johnson, que ha estudiado profundamente el
tema de los sacrificios Yoruba, escribe:
Para cada sacrificio particular se prescribe una determinada vctima, y a
veces el mismo animal puede ser prescrito para ms de un sacrificio; y as
se hace con las ofrendas de carne y bebidas, e.g. contra la muerte en la
enfermedad, una oveja y para la longevidad, un perro; para la fortaleza del
cuerpo, un carnero, una oveja y un gallo; contra las prdidas, un cesto con
huevos, la mayora de los cuales son usados generalmente con hojas
sagradas para Ifa; contra estar involucrados en mentiras (ser calumniados),
palomas domsticas y conchas de nueces de palma; contra los pesares y la
desgracia, ratas; contra la sequa, pequeos cangrejos que cada vez que
dan un salto, hacen caer gotas de agua; contra la inundacin procedente de
lluvia incesante o por la confusin de una conspiracin, caracoles; contra un
fuego accidental, un cerdo salvaje o un pato con diferentes clases de hojas
Ifa; para la victoria en tiempo de guerra, un carnero o una oveja junto con
un gallo viejo; contra la muerte de un nio muy joven, una gallina que haya
tenido pollitos; para permitir el alcanzar un ttulo y para la destruccin de
un complot, un cerdo salvaje.
Un anlisis de estas ofrendas demuestran que ellas estn relacionadas con
los animales sagrados de Egipto. Por ejemplo, el sacrificio de un cerdo
salvaje es necesario para la destruccin de un complot. Se recordar que
era en la forma de un cerdo que Set o Sut traicioneramente hiri el ojo de
Osiris, su enemigo. La destruccin de un cerdo o un puerco es, por lo tanto,
considerada en Yoruba como capaz de llevar a cabo la destruccin de un
complot as como que la destruccin del cerdo en el caso de Osiris habra
frustrado el complot de Set o Sut. Cuando las oraciones son contestadas, el
Yoruba regresa para dar las gracias. Entonces ofrece el mismo sacrificio o
uno similar. Esto se relaciona completamente con la antigua costumbre
egipcia as descrita por Wilkinson:
El dar las gracias por el nacimiento de un nio, el escapar de un peligro u
otras seales del favor divino, eran ofrecidas por individuos a travs de la
mediacin de los sacerdotes. En privado tambin se haca lo mismo; y
promesas, tanto secretas como pblicas, eran hechas con la esperanza de
favores futuros. Los sacrificios pueden ser descritos desde el punto de vista
de la categora de las personas para los cuales eran planificados o por el
propsito con el que se hacan. El sacrificio por un particular es descrito
generalmente como Ebo Ori (sacrificio al espritu guardin de uno).

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Un sacrificio familiar es conocido como Ebo Agbole, (el sacrificio de la
casa).
Un sacrificio municipal es conocido como Ebo Igboro (el sacrificio de libre
acceso en la calle).
Un sacrificio de la ciudad es conocido como Ebo Agbalu (el sacrificio de
barrer la ciudad) o Ebo Oba (el sacrificio del rey).
Los sacrificios que derivan sus ttulos de objetos por los cuales ellos son
ofrecidos son muchos y variados. Las recopilaciones del arzobispo Johnson
de tales sacrificios son muy representativas y es dada en el siguiente
pasaje:
Hay una gran variedad de sacrificios, y cada sacrificio ordenado, o cada
conjunto de tales sacrificios, toma su nombre generalmente de a que se
ofrece.
Entre ellos pueden ser mencionados los siguientes:
El sacrificio de redencin;
El sacrificio de cambio;
El sacrificio de la salud y la longevidad;
El sacrificio para recuperarse de la enfermedad y prevenir la muerte;
Aquellos para poseer fuerza y para evitar prdidas de cualquier clase;
Aquellos para la proteccin contra el ser causa de problemas para s mismo;
Aquellos contra el ser conspirados con xito;
Aquellos contra un incendio y para eliminar la sequa, o la prevencin o cese
de una inundacin;
Aquellos para conseguir algn ttulo y un oficio, especialmente si al que lo
busca le han dicho de antemano a travs de la adivinacin Ifa que el placer
en l no durar mucho;
Que para asegurarse la seal o la marca en la frente de uno, que le
garantice su seguridad del acercamiento y el toque del ngel de la muerte,
y de la victoria y el triunfo sobre las dificultades y preocupaciones; y para
adquirir superioridad sobre los dems, etc.
Estos diversos sacrificios mencionados, siendo sacrificios de expiacin,
sugieren la existencia originalmente en la mente del pagano Yoruba, que el
pecado y la ira de un dios ofendido son la causa de diversas enfermedades
imprevistas en la vida humana, que las bendiciones son solamente
obtenidas de l de acuerdo con su voluntad, y que por esto l es
propiciado por medio de sacrificios y ofrendas, desde entonces el que las
desea es un pecador.

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CLASES DE SACRIFICIO
Vara segn la naturaleza u objetivo del sacrificio.
Cuando el objetivo del sacrificio es para redimir o hacer una ofrenda a
cambio de la vida de la persona puede adoptarse las clases siguientes:
El sacrificio ser llevado a una calle, un cruce o autopista y dejado all. El
sacrificio consiste generalmente en comida o animales. Un sacrificio notable
hecho de esta manera es el de siete jvenes gallinas ofrecidas con la
creencia de que su muerte reemplazar a la de la persona para la que se
hace el sacrificio. Se supone que se ofrece a una diosa annima por cuyo
apaciguamiento reemplazar la muerte por la vida para el oferente. El
sacrificio ser quemado y las cenizas lanzadas fuera de la casa.
En el caso de Ebo Iparo Ori (el sacrificio del cambio del destino o la suerte
de uno). El oferente pone su mano sobre la vctima animal. A veces toca la
frente del animal con su propia cabeza y frota todo el cuerpo del animal con
sus manos. Hecho esto, el animal es llevado lejos al interior de la arboleda y

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se le permite escapar. La creencia fundamental del sacrificio es que el
destino del oferente es transferido a la vctima.
Ofrecimientos de la clase que acabamos de describir son conocidos como
Ebo Irapada (redencin o sacrificio de cambio). Cuando el principal
objetivo del oferente es la transferencia de su culpa a la ofrenda, se
adoptan las siguientes clases:
El animal vctima puede ser llevado a travs de un ro (si lo hay) y dejado
en el interior de una arboleda.
La vctima puede ser lanzada a un ro o enterrada viva con o sin cadenas
alrededor del cuello.
La vctima puede ser llevada a orillas de un ro y atada de manera que se
asegure que perezca o de hambre o que se ahogue cuando el ro inunde sus
orillas.
A veces la vctima es desfilada por las calles de la ciudad. Los habitantes
salen a su vez para poner sus manos sobre ella, para asegurarse la
transferencia de su culpa a ella.
Ofrecimientos de esta clase son conocidos como ofrecimientos de culpa.
Cuando la finalidad principal es la de asegurarse la ayuda divina para
conseguir un propsito, se adopta el siguiente mtodo:
La sangre de la vctima es salpicada sobre los dinteles y sobre la puerta
colgndola sobre una de ellas. Si se usa un pjaro como vctima, sus plumas
se cuelgan sobre diversas partes de la superficie manchada de sangre. La
carne de la vctima debe ser hervida o asada, y debe ser enteramente
consumida tan rpidamente como sea posible por el oferente, en posicin
de pie. Tal sacrificio es conocido como Ebo Aba, que es sacrificio de
propsito o Ebo Ase, esto es, sacrificio de cumplimiento, siendo ofrecido a
una deidad considerada como asociada con o interesada en el cumplimiento
de los propsitos.
Debera destacarse que Olorun (la Deidad Suprema) es con frecuencia
descrita como Alaba-lase, pero los sacrificios no le son ofrecidos como los
descritos.
Una interesante manera de sacrificio es adoptada en el caso de sacrificio
para la proteccin contra los enemigos o para la eliminacin de los mismos.
Los sacerdotes permanecen junto a una lnea recta y se lanzan la ofrenda
uno a otro sin permitir que caiga al suelo. Esta es conocida como Ebo
Agbeso; esto es, la ofrenda del lanzamiento. No menos interesante es la
manera adoptada en el caso de un sacrificio de expiacin. La cabeza del
oferente es rayada con la sangre de la vctima, por eso, al marcarle como la
persona para quien es hecha la expiacin, se le asegura la aceptacin de
esta ofrenda. Esta forma de sacrificio es a menudo usada cuando los jefes
estn siendo instalados en su oficina, y el odio de los Cristianos hacia ella

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ha hecho que sea un impedimento para su aceptacin por parte de su
jefatura.
Un mtodo similar es adoptado en el caso de Ebo Isami. El Babalawo y su
ayudante, el Ajigbona, generalmente matan algunas vctimas y mezclan su
sangre con barro y algunas hojas sagradas Ifa. La mezcla as hecha es
usada para marcar la frente de los oferentes que han estado esperando
fuera de la arboleda mientras se hace la preparacin. Esta marca es una
seal visible que asegura al oferente el escapar de la muerte. De aqu que
despus de la ceremonia el oferente generalmente cante la cancin: edu ti
sa ni li ami, a ko ku mo. Iwerejeje ni Edu fi sami (Edu nos ha marcado,
nosotros no moriremos otra vez. Es la hoja de la hierba Iwerejeje que l ha
usado para hacer la marca).
El algunos casos no vale de nada que el sacrificio sea comido enseguida,
como en el caso de Ebo Osu, mientras que en otros casos, algunos de los
cuales han sido relacionados arriba, el sacrificio es tirado o no debe ser
comido. En algunos casos el sacrificio es atado a un palo y sacudido al
viento hasta que desaparece el ltimo vestigio de l.
Examinando los sacrificios de los Yoruba, uno no puede ms que
sorprenderse por su semejanza con algunos sacrificios hebreos. Entre los
sacrificios descritos arriba estn aquellos que se parecen a las ofrendaspecado de los hebreos en el Da de la Expiacin, del chivo expiatorio, de la
Pascua de los judos, el sacrificio del Gran Esfuerzo y la consagracin del
Sacerdote y del leproso curado.
Comentando el paralelismo entre los sacrificios Yoruba y los hebreos, el Dr.
Farrow dice:
Estas diversas semejanzas con la legislacin y las costumbres religiosas
hebreas, especialmente cuando est en relacin con las tradiciones nativas
hebreas de inmigracin del Este o Nordeste, tienen una considerable fuerza
acumulativa. Mientras ellas no implican necesariamente ninguna huella de
descendencia semtica, pareceran indicar que los hebreos semticos y los
Yoruba negros pertenecen a ramificaciones que en alguna poca lejana
estaban unidas a un tronco comn, y si esto es as o no es muy posible, si
no probable, que la influencia hebrea y los primeros cristianos desde hace
muchos siglos ha bajado a travs de Sudn, pero las primeras huellas de la
influencia cristiana que se pueden encontrar son demasiado dbiles y
demasiado degeneradas para haber sido introducidas por viajeros europeos
de la costa Oeste.
Esta opinin muestra el origen de las semejanzas de los contactos entre los
Yoruba y los hebreos en alguna poca lejana. Por otro lado, P. Amaury
Talbot parece encontrar el origen de las semejanzas en el hecho de que los
Yoruba han emigrado de Egipto, y en el hecho de que haba un contacto
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ntimo entre Egipto y el Sudn bajando hacia el Golfo de Guinea durante
muchos aos despus de la emigracin de los Yoruba y otras tribus de
frica Occidental de Egipto. Todava ms. El profesor Leo Frobenius cree que
la supervivencia cultural en modales, creencias y costumbres tienen que ser
halladas en la Cultura Atlntica del Noroeste.
La cuestin de las supervivencias culturales han sido parcialmente tratadas
anteriormente, y sern finalmente examinadas en el ltimo captulo. Sin
embargo, debe decirse aqu que la evidencia en el tema sugiere
fuertemente que las semejanzas con la cultura Hebrea deben ser situadas
en el contacto entre los Yoruba y los hebreos mientras que las de ambos
estaban en Egipto. Durante el exilio varias colonias de judos se
establecieron en Egipto despus de la dispersin, algunos de ellos estaban
incluidos en el amplio trmino Judos, hombres devotos, fuera de toda
nacin bajo el cielo.
Las semejanzas son tan ntimas como que sugieren un contacto verdadero
ms bien que una simple infiltracin. Los sacrificios se parecen no slo a los
sacrificios hebreos, sino tambin a los sacrificios egipcios. Se ha tomado ya
atencin al hecho de que la purificacin desempea un importante papel
en las ceremonias religiosas. En el caso de varios sacrificios, el oferente es
con
frecuencia
purificado
primeramente
con
agua.
Esto
est
completamente de acuerdo con la costumbre del Antiguo Egipto. Otra
importante semejanza puede ser sealada ahora. Un sacrificio yoruba de
siete pollos a algunas diosas annimas ha sido descrito anteriormente. Las
diosas son, sin duda, las siete diosas Hathor que deciden el destino de cada
persona nacida en el mundo o de siete espritus que son frecuentemente
mencionados en el Libro de la Muerte, a los cuales se hacen
frecuentemente oraciones para la seguridad o el mantenimiento de la
propia vida.
Todava ms, deberamos tomar nota de que la naturaleza de los sacrificios
Yoruba no se atribuye slo y por completo a la influencia hebrea. Hay varios
sacrificios practicados por los yoruba que son similares a los del Antiguo
Egipto. Los ofrecimientos de carne, de bebidas, de cosechas y otros pueden
ser mencionados como ejemplos. Incluso la ofrenda del fuego se encontraba
entre los antiguos egipcios. Por ejemplo, Setna, un rey egipcio, se ha dicho
que fue el que origin que se trajera el buey, el ganso, el vino; l hizo una
ofrenda de fuego, de bebidas, ante Isis de Coptos y Harpokrates. De
nuevo, fue deber del prncipe, en el Antiguo Egipto, que a su vez era
tambin Sacerdote Supremo, ofrecer un sacrificio de fuego al dios local.
Se ha hecho referencia en el captulo III al predominio del sacrificio humano
en Yoruba antes del advenimiento del Gobierno Britnico. Se ha dado
tambin una relacin de ejemplos de tal sacrificio, mostrando cun
ntimamente relacionado estaba el sacrificio de la adoracin a Esu, la
supervivencia del dios del Antiguo Egipto Sut o Set. Tambin se prest
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atencin a la semejanza entre la prctica del sacrificio humano en el
Antiguo Egipto y la misma prctica en Yoruba. Segn la experiencia de
varios escritores y observadores, as como de algunos testigos, se darn a
continuacin descripciones detalladas de algunos sacrificios. Escribiendo
sobre la prctica en Lagos en el cercano siglo XVIII, el Capitn John Adams
dice:
La horrible costumbre de empalar viva a una joven hembra para propiciar
el favor de la diosa que preside la estacin de las lluvias, para que ella
pueda llenar el cuerno de la abundancia, es practicada aqu anualmente. La
inmolacin de la vctima... tiene lugar poco despus del equinoccio vernal , y
a lo largo de la misma son sacrificadas ovejas y cabras; que junto con
batatas, mazorcas y pltanos, son colgadas sobre estacas a cada lado de
ella. Las hembras destinadas a ser inmoladas de esta manera son tradas
para dicho propsito del harn del rey o del caboceer, y se dice que sus
mentes han sido tan poderosamente manipuladas por los hombres fetiches,
que ellas van al lugar de ejecucin con mucha alegra, como aquellas
enamoradas mujeres hindes que son quemadas con sus maridos. Una
mujer fue empalada mientras yo estaba en Lagos, pero desde luego no
presenci la ceremonia. Yo pas junto a su cuerpo sin vida que todava
estaba sobre la estaca unos pocos das despus.
En una carta fechada el 20 de Agosto de 1861, Mr. Brickersteth, que hizo
una visita a Abeokuta, describi un sacrificio humano que era celebrado
como un medio de propiciacin para la eleccin de un nuevo rey. La
ceremonia contena caractersticas que conmocionaran a la mayora de las
personas sin corazn, a menos que crea que un incidente espantoso es
necesario para el bienestar de la comunidad, incluyndose l mismo.
El Arzobispo James Johnson, que haba estudiado el tema muy
cuidadosamente, y haba sido probablemente testigo de la horrible
ceremonia en varias ocasiones, da la siguiente interesante relacin de la
vctima y la clase de sacrificio:
La vctima humana... es generalmente llevada en desfile por las calles del
pueblo o de la ciudad del soberano que quiere sacrificarle para el bienestar
del gobierno y de cada familia o individuo bajo sus rdenes, para que
salgan airosos de culpa, desgracia y muerte todos sin excepcin. Cenizas y
tiza son empleadas para ocultar su identidad, siendo lanzadas
abundantemente sobre su cabeza las primeras y su cara pintada con la
ltima, mientras que las gentes salan corriendo de sus casas para poner
sus manos sobre l, que as podan transferirle sus pecados, culpas, pesares
y muerte. Hecho esto, es llevado a travs de un cobertizo sagrado
provisional de ramas de palmera y otros rboles, especialmente de
palmera, el Igbodu, con una seccin donde muchas personas pueden
seguirle y a travs de una segunda donde solamente los jefes y otras
importantes personas podan escoltarle y acompaarle y a una tercera,
donde solamente al Babalawo y su ayudante, el Ajigbona, les est permitido
Ifakayode

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entrar con l. Aqu, despus que l mismo ha anunciado o empezado su
ltima cancin, que es seguida por la gran asamblea de gente, que han
estado esperando el or su ltima palabra, o su ltimo gemido, su cabeza es
cortada y su sangre ofrecida a los dioses. El anuncio de su ltima palabra o
gemido, odo y seguido por el pueblo, sera una seal de alegra y donacin
de gracias y batir de tambores y de bailes, como una expresin de su
agradecimiento, porque su sacrificio ha sido aceptado, la ira divina ha sido
apaciguada y la perspectiva de prosperidad o aumento de la misma est
asegurada.
A veces la vctima es ofrecida por medio de una cesta dentro de la cual es
arrojada y que luego ser lanzada por la fuerza desde una gran altura. Esto
es conocido como Sacrificio del Cesto en Abeokuta.
El Dr. Farrow describe as el sacrificio humano de Abeokuta que saba por
experiencia:
El ltimo sacrificio humano pblico en Abeokuta fue ofrecido en 1891... Un
esclavo que fue comprado para convertirse en vctima, y que fue encerrado
durante unos siete o diez das antes de ser sacrificado... La vctima durante
los das de su excarcelacin fue llamada con el honorable ttulo de Oluwo
(un ttulo dado a un gobernante del pas), y se le permiti (segn la
costumbre habitual), tener todos sus deseos satisfechos, exceptuando
solamente la libertad y la vida... El da anterior a la muerte, era llevada en
procesin por todo el municipio y se le permita satisfacer todos sus deseos.
En el da fatal era llevado fuera y apaleado pblicamente hasta la muerte.
El cuerpo era entonces sacudido, golpeado, burlado y abusado; pero
despus adorado como un Orisa.
Se puede aadir ahora que la costumbre ms usual era la decapitacin de
la vctima. La siguiente es una descripcin del sacrificio en el caso de
Oranyan:
La vctima destinada a ser ofrecida a Awranyan (Oranyan) para tener xito
en la guerra, aunque casi adorado hasta el da de su muerte, sin embargo,
tena muy diferente trato; era empujado, golpeado y finalmente arrastrado
por el suelo hasta la arboleda donde tena que ser decapitado. En ambos
casos, sin embargo, se consideraba que el hombre volvera a la tierra en
una posicin elevada, y las mujeres incluso acostumbraban orar para que l
pudiera volver a nacer; despus de la muerte ellos decoraban el cadver y
le trataban con los ms grandes honores.
El sacrificio humano era el sacrificio supremo de los llorabas. Era una
demostracin prctica del deseo de dar lo mejor a la deidad para
asegurarse su activo favor. Aunque predominaba en Ife, Ondo y Benin,
tambin era practicado por las otras tribus. Ningn lugar de Yoruba alcanz
la colosal escala que a Dahomey hizo famosa.

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La deidad a la que se ofrecan sacrificios humanos con ms frecuencia era
Esu o Elegbara o Obalufon, la rplica yoruba de Sut o Set o Typhon. Tambin
se ofrecan a deidades tales como Ifa, Olorimerin, Sango y Ogun, en tiempos
de tensin o de urgencia. Nios, como en el caso del sacrificio anual a
Olorimerin, eran ofrecidos as como personas adultas. En tiempos de
guerra, cuando se ofreca un sacrificio humano a Ogun, los soldados deban
tomar el campo antes de que el cuerpo de la vctima se hubiera corrompido;
de otra manera el sacrificio no es efectivo.
En el caso del sacrificio humanos a Esu o Elegbara, el terror que inspiraba la
deidad sola ser tan grande que se necesitaba asegurarse pblicamente que
l haba sido propiciado. Tal aseguracin sola ser dada por la exposicin
pblica de las entraas de la vctima delante de un altar o templo o por la
suspensin de su cuerpo de un rbol o de un elevado andamio de estacas.
CANIBALISMO
El canibalismo no existe en Yoruba. Cuando la luz de la civilizacin lleg a
Yoruba, ellos haban alcanzado tal etapa de refinamiento que haba hecho
que el canibalismo fuera aborrecible.
Huellas de la prctica, sin embargo, sobreviven, y stas han sido
encontradas principalmente en relacin con la adoracin religiosa. El
Coronel Ellis da el siguiente ejemplo:
Los sacerdotes de Ogun generalmente sacan los corazones de las vctimas
humanas, que son secados, reducidos a polvo, mezclados luego con ron y
vendidos a personas que desean ser dotadas de gran valor y que beben la
mezcla. La razn de esto es que se cree que el corazn es la cuna del valor
y por eso hereda esa cualidad; y que cuando el corazn es devorado y
tragado, la cualidad que se le atribuye tambin entra en el organismo. El
Dr. Farrow relata as su experiencia durante su estancia en Abeokuta:
En la muerte de un Rey se sacaba su corazn y tena que ser comido por
su sucesor. Tambin la cabeza del monarca muerto era conservada y tena
que ser adorada por el nuevo gobernante. El Dr. Farrow no dijo que el
corazn era comido en realidad. Investigaciones profundas y mtodos
indirectos de bsqueda han dado como resultado la directa negacin de que
el corazn fuera comido crudo o cocido. Generalmente el corazn era
conservado en una calabaza sagrada, o si el nuevo rey as lo deseaba, sera
reducido a polvo y mezclado con ron y bebido.
La errnea suposicin de que el corazn era literalmente comido se origin
del uso de la palabra yoruba je en un sentido limitado. La palabra je
significa comer, y por lo tanto, la frase je Oba ha sido llevada a significar
comer al rey o comer el corazn del rey. Esta es una traduccin errnea.
Como otras varias palabras Yoruba, la palabra je tiene varios significados.
Se ha sealado en un captulo precedente que la palabra procede de la
palabra raz de frica Occidental ye, que significa existir, vivir. La
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palabra je en Yoruba tambin significa llegar a ser, y por lo tanto je Oba
significa simplemente llegar a ser rey. Si je Oba significa comer al rey,
entonces je aiye debe significar comer el mundo, je oga debe significar
comer al maestro incluso donde una persona que asuma el puesto de un
maestro no tenga antecesor, y je oye debe significar comer un cacique.
Un error similar se hara si la palabra raz ye es traducida literalmente en
algunas de las restantes lenguas de frica Occidental. Por ejemplo, en el
lenguaje Ga hablado en Accra, ye obi (vivir, existir) es literalmente
comer un da; fei ye (tener fro) es comer fro.
Las huellas del canibalismo son supervivencias de creencias y prcticas de
los antiguos egipcios. En el Antiguo Egipto el corazn de una persona
muerta era a veces sacado antes de la momificacin y guardado en una
vasija. Varios ejemplos de esta prctica han sido encontrados en tumbas, y
referencias a ellos pueden ser vistas en el Libro de la Muerte, captulos
XXVI a XXX. Escribiendo sobre este tema, el profesor E. A. Wallis Budge
dice:
Un escarabajo en piedra gris... un lado de la cual era frecuentemente
hecho en la forma de un corazn, era colocado dentro del cuerpo donde
antes estaba el corazn antes de ser quitado para el proceso de
momificacin, o sobre el lugar del corazn en el pecho.
El comerse el corazn y la creencia de la importancia del mismo como el
centro de la inteligencia y el valor son similares a, y pueden ser
consideradas como supervivencias de, la prctica y creencia en el Antiguo
Egipto. El siguiente pasaje escrito por el profesor Erman apoya claramente
esta afirmacin:
En la pirmide de Unas se dice que el rey alimenta a los dioses, y devora
sus corazones y sus coronillas, y por eso consigue sus poderes, as que su
magia est en su cuerpo; l toma la inteligencia de todo dios.
En el Antiguo Egipto, la cabeza era tambin separada a veces del cuerpo y
conservada sola en la tumba. Desde que la persona del rey es considerada
sagrada o divina en Yoruba, como lo era en el Antiguo Egipto, no es
sorprendente que la cabeza de un rey muerto fuera conservada y adorada
por su sucesor.
EWOS O TABS
Se ha indicado ms arriba que la teora Yoruba del sacrificio tiene tanto
aspectos positivos como negativos. El aspecto negativo puede ser visto en
los numerosos ewos (a veces escrito fonticamente como ewaws). Estos
ewos son prohibiciones o tabs que deben ser observadas severamente.
Todas las cosas son dobles una de otra. Esto se corresponde con la
creencia Yoruba, y de aqu que todos los mandatos positivos en relacin con
los sacrificios tengan sus aspectos negativos.
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Los ewos o tabs pueden ser generales o particulares. Los generales se
aplican a todos los miembros de la comunidad sin tener en cuenta la tribu o
clan. Por ejemplo, la negligencia en celebrar las honras fnebres de un
pariente es un ewo para todos los pueblos de habla yoruba. Los ewos
particulares son aquellos ordenados especialmente para los adoradores de
las diferentes deidades o para las diferentes clases de sacerdotes. Por
ejemplo, los sacerdotes y sacerdotisas de Obatala no deben usar la cola roja
ni el aceite de palma rojo. Para ellos son ewos. Los ewos pueden ser
morales o ceremoniales, o simplemente impuestos por la costumbre.
Algunos de ellos son muy interesantes, y es destacable que la civilizacin
ha intentado fuertemente abolirlos. Cualquiera que sea su naturaleza o
alcance, los ewos son considerados como requisitos previos para el
bienestar del individuo o grupo y como condicin necesaria para mantener
una correcta relacin con las diferentes deidades. El faltar a los ewos es
considerado como que est lleno de terribles consecuencias. Cualquiera que
sea cogido infringiendo los ewos tribales o nacionales tendr l mismo que
culparse para un castigo pblico severo que puede ser exigido por la
ofensa.
MUERTE Y COSTUMBRES FNEBRES
La adoracin espiritual es parte de la adoracin religiosa de los yoruba. Se
da gran importancia, por lo tanto, al proceso de transicin del espritu
encarnado al espritu incorpreo. Se ha hecho todo esfuerzo para ver que el
espritu incorpreo disfruta de la bienaventuranza dependiente de la
adecuada representacin de sus exequias fnebres.
Un saludo corriente en Yoruba es O ku. Esto ha sido explicado en el
Captulo I, y significa puedes llegar a ser un Khu, i.e. un espritu luminoso
despus de la muerte. El deseo expresado por el saludo est
completamente relacionado con la creencia y esperanza de los Antiguos
Egipcios que en una poca en la historia de su religin, se oraba
ardientemente y se esperaba llegar a ser un khu (espritu luminoso) en
lugar de un ba (un simple espritu incorpreo). Las dos ideas persisten en
Yoruba, adems del buen deseo contenido en O ku los yoruba usan la
maldicin yio ba o; esto es, l te transformar en un ba o te convertirs
en un ba en lugar de un khu.
Un ejemplo de antigua oracin egipcia para el privilegio de llegar a ser un
khu est contenido en el siguiente pasaje sacado del Libro de la Muerte:
Djame quedarme en la tierra y no morir en un amentet y djame ser un
khu en ese lugar para siempre jams. os yoruba creen que los actos de un
hombre es este mundo determinarn su destino en el prximo, en cuanto si
llegar a ser un khu o un ba. Ellos tambin creen que a no ser que los
adecuados ritos y ceremonias sean celebrados, el espritu no ser capaz de
reunirse con el espritu de la familia, sino que ser obligado a vagar sin
descanso. an pronto como el estado de salud de la persona se convierte en
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desesperada, se hacen preparativos para permitirle un correcto entierro
segn la costumbre.
En el caso de muerte de una persona anciana a la que sobreviven uno o
ms hijos, la alegra ms que la pena caracteriza a las ceremonias. La
muerte en tal caso no tiene un tinte sombro. De hecho, la muerte no evoca
el mismo grado de sentimientos dolorosos como lo es entre los pueblos
altamente civilizados. st considerada sencillamente como un proceso de
transicin. Como dijo en cierta ocasin del Deji de Akure, La muerte y el
sueo son parecidos. La muerte es masculina y el sueo femenino. Slo en
el caso de una persona joven, los profundos sentimientos de dolor son
evocados, pero estos pronto se calman cuando, segn la prctica usual, el
babalawo ha tenido xito en indicar la bruja o el mago responsable de la
muerte y al culpable se le hace pagar el castigo. La razn de que las
exequias fnebres tengan un carcter ms o menos alegre, destacadas con
fiestas y alegra, es porque el espritu del muerto se ha ido a reunirse con la
gran familia de los espritus de los antepasados.
No debera pensarse que hay una ausencia total de pena. Cuando la muerte
de una persona popular o de un jefe sucede, los amigos y parientes
reunidos junto al lecho de muerte generalmente levantan fuertes y fnebres
lamentaciones y gritos. Algunos de ellos ayudan a volver la cara del
cadver hacia abajo y lo cubren completamente. Hecho esto, la mayora de
ellos salen corriendo a las calles para hacer un anuncio pblico por medio
de gritos y canciones. En Ondo, si al muerto le sobreviven hijos, el mayor o
cualquiera de ellos es llevado a hombros por sus compaeros que se unen
al desfile con ramas de rboles en sus manos. En otros lugares del pas, el
desfile no es tan espectacular. El siguiente grito es el usual en los funerales:
Epa!!! O-oro!!! Baba wa lo loni!!! Baba (o Iya) li a nwa! Awa ko ri o! E-e-pa!
O-o-o-ro! Mo de oja, ko si loja Mo de ita, ko si ni ita. Mo de ile, ko si ni ile. Ng
ko ni ri i mo O. O di gbere, O di arinako.
Alas!!! Oro!!! Nuestro padre se ha ido hoy!!! No podemos encontrarle.
Alas!!! Oro!!! Voy al mercado, l no est en el mercado. Voy por las calles, l
no est en las calles. Voy a la casa, l no est en la casa. Nunca le ver. Se
ha convertido en un espritu incorpreo para ser encontrado por los
caminos.
El cadver debe estar sin tocar al menos durante tres horas despus que se
haya producido la muerte. l hijo mayor o el hermano del muerto, si no tiene
hijos, manda buscar al babalawo, que consultar el orculo Ifa para ver si la
muerte es debida a causas naturales o a brujera, y en este caso, sealar al
culpable. Si el orculo afirma que el espritu del muerto est en peligro, el
babalawo celebra dos ceremonias importantes. Sacrifica una cabra o una
oveja, y hace que la res muerta sea llevada fuera de la ciudad y depositada
en la interseccin de varias carreteras, con la idea de que los malos
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espritus que pondran en peligro el espritu del muerto sern por eso
dispersados en diferentes direcciones. El babalawo tambin celebra una
ceremonia de purificacin, rociando el cadver, la habitacin y los
espectadores con el fluido que l ha preparado con agua, mantequilla y
caracoles comestibles. Despus de esto conjura al espritu del muerto de la
casa, ordenndole seguir hacia su destino en paz.
El cadver es entonces lavado cuidadosamente. La creencia es, que si el
cadver no es lavado adecuadamente, le ser rehusada al fallecido la
admisin en el cielo donde habitan los santos, y si el espritu del fallecido se
reencarnara, toda la suciedad dejada sobre el cadver quedar agarrada
para siempre al cuerpo reencarnado. Esta ceremonia de purificacin es por
lo tanto considerada como indispensable.
Despus de lavarlo, el cadver es frotado con camwood y agua. Entonces es
vestido con sus mejores ropas y dejado sobre una estera extendida sobre el
suelo desnudo o sobre un orupo (una cama de barro). Entre algunas tribus
las manos son situadas junto a los costados, y los pies atados fuertemente
juntos. El cadver es entonces envuelto con una estera hasta el cuello y
atado por tres o cuatro lugares, toda la figura se parece fuertemente a una
momia egipcia. Entre otras tribus, el cadver es dejado con su espalda
sobre la estera, sus manos colocadas sobre el pecho y los pulgares atados
juntos, sus pies colocados muy juntos y los dedos gordos atados de igual
manera, la boca y la nariz son tapadas con algodn en rama, y un vendaje
es pasado bajo la mandbula y atado sobre la cabeza para mantener las
mandbulas muy unidas. Cada uno de los hijos cubre entonces el cadver
con hermosas ropas nativas, siendo la idea el suministrar ropas extra para
uso del fallecido en el otro mundo.
El cadver generalmente permanece en ese estado durante dos o tres das
aproximadamente. En el caso de una persona importante, el permanecer en
esa posicin puede durar una semana completa. Durante este perodo, los
amigos y vecinos son invitados a unirse al funeral. La casa del muerto est
alumbrada con lmparas y la gente se sienta alrededor del cadver, cada
nuevo visitante que entra da un grito que puede ser o no una expresin de
verdadera pena. Fuerte tamborileo tiene lugar fuera de la casa y en el caso
de una persona distinguida, son disparadas descargas como seal de honor.
Se suministran comidas y bebidas gratis, y a veces se ven huspedes que
se han intoxicado por una excesiva cantidad de ginebra, cerveza, ron o vino
de palma que han suministrado gratuitamente los parientes del muerto. A
veces se utilizan plaideras profesionales para hacer las lamentaciones.
A las plaideras principales no les est permitido tomar parte en la
diversin general; son encerradas en un apartamento vecino. Ellas emiten
lamentos ocasionales, y permanecen all durante el perodo entre el lavado
del cadver y su entierro. Se les prohibe lavarse y tomar alimento al menos
durante las primeras veinticuatro horas. Los miembros masculinos de la
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familia que tienen algn otro trabajo que hacer, son con frecuencia
dispensados de la observancia de esta antihiginica costumbre. Las
mujeres, tambin, son a veces convencidas de tomar algn alimento.
El trabajo de excavar la tumba recae sobre los hijos o los familiares
masculinos del muerto. La tumba es casi invariablemente cavada en la casa
del muerto; a veces es cavada en el lugar ?. En algunas partes de Yoruba
el cadver es sacado fuera al tercer o al sptimo da y desfilado por las
calles, ricamente ornamentado y transportado sobre un madero o sobre una
puerta desquiciada para este propsito. Amigos y parientes del muerto
acompaan al fretro cantando las oraciones del muerto y haciendo regalos
en su nombre, lanzando puados de caurs a los espectadores o
transentes. La procesin vuelve a la casa por la noche, lista para el
entierro del cadver. Antes de esto, se suministra un cordero o una cabra
para una ceremonia de sacrificio. Tan pronto como el cadver es depositado
en la tumba (generalmente es poco profunda), el animal preparado para el
propsito se mata y su sangre se deja gotear sobre el cuerpo del fallecido.
Los hijos del muerto tambin derraman sus lgrimas dentro de la tumba,
mientras le desean un viaje seguro hacia el pas del muerto.
Es casi innecesario aadir que los gastos fnebres en Yoruba son muy
costosos. Adems del gran coste de suministrar abundante comida y
embriagadoras bebidas est el importe que debe ser pagado a las diversas
asociaciones sociales, religiosas y polticas con las que el muerto est
relacionado, adems de los regalos de batatas, aceite, cabras y otros
ganados y provisiones que deben ser hechos en un tiempo determinado
despus del entierro o durante la celebracin de las ceremonias fnebres.
A veces toda una familia va a la ruina a causa de los gastos funerarios, y
miembros de algunas familias se han vendido como esclavos para cumplir
con las exacciones de las asociaciones fnebres. Y sin embargo la pesada
carga es llevada con complacencia, ya que es muy fuerte la creencia que a
no ser que las exequias fnebres sean celebradas debidamente, el espritu
del muerto no puede obtener descanso y paz.
ASOCIACIONES FNEBRES
Algunas asociaciones o sociedades secretas estn relacionadas con la
celebracin de exequias fnebres. Las principales son la Ogboni, la Egun, el
Oro y el Adamu o Adimu Orisa. Una descripcin de cada una de estas
asociaciones ya ha sido dada anteriormente. La parte que ellas
desempean en relacin con las exequias fnebres sern ahora esbozadas.
De todas estas asociaciones la Ogboni es la ms importante. A esta
asociacin pertenecen todos los jefes y personas importantes de la
comunidad. La admisin a ella est abierta a todo hombre libre y confiere
una medida de honor y dignidad. Cuando muere un miembro de la
asociacin sus familiares tienen que pagar gran cantidad de dinero y dar
otros regalos a los restantes miembros de la asociacin para la celebracin
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de las ceremonias necesarias. El entierro es a veces retrasado por la
incapacidad de los familiares de dar los regalos a su tiempo, y por ello se
causa mucho contratiempo para todos sin excepcin. A los no iniciados, les
est prohibido tocar al cadver, y as indirectamente se presiona a los
familiares para que se apresuren a conseguir los regalos para verse libres
de la inconveniencia de una rpida descomposicin del cadver en un clima
clido. De aqu la cancin que es oda con frecuencia de los parientes del
muerto:
Otalelegbeje ro gba
Omo re a san ligbehin O.
La gran cantidad que tu has recibido
Ser pagada algn da por tus hijos.
Esto significa que los mismos regalos dados a los miembros supervivientes
de la asociacin Ogboni por los familiares del miembro muerto, tendrn que
ser pagados por los hijos supervivientes del miembro cuando muera cada
uno de los receptores.
Escribiendo sobre el tema de las costumbres funerarias Yoruba en Crnica
Nigeriana bajo el seudnimo de Adesola, Mr. Feyisara Sopein, un nativo
de Abeokuta que ha estudiado el tema profundamente, escribe as:
Otalelegbeje es 1460 caures o 36 filas y media. No se ha pretendido
interpretarlo literalmente... El importe es para hacer etutu (sacrificios
propiciatorios) para el muerto; las provisiones para alimentar a los
miembros cuando se renen. No hay nativo que no pertenezca a alguna de
estas asociaciones. Algunos pertenecen a varias y el rango de un hombre se
considera segn la asociacin o asociaciones a las que pertenece. Cualquier
importe que quede despus que se han hecho los gastos necesarios es
distribuido entre los miembros y a cada individuo se le da una parte, en
proporcin a su categora oficial. El disfrute de este beneficio es
considerado como una deuda acumulada para cada individuo e impone una
obligacin a sus hijos para hacer una contribucin similar a la asociacin en
los funerales de sus padres a su muerte. Esta cancin repetida en los
funerales, es para que tengan siempre en la memoria este hecho. Esta es
tanto una sociedad secreta, poltica y social. De hecho es la principal
cmara consultiva del rey para todas las materias y sus principales
miembros forman un gabinete. Ellos hacen al cadver muchos ritos
masnicos. En su camino hacia la casa en luto, ellos hacen sonar una
alarma con sus tambores de varios tamaos y sonidos, del estado, para que
todas las mujeres o los hombres no iniciados puedan evitar su presencia
tanto en la calle como en la casa de luto... Durante el tiempo de exposicin
del cadver, continan golpeando sus tambores a intervalos mientras el
cadver sigue de cuerpo presente cuando van a hacer su etutu. Al mismo
tiempo se les provee generalmente de vino de palma y cerveza nativa. A los
miembros se les llama a veces Oshugbo. Son siempre admitidas algunas
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mujeres de edad y son generalmente distinguidas de la dems por tener
ciertos cordones (okun) sujetos a sus muecas; se supone que algunas
mujeres son imposibilitadas para siempre para el matrimonio.
Despus de la asociacin Ogboni, la asociacin Egungun o Egun merece
atencin. La parte que desempea Egungun en relacin con las exequias
fnebres es interesante y significativo; ella muestra que los Yoruba creen
firmemente que el alma vive despus de la muerte y si las ceremonias
funerarias son celebradas adecuadamente, ella va a la residencia de los
espritus. Una relacin grfica de las ceremonias Egungun es dada as por el
Dr. Farrow:
Mientras que los familiares de luto estn reunidos, una persona que acta
como Egun permanece escondido en la habitacin contigua. Luego, una de
las personas de luto golpea tres veces en el suelo y exclama: Baba, baba,
baba! Da mi lohun! (i.e. Padre, padre, padre! Contstame!). De la habitacin
contigua llega una respuesta en la voz de Egungun (ventriloquial), y todos
quedan confortados y llenos de alegra, con la creencia que el espritu del
muerto, aunque invisible est, no obstante, presente con ellos. Habiendo
colocado las mujeres comida en la habitacin de Egun (habindose ocultado
l mismo o marchado) despus que l ha contestado, todos los invitados
entran y se sirven ellos mismos, as celebran un acto de comunin con el
fallecido. El Egun no lleva sus ropas mientras est oculto en la habitacin;
pero l debe desear salir y unirse a las alegras, lo hace y entonces habla
como, y en el estado en que se encuentra, el espritu del que se est
llevando luto... Algunos das despus del entierro, un egun viene por la
noche e invoca el nombre del muerto, y despus que ha pasado otro da, l
viene por el da, acompaado por squito, y para la casa del muerto, donde
comunica que ha alcanzado con seguridad el mundo espiritual, que est
bien y que es feliz. Como respuesta a las buenas noticias, se le provee de
alimentos, ron y vino de palma, de los cuales toma parte en privado, ya que
los espritus no deben ser vistos comiendo!. Cuando l y los que lo
acompaan han terminado, fuertes gemidos indican que se va a marchar.
Estas ceremonias son consideradas como verdaderas, pero en realidad, son
solamente los nios y personas ingenuas las que no se dan cuenta que no
son ms que demostraciones prcticas de sus creencias.
Las ceremonias que acabamos de describir son celebradas generalmente en
el sptimo da despus del fallecimiento o del entierro. La palabra
sptimo no debe ser interpretada literalmente. Las ceremonias pueden ser
atrasadas hasta el da once o doce. Ceremonias similares conocidas como
Iseku ceremonias fnebres se celebran el da catorce despus del
fallecimiento. Las anteriores ceremonias son conocidas como Ita, las
ceremonias del tercer da, e Ije ceremonias del sptimo da,
respectivamente. Escribiendo sobre el tema de Iseku, Mr. I. O. Delano, autor
de El Alma de Nigeria, da una relacin grfica y elaborada de las
ceremonias que l ha tenido la oportunidad de ser testigo en dos ocasiones.
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Su relacin nos da una impresin de su creencia en la veracidad de la vuelta
del fallecido, especialmente cuando dice:
De repente toda la multitud se mova y algunos gritaban; l viene. S, l
vena. Y en ese momento haba tal solemnidad que era casi indescriptible.
Silencio mortal. El hombre vena lentamente... Era verdaderamente el
hombre que haba abandonado esta vida hacia precisamente cuarenta
das... Su cara no estaba cubierta. Tena que haber sido pintada con xito,
para que las arrugas y marcas estuvieran todas all como evidencia de
identidad.
El autor ha contemplado las ceremonias en varias ocasiones y est
convencido que una observacin profunda habra revelado a Mr. Delano que
la figura que vio en cada ocasin era una simple personificacin y no una
reencarnacin de la persona fallecida. Las ceremonias fnebres
relacionadas con la adoracin Oro son tambin interesantes. Si un miembro
de la asociacin Oro muere, todos los dems miembros de la misma son
convocados a reunirse y pasar a la casa del fallecido. Las plaideras
principales les dan la bienvenida y les dan refrescos de cerveza nativa y
nuez de cola. Tambin se les ofrece un carnero. Entonces empiezan las
ceremonias. La nuez de cola est hecha para tocar la cabeza del cadver,
todas las plaideras lo hacen con puos cerrados, uno encima de otro y
luego la cabeza del hijo mayor o del hijo que tiene que suceder al fallecido.
Esta ceremonia es repetida de nuevo tres veces cuando se hacen oraciones
para bendecir a los vivos, especialmente para el hijo mayor o al hijo que
tiene que heredar, son ofrecidas al muerto.
El carnero es entonces sacrificado ceremoniosamente y su sangre es
recogida en un cuenco o calabaza, de la que los nios cogen pequeas
cantidades y la frotan sobre sus cabezas. La figura de un hombre con un
gran parecido con el muerto es dibujado sobre el muro junto a la tumba y la
cabeza del carnero es ofrecida a esta figura. Estas ceremonias
sacrificadoras deben ser repetidas anualmente por los hijos.
Tan pronto como se acaban las ceremonias en la casa, se pide a las
plaideras que abandonen la casa. Los miembros de la asociacin Oro
celebran ciertas ceremonias secretas y luego cierran con llave la puerta tan
pronto como estn preparados para ir a la arboleda Oro para posteriores
ceremonias. La parte que desempea generalmente la asociacin Oro en la
arboleda Oro ha sido tambin bien descrita por Mr. Sopein (conocido
annimamente como Adesola) en la Crnica Nigeriana:
Toda la campaa de dioses y hombres salen fuera a los que es llamada
ceremonia Oro-pagi (Oro mata al rbol) y Oro-jegi (Oro se come el
rbol). Para su representacin, el recin deificado busca la compaa del
rbol ms alto de la vecindad para dar una prueba de su divinidad al
comerse todas las hojas inmediatamente, hasta su ltimo brote. A una
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distancia conveniente de ese rbol, hombres y dioses se acomodan lo mejor
que pueden (los dioses gritando con todo su poder y los hombres tocando el
tambor muy fuerte, cantando y bailando al mismo tiempo). No se permite a
los no iniciados el saber cmo se representa esta proeza del espritu, es
suficiente decirles que uno se despierta por la maana para ver que
determinado rbol se ha desnudado de sus hojas, y ello requerir el servicio
del ms potente microscopio para descubrir hasta el ms diminuto y ltimo
brote en cualquier lugar alrededor del rbol hasta la rama ms alta, o en
cualquier lugar de la vecindad del rbol. Se supone que estas hojas han sido
literalmente comidas por el dios. Suspendida entre dos de sus ramas de
este rbol, que estn en lo ms alto, o a veces, dejada ondeando en la ms
alta de sus ramas, est una estera nueva o una pieza de tela blanca o roja...
Lo que estas esteras o telas pretenden simbolizar debera ser evidente... A
diferencia de Egungun y Agemo la forma encarnada de Oro no est nunca
vestido con ropas o esteras. Cual es su naturaleza y ropas se supone que es
un misterio y guardado celosamente hasta ahora de la mirada de las
mujeres.
De hecho, Oro es adorado ms en su vaca y espiritual forma que en una
forma materializada. Los sacrificios son ofrecidos en la forma primera. Entre
los Egbas, que son los originarios de este culto, la ceremonia Oro Awe es el
nico rito funerario celebrado en relacin con esta adoracin, cuando se
supone que es espritu pasa del estado de insepulto a la de enterrado. A
la vista de esta relacin, las esteras o ropas, colgadas del rbol, deben ser
consideradas como las esteras o ropas con las que el muerto fue enterrado;
y que su suspensin significa que el espritu del muerto, ahora purificado
con los ritos funerarios, y habiendo entrado en un estado de vida purificada
en la cual puede ser invocado y adorado, arrojados detrs de l en su vuelo
hacia el mundo espiritual, estos terrenales obstculos como intiles para
ello... Despus de finalizada esta ceremonia Oropagi, ellos (dioses y
hombres) acuden de nuevo a la casa; y habindose regalado ellos mismos
con los restos de la comida que ha sido repartida antes de salir de la
arboleda Oro, vuelven a formar una procesin, quitan el mariwo de la
puerta, marchan directamente a la de Aboro (principal miembro de la
asociacin Oro) y de all a su propia casa, al romper el da. Por la maana,
los huspedes vuelven a la casa de luto, ponen una seal en el sitio
consagrado, y se felicitan de que el difunto ha pasado a la etapa Oro y
puede ser invocado en cualquier momento para la adoracin.
Otra ceremonia funeraria relacionada con la adoracin Oro es la ceremonia
de levantar un altar en honor del miembro muerto de la asociacin Oro. En
este altar, que est generalmente hecho de paja y tiene aproximadamente
tres pies de alto, estn situadas una imagen de barro del muerto y algunas
de sus pertenencias y ofrendas de comida. La imagen est cuidadosamente
hecha y que se parezca al muerto tanto cuanto sea posible, y por eso
generalmente se pinta en ella la marca tribal o cicatrices caractersticas del
fallecido.
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Adems de las ceremonias citadas, hay un conjunto de ceremonias
conocidas como Pegbeda, dando la vuelta de un lado a otro. Estas
ceremonias se celebran peridicamente durante un nmero de aos
despus de la muerte y entierro. Los parientes y amigos del muerto visitan
el cementerio o la tumba en un determinado da y hacen ofrendas de
comida o flores. A veces expresan sus deseos u oraciones sobre la tumba,
despus de llamar al fallecido en cuyo honor estn siendo celebradas las
ceremonias para que las escuche. Hecho esto, la familia con sus amigos
regresa a su casa, y son provistos suntuosamente de comida y bebida. Se
est cocinando durante todo el da y se les enva comida a los amigos como
regalo. Una buena parte del da se pasa bailando, y el espritu de alegra
caracteriza a todas las ceremonias. En realidad, los Yoruba entierran ahora
a sus muertos de espaldas, y la necesidad para las ceremonias de volver el
cadver de un lado a otro no debera aparecer. Las ceremonias, sin
embargo, son una supervivencia de la antigua costumbre de colocar al
muerto sobre su lado izquierdo, una costumbre ya abandonada por los
Yoruba.
Debera hacerse notar que todas estas ceremonias fnebres son negadas a
personas que mueren de enfermedad infecciosa. Por ejemplo, en tiempos
antiguos, a un hombre que mora de lepra no se le concedan todas las
ceremonias fnebres. Los funerarios queman el cadver y reciben regalos
de dinero, nueces de cola, aves y otros animales.
La cremacin no se practica en Yoruba excepto en caso de personas que
mueran por enfermedades infecciosas.
El deber de un adecuado entierro es considerado con gran solemnidad en
Yoruba. Se cree que aquellos que fallan en su cumplimiento sufrirn por su
negligencia; ellos sern perseguidos y molestados por los inquietos
espritus incorpreos de varias maneras. Por otro lado, se considera una
gran desgracia la circunstancia de no tener un adecuado entierro. De aqu la
maldicin corriente, Igbe ni iwo yio ku si (morirs en el monte) esto es,
morirs all donde nadie celebrar las ceremonias fnebres sobre tu
cadver. De aqu, tambin, la expresin, Oku igbe (un cadver en el
monte), implicando que la conducta de uno es tal que merece la desgracia
de quedar sin enterrar en el monte.
RELACIN CON EL ANTIGUO EGIPTO
Todo el que ha estudiado tanto la religin del Antiguo Egipto como la de los
yoruba no puede dejar de detectar puntos de semejanza o identidad con
relacin a la muerte y a las costumbres funerarias.
Se ha sealado antes que las palabras yoruba ku e iku, morir y
muerte, se derivan de la palabra khu del Antiguo Egipto. Esto muestra al
principio que hay alguna relacin entre las dos religiones. Adems se puede
destacar el hecho de que en Yoruba hay la creencia de que nadie necesita
morir; la muerte slo puede ser causada por algn poder invisible o por una
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persona viva malvada. Tal creencia exista en el Antiguo Egipto. El profesor
Maspero escribe as:
Los antiguos rehusaban profundamente el creer que la muerte era natural
e inevitable. Ellos crean que la vida, una vez empezada, deba seguir
indefinidamente; si ningn accidente la truncaba, por qu deba cesar por
ella misma?. Y as los hombres no moran en Egipto; eran asesinados. El
asesino con frecuencia era de este mundo, y era reconocido fcilmente
como otro hombre, un animal....
De aqu que en el pas Yoruba, cuando una persona muere, el Babalawo sea
llamado para determinar si el muerto ha sido vctima de una persona
malvada. En Yoruba se cree que el espritu incorpreo se une con el espritu
de toda la familia en el otro mundo. Una creencia similar exista en el
Antiguo Egipto donde se crea que al nacimiento cada persona reciba una
parte del espritu de la familia, que le guiaba y era su personalidad oculta, y
que al morir, se volva a reunir con el espritu de toda la familia que le
reciba y le protega.
La costumbre de lamentar la muerte desfilando por las calles, se encuentra
en ambos pases. Cmo se practica la costumbre por los yoruba ya ha sido
descrita. La siguiente es una descripcin de la costumbre como es dada por
escritores sobre costumbres egipcias:
Cuando mora un individuo, era usual para las mujeres el salir de la casa, y
lanzar polvo y barro sobre sus cabezas emitiendo gritos y lamentaciones...
Ellas cantaban cantos fnebres... En estas oraciones los servicios de actores
contratados eran innecesarios; aunque durante el perodo de setenta das,
mientras el cuerpo estaba en manos de los embalsamadores, eran
utilizadas plaideras, que cantaban los mismos cantos quejumbrosos.
Cuando muere un hombre de alguna categora, todas las hembras de esa
familia embadurnan sus cabezas y caras con lodo, golpendose ellas
mismas mientras andan... mientras el macho, por su parte, forma otro
grupo, se preparan y se golpean de la misma manera.
Cuando alguno de ellos muere, todos sus parientes y amigos (que se ponen
lodo sobre sus cabezas hasta la hora en que el cadver es internado, van
todos los das por la ciudad llorando y lamentndose) ni se lavan, ni beben
vino, ni comen mas que comidas de poco precio, ni se ponen ropas que
sean valiosas.
Comparar estos detalles con los de la costumbre Yoruba dada
anteriormente. Con la excepcin a la referencia al perodo de
embalsamamiento y la modificacin de la prctica de embadurnarse con
lodo casi todos los detalles sobreviven en Yoruba y pueden ser vistos en
prctica entre todos los yoruba o entre algunas tribus. El deber del hijo
hacia su padre en Yoruba es tambin idntico al deber del hijo en el Antiguo
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Egipto. En ambos, el deber del hijo era el mantener la tumba (de su padre)
y ofrecer los necesarios sacrificios en los das de festival... Estos deberes
hacia el fallecido recaen directamente sobre el cabeza de familia, pero al
mismo tiempo, la obligacin descansaba sobre los dems miembros, incluso
a las ltimas generaciones.
Ha sido ya destacado que cuando un hombre importante mora, era usual
en Yoruba ser enterrados con l algunos de sus esclavos y mujeres. La
prctica es similar a la del Antiguo Egipto, descrita como sigue:
Durante los primeros perodos de la civilizacin Egipcia, el derecho a una
futura vida deba ser exigido solamente por los ricos. Las vidas de muchas
mujeres, nios, esclavos y animales tenan que ser sacrificados para
acompaar a su doble al otro mundo.
Posteriormente, la prctica de sacrificar las vidas de seres humanos fue
reemplazada por la provisin de figuras de barro conocidas como ushabtis
modeladas como seres humanos. El nmero de ushabtis era en cierta
poca muy grande, pero fue ms tarde fijado en cuatrocientos. Es
destacable que el 400 es importante en la numeracin Yoruba, siendo
considerado como un cuadrado muy importante, que es el cuadrado de
veinte, que es una importante unidad en Yoruba.
Los funerales egipcios eran muy caros. As tambin lo son los yoruba. La
nica diferencia est en el grado de riqueza que posee cada pas; pero no
hay duda que en proporcin a la riqueza que posee cada pas, los gastos
funerarios son duros. Hay tres clases de funeral entre ellos, a saber, el
suntuoso, el medio entre ambos y el ms modesto. En el primero se gastan
600 coronas, en el segundo 200 y en el tercero menos.
Tambin hay parecido con respecto a los modos de entierro. Segn Duncan,
los modos egipcios son vestidos con chales, momificacin, atades con
frontales de barro, atades de madera, atades de piedra. El primer modo
es el adoptado ms frecuentemente en Yoruba; ocasionalmente se
encuentran cadveres vestidos como momias en algunas tribus Yoruba.
Una profunda descripcin del primer modo es dada por el mismo escritor:
El cuerpo era casi invariablemente colocado de espaldas, con las manos a
los lados o cruzados sobre el pecho... No se han encontrado huellas de
mutilacin del cadver. De los abundantes restos de ropa, deducimos que
todos los cuerpos eran envueltos con telas antes del entierro, y donde
encontramos telas en cualquier estado de conservacin, era manifiesto que
el cuerpo no haba sido vestido simplemente con una nica prenda, sino
aplastado con muchas dobladas.
El uso de esteras en relacin con este modo de entierro es significativo,
como lo atestigua MacIver en el siguiente pasaje:
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El cuerpo es envuelto con una piel y una estera roja. Ms comnmente hay
una triple capa de envolturas, viz., telas junto al cuerpo, luego piel o cuero,
y por fuera con una amplia estera.
Los yoruba no usan una piel, sino las otras dos envolturas. Los colores de
las telas, tambin, de colores egipcios muy conocidos, esto es, blanco y
rojo, que son los colores que representan, respectivamente, el Norte y el Sur
del Antiguo Egipto (blanco es el color de la corona del Egipto Norte y rojo el
del Sur. A estos colores tambin se les da un significado religioso en relacin
con el culto Adamu-Orisa). La costumbre de enterrar nios en vasijas y de
poner jarrones o vasijas en las tumbas era practicada grandemente durante
ciertos perodos en el Antiguo Egipto. Los yoruba no practican la costumbre
de vasijas para enterrar, pero ellos a menudo colocan vasijas en las tumbas
y ponen en ellos ofrendas de comida y bebida.
La palabra yoruba para vasija es i-ko-ko. Esta parece ser una modificacin
de kau-kau, esto es, el plural de ka. La idea predominante en el Antiguo
Egipto que el kas de personas muertas poda entrar en las vasijas y
comerse lo que para ellos se haba metido dentro, tambin es encontrada
en yoruba. De aqu la palabra i-ko-ko significa que pertenece al kas o
espritu de los muertos. Es destacable que cuando los yoruba desean
consagrar un lugar a ellos a veces entierran una vasija en el lugar y colocan
all ofrendas para el Orisa o dios o el espritu o espritus para ser adorados.
En casos de emergencia, cuando urgentemente se necesita la ayuda de
espritus ancestrales, los espritus son generalmente convocados y se les
pide ayuda dirigindose a ellos por medio de un agujero cavado en tierra o
por medio de una vasija enterrada en tierra.
Se ha llamado la atencin en anteriores captulos al hecho de que los
nombres de asociaciones fnebres, como Ogboni, Egungun y Oro son todos
ellos de origen egipcio. Las principales ideas relacionadas con las
ceremonias fnebres de la asociacin son tambin de origen egipcio.
Debemos destacar ciertas palabras usadas en relacin con los funerales. El
primer grito de parientes y amigos cuando ha ocurrido la muerte es
conocido como Ibosi, i.e. i-bi-osi, el lugar de un Osi o Osiris. Esto
significa que la casa ha sido convertida en un lugar donde alguien se ha
convertido en un Osiris, esto est en relacin con la idea egipcia que la ms
alta recompensa debida a un hombre recto era que l deba convertirse en
un Osiris o en una reproduccin de Osiris inmediatamente despus de la
muerte. Esto era un elemento esencial en la fe de Osiris. Oraciones de que
esto puede suceder a los adoradores devotos de Osiris pueden ser vistas en
varias partes del Libro de la Muerte.
La palabra para tumba es iboji, esto es, i-bi-oji. Bi o bu es una antigua
palabra egipcia que significa lugar. Oji se deriva de la palabra raz ye
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de frica Occidental, que significa vivir, existir, llegar a ser, i-bi-oji
significa pues, el lugar de los vivos o de los espritus. Esta palabra es una
clara indicacin de la creencia yoruba de que el espritu del hombre
contina viviendo despus de la muerte.
Hasta tiempos recientes no se conoce que los yoruba hayan usado atades.
Pero su palabra para atad sugiere fuertemente que ellos tienen que haber
conocido hace varios siglos que es lo que eran. Esto est sugerido por el
hecho de que la palabra yoruba para atad es de origen del Antiguo Egipto.
La palabra es posi, esto es, pa-osi. Pa es una modificacin de la antigua
palabra egipcia per, que significa casa. Osi es contraccin de Osiris.
Posi significa pues la casa de un osi, que es el lugar donde es encerrado
alguien que ha llegado a ser un Osiris. Las ceremonias conocidas como
Pegbeda, son una supervivencia de la costumbre egipcia de celebrar fiestas
peridicas en honor del muerto y de peridicas renovaciones de la comida
ofrecida al kas de personas fallecidas. La costumbre del Antiguo Egipto es
descrita as por Petrie:
Probablemente la moderna costumbre de ir al cementerio para un pic-nic
de un da llevando comida, cocinando y alimentndose en familia, fue
seguida tambin en poca romana. Los muchos cestos en las habitaciones,
montones de fechas, piedras de la poca y piedras de color melocotn, las
piezas de pan, el maz y otros alimentos se encuentran aqu, todo nos
muestra que las fiestas se celebraban; y sin duda estas eran
representativas de una antigua costumbre de fiestas funerarias en honor de
los muertos, o por la renovacin de comida por el ka.
La palabra pegbeda, el valor de un lado a otro, es una supervivencia de
la parecida costumbre de los antiguos egipcios de poner el cadver sobre su
lado izquierdo.
Los puntos de semejanza e identidad entre los antiguos egipcios y los
yoruba en sus costumbres funerarias descritas anteriormente constituyen
una fuerte evidencia en apoyo de la teora de una ntima conexin entre las
religiones del Antiguo Egipto y del pas Yoruba.
LA CONCEPCIN YORUBA DEL HOMBRE
La religin domina toda la vida de los yoruba, y por lo tanto su concepcin
del hombre es esencialmente religiosa. El hombre est considerado desde el
punto de vista de su relacin con los dioses; su vida en el estado actual de
la existencia y su destino en la vida futura estn inmersos en el campo de la
concepcin religiosa. Como otras razas del mundo, los yoruba creen que la
naturaleza del hombre es parcialmente material y parcialmente inmaterial.
Ellos creen que el hombre tiene un cuerpo material por medio del cual acta
y reacciona en su alrededor material. Tambin creen que tiene una entidad
inmaterial.

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Varios escritores han explicado como la nocin de una entidad inmaterial
surgi primero en la mente humana. Por ejemplo, Mr. Herbert Spencer en
sus Principios de Sociologa ha situado el origen de la nocin de los
sueos. El hombre primitivo, dice l, est comprometido en alguna forma de
actividad con algunos de sus amigos y se despierta antes del fin de esa
actividad. l siente que no ha abandonado a sus amigos, y por lo tanto hay
motivos de que hay algo que se puede apartar, saliendo y volviendo a
voluntad, esto es, una segunda individualidad por todo ser humano.
Tal creencia es as fortalecida hasta ser desarrollada ms profundamente. El
hecho de que los hijos nacen mostrando caractersticas fsicas posedas por
sus padres hasta el punto de sugerir que ellos son reencarnaciones de sus
padres o antepasados, conduce a la idea de que la segunda individualidad
es una doble entidad, una parte de la cual puede ser encarnada en un
recin nacido, mientras que la otra parte contiene el ser del hombre como
individuo. El frica Occidental, la creencia de una segunda individualidad
existe. Entre algunas tribus la segunda individualidad tiene un doble
carcter, pero entre otras, el hombre tiene varias almas o espritus, una o
dos de las cuales corresponde con la segunda individualidad o la doble
descrita anteriormente.
El estudio de la concepcin del hombre en frica Occidental requiere un
noble conocimiento de religin comparativa, por lo que es obvio que una
concepcin evolucionada desde el punto de vista de una religin que
permanece en relacin gentica a otras religiones debe contener
supervivencias de elementos de sus predecesoras. El no darse cuenta de la
importancia de estos requisitos previos ha hecho desconcertante a
observadores superficiales y ha provocado que algunos escritores digan que
La psicologa africana es extremadamente compleja y que La mentalidad
africana es extremadamente variable en una misma persona. Afirmaciones
como la ltima reflejan indignidad en sus autores, ya que ellos echan la
culpa a los mimos de su propio desconocimiento sobre la mentalidad
africana y parecen dar la impresin de que la mentalidad africana es subhumana o esencialmente diferente de cualquier otra mentalidad.
PARTES CONSTITUYENTES DE LA NATURALEZA HUMANA
Segn la concepcin Yoruba las partes constituyentes de la naturaleza
humana son:
Ara cuerpo fsico
Ojiji sombra
Iye cuerpo mental, mente
Oka(n) corazn, cuerpo y alma
Emi(n) espritu, cuerpo espiritual, alma espiritual

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ARA, cuerpo fsico, es el medio a travs del cual el hombre acta y
reacciona en su entorno fsico. Durante la vida de un hombre, l puede ser
alimentado y acariciado. Despus de la muerte perece. Esto es lo que el
hombre posee en comn con el mundo fsico, aunque tiene sus
caracterstica forma humana.
OJIJI, sombra, es el constante compaero del cuerpo durante la vida de
un hombre. Es la representacin visible del yo ntimo o oka(n). Cuando el
yo ntimo sale fuera a la muerte, la representacin visible o sombra cesa de
existir y perece con el cuerpo.
IYE, cuerpo mental, mente, es la parte consciente del hombre de laque
depende la sensatez del cerebro. Inmediatamente que el cerebro cesa en su
funcin, Iye deja de existir. Cuando esto sucede, los yoruba dicen: Ori re
fo, su cabeza se ha roto
o
Iye re ra, su cuerpo mental ha
desaparecido, la palabra ra es usada para denotar desaparicin en el
sentido de que Ra, el dios-sol, desaparece despus del ocaso.
OKAN, corazn, cuerpo y alma, es una parte inmaterial del hombre.
La palabra es usada con dos sentidos. El primero denota el corazn
material, el segundo indica una entidad individual, cuerpo y alma, el
lugar de la inteligencia, pensamiento y accin. En este ltimo sentido
forma parte del lado inmaterial e imperecedero del hombre. Se cree que es
el yo espiritual o menor del hombre.
Se cree que Okan existe antes del nacimiento de un hombre. Puede ser el
Okan de un antepasado o de algn muerto. Puede ser el Okan de un
abiku, esto es alguien que ha nacido para morir y por eso provoca que el
nio dentro del cual se ha metido muera joven.
La palabra es usada en un sentido amplio. Este incluye qu parte del
hombre es conocido como iye, racionalidad, inteligencia y tambin qu
parte es conocida como inu, la parte oculta, el yo ntimo. Se cree que
tiene una forma concreta que contiene todas las caractersticas del cuerpo.
Es una parte importante del hombre que usa el cuerpo como medio de
comunicacin con el mundo exterior. Incluso es capaz de salir del cuerpo sin
disociarse de l. Hace esto en el caso de los sueos, aunque la palabra no
se usa expresamente para las formas humanas vistas en los sueos.
Despus de la muerte sale del cuerpo como en el caso de los sueos, pero
sin llegar a estar disociada completamente de l, y puede ser reencarnada.
No es de ningn modo indiferente al destino del cuerpo original. Esta parte
de la concepcin del hombre no est completamente resuelta para mostrar
si el mismo Okan puede pertenecer a dos personas.
Los yoruba creen que el Okan del hombre o el alma puede abandonar el
cuerpo y ser incapaz de regresar a l. Esta idea se puede ilustrar con dos
ejemplos. Se supone que una bruja ataca a su vctima por medio de su okan
que se transforma en un pjaro. Si el pjaro es cogido, la bruja no se
despertar; si es matado, la bruja morir. Adems, si una persona se vuelve
demente o idiota, incapaz de tomar ninguna decisin en negocios o tomar

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una iniciativa, los yoruba dirn refirindose a l, Okan re ti lo, su alma se
ha ido.
Otra parte importante de la economa humana es Emi(n) espritu. ste
est considerado como el centro de la vida. Es la parte del hombre que est
ntimamente relacionada con los dioses. Olorun, la Deidad Suprema, es
conocida como Elemi, el dueo de los espritus. El espritu del hombre es
as localizado en Olorun, y es por lo tanto considerado como el elemento
divino en l. Tambin se le considera como la parte ms elevada del hombre
que usa tanto el okan el alma, y el ara cuerpo. Como okan, l es
imperecedero. Abandona el cuerpo despus de la muerte. Su destino ser
determinado por sus hechos mientras ha estado en el cuerpo. Aunque hace
uso del alma, incluso sta puede indicarle el comino correcto y provoca que
sufra incalculables penas si l permite al alma dirigir mal al cuerpo o hace
mal uso de sus facultades. En esta creencia se puede ver una idea
rudimentaria de conciencia. No hay otra palabra para conciencia en Yoruba;
la palabra okan es usada para ese propsito. Por ejemplo, okan re gun u,
su conciencia le ha remordido. La palabra eri-okan, el testigo del alma,
que est siendo usada actualmente para significar conciencia, ha sido
especialmente creada para tapar la deficiencia en el vocabulario yoruba y
es ininteligible para el nativo llano.
Parece que la palabra iku fue usada primeramente en el sentido de
espritu. La palabra persiste hoy en raras ocasiones que sugieren
fuertemente que la palabra significaba antiguamente espritu. Por ejemplo,
iku mi mi espritu, algo que forma parte de mi, y de aqu algo muy
fcil con que tratar.
ESPRITUS MENORES RESIDENTES
Las partes relacionadas arriba comprenden los elementos esenciales del
hombre. Varias tribus Yoruba, sin embargo, creen que el hombre est
residido por otros espritus que estn subordinados a su Emi(n) o espritu,
que se puede describir como importante en comparacin con los dems.
Los espritus subordinados son:
OLORI, el poseedor del seor de la cabeza, que est situado en la cabeza,
especialmente en el cerebro. Est considerado como el espritu que trae
buena fortuna. Un proverbio dice: Olori ni igbe ori re ko Olori, ki ise akan
eti odo, es Olori el que trae buena fortuna al poseedor de la cabeza y no el
cangrejo de la orilla del ro. Se le puede considerar como la deificacin de
la buena suerte, especialmente la que es causada por la inteligencia y la
prudencia. A veces es adorado por ambos sexos como el espritu de la
familia.
Todo el que desea buena fortuna hace ofrendas a Olori. Ellas consisten
habitualmente en aves, la sangre de las cuales es mezclada con aceite de
palma y friccionado en la frente. Las ofrendas se deben hacer
peridicamente delante de su smbolo, que es media calabaza, cubierta de
caures.
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IPIN IJEUN, partcipe de la comida. Este espritu deificado que exige su
parte en cada comida se supone que reside en el estmago, y por lo tanto
no necesita sacrificios. De aqu el proverbio: Orisa bi ikun ko si: Ojo jumo ni
o ngba ebo, no hay Orisa como el estmago, l recibe sacrificios todos los
das. El Dr. Farrow siguiendo al Coronel Ellis, piensa que el hambre est
personificada como el criado de Ipin-Ijeun, para el yoruba el equivalente de
tengo hambre es Ebi npa mi, i.e. el hambre me est matando. Esta
opinin, que se debe a un conocimiento incorrecto de las lenguas yoruba,
es inadecuado. No hay formas idiomticas Yoruba que se correspondan
palabra por palabra a las expresiones inglesas tengo hambre, tengo
sed, estoy cansado, etc. En cada caso el estado del cuerpo o de la mente
debe permanecer como el sujeto de la frase y no implica de ninguna
manera personificacin. Por ejemplo, tengo hambre es ebi npa mi,
literalmente el hambre me est matando. Tengo sed es Orungbe ngbe
mi, la sed me est secando completamente. Estoy cansado es Are mu
mi, el cansancio se est apoderando de m. Se pueden dar otros ejemplos
que muestran que la lengua yoruba excluye la idea de personificacin.
Adems refirindose al proverbio Ipin Ijeun ki je ki ina ku li aiye, Ipin Ijeun
no permite al fuego el salir de la tierra, el Dr. Farrow sugiere que el fuego,
tambin, parece estar personificado en la expresin ina njo, que traduce
como el fuego est bailando. Esto tambin es incorrecto. El hecho es que
la palabra jo, de la cual njo es una forma progresiva, es usada como otros
verbos Yoruba, en ms de un sentido. La palabra jo puede significar baile
o quemadura o vender a precio regalado. Con el acento invertido tiene
otros significados que no necesitan ser enumerados aqu.
IPORI, el camino de la cabeza, o la posicin de la cabeza cuando ella se
traslada sobre los pies. Este espritu deificado se supone que habita en el
dedo gordo de cada pie. Le hacen ofrendas aquellos que desean emprender
un viaje. Estas se hacen con la matanza de un ave (no un ave acutica),
que es tab o ewo en el caso de Ipori. La sangre del ave es mezclada con
aceite de palma y frotada en los dedos gordos de ambos pies. Si un viajero
tropieza con su pie derecho con una piedra o con algn obstculo en el
camino cuando est de viaje, el incidente es considerado como una seal
de buena suerte; si tropieza con el izquierdo, especialmente en los dedos, el
incidente es una advertencia para impedir el desastre y debe volver a casa
enseguida.
Los tres espritus deificados descritos arriba son considerados como
espritus guardianes subordinados a Emi(n) y tambin a okan que es
tambin considerado como un espritu guardin o alma. De los tres
espritus, Ipori es el menos importante. Se ofrecen oraciones a Olori y a
Ipori, pero no a Ipin Ijeun, que recibe sacrificios de comida directamente. La
siguiente es una oracin muy conocida ofrecida parcialmente a Olori y a
Ipori:
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Ori ri ibi ire gbe mi de,
Ese ri ibi ire gbe mi re,
Edumare masai gbe ire ko mi
Mi corazn puede conducirme a un lugar de buena suerte,
Pueden mis pies llevarme a un lugar de buena suerte,
Puede el Todopoderoso concederme buena suerte
Escribiendo sobre la concepcin del alma entre los pueblos de Nigeria del
Sur, Mr. P. Amaury Talbot dice:
Hay una creencia general de que cada persona posee cuatro almas:
primero, una etrea, la doble y oculta estructura de la forma fsica;
segundo, la propia alma, la conciencia, el pensamiento o cuerpo mental;
tercero, el yo espiritual o menor; y cuarto, el alma-superior o Chi, el gran
espritu, que incluye a menudo a varios yos menores y siempre permanece
con Dios... La sombra es considerada el smbolo, generalmente de lo etreo,
pero a veces del cuerpo mental... Lo etreo se disuelve con la estructura
fsica, mientras la mayor parte del alma es relativamente inmortal, y la
tercera y cuarta perece.
La concepcin Yoruba del alma est de acuerdo con la citada descripcin. El
alma etrea corresponde al Ojiji de los yoruba que, aunque insustancial en
carcter, est relacionada ntimamente con la personalidad humana. El
alma segunda corresponde al Okan, alma de los yoruba, que est
considerada como envoltura del alma segunda y constituyen en un sentido,
la verdadera personalidad de un hombre. El alma cuarta corresponde al
Emi(n) de los yoruba que dirige a todas las dems.
UNIDAD DE LA PERSONALIDAD DEL HOMBRE
No se debe suponer que los yoruba han dividido la naturaleza del hombre
en varios elementos incoherentes o personalidades. La unidad de la
personalidades. La unidad de la personalidad del hombre es un elemento
esencial en la concepcin yoruba del hombre. La personalidad no est
dividida en opuestas y separadas personalidades como son descritas en la
psicologa de la locura. Todas las personalidades o almas constituyen una
unidad que expresa a menudo ella misma a travs del medio del cuerpo
(ara) y a travs de la mediacin del alma (okan), toda la individualidad es
considerada como espritu (emi) o ms que el alma o la ms grande
personalidad que pertenece y es consangunea al Supremo Espritu Divino.
De hecho, la concepcin Yoruba de la ms grande personalidad y de
personalidades subordinadas est de acuerdo con la opinin de los
psiclogos modernos. El Dr. William Mac-Dougall, una autoridad en
psicologa, cuando pone de relieve su opinin en cuanto a la presencia de
varias conciencias en una persona subordinada a la personalidad dominante
dice:
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Yo creo que nosotros estamos obligados a reconocer que a veces, y no
raramente, un simple organismo humano o persona es el origen de ms de
una corriente de conocimiento consciente, ms que una corriente de
actividad mental... Yo, que conscientemente me dirijo a ti, soy slo una
entre varias personalidades o yos que mi organismo, mi persona
comprende
El profesor William James, otra gran autoridad, dice:
Adems de toda consideracin religiosa, hay en realidad y literalmente
ms vida en nuestra alma total de la que somos conscientes. La explicacin
del campo ms all del lmite ha sido apenas emprendida
conscientemente...
Nuestras
intuiciones,
hiptesis,
fantasas,
supersticiones, persuasiones, convicciones y en general todas nuestras
operaciones no racionales, proceden de ella... De ella surge cualquier
operacin mstica que podamos hacer... Es tambin el origen principal de
todo cuanto alimenta a nuestra religin. En personas comprometidas con la
vida religiosa... la puerta hacia esta zona parece extraordinariamente
abierta.
La profunda religiosidad de los yoruba hara que la puerta de este campo
marginal estuviera muy abierta, y cualquier irrupcin de ella dentro de la
conciencia es probablemente atribuida a la operacin de un alma o espritu
poseda por el alma.
Adems, debera destacarse que la creencia yoruba de que cada okan
(alma corazn) o emi (espritu) pertenece a un grupo de una gran familia
y que ciertas caractersticas posedas por individuos deben localizarse en su
relacin con su respectivo grupo familiar y parecen ser confirmadas por la
siguiente sugerencia de un Ms grande que yo hecha por Sir Oliver Lodge
en el Diario Hibbert de Octubre, 1923:
Nosotros somos, todos, ms grandes de lo que sabemos; que cada uno de
nosotros es solamente una encarnacin parcial de un yo mayor. El individuo,
tal como lo conocemos es una fraccin incompleta; slo una parte del yo
total est formulada, en cualquier poca, en contacto ntimo con el tema e
ntima asociacin con un cuerpo material... Como consideracin a la
Reencarnacin es probablemente un error el suponer que el mismo
individuo que conocamos en forma corporal es probable que aparezca de
nuevo en alguna fecha futura. Puede haber excepciones, pero como norma
esto parece improbable que suceda. Lo que puede suceder, sin embargo, es
que alguna otra parte del ms grande yo se haya encarnado... Cun
grande puede ser un yo subconsciente, no se sabe; pero se puede imaginar
que en algunos casos es muy grande, de manera que contenga en potencia
para la encarnacin no slo una serie de individuos corrientes, sino
verdaderamente de grandes hombres...
LA VIDA DESPUS DE LA MUERTE
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Sin una consideracin de la vida del hombre despus de la muerte o de su
destino en la otra vida estara incompleta una descripcin de la concepcin
del hombre. Se ha indicado ms arriba que los yoruba atribuyen al hombre
tanto un cuerpo material como inmaterial.
El cuerpo material es conocido como ara. Este se descompone a la muerte.
Entre la mayora de las tribus yoruba no hay intentos de la conservacin de
este cuerpo material, aunque hay un ligero rastro entre unas pocas tribus
de la prctica de la momificacin. La nica parte del cuerpo humano que es
conservado a veces es el corazn. Esto es porque el corazn es considerado
como el asiento de la inteligencia y el valor y la residencia de la divinidad o
genio en el caso de un rey o de alguna otra persona distinguida. En el caso
de un rey, el corazn es conservado en una vasija y adorado como un
emblema de divinidad; de un modo distinto, es reducido a polvo y mezclado
con ron para ser bebido por el sucesor del rey que as conserva la divinidad
tribal o nacional que resida en el rey muerto.
El cuerpo muerto es conocido como Oku, un trmino que ya ha sido
explicado. Despus de la muerte, Ojiji sombra, la imagen del hombre
que le acompaa durante la vida, cesa de existir tan pronto como el
cadver es enterrado. Iye cuerpo mental, mente consciente, tambin
cesa de existir a la muerte. En realidad, iye puede estar borroso o perdido
durante la vida y es seguramente destruido antes de la muerte.
Las partes imperecederas del hombre son sus oka(n) y emi(n). A veces
los dos trminos son usados de una manera intercambiable. El alma
corazn de un hombre sigue al pas de la muerte despus de la muerte,
pero ella no puede descansar a menos que los propios votos funerarios
hayan sido celebrados. Es esta parte del hombre la que parece requerir
alimento en forma de comida y bebidas. De aqu la costumbre de dejar un
agujero abierto sobre las tumbas, a travs del cual la comida puede ser
pasada al muerto. De aqu tambin las ofrendas peridicas al lado de las
tumbas de algunos antepasados muertos. Cuando queda insepulto y
aparece en varios lugares es conocido como iwiri, espritu incorpreo.
Cuando se le ha ofrecido el debido ceremonial fnebre, permanece todava
en ntima asociacin con el cuerpo o puede vagar a voluntad, y puede
aparecer en los sueos de los miembros de la familia, especialmente en
aquellos a los cuales la muerte de su poseedor todava no ha sido
anunciada. Tambin permanece en ntima asociacin con las almas de los
otros miembros muertos de la familia.
El alma corazn no permite a los miembros vivos de la familia que lo
olviden. Si las exequias fnebres no se han celebrado, se aparecer a los
miembros vivos y les atormentar hasta que hagan las mismas. Si se
celebran las exequias, toma formas materiales, tales como han sido
descritas anteriormente, y viene para bendecirles. El alma corazn de un
padre siempre viene para bendecir a los hijos. De aqu la cancin: Oku
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Olomo ki i sun gbagbe El espritu de un padre nunca duerme ni se olvida
de sus hijos.
Debera destacarse que despus de la muerte el alma corazn ya no es
llamado okan. Entonces es conocido como oji el espritu incorpreo
vagando con anticipacin a la acostumbrada ceremonia fnebre, o
emi(n), el espritu incorpreo visto con relacin a los otros miembros de la
familia.
El espritu de emi(n) es atribuido a menudo con las mismas caractersticas
del alma corazn, pero es considerado como viviendo una vida disociada
del cuerpo y asociada ntimamente con las ms altas esferas de la vida ms
all de la tumba. El espritu de un hombre puede ser llamado por los vivos
as que las oraciones para la bendicin pueden ser hechas para ello. Se cree
que espritus ancestrales estn en ntima relacin con los vivos, y son
capaces de aparecer con formas humanas.
Las actividades de un alma corazn pueden concluirse al reencarnarse en
un recin nacido. Como se ha indicado anteriormente, los yoruba creen
fuertemente en la metempsicosis, y la usan para explicar que habra sido
descrita de otra manera como la influencia de la influencia. Varios nios
yoruba tienen -tunde como parte de sus nombres. Por ejemplo, baba
tunde, el padre ha vuelto, ye tunde, la madre ha vuelto, i.e. el padre
o la madre se ha reencarnado.
Una oracin que se oye usualmente durante la celebracin de exequias
fnebres es: Ma ma se pe ki o wa ya lodo wa, No te retrases en ser
reencarnado en nuestra casa o familia.
Las actividades tambin pueden finalizar por transmigracin. Los yoruba
creen en la doctrina de Pitgoras de transmigracin de las almas. El alma
humana puede nacer en forma de un animal inferior. Algunos de ellos son el
tigre eku(n) y el leopardo amo(n) teku(n), y ambos estn influenciados
con khus o espritus luminosos.
Los yoruba creen que la transformacin de un alma humana en una planta
es rara. La creencia, sin embargo, persiste en la leyenda que todava se
cuenta a los nios en el pas yoruba y que ha sido reproducida por
escritores sobre religin Yoruba en consideracin a su fascinacin e
importancia. El Dr. Farrow ha resumido as la leyenda de la versin dada por
el Coronel Ellis:
Un muchacho... con su hermano fue a una fiesta en un pueblo vecino,
donde ellos distrajeron a la gente con tanto xito que les dieron a cada uno
mil caurs. De vuelta a casa, el hermano mayor mat al ms joven y cogi
sus caurs. En respuesta a las preguntas deca que haba dejado a su
hermano detrs en el camino. Como fall la investigacin para conseguir
alguna pista sobre el muchacho se supuso que haba sido raptado y
vendido. De sus huesos descompuestos surgi un Olu u hongo comestible

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Ifakayode
muy grande, que fue descubierto por su madre, y como ella fue a arrancarlo
el hongo cant:
No me arranques, madre,
No me arranques, madre,
No me arranques, madre,
Yo soy una planta humilde de la tierra.
Yo fui al pueblo a divertirme,
Yo fui al pueblo a divertirme,
Yo soy una planta humilde de la tierra,
Me dieron mil caurs,
Yo soy una planta humilde de la tierra.
No me arranques, madre,
No me arranques, madre,
No me arranques, madre,
Yo soy una planta humilde de la tierra.
Mi hermano recibi mil caurs,
Mi hermano recibi mil caurs,
Yo soy una planta humilde de la tierra;
Pero l me asesin por mis caurs,
Yo soy una planta humilde de la tierra.
La mujer se sorprendi y se conmocion, llam a su marido, que a su vez
llam al rey, y a ambos el hongo cant la misma cancin, dando la correcta
denominacin, padre o rey respectivamente, segn corresponda. El hijo
mayor fue trado y acusado. Al confesar su crimen, fue ejecutado, despus
de lo cual el hijo ms joven volvi a la vida.
CIELO E INFIERNO
Almas y espritus no van simplemente al Pas de la Muerte. Su destino est
determinado por la vida que hubieran llevado mientras estaban en la carne.
Los yoruba creen en dos clases de cielo. El primero es conocido como Orun
rere buen cielo. Este es donde va el justo. De aqu que inmediatamente
despus de la muerte se ofrecen oraciones de modo que el espritu del
fallecido puede encontrarse con afefe rere viento favorable. El
sacrificio de un ave se hace a menudo para asegurar un buen viaje para el
fallecido. Este ave es conocida como Adie Irana el ave que compra el
camino.
El otro cielo es conocido como Orun Apadi, literalmente el cielo de la
vasija, de aqu el infierno. Para averiguar a cual de estos cielos debe ir el
espritu, al alma corazn debe ir a la sala del juicio del cielo conocida
como Asalu Orun, y all debe dar una relacin de los actos hechos en la
carne.
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309

Ifakayode
Se cree que una persona muy malvada ser obligada a comenzar su
relacin antes de su muerte o dar la relacin completa al odo de sus
amigos antes de que se le permita morir. Cuando una persona est en las
ansias de la muerte y empieza a narrar sus malos actos, el yoruba dice: O
nka, est dando una relacin de sus actos. Cuando est jadeando para
respirar, ellos dicen: O npoka iku, esto es, O npe oka iku, l est
invitando al espritu de la muerte.
La creencia en un juicio futuro en la antesala del cielo est fuertemente
enraizada en las mentes de los yoruba. Contiene la idea de un juicio justo,
de un lugar donde los errores sern corregidos y las injusticias reparadas. La
creencia acta como un freno para los hechos malignos y para los deseos
imprudentes de venganza mientras calma la mente de quien se siente
incapaz de tomar venganza de un asaltante formidable o desconocido.
En el cielo, as como en el pas del muerto, se supone que un hombre vive la
misma clase de vida que llev en este mundo. De aqu surge la necesidad y
el deseo de los esclavos y de las esposas de suicidarse para acompaar a
sus amos o maridos al otro mundo. En la ocasin de un Alafin de Oyo,
alrededor de doscientos de sus esclavos y esposas se dice que se suicidaron
para acompaar a su seor y servirle en el otro mundo. Esta prctica fue
abolida con dificultad por el Gobierno Britnico.
RESUMEN
Por la precedente descripcin y por la descripcin de la muerte y
costumbres fnebres dadas en el captulo precedente, los siguientes puntos
en consideracin a la concepcin yoruba del hombre destacan con gran
relieve:
Que la naturaleza del hombre es dual (material e inmaterial).
Que la parte material ara cuerpo, junto con su leal compaero ojiji
sombra, perece a la muerte.
Que la parte inmaterial iye mente, cuerpo mental que est ntimamente
relacionada con el cuerpo puede perecer incluso durante la vida, y perece
ciertamente a la muerte.
Que la parte inmaterial oka(n) alma corazn y emi(n) espritu, son
imperecederos, okan y emin son usados de un modo intercambiable
como la autntica esencia de la personalidad.
Que el corazn material es perecedero, pero como centro del valor y
divinidad puede ser conservado segn los mtodos descritos arriba.
Que la muerte no es el fin de la existencia. El espritu de un hombre
contina existiendo con las caractersticas esenciales que conservan su
identidad. Su nombre permanece inalterable.
Que cada espritu puede identificar su propio cuerpo o su representante. l
puede reaparecer en una forma reconocible por los dems.
Que los cultos Adimuorisa, Egungun, Oro y Eluku muestran la existencia de
una creencia en la resurreccin del espritu.
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Que el espritu del hombre es akin para Dios y que l pertenece a un yo
mayor o a un grupo de espritus.
Que el espritu del hombre existe antes del nacimiento y contina viviendo
despus de la muerte. Esto puede ser comparado con la opinin de
Wordsworth:
Nuestro nacimiento no es ms que un sueo y un olvido,
El alma que se desarrolla con nosotros la estrella de nuestra vida,
Hath tena en otro lugar su escenario.
Y viene de lejos.
Que hay un juicio despus de la muerte. El alma corazn debe ir a la sala
del juicio y all dar una relacin de todo lo que ha hecho en la carne. El
destino del espritu en el otro mundo depende de la sentencia que recibe en
la sala del juicio del cielo.
Que el rey durante su vida es deificado y adorado. Despus de la muerte el
espritu del hombre puede ser deificado y adorado. De aqu que haya
deidades antropomrficas.
Que el mundo espiritual est en contacto con personas vivas. Que el muerto
todava toma un inters activo en el bienestar de su familia. Que su espritu
puede ser invocado, que se pueden hacer llamamientos a ellos, y que el
sacrificio puede asegurar su favor.
Que el alma corazn vuelve a reunirse con el grupo familiar y que puede
ser reencarnada o puede transmigrar en una planta o animal.
Que el espritu vuelve a Olorun, la Deidad Suprema que es conocida como
Elemi, dueo de los espritus. El espritu es inmortal.
Que hay recompensa para la buena conducta en este mundo y una justa
retribucin en el otro donde los errores cometidos en esta vida sern
corregidos e incluso se administrar justicia.

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COMPARACIN CON LA ANTIGUA CONCEPCIN EGIPCIA


En muchos aspectos la citada descripcin de la concepcin yoruba del
hombre es idntica o similar a la antigua concepcin egipcia. Antes de
examinar dicha identidad sera til explicar las partes constituyentes del
hombre segn la antigua concepcin egipcia.
El profesor E. A. Wallis Budge enumera as dichas partes:

El cuerpo fsico que era llamado kha, i.e. el cual estaba sujeto a
descomponerse, y que nicamente poda ser conservado por
momificacin.
El ka, una palabra que por acuerdo general es traducida doble...
una individualidad o personalidad abstracta que posea los atributos
del hombre al cual perteneca... y que poda vagar a voluntad... y que
se supona beba y coma, y se tena el mximo cuidado en dejar
abundantes suministros de ofrendas en las tumbas.
El ba o alma corazn, estaba de alguna manera relacionado con
el ka... El parece haber sido capaz de tomar forma material o
inmaterial a voluntad.
El ab o corazn, estaba ntimamente asociado con el alma, y se le
consideraba ser el origen de la vida animal as como el bien y el mal
en el hombre. La conservacin del corazn de un hombre se le daba la
mxima importancia, y en el juicio es el nico miembro del cuerpo
que es separado para un examen especial; aqu, sin embargo, el
corazn es considerado como que ha sido el centro de la vida
espiritual y del pensamiento... y representa todo lo que la palabra
conciencia significa para nosotros.
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Ifakayode

El khaibit, o sombra, estaba muy relacionado con el ba o alma...


El khu, o alma espiritual, es mencionada a menudo en relacin con
el ba, o alma corazn, y parece haber sido considerada como un
ser etreo, de hecho el ALMA, que bajo ninguna circunstancia podra
morir; ella vive en el sahu o cuerpo espiritual.
El sekhem o poder... la personificacin incorprea de la fuerza vital
de un hombre.
El ren o nombre... tiene la misma categora que el ka.
El sahu o cuerpo espiritual, que formaba el habitculo del alma...
En l, todos los atributos mentales y espirituales del cuerpo natural
estaban unidos a los nuevos poderes de su propia naturaleza.
La semejanza entre la antigua concepcin egipcia y la Yoruba del
hombre pueden ser ahora localizada con detalle.

PRIMERO, est el cuerpo fsico, conocido como khat en el Antiguo Egipto


y ara en Yoruba. Ambos son propicios a la descomposicin. La palabra
Yoruba a-ra significa lo que pertenece a Ra; esto sugiere que la
adoracin a Ra era muy fuerte en algunos lugares del Antiguo Egipto donde
los yoruba haban residido, y que consideraban sus cuerpos como la
propiedad de Ra, el dios-sol.
SEGUNDO, la palabra ka es destacable. De la descripcin dada, es obvio
que las ideas relacionadas con ella son idnticas a las relacionadas con la
palabra yoruba o-ka(n). La palabra o-ka(n) est derivada ciertamente de
ka; o es slo una vocal inicial caracterstica de los nombres yoruba, y n
es una consonante nasal.
Tanto ka como o-ka(n) indican una personalidad abstracta o una
personalidad que posee los atributos del hombre a los cuales cada una de
ellas puede pertenecer. Ambas pueden vagar a voluntad despus de la
muerte, y se supone que necesitan la comida y bebida que se les ofrece
despus de la muerte.
Debera destacarse que cuando un yoruba desea referirse a su autntica
personalidad usa la palabra ka. Por ejemplo, l dice: Emi ti ka ara mi,
literalmente yo, del ka de mi cuerpo, i.e. yo mismo.
As mismo, la misma palabra o-ka(n) es usada para el corazn material, las
ideas asociadas con ab, el corazn material del Antiguo Egipto, estn
tambin asociadas con ella. Se supone que ambas estn relacionadas con
el alma y que son el origen tanto de la vida animal y del bien y el mal del
hombre. La conservacin del corazn fue considerada de gran importancia
en ambos pases. Tambin las dos palabras ab y o-ka(n) simbolizan todo
lo que la palabra conciencia significa para nosotros.
La identificacin del corazn con el ka por los yoruba est apoyada por un
pasaje del Libro de la Muerte donde el fallecido dice a su corazn: T eres
mi Ka.

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Ifakayode
TERCERO, la supervivencia de la antigua palabra egipcia ba ha sido
destacada en captulos anteriores. Entre los yoruba existe la creencia de
que slo el alma malvada se convertir en ba despus de la muerte.
En este mundo el ba es un alma - corazn entre los yoruba. Por ejemplo,
o-ba rey se cree que es el alma encarnada de la tribu o nacin.
La palabra es usada en el mismo sentido que ka (en yoruba oka(n)) que
se supone adopta a voluntad forma material o inmaterial.
CUARTO, khaibit corresponde a la yoruba ojiji. La primera se cree que
est relacionada con el ba, o alma, la segunda con el ara o cuerpo. La
diferencia es la del punto de vista; uno es desde un punto de vista externo,
y el otro desde un punto de vista interno de su importancia. Esta diferencia
de punto de vista ha conducido a una mayor diferencia; la sombre yoruba,
considerada externamente, perece a la muerte; mientras que la sombra
egipcia, considerada internamente y relacionada con el alma corazn, es
imperecedera.
QUINTO, el khu, alma espiritual, espritu luminoso, es una de las ms
importantes palabras que han sobrevivido en el lenguaje yoruba del
lenguaje del Antiguo Egipto. Su supervivencia es una forma de saludo que
ha sido sealado en el captulo I. La palabra contiene ms de doscientos
saludos. Tan frecuente es el uso de estos saludos que el pueblo yoruba que
se estableci en Sierra Leona es conocido como a-ku, i.e. aquellos que
usan la palabra a-ku u o-ku con frecuencia en sus saludos.
Los yorubas creen que el hombre posee un khu. Cuando una persona
muere, la expresin usada es oku el o ella muere esto es, l o ella
abandona el khu o se transforma en un espritu luminoso, segn la antigua
idea egipcia.
La palabra usada por los yoruba para espritu o alma espiritual es
emi(n). Es usada con el mismo sentido que la palabra egipcia khu. Cada
una de ellas es considerada como un ser etreo, de hecho el alma, que no
puede morir bajo ninguna circunstancia.
As como un khu es considerado por los antiguos egipcios como la parte
divina del hombre, as tambin lo es un emi(n) por los yoruba. De hecho,
la palabra e-mi(n) significa el que pertenece a Min, el dios africano de
Coptos, que muestra claramente que emi(n) es considerado como un
elemento espiritual consanguneo de esa deidad. La palabra puede ser
tomada como una indicacin ms profunda de la relacin de los yoruba con
los Coptos del Antiguo Egipto, donde el dios Min era adorado activamente.
Un cadver o un espritu incorpreo es conocido como o-ku el que se ha
convertido en un khu. Muerte es i-ku en yoruba, que es el proceso de
convertirse en un espritu luminoso o de abandonar el khu.
SEXTO, la palabra s-ekhe-m sobrevive en Yoruba como eke (la inicial y la
consonante final se suprimen). La palabra eke significa confidencia. Su
significado se hace ms claro cuando consideramos la siguiente expresin:
Mo gbe gbogbo eke mi le (yo deposito toda mi confianza en l),
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literalmente yo localizo todo mi poder en l, i.e. slo l puede apoyarme o
darme el poder para conseguir el xito.
SPTIMO, se ha prestado atencin a la gran importancia de la relacin
entre los nombres en yoruba y del Antiguo Egipto. En ste, el nombre ka
es de la mxima importancia. La palabra yoruba para un nombre es Oruko.
sta se deriva de la antigua egipcia ren ka o run ka, el nombre de Ka.
La derivacin es como sigue: o es la vocal inicial caracterstica de los
nombres yoruba; la letra e es reemplazada a menudo en el lenguaje del
Antiguo Egipto por la letra u, e.g. tem, tum; de aqu re se convierte en
ru; la consonante nasal final es suprimida; la palabra ren o run pasa
pues a o-ru; ko (kaw) es una modificacin de la palabra ka. Oru-ko es
pues una supervivencia de ren ka, que significa el nombre de Ka. La
razn porque los yoruba dan importancia a los nombres se hace de esta
manera obvia.
Finalmente, sahu o cuerpo espiritual, no tiene rplica en yoruba. No se
debe confundir con sahu, i.e. Orion, que ha sobrevivido en Yoruba como
O-sa-hi(n). La ausencia de rplica es debida probablemente al hecho de
que la palabra e-mi(n) tambin implica la idea de un cuerpo espiritual.
Adems de las supervivencias relacionadas con las partes constitutivas del
hombre ya detalladas, las ideas que se pueden considerar como
supervivencias egipcias existen en Yoruba en relacin con la concepcin del
hombre y su destino en el otro mundo. Las siguientes son algunas de ellas:
La idea del cielo. Se ha llamado la atencin anteriormente de la
supervivencia de elementos en la fe de Osiris. Se ha indicado que en el cielo
de Osiris no hay lugar para los perezosos, que hay una creencia en el juicio
despus de la muerte, y que el espritu de las personas buenas volvern a
Osiris. Todas estas ideas persisten en el pas Yoruba. El espritu vuelve a
Elemi dueo de los espritus y Olodumare el personaje elevado al cual
quiero y debo volver.
La idea de retorno a los dioses no es caracterstica de la fe de Osiris. El
profesor Wiedemann dice: La viva e indestructible parte de un hombre...
han encontrado su casa comn en el cuerpo viviente; al abandonarlo
despus de la muerte cada uno se pone en camino slo para encontrar su
propio camino hacia los dioses. La idea est extendida tanto en Yoruba
como en el Antiguo Egipto. La palabra Yoruba para cielo es o-ru(n), que se
deriva de la antigua palabra egipcia horu el cielo. La supervivencia del
dios Thot ha sido destacada en el captulo II, y la de los campos de Ialu en el
captulo II y IV.
El infierno para los yoruba es Orun Apadi, generalmente traducido el cielo
de Potsherd. Apadi es de origen egipcio. Su forma completa es a-pa-odi,
pa o per casa; Odi, una deidad egipcia considerada como malvada y

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siempre divirtindose atormentando a los dems. A-pa-di, por lo tanto es,
la residencia de Odi.
La supervivencia de la idea de guardin y espritu de la familia ha sido
destacado en el captulo I. El siguiente pasaje ilustra mejor este punto:
Parece, entonces, considerar principalmente a Ka como una emanacin
ancestral, que era asociada con cada hombre desde el nacimiento y por su
superioridad le guiara y ayudara durante toda esta vida y la otra.
La idea de metempsicosis. Comparar la idea Yoruba con la egipcia: los
egipcios fueron los primeros que afirmaron la teora de que el alma del
hombre es inmortal, y que cuando muere el cuerpo, entra en algn otro
animal, surgiendo constantemente a la vida...
Las diferentes concepciones de la vida futura. Segn el profesor Erman:
Desde pocas antiguas era artculo de fe entre los egipcios que el hombre
viva despus de la muerte, pero dnde o cmo exista no lo tenan tan
claro. Algunos crean que se deba encontrar entre las estrellas del cielo;
otros en las ramas de los rboles con los pjaros, y otros que permaneca en
la tierra donde sus huesos eran enterrados... El campesino crea... que iba a
los campos de Earu... aqu arara la tierra y recogera las cosechas, y
cuando cansado por la noche, se sentara bajo el sicomoro, y jugara a las
damas con sus compaeros.
Estas diferentes concepciones persisten en Yoruba. La concepcin que ms
prevalece entre los yoruba es la de que en el otro mundo, el muerto vive la
misma clase de vida.
De aqu la necesidad para el noble y el rico de ser acompaados por
esclavos y esposas. Este fue el caso en el Antiguo Egipto, donde en tiempos
recientes los esclavos y esposas fueron reemplazados por figuras ushebti.
La existencia de varias individuales en el mismo y nico yo. Este es el
mismo en Yoruba y en el Antiguo Egipto. El profesor Erman, escribiendo
sobre el tema dice:
Ellos (los antiguos egipcios) no consideraban al hombre como una
individualidad nica; ella consista en al menos tres partes, el cuerpo, el
alma, el espectro, la reputacin, el doble y el genio, segn traducimos la
palabra ka...
OBSERVACIONES FINALES
No hay duda de que la avanzada concepcin de los yoruba sobre la
naturaleza del hombre es debida al contacto con la elevada religin del
Antiguo Egipto. Las elevadas ideas de inmortalidad, cielo y juicio despus
de la muerte, no se encuentran con frecuencia entre los pueblos primitivos,
y su presencia en Yoruba slo puede encontrar solucin en una teora de
contacto de la civilizacin Yoruba con una civilizacin superior. Esta es la
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Ifakayode
civilizacin del Antiguo Egipto, como se puede ver en los puntos de
semejanza e identidad destacados en este captulo.
LA MAGIA EN EL PAIS YORUBA
Muy relacionadas con la religin de los pueblos Yoruba estn las prcticas y
creencias mgicas. Tan ntima es la relacin que en algunos aspectos,
religin y magia en Yoruba parecen no distinguirse. La una est tan
enlazada con la otra que la creencia o prctica resultante se puede asociar
tanto con la una como con la otra. Las funciones del sacerdote y del mago
son a veces ejercidas por la misma persona, y las creencias son a veces
celebradas con una mezcla de elementos religiosos y mgicos.
La religin Yoruba es una religin primitiva. Como en el caso de otras
religiones primitivas, el antagonismo entre el sacerdote y el mago no existe.
Segn Sir J. G. Fraser, tal antagonismo parece haber hecho su aparicin
comparativamente tarde en la historia de la religin. En etapas antiguas las
funciones de sacerdotes y hechiceros estaban a menudo unidos, o para
decirlo quizs ms correctamente, todava no estaban diferenciados entre
s.
Hablando de magia en el Antiguo Egipto, el profesor Maspero dice que: No
debemos relacionar con la palabra magia la degradante idea de que en una
forma casi invariable surge en la mente de un moderno. La antigua magia
fue la verdadera fundacin de la religin. El fiel que deseaba obtener algn
favor de un dios no tena la oportunidad de xito excepto echando mano de
la deidad, y esto slo poda ser efectuado por medio de un cierto nmero de
ritos, sacrificios, oraciones y cantos, que el mismo dios haba revelado y que
le obligaba a hacer lo que se le peda. Esta afirmacin sobre la magia en el
Antiguo Egipto se aplica totalmente a la magia en su relacin con la religin
de Yoruba. Incluso en el caso de magia negra, el xito se atribuye siempre a
la posesin de medios misteriosos de obtener ayuda de los dioses o malos
espritus adorados o admitidos por los magos.
El profesor Breasted en su descripcin de la magia en el Antiguo Egipto la
aplica igualmente a Yoruba. La descripcin es como sigue:
Es difcil para la mentalidad moderna el comprender cun completamente
la creencia en la magia penetr en la esencia de la vida, dominando la
costumbre popular y apareciendo constantemente en los ms simples actos
de la rutina diaria... Esto constituy la verdadera atmsfera en la que el
hombre del antiguo mundo oriental viva. Sin la influencia saludable de
tales mediaciones mgicas invocadas constantemente, la vida de una
antigua familia en el Este era impensable.
Como en el caso de la religin Yoruba, la fundacin de la magia Yoruba debe
ser buscada en la creencia firma de la realidad del mundo invisible, en la
existencia de seres ocultos, causando y controlando el fenmeno de la
naturaleza y el mundo fsico y mental, en la posibilidad de establecer
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contacto con poderes ocultos y la de obtener favores de ellos, bien a travs
de oraciones o por fuerza de hechizos y encantos.
La Magia terica no existe en Yoruba. El hombre primitivo conoce la magia
solamente en su lado prctico. Por otro lado, la Magia Prctica, tanto la
positiva como la negativa, forman una parte importante en todo yoruba o
familia. La magia negativa toma la forma de tabs. stos han sido descritos
en un captulo anterior con su gran importancia en la vida social. La Magia
Positiva toma la forma de brujera, de misteriosos poderes para lo bueno y
lo malo, el uso de encantos y prctica del ocultismo para usos teraputicos
y otras finalidades, y funciones basadas en la posesin de conocimientos
esotricos y misteriosos. La creencia de la interaccin entre el espritu y la
materia y la dependencia de uno sobre la otra es un factor importante en la
prctica Yoruba de la magia. Esto no est expresado tericamente, pero la
prctica de la magia en Yoruba es inexplicable sin tal creencia.
Debera destacarse tambin que los yoruba creen en la eficacia del
sacrificio como un medio de poner las fuerzas espirituales en movimiento.
Ellos celebran a veces sacrificios con el deseo de que las bendiciones
solicitadas deberan ser proporcionales a, o tan incesantes como sus
sacrificios. De aqu el proverbio, Isebo ni Isogun, el sacrificio es un medio
de hacer medicina, esto es, un medio de adquirir poder mgico.
Una variedad de trminos han sido usados para designar los medios por
medio de los cuales los poderes mgicos son manejados o la manifestacin
del poder mgico o influencia.
Uno de los trminos es fetiche que es una forma derivada de la palabra
portuguesa feitico, un nombre dado por los portugueses a los dioses,
encantos y amuletos de frica Occidental. Otro trmino es juju, derivada
de la palabra francesa jou-jou, que significa juguete. Los trminos
fetich y jou-jou se aplican generalmente a objetos visibles, vivos o
muertos, que son adorados en relacin a sus supuestas cualidades
sobrenaturales.
Los trminos usados para designar objetos invisibles incluyen brujera,
supersticin, ocultismo, magia, medicina, mana, orenda, y otros. De
stos, los trminos medicina y mana merecen ser comentados.
En relacin con prcticas de magia en Yoruba, el trmino medicina ha sido
aplicado a los medios sobrenaturales para conseguir un fin. La palabra
Yoruba que traduce usualmente medicina es ogun. La traduccin es
obviamente inadecuada, y ha sido adoptada a falta de una palabra mejor o
ms adecuada. El trmino OGUN significa realmente un poder oculto,
misterioso o sobrenatural por medio del cual se consigue un fin. Ello lleva a
la idea de que un fin no se puede conseguir por medios ordinarios. El
trmino se debe distinguir de egbogi, que tambin se traduce por
medicina, que se refiere principalmente a la medicina material. Se debe
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afirmar, sin embargo, que los trminos egbogi y Ogun son usados
actualmente indiscriminadamente para la medicina material y para medios
sobrenaturales. Una distincin clara se hace siempre cuando el trmino es
aplicado a personas que hacen uso de los medios. As, ONI-SE-GUN
fabricante de medicinas, mdico, se usan en el sentido correcto.
ELEGBOGI es usado indiferentemente. BABA-ALAWO y ADAHUNSE son
usados indiferentemente segn el uso hecho por las personas as llamadas
por sus conocimientos y poderes. OLOGUN, poseedor de la medicina, se
usa siempre en un sentido malo. OLOGUN BURUKU poseedor de mala
medicina es definitivamente un mago Negro.
El trmino Mana es tambin traducido medicina. Este trmino ha sido
usado ampliamente por antroplogos. El Obispo Codrington fue el primero
en prestar atencin a ello. Descubri que fue usado mucho por las tribus
nativas de Melanesia, Australia y otras islas del Pacfico Sudoeste. El
trmino, no obstante, no parece que est confinado a las tribus
mencionadas. Es probablemente el mismo trmino que fue aplicado por los
hebreos al desconocido objeto material que les era suministrado como
alimento en el desierto. Este objeto fue denominado Manna, una palabra
hebrea que significa Qu es esto?. La palabra manna existe en la
lengua Yoruba, expresin jaculatoria para lo que es extrao, que es KIRE?
o KINI YI, Qu es esto?. Es muy probable que la palabra hebrea para
Qu es esto? (manna) fue adoptada por los yoruba de los hebreos,
mientras que ambas permanecan en el Antiguo Egipto y aplicadas al
relmpago, que en Yoruba, es mana-mana.
Otro trmino Yoruba que merece atencin es nkan, que no denota slo
algo, sino tambin algo indefinido, misterioso y poderoso. De aqu la
expresin o lo nkan no slo significa l usa algo, sino tambin significa
l usa medios sobrenaturales u ocultos. Tambin la amenaza Iwo yio ri
nkan no debe traducirse simplemente vers algo, sino que su verdadero
significado debe ser algo misterioso y lejos de alcanzar en su fin te
pasar.
PRINCIPIOS DE MAGIA
Para comprender bien la prctica de la magia en Yoruba ser til afirmar los
principios sobre los cuales se basa la prctica de la magia primitiva. Ellos
han sido definidos por Sir J. G. Fraser como sigue: Primero, que el efecto se
parece a su causa. Segundo, que las cosas que han estado en contacto
continan actando una sobre la otra a la distancia despus de que el
contacto fsico ha sido roto. El principio anterior lo llama la Ley de la
Semejanza, y el ltimo la Ley de Contacto o Contagio. Hechizos y acciones
basadas en el primero lo llama Magia Homeoptica y los basados en el
ltimo Magia Contagiosa. Estas dos clases de magia favorable se
encuentran en Yoruba.
EJEMPLOS DE MAGIA HOMEOPTICA
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Ellos abundan en Yoruba. A primera vista parece increble que resultados
maravillosos pudieran ser conseguidos por los primitivos mtodos de la
magia imitativa. Los ejemplos, sin embargo, son tan numerosos que ellos
merecen atencin incluso si existe la creencia que actan fuerzas
espirituales o fsicas. He aqu unos pocos ejemplos:
APETA o disparo de invocacin. Esta es una forma comn de Magia
favorable y es usada principalmente como un medio secreto de venganza.
El Dr. Farrow la describe as:
Una persona que desee matar a alguien a quien tiene rencor hace una
imagen de barro de su potencial vctima, y por la noche la coloca de pie,
pronuncia el nombre de su enemigo tres veces, y luego dispara a la figura
con un arco y flechas en miniatura. En ese instante la vctima siente un
agudo dolor en la parte del cuerpo que, en la figura que le representa, ha
sido herida por la flecha. Una herida o absceso se desarrolla rpidamente
por la cual muere en poco tiempo, a menos que reconozca la naturaleza del
dao y pueda aplicar un encanto que lo detenga, una "medicina" ms
poderosa (ogun) que la que le ha herido".
Ejemplos conocidos por el autor han pasado cuando las vctimas han
muerto a los pocos das de haber sido advertidos contra el "disparoinvocacin". Una evidencia que confirma la eficacia de la magia apropiada
fue dada por el Reverendo J. Buckley Wood, que pas cuarenta aos como
misionero en el pas Yoruba. Cont como visit a un jefe, que le dijo que un
hombre le haba ofendido desde una gran distancia, "l morir maana".
Aunque la distancia haca imposible que ningn medio material pudiera
matarle, le trajeron noticias en la misma semana de que el hombre haba
muerto el da predicho.
DIDI - EMI, o "el fin de la vida de un hombre". El escritor estuvo presente en
una ocasin junto al lecho de un hombre agonizante que haba sido
atendido por un mdico nativo en los primeros momentos de su
enfermedad. El mdico que le atendi posteriormente no haba dado
ninguna esperanza, e incluso el paciente estuvo en las angustias de la
muerte sin alivio. El doctor nativo fue llamado de nuevo y l seal hacia
una piedra que haba atada en una esquina de la habitacin. Indic que el
espritu del hombre haba sido atado por medio de la cuerda y la piedra y
que el hombre no morira hasta que la cuerda fuera cortada. El mdico
cort la cuerda, la piedra cay al suelo y el paciente muri en pocos
minutos. Esta forma de magia es conocida tambin como 'Sokuro'.
OGUN IFOJU, o medios sobrenaturales de provocar ceguera. Esto se hace de
dos maneras. Se hace una imagen de barro de la vctima. Despus del
recital de apropiados conjuros, los ojos son clavados con un cuchillo afilado.
Los ojos de la pretendida vctima se volvern ciegos inmediatamente.

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Otro mtodo de hacer esto es a travs de una imagen de madera con los
ojos ciegos. Se cantan conjuros sobre la imagen hasta que se consiga la
pretendida virtud. Entonces se la envuelve con un trozo de tela. Cualquiera
que sea la primera persona que la vea se volver ciega. Recientemente se
ha hecho un esfuerzo para usar el ltimo mtodo para castigar al ofensor
pblico. Una multitud ruidosa rodeaba la casa del ofensor y le peda
simplemente que se asomara a las ventanas, al mismo tiempo que le
aseguraban que no se intentara ninguna violencia. El ofensor, presintiendo
el peligro, se acostaba cubrindose la cabeza con los ojos cerrados. Si no se
utiliza este sistema sobre la vctima, se debe hacer un sacrificio para quitar
la virtud de l. NINA-IKA, o sealar con el dedo. Este es otro mtodo de
provocar la ceguera. Un dedo sobre el que han sido cantados conjuros es
orientado hacia los ojos de la pretendida vctima mientras el operador recita
el siguiente conjuro:
Ika ko loju,
O ko ma loju
Ika ki i riran,
O ko ma riran.
"Un dedo no tiene ojos;
Tu no tendrs ojos.
Un dedo nunca ve;
Tu nunca vers (otra vez)".
ASUN-FONFON. Esta es una "medicina" usada para provocar que la gente
caiga en un profundo sueo. Es usada principalmente por los ladrones. La
"medicina" se hace de este modo: Dos trozos de estacas finas son clavados
en el suelo y una pesada estaca es situada sobre ellos. Algunos ladrones se
quedan en casa cantando conjuros somnferos sobre las estacas como
sigue:
Asun-fonfon ni ti ifon,
Asun-fonfon ni ti igi aja.
O ki yio sai sun-fonfon.
Profundos sueos profundo sueo
Profundamente duerme la casa
Profundamente tienes que dormir.
Tan pronto como los ladrones llegan a la escena de sus operaciones cantan
los mismos conjuros en tonos suaves mientras los huspedes caen en un
profundo sueo hasta que el robo se ha completado.
PIPA OJIJI, o "hiriendo la sombra". Este es similar al n 1, pero en vez de una
imagen, se usa la sombra de la pretendida vctima. Se cree que un hombre
puede ser herido o matado lanzando "una medicina" (ogun) hecha de
pimienta de "caimn" sobre la sombra. Cualquier parte del hombre que sea
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golpeada se le desarrollar un dolor que le conducir al envenenamiento de
la sangre y luego a la muerte, a menos que se le apliquen poderosas
"medicinas" que lo contrarresten.
IKOKO GBIGBONA, o "vasija caliente". Esta es una "medicina" que consiste
en cocer hierbas y otros ingredientes que se hierven en la vasija. Se usa con
dos finalidades:
Para provocar una disputa entre marido y mujer por una interesada tercera
persona. La creencia es que mientras la vasija est hirviendo, la disputa y
falta de entendimiento crecer en intensidad. Una amenaza corriente entre
los yoruba es 'a ti gbe Ikoko re ka ina' ("tu vasija ya est en el fuego") o sea,
que fuerzas sobrenaturales han sido puestas en movimiento por medio de
la vasija caliente para la ruptura de felicidad y paz domstica.
La segunda finalidad es para conseguir xito. Las hierbas usadas para ello
son diferentes a la descritas anteriormente. La creencia es que tanto tiempo
como la vasija est hirviendo, la fortuna sonreir a la persona o personas
para los que la "medicina" es hecha. En el caso de un duelo o una
competicin, el xito llega a la persona o equipo que tiene la ms poderosa
"vasija" al fuego. Cuando un equipo pierde un partido de ftbol, el sarcasmo
que generalmente se levanta contra los jugadores es "Por qu tu doctor
nativo permite que tu vasija permanezca fra?".
8) SUGUDU. Sugudu ha sido descrito por algunos escritores como una
forma de demoniologa basada en el principio de magia homeoptica. En
captulos anteriores se describi como un Orisa lo hizo con una finalidad
especial y que su eficacia depende del ejercicio del poder de la voluntad del
remitente. La opinin expresada all est confirmada por el siguiente pasaje
escrito sobre el tema por el Profesor Bacon:
"Cuando la atencin, deseo y virtud de un alma racional, que vale ms que
las estrellas, est de acuerdo con el poder del cielo, es inevitable que una
palabra o algn otro instrumento de poder maravilloso sea presentada, que
cambiar las cosas de este mundo, y no slo de los objetos naturales sino
tambin de las almas que sern inclinadas a aquellos fines que el sabio
operador desee".
A este pasaje P. Amanry Talbot aade:
"Adems, si alguna maligna piensa fuertemente en lastimar a otra, y
durante mucho tiempo y ardientemente y tiene una confianza plena en su
propio poder para provocar tal dao, no hay duda de que la naturaleza
obedecer a ese pensamiento!".
A la vista de la vlida evidencia se debe admitir que el 'Adahunse' yoruba
(hechicero) ha desarrollado el poder de su mente a tan alto grado que a su
ejercicio le han seguido unos maravillosos resultados. Este poder de la
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mente est siendo desarrollado constantemente por el uso de hechizos y
conjuros, y especialmente por el uso de 'Sugudu' o 'Sigidi' que sirve como
propsito concreto sobre el cual se concentra la atencin para el
fortalecimiento del poder de la mente. La proyeccin del pensamiento es
por lo tanto practicada eficazmente. Ondas de pensamientos que son
puestas en movimiento por el ejercicio del poder de la mente se extienden
sobre la vctima y afectan a las partes ms ntimas de la mente para el bien
y para el mal. La creencia en la eficacia de la proyeccin del pensamiento
es fuerte entre los yoruba. Aunque no hay una expresin equivalente en
Yoruba, la idea todava est presente. Cuando se expresa con palabras, el
proceso es conocido como "Epe", blasfemias, "maldicin" que es realmente
"una expresin oral de la transmisin de misteriosos males mentales que
afectan tanto al cuerpo como a la mente". Entre los Ijebus el uso de 'epe' es
corriente. Sus usuarios han desarrollado tanto su poder mental que los
habitantes de barrios vecinos van a veces a "comprar" 'epe' para ellos. Se
cree que en el caso de 'epes' poderosos, el alcance de su eficacia no est
limitado por la distancia y que su accin es inmediata.
El miedo a 'epe' es tan fuerte que una expresin poco acertada de las malas
consecuencias de un acto puede ser transformada en 'epe' y puede traer
una brusca respuesta de que alguien est profiriendo una maldicin - O
sepe fun u - "T ests maldicindole". El uso de 'epe' es considerado aqu
porque est acompaado por actos imitativos. Por ejemplo, un hombre que
desea para otro un colapso a travs de la parlisis, puede demostrar el
pretendido efecto por el movimiento de sus manos o mediante gestos o por
una imitacin prctica de un colapso.
Segn los Yoruba, un importante principio que afecta a la eficacia de la
proyeccin del pensamiento es que "'Cmo' se asocia con 'Como'". Ellos
creen que la proyeccin de pensamientos malos y dainos por una mala
persona no puede afectar a una persona buena. Esta creencia est
expresada en varios refranes Yoruba, de los cuales el siguiente es un
ejemplo:
Eni se ire se e fun ara re,
Eni sika se e fun ara re,
Ire ko ni sai gbe ni,
Ika ko ni saika onika.
Bi inu ba mo, esinsin onika ko le kun ni.
"El que hace el bien lo hace para s mismo,
el que hace el mal lo hace para s mismo,
la virtud tiene su buena recompensa,
el mal tiene malas consecuencias.
Si la conciencia de uno est limpia, lo daino
Enviado por un hombre malvado no puede daarle".

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EJEMPLO DE MAGIA CONTAGIOSA
Los Yoruba creen en la eficacia de la magia contagiosa. Ellos tienen muchos
cuidado en guardar sus vestimentas y otras pertenencias que, a travs de
la imaginacin quizs pudieran ser usadas para fines malvados.
He aqu varios ejemplos de magia contagiosa:
BIBU - LESE ("El uso de huellas para fines dainos").
Hay una fuerte creencia de que los pies o las piernas de una persona
pueden ser lastimadas si sus huellas sobre la arena o tierra blanda son
tratadas con 'ogun' (medicina). Personas que padecen de reumatismo
agudo o de elefantiasis, con frecuencia dan como origen de sus sufrimientos
a tratamientos maliciosos de sus huellas.
Este uso de las huellas es con frecuencia empleado por personas maliciosas
que fracasan en asegurarse medios directos para tomar venganza de sus
ofensores. Una ley de venganza en Yoruba es:
"Bi o ba ba a, ki o pa a;
bi o ko ba ba a, bu u li ese".
"Si te encuentras con tu enemigo o quien te ofende, mtale;
si no le encuentras, envennale o dale a travs de sus huellas".
En tiempos antiguos a la persona sealada por el babalawo por haber
causado la muerte de otra persona de esta manera, se le sola sentenciar a
muerte.
KIKO - ITO ("El uso del salivazo con propsitos dainos").
La irrupcin de la civilizacin occidental ha disminuido fuertemente la
creencia entre los Yoruba de que una tos grave o tuberculosis puede ser
causada por quitar el salivazo de una persona y tratarlo mgicamente. De
hecho, la tuberculosis se consider en cierta poca que era causada
exclusivamente por este medio. De aqu el equivalente Yoruba
para
tuberculosis es 'arun-ikoto' ("la enfermedad surgiendo del tratamiento del
salivazo"). El trmino alternativo 'iko-egbe' ("debilidad o tos tuberculosa")
es de origen ms reciente.
GBIGBE PAKO, BATA, ETC. ("Supresin del cepillo de dientes,bo
tas, zapatos y otros artculos").
Los Yoruba creen que el dao fsico puede ser hecho a la persona cuyas
propiedades son quitadas y tratadas mgicamente.
BIBUJE-AJA ("Mordedura de perro").
En el caso de mordedura de un perro est la creencia de que la herida de la
mordedura ser curada rpidamente si un pedazo de pan es empapado con
la sangre que mana de la herida y se persuade al perro a que coma el
pedazo de pan. Esto har que propiedades curativas irradien del perro en
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movimiento, por lo que tiene como resultado la rpida curacin de la
vctima.
BIBU-ENIA-JE ("Mordedura de seres humanos").
Un mtodo de venganza de la mordedura de un ser humano es lavar la
herida con agua que haya sido usada por un herrero al tratar el hierro al
rojo. El efecto mgico de tal tratamiento de la herida es la prdida de todos
los dientes del mordedor.
DIDI-ENIA ("Atar a una persona").
Este es un proceso que combina los principios de la Homeopata y la Magia
Contagiosa. Una prenda, zapato, taza o cualquier otro artculo que haya
sido usado por una persona es atado slidamente y colgado sobre una
pared. Esto se supone que es un smbolo de los poderes fsicos y mentales
del poseedor del artculo atado. El poseedor se hace incapaz de moverse en
una determinada direccin o mantiene una inexplicable forma de
movimiento de la cual no es responsable. De aqu que, cuando una persona
falla en actuar cuando deba actuar o se comporta de un modo
irresponsable, el sarcasmo Yoruba dice: Nwon di tabi nwon ndi o ni ("Has
sido atado mgicamente? o Ests tan atado?"). Esta observacin colocar
a la persona afectada en su correcto juicio, si no est verdaderamente bajo
influencia mgica.
MA KAN ("No tocar", "Intocable").
Algunos objetos son considerados como intocables o inviolables. Si son
tocados, el resultado puede ser la muerte inmediata. De otro modo la
fuerza mgica de los objetos continuar operando sobre los objetos que
ellos hayan tocado, aunque el contacto se haya roto hace mucho tiempo.
Un ejemplo de objeto sacrosanto es la vestimenta de un egungun. La virtud
de la vestimenta contina actuando sobre la persona que la ha tocado
hasta que la destruccin de la persona sacrlega se haya completado. Otra
forma de esta magia es conocida como "Ma gun" que, cuando es aplicada
eficazmente, significa la muerte instantnea para el adltero.
HECHIZOS Y AMULETOS
Su uso est extendido en Yoruba. Ni la civilizacin ni ninguna forma de
religin superior introducida en el pas ha tenido xito en restringir su uso.
Una gran variedad de hechizos y amuletos se pueden encontrar en
diferentes partes del pas. Algunos de ellos son animados, otros inanimados.
Es de destacar que los animales son usados como hechizos protectores. En
Ilesha el mono es usado como tal. La creencia es que hay una fuerza que
emana del animal que puede anular a poderosas medicinas u 'ogun'. De
aqu que el animal pueda ser encontrado a la entrada del recinto de un jefe
o de cualquiera que tenga medios para tener uno. En Enero de 1940,
cuando la casa de un poderoso jefe en Ilesha fue atacada por una multitud
violenta, el primer objeto del ataque fue el mono del jefe. Un fuerte grit se
elev cuando el animal fue muerto. La creencia oculta era que la muerte del
animal protector permitira asaltar la casa con impunidad.
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Tambin son usadas serpientes con fines de proteccin. Algunas de ellas
eran dejadas en los dormitorios, despus de haber sido domesticadas. Se
les atribuye gran poder para proteger a los huspedes, especialmente de
accidentes. Algunos de los hechizos inanimados usados para proteccin
son:
Cadenas de gran tamao son dejadas al otro lado de las puertas o en los
locales para neutralizar el efecto de cualquier medicina poderosa (ogun)
que pueda ser introducida por un visitante malicioso.
Estacas o cortezas de rboles, hojas secas, ramos de plumas y otros objetos
son colgadas sobre los dinteles dentro de las casas, como hechizos
protectores. Estos se han considerado eficaces por la relacin de conjuros
con ellos.
En pocas antiguas los hechizos eran muy usados para la proteccin de las
propiedades dejadas al borde de la carretera o en una granja en campo
abierto.
Los hechizos pueden consistir en nueces de palma, plumas, piedras y otros
objetos familiares. Estos hechizos son tan temidos que nadie se atrevera a
robar los objetos protegidos por ellos. Los hechizos son conocidos como
'ale', "juju protector", y el proceso de asegurar una propiedad de esta
manera es conocido como 'pe ale le li ori' ("solicitar a 'ale' que la proteja").
'Ale' por lo tanto, parece ser un antiguo y muy temido dios o diosa de la
venganza, probablemente la misma deidad 'Ale' adorada por los Ibos como
una poderosa Diosa Terrenal (Ale es a veces pintada con un machete en la
mano. Se puede comparar con la diosa egipcia Pasht, "la devoradora").
El temor a estos 'ales' hizo posible que en pocas antiguas se mantuviera lo
que entonces era conocido como "mercados el borde del camino". En estos
mercados, que pueden encontrarse en caminos solitarios, las mercancas
eran expuestas para la venta sin que nadie estuviera al cargo de ellas.
Estaban protegidas sencillamente por 'ales'. El valor de cada mercanca
est indicado por el nmero de piedras colocadas a su lado. El comprador,
estima el valor de la mercanca contando las piedras, pone debajo la suma
requerida de dinero y se lleva nada ms que lo que ha pagado. La
moralidad tribal o nacional as reforzada era muy efectiva. Los casos de
robo eran muy raros; tan grande era el temor a los 'jujus' o 'ales'.
Una de las dolorosas consecuencias del contacto entre la civilizacin
occidental y la cultura primitiva es el cambio de fuertes sanciones de
moralidad centradas alrededor del temor a los 'jujus' o "medicinas", y su
sustitucin por sanciones que actan ineficazmente como frenos de hechos
malignos. Puede que el nativo grite: "Habis quitado mis dioses que yo
cre... y... me decs; qu te aflige?".
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Los no nativos dicen con frecuencia que el nativo primitivo posee un nivel
ms alto de moralidad que el civilizado. Mientras que tal generalizacin no
es del todo admisible, el hecho que debe ser expresado es que el nativo
ingenuo todava tiene el privilegio de ser guiado por eficientes decretos de
moralidad que el nativo civilizado o semicivilizado ha sido privado y por lo
cual un equivalente que operara con la misma fuerza ha quedado
imprevisto o est siendo gradualmente comprendido. Una forma de
civilizacin que destruye prcticas seculares y normas de moralidad sin
proveer adecuados sustitutos es una maldicin ms que una bendicin para
el pas Yoruba o frica Occidental en general.
Hechizos usados como mascotas para buena suerte son conocidos como
'Awure'. Los que se usaban como rejuvenecedores son conocidos como
'Ajidewe' ("unos medios para llegar a ser para siempre tan joven como un
chiquillo"). Los que eran usados como medios de proteccin contra la
muerte sbita son conocidos como "maku" ("no mueras"). Existen otros
hechizos, y son requeridos para los propsitos para los cuales sirven. Estos
incluyen conocimientos de habilidad, sabidura, habla, inmunidad a las
heridas de disparos o de los efectos venenosos de serpientes o picaduras de
insectos, xito en competiciones disputadas con entusiasmo y otros
muchos. No hay duda de que esto evoca la fuerte fe de sus usuarios y por lo
tanto ayuda a asegurar una gran cantidad de fuerza invisible para la
realizacin de metas y objetivos.
Las costumbres desaparecen difcilmente. Un siglo de enseanza cristiana
no ha tenido xito en borrar os hechizos en Yoruba. Los cristianos, as como
los paganos y los mahometanos, todava los usan. Pasarn siglos antes de
que la creencia en la eficacia de los hechizos pueda ser sacados del
subconsciente de los Yoruba. Mientras la creencia exista, all siempre
emerger a la plena conciencia y se expresar en el uso de hechizos.
Debemos referirnos ahora a las imgenes usadas por los Ogbonis como
hechizos. Estos son conocidos como 'edas', y son usadas tanto como
hechizos ofensivos y defensivos. Los 'edas' estn hechos generalmente de
latn y son imgenes de seres humanos, masculinos o femeninos. Son
rplicas en miniatura de una pareja de dolos conocidos como 'Eda Moles'
que son figuras de un hombre y una mujer cuyas cabezas estn unidas por
una cadena y cuyas extremidades inferiores estn equipadas con uas de
hierro. Los 'Eda Moles' son situados generalmente en el centro del altar de
cada casa Ogboni. Estos dolos son con los que los Ogboni y su Sacerdote
Supremo hacen sus ofrendas de sacrificio. Enfrente de estos dolos es donde
tienen lugar las ms solemnes ceremonias de iniciacin.
Las imgenes Eda pueden ser comparadas con las imgenes Ibo, que son
conocidas como 'Agu' o 'Egu', y que son usadas por "mdicos" con casi los
mismos propsitos.
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Los encantos usados como filtros son numerosos en Yoruba. Su uso no est
confinado a aspirantes a amantes o personas ansiosas de retener el amor
de sus mujeres o maridos, si no a criados que desean procurarse extrao e
inexplicable lazo de sus amos o seoras para con ellos. Con esta finalidad,
varias clases de hierbas y plantas as como partes de los cuerpos de
animales con gran vigor sexual son usadas. La creencia en la eficacia de los
filtros es fuerte en Yoruba. Una relacin indebida de una parte de una pareja
casada hacia la otra es siempre atribuida a filtros mgicos. La expresin
corriente es: O ti ko o li aiya je, literalmente, "l o ella se ha comido el almacorazn de su compaera o compaero", i.e. l se ha asegurado el control
absoluto sobre el alma de la otra persona por medio de un poderoso filtro
mgico.
BRUJERIA
El tema de la brujera debe ser considerado junto con el de la magia. Brujas
y hechiceros afirman que poseen poderes mgicos o sobrenaturales. Estos
se pueden emplear con buenos propsitos. Por ejemplo, se han encontrado
brujas que han declarado que los poderes mgicos fueron adquiridos con el
propsito de proteger a sus propios hijos. Muy a menudo, sin embargo, los
poderes son usados slo para malos y antisociales propsitos. Hace unos
aos, el editor de un diario nigeriano dispuso la publicacin de un
simposium sobre opiniones acerca de la brujera. El simposium mostr que
la brujera es todava una realidad terrible en frica. Los colaboradores del
mismo estuvieron de acuerdo en que la brujera es usada casi
exclusivamente para propsitos ruines, y que la creencia en ella todava
tiene influencia en comunidades civilizadas o semicivilizadas.
La prctica de la brujera ha sido siempre contemplada desfavorablemente.
De aqu que las organizaciones relacionadas con ella sean sociedades
secretas. A pesar de la existencia de una fuerte opinin pblica contra su
prctica, y a pesar del hecho de que en tiempos antiguos la muerte o la
enfermedad causada por la brujera era castigada con la muerte, todava
existen asociaciones de brujera, y stas se renen en secreto y con la
suficiente frecuencia para garantizar su existencia y eficacia. La reunin
secreta de estas asociaciones es conocida como 'ajo', "reunin de la
asamblea". La creencia popular es de que los miembros de las asociaciones
deben proporcionar una vctima humana para cada reunin. De aqu la bien
conocida rplica a los desahogos de cualquier mujer enfadada: 'Ma fi mi da
ajo' ("No me uses para la ceremonia de apertura de tu reunin de brujera",
i.e. "No me embrujes").
A las brujas se les atribuye el poder de transformar sus almas-corazn
(okan) en pjaros o gatos. Con estas formas rondan alrededor de sus presas
y chupan la sangre de sus posibles vctimas. Cuando una bruja se ha
transformado en pjaro o gato cae en profundo sueo o pierde el
conocimiento, desde que su alma-corazn se ha ido. Popularmente, se cree
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que si el pjaro es matado la bruja morir inmediatamente. Si es capturado,
ser incapaz de despertar o volver a la consciencia.
Los extraos gritos de los pjaros por la noche son considerados como
signos tangibles de la presencia de brujas. Si una persona enferma o muere
poco despus, el doctor - brujo o babalawo (mdico) debe ser citado para
detectar a la bruja responsable del crimen. La creencia oculta a este
respecto est bien ilustrada en el refrn: 'Aje ke lana, omo ku loni', "el
pjaro bruja cant ayer, el nio muere hoy". Se supone que las brujas estn
ms activas entre la medianoche y las dos o las tres de la maana.
Una persona acusada de brujera era sometida generalmente a una prueba
muy dura. Si se la encontraba culpable, era castigada con la muerte. El odio
a la prctica, sin embargo, es tan grande que el culpable poda ser linchado
sin ningn juicio. Desde luego, esta moda de juicio o de violencia ha cesado
gracias a la influencia britnica. Sin embargo, todava contina en privado
el juicio por medio de una prueba muy dura.
Los hechiceros no son tan activos ni tan numerosos como las brujas en
Yoruba. A ellos tambin se les atribuyen poderes sobrenaturales, y tienen
sus asociaciones secretas, su morada favorita es la base del rbol de caoba
africano conocido como 'Apa'. Este rbol es sagrado en Yoruba. Est
considerado como un emblema de venganza y no debe ser cortado hasta
que el espritu que reside en el rbol haya sido debidamente propiciado por
la ofrenda de un ave y aceite de palma.
A los hechiceros tambin se les atribuye el poder de transformar sus almascorazn en bhos. Con esta forma ellos efectan su infame prctica durante
la noche. No hay duda de que el sonambulismo es practicado por brujas y
hechiceros, pero la creencia en la metamorfosis es una reliquia de la
supersticin. La proyeccin del pensamiento, efectuado por un poder de la
mente muy desarrollado, es sin duda, un elemento importante en la brujera
y hechicera. Se debe aadir aqu que aunque el Yoruba medio es una
persona alegre y feliz, todava hay puntos oscuros en su vida por numerosas
ocasiones de miedo inspirado por supuestas actividades de brujas y
hechiceros. El beneficio que se otorga a los nativos por propagar la luz del
conocimiento por medio de la cual la ignorancia y la supersticin pueden
ser eliminadas es, por lo tanto, inestimable.

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ADIVINACIN
En algunos captulos anteriores se ha hecho una descripcin de los
principales mtodos sobrenaturales por medio de los cuales los Yoruba
afirman su habilidad para adivinar el futuro. Los mtodos se concentran en
el Culto Ifa, y tambin en el Culto Opele que es usado en menor grado.
Adems de estos hay otros pocos mtodos de adivinar el futuro.
El primero de estos es por el uso de agua ceremonial. Este es conocido
como 'Wiwo omi', literalmente, "mirando el agua", i.e. el proceso de
predecir el futuro interpretando signos o figuras que se hacen visibles en el
agua por procesos mgicos. Para este propsito el babalawo pone agua en
una gran palangana. Entonces recita un gran nmero de conjuros hasta que
cree que el agua ha desarrollado una condicin sobrenatural. l mira al
agua despus de or la pregunta de su cliente, y por medio de signos o
figuras que l exige que sean visibles para l, procede a dar la respuesta
adecuada.

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El escritor tuvo el privilegio en una ocasin de ver a un babalawo
trabajando con esta agua ceremonial. Haba sido requerido por un padre
ansioso, cuya nica hija se puso enferma en un internado situado a una
distancia de aproximadamente ciento veinte millas. Tanto el babalawo como
el padre no se conocan antes de esta ocasin. El padre pregunt sobre el
estado de su hijo. Despus de mirar al agua y pronunciar los conjuros
adecuados el babalawo dijo que el hijo era una chica y que estaba muy
enferma. Contestando a preguntas posteriores, el babalawo dijo que la hija
morira y que no haba remedio. Con el padre pidiendo ayuda con una voz
lastimera, el babalawo declar que solamente los adecuados servicios de un
gran mdico que viva en un determinado pueblo podra salvarla. La noticia
de la muerte de la nia fue telegrafiada al da siguiente, a pesar de los
esfuerzos hechos por cualificados mdicos de algunas de las mejores
universidades britnicas.
Otro mtodo es el de usar agua purificada. Este ha sido bien descrito por el
Dr. Farrow:
"Un joven es cogido por el sacerdote y despus de ofrecer un sacrificio, la
cara del chico es lavada con el agua purificada, que es preparada con sheabutter y caracoles comestibles. El chico, en trance, ve y oye lo que est
pasando en el mundo espiritual, y lo describe al sacerdote. Habiendo
acabado el chico la tarea, el sacerdote, por el uso de los hechizos
adecuados, lo devuelve a la normal conciencia, cuando el mdium ya no
recuerda nada de lo que ha informado, slo el sacerdote retiene lo que le ha
dicho".
Este mtodo tiene gran semejanza con el mtodo del hipnotismo y la
clarividencia. Es tambin una demostracin de la gran extensin con la que
los babalawos desarrollan los poderes de la mente por lo que hacen entrar a
otros en un estado de sugestibilidad. Hay otro interesante mtodo de
adivinacin conocido como 'Wiwo ile', literalmente, "mirando al suelo", i.e.
una medida preventiva de acertar el futuro antes de iniciar un proyecto o
para encontrar explicaciones a fenmenos inexplicables. El babalawo dibuja
algunas figuras en tierra, y por medio de conjuros afirma que es capaz de
predecir el futuro de las conclusiones que saca de las figuras. 'Wiwo ile' es
una prctica que tardar varias dcadas en desaparecer de Yoruba.
Todos los mtodos mencionados son descritos a veces a travs de trminos
comprensibles, a saber, 'wiwo nkan' ("mirar algo"). El trmino 'mirar' puede
tomar cualquiera de las formas descritas anteriormente.
PROVOCAR LA LLUVIA
Entre los mgicos poderes que los magos Yoruba tienen est el de provocar
la lluvia. En todas las sociedades africanas el provocador de la lluvia o el
doctor-lluvia es una persona muy conocida. En Yoruba no hay provocadores
de lluvia profesionales pero hay varios babalawos, miembros o jefes
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poderosos de sociedades secretas que dicen tener el poder de provocar la
cada de la lluvia a horas o das determinados. Como la cada de la lluvia es
abundante en Yoruba, no hay necesidad de crear una clase de sacerdotes
que pudieran causar la lluvia de un modo mgico o sacrificatorio. Pero el
hecho de que la lluvia sea abundante y est limitada a determinadas
estaciones ofrece un fuerte mvil para afirmar el poder de provocarla a una
hora determinada.
A veces sucede que hay una fiesta o una excursin que es vista
desfavorablemente por una parte de la comunidad. La creencia popular es
que a menos que el jefe de esa comunidad sea aplacado mediante regalos,
l puede causar un fuerte chaparrn o lluvia que eche a perder la ocasin.
Personas que pretenden llevar a escena un espectculo o celebrar una
ceremonia matrimonial o cualquier otra ceremonia que necesite buen
tiempo se les aconseja consultar o aplacar a las personas con la reputacin
de poseer poderes de control mgico sobre el tiempo.
No faltan ejemplos cuando jefes o personas con influencia se amenazan con
estropear ceremonias prximas provocando fuertes lluvias o aguaceros.
Estos ejemplos son lo suficientemente numerosos para provocar que la
creencia supersticiosa persista incluso en las mentes de los yorubas cultos.
NIGROMANCIA
La nigromancia es practicada por los Yoruba, que creen fuertemente en la
posibilidad de comunicarse con los muertos. Es practicada en una forma
poco rigurosa por los cabezas de familia. Se ha hecho referencia
anteriormente a la prctica de hablar con el muerto sobre algn importante
paso que ha de tomar alguno de sus miembros. Para esta finalidad un
pequeo agujero, de una nueve pulgadas de profundidad y cuatro de ancho,
es cavado, y la sangre de un ave cualquiera es vertida dentro. El jefe de la
familia invoca entonces el espritu de los miembros muertos de la familia,
explica los pasos que se van a dar, y pide su aprobacin y ayuda. La
nigromancia, sin embargo, adopta una forma profesional. Esta ha sido bien
descrita por el Obispo James Johnson:
"Hay entre los paganos de nuestro pas aquellos que ejercen la funcin de
hablar con los muertos y de ser un medio de comunicacin entre ellos y los
vivos, y que son conocidos como 'Awon Abokusoro' ("los que hablan con los
muertos") y cuyas declaraciones han sido encontradas generalmente como
verdaderas. Pero el sistema no parece ser tan complicado entre ellos como
entre sus colegas Profesores de Europa y Amrica... Estas adivinaciones han
tenido xito con frecuencia... Este xito debe ser atribuido bien a una
sincronizacin de sucesos ordenados divinamente con aquellas
adivinaciones o al empleo, permitido de Dios, de ellos por mediacin del
demonio, con su superior conocimiento y capacidad de engaar a los
aspirantes a ser engaados... a pesar de las advertencias."

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332

Ifakayode
La prctica de la Nigromancia es similar en muchos aspectos al que se
obtiene entre espiritistas modernos de Europa y Amrica. Los nigromnticos
afirman que su contacto con los muertos es real, y a veces dan la prueba de
su realidad. La prctica merece un consentimiento universal. Los medios de
mantener este contacto misterioso es un secreto celosamente guardado por
los sacerdotes.
Una forma de nigromancia relacionada con costumbres fnebres es
conocida como 'Iyaku' ("despedida del muerto"). Ha sido descrita vivamente
por el reciente Mr. Feyisara Sopein en la "Crnica Nigeriana" bajo el
seudnimo de 'Adesola'. Su relacin ha sido resumida as por el Dr. Farrow:
"Hay una forma de nigromancia practicada, si el muerto ha fallecido sin
testar, para averiguar cul es su voluntad concerniente a sus propiedades y
su resolucin hacia sus familiares. Se rene un consejo de ancianos y son
decretados dos das, con una semana de intervalo entre ellos, para las
ceremonias necesarias. En el primer da se ofrecen sacrificios y un ave
blanca es atada a un poste. Una figura de blanco sale precipitadamente de
la habitacin del muerto, coge el ave y huye al monte, mientras los amigos
gritan: "File, file!", i.e. Djalo, djalo!. Ellos le siguen, pero ninguno alcanza
al espritu. Slo las plumas del ave quedan para marcar el camino tomado.
Una semana despus, se ofrecen ms sacrificios, nueces de cola son
partidas para adivinacin y sus fragmentos son lanzados en un pequeo
agujero cavado al efecto, junto con un poco de aceite, agua y hojas
sagradas. Tres hombres, todos manteniendo en sus manos el ltigo 'aton',
piden la asistencia del espritu del fallecido. El jefe grita su nombre y le pide
que salga cuando l golpee el suelo, ejemplo:
Buko o-o-o-o-o! Mo pe o-o-o-o-o! Bi mo ba ji isan yi lu ile, ki o jade wa o-o-oo-o!
Buko Oh! Te estoy llamando, Oh! Si yo golpeo el suelo con este ltigo sal
fuera! Oh!
No hay respuesta a la primera o segunda llamada. Una tercera llamada es
hecha, con un reproche injurioso, "Si no contestas, me marchar con la
creencia de que tu alma se ha ido al cuerpo de un Ogbugbu (pato salvaje),
etc." Luego una voz chillona es oda en una arboleda vecina, que, despus
de repetidos golpes en el suelo, declara su voluntad, como se le pidi.
La relacin citada seala la evidencia de colusin y, aunque su autenticidad
est sostenida como el informe de un testigo ocular, es difcil de
considerarla como un autntico caso de nigromancia.
RELACIN CON EL ANTIGUO EGIPTO
Se ha destacado ms arriba que en Yoruba, como en el Antiguo Egipto, la
oposicin entre sacerdotes y magos no existe, y que en ambos pases la
magia es el verdadero cimiento de la religin. El Profesor Maspero,
escribiendo sobre los magos del Antiguo Egipto dice:
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333

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"La extensin de su poder expona a los magos a terribles tentaciones: a
menudo eran llevados a usarlo en detrimento de los dems, para satisfacer
su rencor o satisfacer sus ms groseros apetitos. Muchos, sin embargo,
aprovechan sus conocimientos, ponindolos al servicio de los ignorantes
que paguen por ellos. Cuando se les peda que atormentaran o se
deshicieran de un enemigo, ellos tenan cien diferentes modos de acosarle
sin que los sospecharan... Para componer un hechizo irresistible
simplemente necesitan un poco de sangre de una persona, unas pocas
uas, pelo, o unos trozos de lino que haya llevado y que con el contacto con
su piel ha quedado impregnado de su personalidad. Pedazos de estos eran
unidos a la cera de una mueca que ellos modelaban, vestida para que se
pareciera a su vctima; desde entonces todos los castigos a los que la
imagen era sometida eran sufridos por el original; era consumido por la
fiebre cuando su efigie era expuesta al fuego; era herido cuando la figura
era atravesada con un cuchillo".
La descripcin citada de magos y sus mtodos en el Antiguo Egipto es casi
por completo exacta a la de los magos del pas Yoruba, la diferencia
principal es la simple sustitucin del barro en algunos casos de los Yoruba
por la cera usada por los antiguos egipcios.
Otros puntos de semejanza o identidad entre la magia en el pas Yoruba y el
Antiguo Egipto sern ahora sealados.
El predominio de la magia. En consideracin al Antiguo Egipto, el Prof.
Maspero dice:
"La magia entr en todos los actos de la vida, con todas sus pasiones, amor,
odio, ambicin, venganza, en el cuidado de la enfermedad"
El Prof. Erman tambin dice que:
"Los propsitos para los cuales la magia era invocada eran tan numerosos
como las necesidades de la vida"
Estas afirmaciones son tambin descriptivas del predominio de la magia en
Yoruba.
Adivinacin. El Prof. Maspero dice que: "Los egipcios... no hacan nada sin
consultar con los dioses". Esto es tambin vlido para los Yoruba.
Medicina. La magia es usada en ambos pases con finalidades teraputicas.
4)
Uso extensivo de amuletos. Eran muy usados en el Antiguo Egipto.
Ms de 2.000 muestras han sido conservadas en la Universidad y
catalogadas por el Prof. Flinders Petrie en su libro "Amuletos". Los amuletos
son tambin usados extensamente en Yoruba con diversas finalidades.
5)

Mal de ojo. "La supersticin del mal de ojo era muy corriente en el

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Antiguo Egipto y se inventaron toda clase de precauciones contra los del
sexo afectado con el defecto". Esto es vlido tambin para el pas Yoruba.
Magia nociva. El uso de figuras de una persona para la magia nociva era
usual en el Antiguo Egipto, como ahora lo es en Yoruba. La Magia Negra en
la forma de brujera y hechizos, el arte de provocar a las personas la
ceguera y hacerse invisible con el propsito de cometer crmenes, y la idea
de una persona chupando la sangre de otra persona de una forma mgica e
invisible se encontraban en el Antiguo Egipto como ahora se encuentran en
Yoruba.
NOTAS FINALES
La descripcin citada de la magia en Yoruba demuestra que tiene mucho en
comn con la magia practicada en otras partes del mundo, pero el sello del
Antiguo Egipto es claramente manifiesto.
Los puntos de semejanza no pueden ms que confirmar la teora de una
conexin cultural entre los yorubas y los egipcios antiguos.
SUPERVIVENCIA DE JEROGLFICOS, EMBLEMAS Y OTROS SMBOLOS
Algunas supervivencias de elementos de la cultura del Antiguo Egipto,
confirman la teora de una ntima relacin entre el Antiguo Egipto y los
yoruba, han sido notadas en captulos anteriores. Ahora hablaremos de otra
importante supervivencia que es la de los jeroglficos del Antiguo Egipto.
Varios escritores han visto los jeroglficos, pero su significado ha estado
hasta ahora envuelto en el misterio. Su semejanza con los jeroglficos
egipcios es una sorprendente revelacin para el autor. La supervivencia de
estas inscripciones a pesar del perodo de tantos siglos no puede ms que
excitar sentimientos de admiracin por la inteligencia y cuidados de sus
conservadores.
Los jeroglficos se pueden encontrar en diferentes partes del pas,
especialmente en Benin e Il If.
SUPERVIVENCIA DE JEROGLFICOS EN BENIN
Mr. R. E. Dennett ha hecho una coleccin de jeroglficos, que no conociendo
su significado, los describe simplemente como marcas de tiza, y explica
algunas de ellas con una serie de conjeturas ingeniosas.
Su coleccin, publicada en un libro titulado En lo ms profundo de la mente
oscura del hombre es como sigue:
Debera ser notado que Dennett invirti las figuras.
a) El smbolo inferior de (a)
(nefer) es el jeroglfico egipcio que
significa bueno. La media luna
es el smbolo para media parte de
Egipto.
Cada uno de los tres smbolos colocados sobre la media luna es el smbolo
egipcio Onku generalmente considerados como deidades. Los smbolos,
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por lo tanto, significan una trinidad de deidades (probablemente la formada
por Osiris, Isis y Horus) reinantes en el Sur de Egipto.
b) El smbolo es un smbolo egipcio.
c) El smbolo marcado (c)
nome

es la palabra egipcia hesp o sept, un

d) Un smbolo egipcio para el pas de un lado del Nilo es ateb,


, el
smbolo para todo Egipto es
. La figura consiste en un ateb invertido
sobre el otro y juntados por un crculo
por lo tanto indica la unin de
ambas partes de Egipto.
e)
es la letra egipcia s, la inicial del dios Set o Sut. La media luna
es el smbolo del Egipto Norte o Sur. La figura, por lo tanto, significa Set
reinando sobre el Egipto Norte.
f) La figura (f) es probablemente una representacin de las cuatro deidades
elementales adoradas en el Antiguo Egipto y que persisten en el pas
Yoruba como Olori Merin (la deidad de las cuatro cabezas).
g) La figura (g)

es una supervivencia de un ramo de flores de loto.

Las inscripciones citadas estn hechas sobre el suelo delante de ake, una
deidad de Benin. La figura (a) se refiere a deidades egipcias, probablemente
a la trinidad de Osiris. La figura (e) se refiere a Osiris. La figura (d) se refiere
a la unin de todo Egipto. Las figuras, cuando se consideran como un todo,
dan una confirmacin a la teora de la ntima conexin entre los antiguos
egipcios y los yorubas.
(a)

(b)

(c)

(d)

Estas inscripciones se encuentran generalmente al pie de los rboles, todas


formando un grupo conocido como ake (axe).
Los cobertizos (a) estn en la forma de un hacha (
Neter, un dios). Las
figuras (b) nefer y (c) seklet han sido explicadas anteriormente. La figura
(d) es una representacin de la flor egipcia loto.
La figura seala la entrada a Arovia, un bosquecillo consagrado a Ovia. El
nombre del lugar es Omi-ihi (errneamente llamado Omey). Es destacable
que las tres letras jeroglficas del dibujo
forman I H I, que es una parte del nombre del lugar donde han sido
encontradas.
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Es la de un objeto de madera y de dos trozos de mineral de hierro situados


en el lado exterior de la pared de una casa sobre una plataforma de barro y
cubiertos con un tablero colocado de forma inclinada sobre la pared. Trozos
de hierro son clavados en el tablero con la forma de
, que es la
forma modificada de la letra egipcia s (sekhet) el smbolo del animal de
Sut.
La figura de la pgina 202 se parece mucho a la palabra silbica egipcia
ms.
Las figuras de la parte superior e inferior pueden considerarse como que
simbolizan la unin de ambas partes de Egipto.
el signo
es la letra egipcia s. Las figuras descritas por Dennett
como cabezas de vaca son probablemente toscas representaciones de la
cabeza en el jeroglfico de Set.
Se parece mucho al carcter determinativo de pas.
Tambin se parece al carcter determinativo de nu, ciudad.
Persiste en el alfabeto fenicio como la letra z.
(Figura de la pgina 226)
Comparar el smbolo

con el signo egipcio para agua.

SUPERVIVENCIA DE JEROGLIFICOS EN OTRAS REGIONES


1. Hace unos pocos aos, el autor visit a un jefe en Isagatedo y observ las
siguientes inscripciones sobre la pared cerca del sof sobre el que los dolos
estaban situados:
las
Las
son smbolos egipcios para veinte, y
es Nefer, ya
explicado. El nmero. indica probablemente el nmero de deidades
adoradas en el pueblo.

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2. Smbolos If. Se ha indicado anteriormente que para anotar los
resultados de su adivinacin, el babalawo usa trazos | | | o circunferencias
. Estos smbolos corresponden con los smbolos egipcios para los nmeros.
3. Marcas tribales yoruba. Es interesante el observar que la mayora de las
marcas tribales yoruba son smbolos jeroglficos egipcios, como pueden ser
vistos en varias obras sobre egiptologa. Vamos a dar ahora unos pocos
ejemplos de estas marcas.
MARCAS OYO
(A) Abaja en conjuntos de tres

(B) Abaja en conjuntos de cuatro

(C) Variaciones de Abaja

(D) Pele
(E) Ture
(F) Keke o Gombo

MARCAS OWU
(A) Abaja Olowu
(B) Keke Olowu

(tres trazos pequeos y punteado alrededor).

MARCAS IFE (tres trazos rectos verticales largos)


MARCAS ONDO (Un trazo vertical grueso en ambas mejillas)
MARCAS IJESHA (cuatro trazos rectos horizontales o tres trazos largos
rectos verticales)
MARCAS IFON (ocho trazos verticales rectos, finos y muy juntos)
MARCAS IGBOMINA (tres trazos rectos horizontales gruesos)
MARCAS JEBU (tres trazos largos verticales)
MARCAS EGBA (tres trazos cortos verticales sobre tres trazos cortos
horizontales).
MARCAS YAGBA
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338

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Los ejemplos mostrados demuestran que la mayora de los trazos son


trazos jeroglficos en grupos de tres o cuatro, colocados en lneas paralelas,
bien vertical u horizontalmente, como en las escrituras egipcias. Se han
hecho variaciones bien doblando los grupos o aumentando el nmero de
trazos o inclinando suavemente formando curvas. La mayora de las marcas
son idnticas comparndolas con los nmeros egipcios dados por el Prof.
Budge en su Lenguaje Egipcio y con grupos de nmeros egipcios que
acompaan a los grabados de su edicin del Libro de la Muerte.
Las marcas tribales Yagba merecen comentario. Ellas son tres largas lneas
en cada mejilla, convergiendo en un punto, de esta manera
.
La figura se parece a un ramillete de flores de loto, bien conocida en las
escrituras egipcias.
Comparndola con otras marcas faciales de frica Occidental, las marcas
Yoruba puede decirse que son muy esmeradas.
EMBLEMAS EGIPCIOS EN BENIN
Los emblemas egipcios tambin persisten en Yoruba.
UKHURE
El primero de stos es el emblema sagrado conocido como OYISA, ESU o
UKHURE. Este es un bamb largo con un cesto de mimbre en lo alto.
Las palabras Oyisa y Esu han sido explicadas en un captulo anterior. La
palabra Ukhure es de origen egipcio como las dos anteriores. Est formada
de tres partes, a saber, u-khu-re; la u es la vocal inicial caracterstica de
los nombres yoruba; khu es la palabra egipcia Khu, que significa alma,
espritu luminoso; y re es el nombre del dios egipcio Ra o Re. La palabra
por lo tanto significa el alma de Re o Ra.
La forma del smbolo evoca sus orgenes. Se recordar que la planta del loto
era considerada sagrada en el Antiguo Egipto. Su flor era usada a menudo
en relacin con el smbolo del dios Ra o Re. Se cree que el dios surge de la
flor de loto al amanecer. La parte superior del smbolo UKHURE se parece a
la forma del capullo de una flor de loto egipcia. No es, por lo tanto,
sorprendente que el smbolo sea llamado UKHURE, o el alma de Re o Ra,
implicando que l contiene el alma de Ra, del cual, segn la creencia
egipcia, el dios brota al amanecer.
El siguiente smbolo es otra forma de Ukhure. Este es una estaca hecha de
bamb, pero que difiere en su forma a la descrita antes. Cerca de su parte
superior hay borlas que se parecen a los ptalos de una flor de loto. Dichas
estacas se encuentran en casi todos los altares de Benin. Tambin se
encuentran en casas particulares de jefes, algunos de los cuales tienen
hasta seis. Ellos las llevan consigo en ocasiones ceremoniales y son
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veneradas a veces como objetos sagrados. El bamb Ukhure y las estacas
son supervivencias de las plantas de loto egipcias, junto con las creencias
sobre el dios Re asociadas con ellas.
Ukhure persiste en otros lugares del pas Yoruba como A-wu-re (figuras
similares a Ukhure son encontradas en libros egipcios). Un Awure es un
juju (un brazalete, un cinturn, un anillo o algo llevado en alguna parte del
cuerpo) como un signo de buena suerte. Una fuerte creencia en el poder de
Awure existe en yoruba. Cuando una persona es afortunada, los yorubas
dicen Awure reje (Su avance es afortunado).
Doblando la palabra u-khure los yorubas obtienen la palabra kure-kure
(un hada, un duende o espantajo). La vocal inicial no es necesaria en un
nombre.
EMATON
Otro smbolo que persiste en Yoruba es el ematon. ste es importante en
Benin. Est formado de un bculo de hierro ornamentado con dos figuras de
camalen, entre las cuales hay cuatro dibujos en forma de hojas que
representan al dios Aja que ya ha sido descrito en un captulo anterior.
En la parte superior del bculo hay un ramo de figuras coronado, por lo que
ha sido descrito como la representacin de un caballo y un pjaro.
El smbolo es una combinacin de varios smbolos egipcios. La parte
superior circular es una supervivencia de la flor de loto en flor. Las
diferentes partes de dicha parte superior son supervivencias de smbolos
egipcios. Dennett ha hecho grabados de las diferentes partes, y es fcil ver
qeu los que el ha numerado con el seis y el ocho son
, el
desgranador y el bculo, smbolos egipcios que son llevados por los reyes
egipcios y deidades. El pjaro en el grabado es una supervivencia del pjaro
egipcio conocido como Bennu. Una comparacin de ambos pjaros se halla
en libros de egiptologa, lo que prueba claramente esta afirmacin.
El largo pico del ltimo, as como su aspecto general, persiste en el primero.
En el grabado que el Prof. Maspero da en El Amanecer de la Civilizacin se
ve a Ra que surge de una flor de loto en la forma de un ser humano y
sujetando el bculo y el desgranador. En el papiro de Ani se ve una cabeza
surgiendo del loto. Este es tambin el caso en el papiro de Turin.
En otros grabados Ra surge del loto con la forma de un pjaro bennu, por
medio del cual es representado a menudo. El grabado de un pjaro sobre
una figura parecida a un loto es una gran confirmacin del origen egipcio
del smbolo.
Adems, una parte del smbolo ha sido descrito como la representacin de
un caballo. Esto es incorrecto. Un estudio profundo de la misma parece
sugerir una tosca representacin de una barca. En libros del Antiguo Egipto
hay grabados que muestran al pjaro bennu permaneciendo en la barca de
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Ra. Las dos plumas del lado derecho de la barca son representacin de las
dos plumas que se encuentran habitualmente en la parte posterior de la
cabeza del bennu o una tosca representacin de la proa y la popa de la
barca.
COLUMNAS
Pueden verse columnas en muchos lugares de Benin. Lo ms destacable de
ellas es que cuando se encuentran varias juntas lo son en nmero de tres.
Por ejemplo, en Esule, del territorio kukuruku al norte de Benin, hay tres
columnas, con las figuras de dos machos y una hembra. Tambin hay tres
columnas en Iau, un lugar cuyo nombre tiene gran parecido al de Ialu del
Antiguo Egipto.
Personas bien informadas de Benin creen que estas columnas son
representaciones de un dios con su mujer e hijo. Las imgenes de la casa
juju en Idungena han sido comentadas anteriormente. Ellas se parecen
mucho a las de Osiris, Isis y Horus dadas por el Prof. Maspero en El
Amanecer de la Civilizacin. Es destacable que en el caso del ltimo, as
como en el del primero, Osiris, el padre, est de cuclillas sobre una
columna. Las columnas de Benin que son consideradas por el pueblo como
representaciones de una triloga de deidades, pueden ser consideradas
tambin como una supervivencia de la triloga de Osiris, Isis y Horus.La
supervivencia de los smbolos citados constituyen una evidencia ms de la
huella del Antiguo Egipto sobre la cultura primitiva Yoruba.
SMBOLOS EGIPCIOS Y DE IL IF
OPA ORANYAN Y OTRAS COLUMNAS
Se ha hecho referencia anteriormente a Oranyan (el Ra viviente), el
fundador mtico de la nacin Yoruba. El Il If hay un obelisco conocido
como Opa Oranyan. La palabra Opa procede de la palabra egipcia per (o
es vocal inicial, y erse convierte en a en yoruba). Per significa una
casa, un edificio; nyan procede de la palabra raz del frica Occidental
ye, que significa vivir, existir. Opa Oranyan significa por lo tanto el
obelisco del Ra viviente.
El Dr. Johnson da una buena descripcin del obelisco:
El obelisco tiene unos 10 12 pies de altura, y unos cuatro pies de
anchura en su base cuadrada; se estrecha en un punto, y tiene sobre una
de sus caras varios clavos clavados en ella, y algunas tallas de personajes
antiguos. Los clavos estn colocados de un modo ordenado con el fin de
hacerlos destacables. Primero hay 61 en lnea recta desde la parte inferior a
la superior a intervalos de unas dos pulgadas en la lnea central; y luego, a
una distancia de cuatro pulgadas a ambos lados de sta y al mismo nivel en
la parte superior, dos lneas paralelas de 31 clavos, desplazndose hacia
abajo y curvndose en su parte inferior para encontrarse con la lnea
media. Luego en el espacio entre estas tres filas de lneas paralelas y sobre
el nivel donde convergen, se encuentran las tallas ms llamativas
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.
Lo que se considera como ms probable es... que... las tallas son los
personajes antiguos de Resh y Yod que representan a Oranyan.
Esta consideracin es ingeniosa pero incorrecta.
Es slo un conocimiento imperfecto de los caracteres hebreos que pueden
conducir a tal consideracin. El primer smbolo difiere considerablemente
del carcter hebreo Resh; su parte superior es ms gruesa y no se dobla
como Resh
. Al segundo smbolo tiene que drsele la vuelta antes de
que tenga la ms ligera semejanza
con Yod. El autor cree que los dos
smbolos son emblemas de dominio y soberana, generalmente llevados por
deidades egipcias.
1.

2.

El primer smbolo es el desgranador, y el segundo es el bculo. Estos


smbolos son llevados generalmente por Ra, y su aparicin sobre un
obelisco de Ra es muy apropiado y en relacin con la costumbre egipcia. El
Prof. Maspero nos muestra una vieta con el dios Ra llevando los mismos
smbolos en la pgina 136 de El Amanecer de la Civilizacin.
Cerca de la columna estn los restos de otras dos columnas, las bases
rectangulares de las mismas se encuentran junto a la columna que queda.
Las tres columnas formaban probablemente una trinidad. Desde que la
columna que todava permanece ha sido mostrada como ser un obelisco de
Ra, no es descabellado el imaginar que las otras dos columnas son
obeliscos de Tum y Khepera respectivamente. Se recordar que estos dioses
estn siempre asociados con Ra en la mitologa del Antiguo Egipto, los tres
dioses forman una trinidad en la teologa heliopolitana.
Para una mejor precisin debemos referirnos a algunos errores populares
sobre Opa Oranyan. Algunos escritores consideran la columna como
representacin tosca del falo. P. Amaury Talbot habla de Awpa Awranyan,
la estaca (o falo) de Awyranyan, uno de los primeros reyes Yoruba. Dennett
tambin dice que al investigar ha sido informado que la palabra Opa es una
jerga para el pene. Leo Froebenius considera a la columna y otras similares
como una representacin de colmillos de elefante. Talbot tambin suscribe
la idea de colmillos de elefante y dice:
La columna parece representar un colmillo de elefante, que fue
considerada a la vez como una insignia de jefatura, pero fue sin duda
adorada principalmente como un emblema de fertilidad.

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El Capitn Elgee, en su peridico para la Sociedad Africana, traduce la
palabra Opa Awranyan como el bastn de Dios. Se puede afirmar aqu
definitivamente que ningn nativo asignara tal significado a esas palabras.
Para confirmar el significado de las palabras citadas, que es la casa o el
obelisco de Ra vivo, debemos llamar la atencin al hecho que la forma de
la columna es parecida a la de un obelisco egipcio como se muestra en
libros sobre el Antiguo Egipto. La columna puede ser comparada con el
obelisco de Usertasen que todava permanece en la llanura de Helipolis.
Escribiendo sobre los obeliscos en el Antiguo Reino de Egipto, el Dr. C. P.
Tiele dice:
El nico obelisco del Antiguo Reino que conozco fue erigido all (i.e.
Helipolis) por Usetasen I. Obeliscos como este tenan una doble finalidad;
principalmente simbolizaban los rayos del sol... la otra finalidad era para
expresar constancia y durabilidad. Ellos eran una representacin de piedra
del pilar de Shu, sobre el que Ra camina. De aqu que fueran encontrados
en gran nmero en Helipolis.
Este pasaje es significativo. Muestra, en primer lugar, que existan en el
Antiguo Egipto obeliscos considerados como casas o lugares predilectos del
dios-sol. En segundo lugar aclara la figura formada por los clavos en el Opa
Oranyan. Las figuras se parecen a una forma modificada de sekhet,
la letra egipcia s. Ahora los obeliscos de Egipto eran conocidos como
columnas de Shu. Es significativo que Opa Oranyan lleva el jeroglfico
para s (sekhet), la inicial del dios Shu. En tercer lugar, demuestra que
haban varios obeliscos como estos en Helipolis como hay varios obeliscos
o columnas en Il If actualmente. En cuarto lugar, las ideas de constancia
y durabilidad han persistido. Una expresin Yoruba bien conocida es O le
koko o duro gboin bi Opa Oranyan (Es tan fuerte o duradero y permanece
firme como el obelisco del Ra viviente). En quinto lugar, as como los
obeliscos de Egipto eran hechos de piedra, tambin lo eran los obeliscos de
Il If.
Sera conveniente el repetir ahora que adems del Opa Oranyan, hay otras
columnas de piedra en diversas partes de Il If. La mayora de stos
parecen haber sido levantados con la misma finalidad que el de Opa
Oranyan, pero hay unos pocos que los nativos describen como smbolos de
Ogn. Entre los primeros el ms destacable es el monolito Ikere, cuya forma
ha sugerido fuertemente la idea del colmillo de elefante a varios escritores.
La palabra i-ke-re, se puede hacer notar que es una supervivencia de la
palabra del Antiguo Egipto qere-s, que significa una estatua, una
imagen.
Para resumir: Opa Oranyan y varias otras columnas de Il If son conocidas
como columnas de Shu y consideradas como casas o lugares predilectos
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del dios Ra. La figura formada por los clavos sobre la Oranyan es la letra
egipcia s y las figuras talladas en ella son el bculo y el desgranador,
emblemas de dominio y soberana en el Antiguo Egipto, a menudo llevadas
por las representaciones humanas de Ra, Horus, Osiris y otros dioses.
ORE Y SU ESCLAVO
Los siguientes en importancia estn las estatuas de piedra de Ore y de su
esclavo.
La estatua de Ore es, segn la mitologa Yoruba, el cuerpo actual de un
antiguo Oni (pronunciado Awni) o Rey de If convertido en piedra. No hay
duda, sin embargo, de que es la obra de un picapedrero y que el mito pudo
haber sido inventado cuando el conocimiento de tal albailera hubo
desaparecido.
La estatua tiene unas treinta pulgadas de ancho, con las manos cruzadas
sobre el abdomen, que est cubierto por una especie de delantal mientras
que en el otro lado cuelga un accesorio formado de borlas como adornos.
Un collar est grabado alrededor de su cuello, mientras que otro cuelga de
l sobre el abdomen, y hay brazaletes en las muecas. La cabeza ha sido
desfigurada mucho y la frente y la parte superior han desaparecido,
probablemente por las constantes libaciones vertidas sobre ella. Hay un
agujero en la frente, que se dice fue causado por una bala disparada contra
l por rebeldes. El pelo est representado por unos pequeos ganchos de
hierro insertados dentro de pequeos agujeros, mientras que las orejas son
ms bien grandes. El tratamiento del pelo en esta cabeza de granito es
de mucho inters. El pelo est representado por pequeos ganchos de
hierro insertados en pequeos agujeros. La parte interesante... es
decididamente su cabeza... los labios gruesos, la cara de nariz ancha es de
tipo negroide. Las orejas son grandes. Un largo mechn de pelo, que falta
en la derecha, cuelga hacia abajo de la oreja izquierda.
A corta distancia a la derecha de Ore est la estatua de Gbanna Ore o el
esclavo de Ore. La estatua es de unas 32 pulgadas de altura, parecida en
su forma aunque la cara negroide est en mucho mejor estado de
conservacin. sta tambin tiene una especie de collarn alrededor del
cuello, del cual cuelga una cadena como en Awre, mientras que los
accesorios de borlas estn tambin esculpidos cuidadosamente. En estas
dos estatuas hay una supervivencia de representaciones del dios Re o Ra.
La palabra O-re es una supervivencia literal de la palabra Re, o es la
vocal inicial caracterstica de los nombres Yoruba.
Lo interesante sobre la estatua de Ore es la semejanza a la figura del nio
Horus en cuya forma Ra emerge de una flor de loto en la vieta reproducida
por Maspero en El Amanecer de la Civilizacin. Los puntos de semejanza
son los siguientes: En ambas figuras el dios lleva collares; en el caso de Ore
los collares se fusionan en una especie de collarn ornamental. En ambas
figuras el dios lleva muequeras. Tambin en las dos hay mechones de pelo
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Ifakayode
colgando de una de las orejas; en el caso de Re, el pelo est al lado
derecho, mientras que en el caso de O-re, esta en el izquierdo. Este mechn
de pelo es conocido en el Antiguo Egipto com el divino mechn del dios
Ra que fue en cierta ocasin escondido en un relicario de piedra en Pa-aart
(la casa del mechn) y luego lanzado al gran lago de Pa-aart donde se
convirti en cocodrilo. La supervivencia de este mechn de pelo en la
estatua yoruba de Ore es una fuerte confirmacin de la teora de ntima
relacin entre los antiguos egipcios y los yorubas. La segunda estatua que
est al lado de la estatua de O-re tiene caractersticas similares a las de Ore
descritas ms arriba. La estatua ha sido descrita como el esclavo de O-re.
No hay duda que es una representacin, en forma humana, de uno de los
partidarios de re en su diario viaje.
La deidad representada aqu en forma tosca es probablemente el
compaero leal de Re (u Horus), conocido como el Ojo de Re (u Horus).
Puede destacarse de paso que las caractersticas negroides de dos estatuas
se parecen mucho a las caractersticas negroides de la gran esfinge de
Gizeh!. Esto no sorprendera en vista de la completa identificacin de Ra
con Horus. La esfinge, que es una imagen de Horus, puede, por lo tanto, ser
considerada como la imagen de Ra y puede tener caractersticas en comn
con estatuas que representan a Ra o Re.
OTROS SMBOLOS
Entre las otras reliquias, las ms importantes son los smbolos encontrados
en el templo del cocodrilo en Il If. Estas se componen de representaciones
de piedra de cocodrilos y huevos situados en un templo construido
toscamente. Colocados simtricamente hay un cocodrilo de piedra a la
derecha e izquierda de un bloque de piedra redondeado artificialmente,
colocado al final. Estos bloques... me gustara llamarlos gotas de piedra.
Delante de cada una de estas gotas de piedra la ms oval de las mismas
tiene 24 pulgadas de alto, y la ms cnica de 1925 pulgadas, hay un
cocodrilo, el ms grande y mejor terminado de los dos tiene 24 y threeeighths y el otro 2125 pulgadas de largo. Cada cocodrilo est al lado de un
huevo.
En estas representaciones de cocodrilos de piedra y huevos hay una
supervivencia de elementos de adoracin al sol del Antiguo Egipto. El
smbolo del huevo es bien conocido en relacin con el smbolo religioso del
Antiguo Egipto y es aplicado constantemente al dios-sol, particularmente a
Ra u Osiris y Horus que son identificados con l. Podemos dar aqu ejemplos
de esto. Ra es descrito as en El Libro de la Muerte: O Ra en su huevo que
brilla a travs de su disco que reluce en el horizonte.
El sol erea considerado por los antiguos egipcios como un huevo que era
dejado diariamente por el compaero de Sibu. El huevo era considerado

Ifakayode

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como un emblema de fertilidad, y tambin como la residencia del dios-sol
especialmente de Ra.
Igualmente significativa es la vieta y la descripcin del noveno Aat de
Secket Aaru en El Libro de la Muerte. La vieta contiene la figura de un
cocodrilo tocando con su hocico una figura que ha sido descrita como un
jarrn, pero la figura de la misma sugiere fuertemente que es un huevo. En
la descripcin de Aat hay referencias frecuentes a un huevo divino. El dios
Osiris, que ha sido identificado con Re o Ra, es adorado como Oh vos, dios
santo que habitas en un dbil huevo. Es muy probable que un cocodrilo y
un huevo sean encontrados juntos en esta vieta as como se encuentran
juntos en el templo del cocodrilo en Il If.
Ms todava, se ha indicado anteriormente que el divino mechn de pelo
perteneciente a Ra fue cambiado a un cocodrilo cuando fue lanzado al lago
de Pa-Aart. El cocodrilo se convirti as en un animal sagrado smbolo de Ra
en la religin popular del Antiguo Egipto, especialmente cuando el gran
desarrollo de la adoracin solar dio origen a Sebek, el dios cocodrilo fuera
identificado con Ra. Finalmente, debera destacarse que bloques de piedra
eran encontrados frecuentemente en templos egipcios. Esto est bien
apoyado por la siguiente cita: Varios bloques de piedra con huellas de pies
fueron encontrados en el templo. A la vista de la relacin del cocodrilo y el
huevo con el smbolo religioso egipcio y de la existencia de cocodrilos y
huevos en el templo encontrado en la arboleda de O-re (la supervivencia
del dios-sol Re), pueden considerarse con seguridad como representaciones
del dios-sol Re y como supervivencias de smbolos egipcios. Puede hacerse
aqu una breve referencia a otras reliquias de Il If.
Entre stas est la cabeza de bronce de Olkun. Esta efigie muestra la
habilidad y destreza de los yorubas en modelar estatuas de bronce. Las
caractersticas de la efigie son marcadamente negroides. Adems de esta
efigie hay varios bustos hechos en terracota y excavados por una
expedicin alemana en el interior de frica en diciembre de 1.910. Todos
son supervivencias de un arte perdido entre los yorubas.
Varios terracotas todava pueden ser encontrados en varios lugares de Il
If. El Rev. J. S. Adejumo tiene una hermosa coleccin de estos terracotas, y
el actual Oni de If tiene un museo de interesantes reliquias.
Desgraciadamente muchas de estas reliquias estn en posesin de nativos
que saben muy poco de su valor arqueolgico y que difcilmente podran ser
convencidos de separarse de sus preciados tesoros.
Finalmente, tenemos que hacer referencia a la silla de piedra presentada
por un antiguo Oni de If a Sir William Macgregor, y colocada con otras
reliquias en la sala egipcia del Museo Britnico, donde todas las reliquias
aparecen a primera vista entre similares obras de arte.
RELACIN HISTRICA DE LAS RELIQUIAS IF CON EL ANTIGUO
EGIPTO.
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La existencia de las reliquias descritas anteriormente en Il If ha hecho
surgir varias preguntas: Cul es el origen de las esculturas?. Quines eran
los canteros?. Cul es la relacin histrica de las reliquias con las culturas
artsticas de otros lugares de frica? Cul es su significado religioso?.
Algunas de estas preguntas han sido parcialmente contestadas en relacin
con la descripcin de las reliquias. Se ha llamado la atencin al hecho de
que existan objetos parecidos o idnticos a las reliquias que existan en el
Antiguo Egipto.
Algunos escritores sugieren que la cultura debe ser situada en los
comerciantes portugueses procedentes del Sur o en los Cristianos de
Europa a los que se les haba atribuido la introduccin de trabajos de latn y
cristal en Benin. Esta sugerencia no puede conducir a un test histrico y
puede ser tomada como una mera conjetura sin fundamento vlido. Otros
escritores sugieren que la alta cultura que indican las reliquias fue
importada a Il If por comerciantes fenicios procedentes del Norte, que
deban haber viajado por muchos lugares y se establecieron en el pas
Yoruba hasta que hicieron todas las obras de piedra y bronce que han
sobrevivido parcialmente. Esta sugerencia no se sostiene por la naturaleza
de las reliquias. Hay muy poca evidencia de caracteres fenicios en las
mismas; de hecho, la evidencia intrnseca de las reliquias, tanto desde el
punto de vista del estilo y del de las ideas, simbolismo e inscripciones, es
marcadamente egipcio ms que fenicio.
El profesor Leo Froebenius cree que todos los importadores de esta alta
cultura han desaparecido; que no eran los negros yorubas; que sus
descendientes han llegado a mezclarse con los yorubas puros, pero la
vena de los mismos puede ser vista en la piel de color claro de algunos de
los yorubas. Esta creencia est basada en la suposicin de que una vez que
una nacin se ha civilizado, las circunstancias y su entorno no pueden hacer
que se degenere, y que ningn grado de cultura encontrada en Yoruba
pueda ser tratada como no nativa. Estas suposiciones no pueden ser
probadas. A menos que no se pueda afirmar definitivamente que quienes
hicieron las obras de piedra en Il If vivan lo suficientemente lejos de all y
sin ningn modo de influencia de los habitantes nativos, y murieron con su
arte, la creencia del Prof. Froebenius debe ser considerada como una
inadecuada explicacin del fenmeno.
Contra estas sugerencias y creencias est la firme evidencia de los nativos
de If que las reliquias eran obras de los antepasados de los yorubas y que
la mayora de las mismas tienen un significado religioso que est de
acuerdo con las ideas y creencias religiosas existentes. Crticas detalladas
de las sugerencias que consideran el origen fenicio y pruebas detalladas de
las opiniones que atribuyen que las reliquias eran de antepasados yorubas
estn fuera de lugar en un trabajo que trata especficamente el lado
religioso del tema. Tomando todos los datos disponibles a ser considerados,
especialmente a la vista de la saturacin de costumbres y creencias yoruba
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Ifakayode
relacionadas con las egipcias, es difcil el negar un contacto activo entre los
yorubas y los egipcios. Este contacto fue ntimo e ininterrumpido durante
un largo perodo.
Segn Talbot, haba mucho contacto entre Egipto y Sudn entre el ao
2.000 y 500 antes de Cristo. Fue probablemente durante este perodo que
tuvo lugar la primera ola de inmigracin yoruba. Debe ser destacado aqu
un importante factor. Las columnas de piedra son objeto de adoracin para
los yorubas. Alrededor de ellas hay una cadena de sentimientos religiosos
que ha permanecido inalterable durante varios siglos. Si las columnas han
sido enteramente la obra de visitantes o colonos, y los mismos yorubas no
tienen una relacin con su construccin, el carcter no nativo de las
columnas habra impedido el crecimiento de tan fuerte sentimiento religioso
alrededor de ellos. Todos los datos disponibles apuntan claramente en una
direccin, a saber, que las reliquias son residuos de la cultura trada por los
yorubas de Egipto y mantenida por sucesivas oleadas de inmigrantes hasta
que el impulso de la cultura hubo gastado su energa.
La cultura indicada por la supervivencia de columnas del dios-sol, smbolos
de huevos y cocodrilos, y otros objetos es, en muchos aspectos, la cultura
helioltica de Helipolis. La descripcin dada ms arriba, especialmente la
supervivencia en algunos casos del nombre del dios-sol Re o Ra, prueba
claramente esta afirmacin. La cultura helioltica, segn el Prof. Smith, se
extiende en todas direcciones desde Egipto (desde el tercer al primer
milenio antes de Cristo). Esto implica la produccin de esculturas de piedra
y la adoracin de las mismas.
El Prof. Perry da los principales elementos de la cultura como sigue:
Agricultura.
El uso de piedras para dlmenes, crculos de piedra.
El tallado de imgenes de piedra.
La fabricacin de cermica.
Trabajos en metal y pesca de perlas.
El uso de herramientas de piedra pulida.
Dirigentes compuestos por:
Los hijos del sol.
Una clase asociada con el mundo terrenal que sobrevivi como jefes
guerreros.
El culto al sol.
La prctica de la momificacin.
La gran diosa madre.
El sacrificio humano relacionado con la agricultura y el culto a la diosa
madre.
La madre razn.
Clanes totemsticos.
La organizacin dual.
Exogamia.
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Todos estos elementos persisten en la primitiva cultura Yoruba con la
excepcin de los que han sido excluidos por razones geogrficas.
La afinidad de las columnas yoruba de Il If con las egipcias anula
claramente la teora de la fabricacin fenicia. La afinidad de las estatuas de
Il If con las de Menfis y Tebas tambin reduce las conflictivas teoras del
origen de las primeras con Egipto exclusivamente.
Debe aadirse aqu, sin embargo, que Helipolis no fue el nico centro de
adoracin al sol en el Antiguo Egipto. Segn el Prof. Wiedemann, La
adoracin al sol ya exista en Egipto desde tiempos prehistricos, y
mantiene su lugar en el favor popular hasta el ltimo perodo de la historia
egipcia. Los obeliscos que permanecen a la entrada de los templos estaban
dedicados al sol. Pero ms elementos de la adoracin heliopolitana del sol
parecen haber sobrevivido en Yoruba que de cualquier otra forma de
adoracin al sol egipcia.
Una importante supervivencia de Helipolis debemos citar aqu. Plutarco
nos dice que el buey que es conservado en Helipolis al que ellos llaman
Mnevis (consagrado a Osiris) es negro tambin. Es interesante destacar
que la palabra griega mnevis sobrevive en Yoruba por medio de Egipto.
Las consonantes inicial y final desaparecen en yoruba siguiendo la regla de
que un nombre puro yoruba empieza con vocal y la de que una consonante
final que no recibe una vocal para formar una slaba es tambin eliminada.
La palabra as se convierte en evi. Ahora la letra v no existe en el
alfabeto yoruba. Es por lo tanto cambiada por w. De aqu que la palabra se
convierte en ewi, el nombre de un rey o jefe Yoruba que, en pocas
antiguas, se le dio tratamiento parecido a honor divino. El pas regido por
este jefe es conocido como Ado Ewi, esto es, el dominio de Ewi. El color
del buey es destacable. La cara de Osiris era negra, y su aspecto negro era
conocido como didu o dudu, palabras que significan negro en lengua
yoruba.
Se pueden encontrar en varios lugares del Antiguo Egipto estatuas de
granito de dioses. Estas incluyen estatuas de Ra o Re, aunque todava no se
han descubierto todas las estatuas del dios.
Un concienzudo examen de algunas de las estatuas muestra que son
parecidas a las obras egipcias de Memfis del siglo V antes de Cristo. Entre
las que fueron encontradas por Leo Froebenius hay una que Sir Flinders
Petrie cree que es obviamente una copia de una obra romana de
aproximadamente el segundo siglo. Esta es otra supervivencia romana,
pero no hay duda que ella ha viajado al pas Yoruba a travs de Egipto.
DERIVACIN DE IL IF
Una muestra de la extensin con que la cultura Helioltica ha penetrado en
la primitiva cultura Yoruba es demostrada por el gran nmero de palabras
yoruba que llevan elementos de la cultura primitiva. Casi todos los nombres
de los dioses asociados con la adoracin al sol en Helipolis y Hermpolis
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han sobrevivido en Yoruba. Algunos de los nombres son Ra o Re, Osiris,
Horus, Khepera, Khopri, Shu, Adumu o Atumu, Tum y Thot. Algunas
pervivencias de estos nombres o derivaciones de ellos han sido destacados
anteriormente. Ahora podemos destacar unas pocas e interesantes
pervivencias. Como en Helipolis, el principal centro de adoracin al sol en
el Antiguo Egipto, era conocido como Pa ra (La casa de Ra), as tambin
es Il If el principal centro de adoracin al sol en Yoruba, conocido como
la casa de las almas sagradas (de Ra). La derivacin de Il If es como
sigue:
La palabra il significa casa. La palabra i-f es de origen egipcio. Se
recordar que en El Libro de la Muerte hay numerosas referencias a las
almas sagradas de Ra en Helipolis. La forma egipcia de este trmino es
Neferu-kan-Ra. La palabra I-f est derivada de n-e-fe-ru; la inicial n es
omitida; la slaba final es suprimida, n-e-fe-ru se convierte as en I-f (un
sonido e en Yoruba es fonticamente escrito i). Que sta es la derivacin
correcta es apoyada por dos hechos. Primero, la palabra nefer; el singular
de neferu persiste en Yoruba como i-fa o nifa. La persistencia del plural
neferu no puede ser considerado como imposible. Segundo, la palabra
nefer persiste en el nombre de un barrio del mismo Il If. Este barrio es
conocido como Oramfe (o-ra-mfe o o-ra-nife, siendo m usada con
frecuencia como contraccin de ni, y o una vocal inicial caracterstica de
un nombre puro Yoruba). Oramfe es as una modificacin de Ra nefer, una
muy conocida frase egipcia.
Il If puede, por lo tanto, ser considerada como una pervivencia, en forma
abreviada de Pa neferu-kan-Ra (la casa de las almas divinas de Ra).
Otras dos pervivencias pueden ser destacadas. La primera es la palabra
wura (el Khu o el alma de Ra). La palabra wura significa oro en
Yoruba, y se deriva del color dorado del aura del sol al amanecer y al
atardecer. La segunda es la palabra biri-kiti (redondo). La palabra
aparece como derivada de kho-prikuti (Khopri o el dios sol de dos
horizontes). La idea de redondez se deriva de la forma del sol al amanecer
en el horizonte Este y al atardecer en el horizonte Oeste.
OLOKUN, EBO-OLOKUN, EBORA, IMOLE
Se ha hecho referencia anteriormente a Olokun, el Seor o Dueo del Mar,
como una de las deidades menores. Hay evidencia tanto en Il If como en
Benin que l era hace tiempo una deidad mayor.
Aproximadamente dos millas al Norte de Il If hay un bosquecillo conocido
como Ebo-Olkun, actualmente es un bosque frondoso. Fue en este
bosquecillo en que las antiguas obras de arte fueron excavadas por el Prof.
Leo Froebenius y sus colaboradores. Las reliquias excavadas incluyen gran
cantidad de cuentas de cristal, de terracotas con pinturas de cabezas
humanas y animales, fragmentos de urnas, tinajas, alfarera, jarras, pipas y
otros objetos.
El ms importante objeto excavado en Ebo-Olokun es la cabeza de bronce
de Olkun. Esta valiosa reliquia es descrita as por el Prof. Leo Froebenius:
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Mide 145 pulgadas desde la punta de la diadema hasta la lnea del cuello;
la cara desde el borde de la frente hasta la barbilla, 1675 pulgadas. Tiene
el aspecto de lo que llamamos un cire perdue, o de naturaleza hueca y
cincelada de una manera muy hermosa, como los mejores ejemplos
romanos. No se puede decir que es de semblante negro, aunque est
cubierto completamente con hermosas lneas tatuadas, que contradice
rpidamente cualquier sugerencia de haber sido trado del extranjero. La
composicin de los labios, la forma de las orejas, el contorno del rostro, todo
ello prueba, si los examinamos separadamente la perfeccin de una
verdadera obra de arte que en conjunto obviamente lo es. La diadema que
rodea la cabeza es especialmente destacable. Hay una flor en su centro
detrs de la cual se eleva un bculo entrelazado terminando en un botn.
Los mitos que circulan entre el pueblo de Il If sugieren que Olkun fue el
creador del mundo y de las deidades mayores Odudua y Orisala. La
residencia de Olkun est, segn el pueblo de If, en el fondo del ocano o
del mar. Este ocano o mar estaba situado antiguamente en el lugar de la
ciudad de Il If. Habiendo construido la ciudad, el dios se retir hacia en
lecho de un ro antiguo. El pueblo de Ilesha, a 20 millas de Il If, dice que
Olkun vive en una montaa sagrada. La gente de la ciudad de Benin cree
que vive en un ro contiguo conocido como Owre u Ore.
Los terracotas son conocidos como Ebora o Imole. No podemos ms que
preguntarnos: Cul es el orgen de estas reliquias?. Podemos comprender
fcilmente por qu la gente de Lagos que vive cerca de la costa adora a
Olkun, el dios del mar u ocano. Pero, por qu las gentes de Il If y Benin
que viven en ciudades del interior lejos del mar y que quizs no lo han visto
nunca, deberan ser ardientes adoradores y admiradores del dios del mar u
ocano?.
La respuesta a estas preguntas est en la relacin histrica existente entre
la civilizacin egipcia antigua y la primitiva cultura Yoruba.
Segn la mitologa egipcia, Tum o Atumu (Adumu) era el dios del ocano
primordial, el alma de las profundas aguas abismales. En Helipolis era
identificado con Ra y era conocido como Atum-Ra o Ra-Tum. La
supervivencia de Ra en el pas Yoruba sugiere la supervivencia de Tum. Tan
ntimo es el parecido entre Tum y Olkun que es difcil considerar a este
ltimo de otra manera que como la rplica del primero. Se recordar que
Tum, el dios egipcio del ocano primordial es descrito a menudo en libros
egipcios como el alma (khu) de Ra, el alma (khu) de las almas (khus).
Ahora el significado de Olku(n) (o-l-o-ku-n) es el dueo o poseedor de Ku
o kus, esto es, un alma o almas. El ocano o mar es llamado el
poseedor de alma o almas quizs porque el alma de un dios habita en su
interior o porque es el origen de los blancos vapores de agua que se
parecen a Khus o almas. Tanto Tum como Olkun son dioses del ocano
primordial. Ambos estn relacionados con la creacin; Tum era considerado
como Creador; Olkun era adorado en Il If, donde los seres humanos,
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tanto blancos como negros, se supona que Tum viva en una montaa. En
Ilesha del pas Yoruba, se supona que Olkun viva en una montaa donde
le estaba dedicado un altar.
Olkun, como la rplica de Tum, es un elemento de la supervivencia en
Yoruba de la cultura Helioltica de Egipto. La descripcin del bronce de
Olkun dada ms arriba exige un breve comentario. El Prof. Froebenius dice
que l no puede ser considerado como negro por su cara, aunque est
cubierto por hermosas lneas tatuadas. Ahora bien, las caractersticas
faciales de un negro son una frente retirada hacia atrs, nariz ancha y
chata, labios gruesos. Un estudio imparcial de la figura nos mostrar que
estas caractersticas son una evidencia, aunque no de formas exageradas.
La figura se parece mucho a la de un hermoso hombre negro de frica
Occidental, un ejemplo tpico que puede ser encontrado en libros y
peridicos del frica Occidental. Adems, las hermosas lneas tatuadas
corresponden con los hermosos tatuajes faciales y marcas tribales
encontrados en algunos lugares del pas Yoruba.
El nombre Ebo-Olkun es tambin destacable. Se ha dicho anteriormente
que la palabra ebo procede de la palabra egipcia u-eb, que significa un
sacerdote, el puro, aquel cuyo deber es examinar la pureza de las
vctimas a sacrificar. La palabra, significa pues, sacrificio, ofrenda pura
en Yoruba. Se deduce, por lo tanto, que Ebo-Olkun es el sacrificio, o el
lugar del sacrificio al dios Olkun.
La palabra Ebo-Ra debe ser situada en el mismo origen. Ebo-Ra significa
sacrificio (ofrecido) a Ra, el dios-sol. El trmino es aplicado a toda clase de
terracotas encontrados en Ebo-Olkun. La existencia de sacrificios a Olkun
(ebo-Olkun) y sacrificios a Ra (ebo-Ra) en el mismo lugar constituye una
prueba ms de la identidad de Olkun con Tum Ra. La palabra imole ha
sido explicada ya. Significa el hijo de la tierra o el que vive, y su forma
completa es Omo-ile. Il es probablemente una forma modificada de iye
(el que existe, el que vive).
La mayora de las reliquias encontradas en Ebo-Olkun sugiere fuertemente
que ste era un antiguo cementerio. Las reliquias incluyen abalorios de
cristal, terracotas de toda clase, pintando hombres y animales, vasijas,
pipas, urnas, diferentes clases de vasijas y una profunda capa de cenizas.
Todos etos objetos Probablemente han sido encontrados en un cementerio
egipcio. El Prof. Flinders Petrie, escribiendo sobre el funeral egipcio dice:
Un gran incendio tena lugar en un funeral, y las cenizas de materia
vegetal, e incluso la arena quemada debajo eran recogidas y enterradas en
la tumba.
Estas cenizas eran a menudo depositadas en gran nmero de tarros.

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La posicin de estos tarros con las cenizas era en el Norte o en el lado de
los pies de la tumba.
Los terracotas de cabeza de animal son reminiscencias de figuras ushebti
generalmente depositadas en tumbas egipcias. Los restantes artculos son
tambin similares, o idnticos a objetos encontrados en tumbas egipcias.
No hay duda de que la figura de bronce de Olkun, las reliquias de EboOlkun y los nombres de Ebora y Ebo Olkun constituyen inequvocos lazos
entre el Antiguo Egipto y el pas Yoruba.

EL ONI DE IF
El Oni, el Rey o jefe principal de If, es un rey sacerdote. Es considerado por
los otros reyes o jefes como el sumo sacerdote. En su ausencia, sin
embargo, otro sacerdote puede ofrecer importantes sacrificios en las
diferentes ciudades y pueblos. La tradicin dice que todos los dems reyes
u Obas solan ir a If para las ceremonias de su coronacin. Hasta tiempos
bastante recientes la espada del estado debe ser obtenida de If antes de
las ceremonias de coronacin de un Oba (Rey o jefe principal).
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El ttulo de Rey de If y la importancia de la ciudad sagrada en
consideracin a las ceremonias de coronacin encuentra gran paralelismo
con el Antiguo Egipto. El ttulo de un sacerdote importante del Antiguo
Egipto es On-mut-f (An-mut-f) o On-kenemet (an-kenemet). Deberamos
destacar tambin que la palabra egipcia par Helipolis y el nombre de un
antiguo dios de la ciudad era On o An.
La importancia de Il If en consideracin a las ceremonias de coronacin
puede ser comparada con la de Helipolis. Segn el Dr. Tiele:
Helipolis esra considerada con la mayor estima; las ceremonias de
coronacin tenan lugar all como en Memfis, y los reyes que eran coronados
all tenan el ttulo especial que se les otorgaba de Haq-an, el Seor de On.
UTENSILIOS IFA
Entre los utensilios If que muestran huellas de origen egipcio destacan los
sonajeros If. Estos estn generalmente hechos de madera con la forma de
seres humanos o dioses. Los tocados de estas figuras son significativos en
que la mayora de ellos tienen la forma de obeliscos, un importante
elemento en la cultura Helilitica de Egipto. Adems de los sonajeros estn
las bandejas If. Eran usadas por los sacerdotes If en diferentes lugares del
pas Yoruba. Estn hechas de madera. Cada una de ellas tiene cuatro
cabezas grabadas sealando a los cuatro puntos cardinales.
No hay duda que las ideas cosmolgicas estn asociadas con las cabezas
talladas en las bandejas If. Ellas representan, segn las ideas nativas, las
cuatro deidades que estn presidiendo las cuatro esquinas de la Tierra y
cuyos dominios son los cuatro principales Odus de If, a saber, Ogbe,
Oyeku, Iwori, Odi. Los Odus estn generalmente dispuestos para formar los
cuatro puntos cardinales. La disposicin es como sigue:
ODI MEJI
I

OYEKU MEJI
I I
I I
I I
I I

I I
I I
I I
I I

II II
II II
I
I

EJI OGBE

I
I I
I
I
I I
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I I
I
I
I I

I
I
I

I
I
I

Ifakayode
IWORI MEJI
Los puntos cardinales representados y los dioses que presiden sobre los
respectivos ngulos son los siguientes:
1)
2)
3)
4)

Eji Ogbe
Oyeku Meji
Iwori Meji
Odi Meji

Este
Oeste
Sur
Norte

E-su
Sang
Obatal
O-g(n)

Las deidades citadas son las mismas deidades que presiden los respectivos
das de la semana. Su identidad con los cuatro dioses auxiliares de Thot que
estaban asociados con la cosmogona egipcia y guardin del mundo, ha sido
sealado anteriormente. El sistema oracular Yoruba, cosmogona, y
guardin de las cuatro esquinas del mundo estn ntimamente unidas como
supervivencias de la misma cultura antigua. Deberamos destacar aqu que
E-su (Eshu), el guardin del Este, no es Su-t, el dios guerrero, sino Shu, el
dios del sol naciente.
Usando la bandeja con propsitos oraculares el babalawo mire hacia el Este
y cuelve la cabeza que representa a E-su (Shu) y su dominio hacia el Este.
Esta costumbre de volverse hacia el Este en imitacin del cielo alto y bajo
es similar a la costumbre de volverse hacia esa direccin por los sacerdotes
de Helipolis cuando celebran ceremonias a Shu, el dios del Sol naciente.
Impactado por esta semejanza Gerald Massey, en su libro titulado Un libro
de los Principios, en el que intenta reconstruir y recuperar los orgenes
perdidos de los mitos, con Egipto como la mouth y frica como el lugar de
nacimiento, dice:
If es una regin del Norte o cielo bajo, fuera del cual el sol sale, y
renace desde el lugar de su entierro
Esto es exactamente igual a las ideas que circulan en Helipolis sobre el
dios-sol, donde ste era considerado que sala como Khepera por la
maana, Ra al medioda y Tum por la tarde, y atravesando el cielo bajo
durante las horas de oscuridad y volviendo al cielo alto al amanecer.
El Prof. Leo Froebenius, que ha hecho un profundo estudio del tema, ha
deducido que la cosmogona de los yorubas, la costumbre de volverse hacia
el Este y de edificar un templo en cada uno de los cuatro puntos cardinales,
son elementos que persisten del sistema Templum encontrado entre los
antiguos etruscos y perteneciente a la cultura del Atlntico Nor-Occidental.
Una crtica detallada de su argumento no puede hacerse aqu. Pero debe
observarse que cualquiera que sea el origen ltimo del sistema en su
conjunto, ha llegado a los yorubas a travs de Egipto, y lleva el
inconfundible sello de Egipto tanto considerando su fraseologa y sus ideas
principales.
Ifakayode

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Ifakayode
EL HACHA DE DOBLE FILO
De gran importancia religiosa es la supervivencia del hacha de doble filo.
Esto est en relacin con la adoracin de Sang, el dios del Trueno. En un
captulo precedente Sang fue identificado con Ptah, cuyo animal simblico
era el carnero. El otro nombre de Sang es Ja-ku-ta (el alma viva de Ptah).
La supervivencia de un hacha que simboliza los cuernos del carnero en el
pas Yoruba no debera, por lo tanto, ser soprendente. Comentando sobre la
sagrada hacha de doble filo en Nigria, P. Amauri Talbot dice:
Puede que haya habido alguna asociacin con los Cuernos de la
Consagracin que con el Hacha-Doble, formaban los smbolos ms
corrientes de Creta. Hay una curiosa semejanza entre el hacha de doble filo
y algunas de las cruces con alas Ankh encontradas en tumbas egipcias de la
antigua Era Cristiana.
El Prof. Elliot Smyth es tambin de la opinin de que el hacha doble era el
homlogo del disco alado que cay o mejor vol del cielo como la forma
tangible del dios.
El origen de la doble hacha es as situada en Creta y Egipto. Entre los dos
pases haba relacin entre pocas tan lejanas como el reino de Minean I de
Creta y la edad de las pirmides de Egipto. Segn el Prof. George F. Moore:
Mercancas egipcias de Creta o representaciones de ellas en tumbas
egipcias seguramente establecen ciertos sincronismos fundamentales, y
hace posible asignar fechas de las principales pocas en el arte y
arquitectura de Creta... El comercio con Egipto fue establecido
prontamente; los motivos decorativos egipcios se pueden reconocer en el
arte de Creta en diversas etapas...
Entre los smbolos relacionados con significados religiosos estn un par de
cuernos de toro, a los que se ha llamdo algo torpemente cuernos de
consagracin, y los bipennis o hacha de doble filo, que tiene lugar con tan
gran frecuencia que es una norma caracterstica del arte Minoan.
Estos extractos no slo demuestran que el culto del hacha de doble filo en
relacin con la adoracin de Sang, la deidad de cabeza de carnero, ha
sobrevivido en el pas Yoruba desde Creta a travs del Antiguo Egipto, sino
que tambin pone al descubierto la cuestin de la huella de las culturas de
Egipto y Creta en la cultura primitiva Yoruba. Una respuesta satisfactoria a
esta cuestin slo puede ser el resultado de un trabajo de adecuada
investigacin.
La importancia y el grado de santidad relacionado con el hacha de doble
filo puede ser medida por el gran nmero de hachas, sus variadas formas y
su indispensabilidad en relacin con las ceremonias relacionadas con la
adoracin del dios. Generalmente est hecho de madera, y raramente de
hierro. A veces est hecho de piedra, y esta hacha de piedra de doble filo es
Ifakayode

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Ifakayode
a veces usada por sacerdotes Sang en las casas de vctimas del rayo. El
descubrimiento de esta hacha de piedra en una casa destruida por el rayo
significa la prdida de todas las mercancas de su interior que luego llega a
ser propiedad de los sacerdotes.
NOTAS FINALES
La supervivencia de elementos de la cultura del Antiguo Egipto descrita en
este captulo, muestra el grado de penetracin en la cultura Yoruba de
elementos de la misma. Estos elementos descritos en el captulo no
constituyen una lista exhaustiva. La supervivencia de deidades del Antiguo
Egipto en el pas Yoruba y en otras partes de frica Occidental, as como la
supervivencia de palabras es ilustrada en un apndice de esta obra.
CONCLUSIN
La ciencia no es definitiva ni absoluta. Es slo un mtodo reciente de
mirar las cosas. La verdad de esta afirmacin no puede ser
sobreenfatizada. El estudiante de religin debe revisar ocasionalmente sus
datos para ver si permiten un adecuado soporte a su teora. Debe
comprobar su teora a la luz de nuevos conocimientos. Debe incluso estar
atento a la existencia de nuevos materiales, nuevos datos, nuevos
fenmenos que comprobaran la validez de su teora. A pesar de lo atractiva
o convincente que su teora puede ser, a pesar de lo aplastante en su
efecto sobre teoras rivales o anteriores que su teora pueda ser, l no debe
dar la nota de finalidad.
La ciencia no conoce el fin. La teora corriente de que el hoy puede ser el
hazmerreir del maana.
El tono de esta tesis ha sido en algunas partes crtica. Esto es debido a dos
razones. Primera, los resultados conseguidos por anteriores escritores,
altamente considerados, slo se pueden apreciar con aplausos provisionales
y no con un aplauso prolongado indicando el fin. Segunda, el tema de la
Religin Yoruba ha sido tratado desde un amplio punto de vista. Desde el
punto de vista de religin comparativa, etnologa y filologa. Ha sido
tratado, no como un fenmeno aislado, un fenmeno de la naturaleza o una
curiosidad religiosa, sino como una religin cuyas races estn encajadas en
un lugar oscuro del pasado prehistrico e histrico, una religin no
relacionada en algunos aspectos con algunas de las religiones bien
conocidas, y una religin que aparece firmemente como una de las
religiones ms antiguas del mundo.
La descripcin de la religin Yoruba dada en el captulo precedente slo
puede llevar a una conclusin, a saber, que la huella de Egipto sobre ella es
clara.
Los hechos que conducen a esa conclusin han sido expuestos en diferentes
partes de la obra. Se ha sealado que las ideas religiosas de los Yoruba son
similares y en algunos casos idnticas con las del Antiguo Egipto. La
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Ifakayode
fraseologa religiosa de los Yoruba est completamente empapada de
antiguas palabras egipcias. Todas las palabras yorubas aplicadas a
elementos de la vida religiosa o social son de origen egipcio. Por ejemplo,
las palabras yoruba para sol, cielo, estrellas, hombre, mujer, chico, chica,
muerte, espritu, agua, corazn, cabeza, cuerpo y otras muchas son de
origen egipcio.
Se ha dicho que las palabras de origen egipcio forman no menos de la
mitad del vocabulario Yoruba. La extensin de las palabras que han sido
incorporadas al lenguaje yoruba, puede ser demostrada por un examen de
algunos pasajes elegidos al azar de la literatura Yoruba. Los pasajes
muestran que la principal estructura del lenguaje sera destruda si tales
palabras fueran suprimidas. He aqu los pasajes:
Li atetekose Olorun da orun on aiye. Gen.I.v.I.
En los principios Dios cre el cielo y la Tierra.
Olorun si wipe, je ki a da enia li aworan wa, gege bi iri wa; ki nwon o si
joba lori eja okun, ati lori eiye oju-orun ati lori eranko ati lori gbogbo ile ati
lori ohun gbogbo ti nrako lori ife. Gen. I. V. 26
Y Dios dijo hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; y hagamos
que tengan dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del aire, y
sobre el ganado, y sobre toda la Tierra, y sobre toda cosa que se arrastra
sobre la Tierra.
Egun ki yio si si mo; ite Olorun ati ti Odo-Agu-tan ni yio si ma wa nibe; awon
iranse re yio si ma sin i. Rev. XXII. v. 3 Y no habrn ms maldiciones; el
trono de Dios y del cordero estar en l; y sus criados le servirn.
Las palabras citadas en cursiva de los pasajes citados son de origen egipcio.
Ellos incluyen palabras derivadas de la raz semtica ha-ya (o cha-ya),
existir, de la cual la palabra del Antiguo Egipto cha-par, o che-per,
existir, es probablemente derivada. La derivacin de la mayora de
palabras citadas en cursiva han sido dadas en captulos precedentes; las de
las restantes palabras sern encontradas en el Apndice I de esta obra.
Ibiti agbara awon ogun titun ti Britein gbe wa ni idaloju ise ati yiyare awon ti
o nfi keke-ogun ja ninuwon. Revista de guerra Yoruba n 16 p.8
La fortaleza de la nueva ofensiva Britnica est en el eficiente y excelente
espritu de lucha de los soldados de los tanques.
Tratando con animales en el pas Yoruba en una revista yoruba titulada Iwe
Kika Ekarun, un escritor dice:
Eranko ile Yoruba po pupo: ... Ewure, Agutan, Malu, Ologbo, Aja, Elede, ...
Adie pepeiye, eiyele ... ekun, kiniun, igbo, gunugun, ... pepeiye-odo,
ogbugbu...
Los animales en Yoruba son numerosos: ... cabras, ovejas, caballos, etc.
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Las palabras en cursiva del n 4 y los nombres de animales dados en el n 5
son todas de origen del Antiguo Egipto. Una lista ms completa de nombres
de animales es dada en el Apndice I de esta obra. Debera ser destacado
que todas las palabras importantes de los pasajes citados son
supervivencias de palabras del Antiguo Egipto. Algunas de las palabras
monosilbicas que no estn en cursiva pueden, con una investigacin ms
profunda, mostrar ser de origen egipcio.
La supervivencia de las deidades del Antiguo Egipto ha sido ya sealada.
Casi todas las principales persisten en Yoruba en nombre y atributos. En la
mayora de los casos las caractersticas esenciales de las deidades
permanecen. Es significativo que los grandes dioses de Egipto son tambin
los grandes dioses de Yoruba. Adems de esto, est la supervivencia de
nombres de lugares.
La semejanza o identidad de creencias y prcticas mgicas, ceremonias de
nacimiento y muerte, sacerdocio y adoracin han sido sealadas en los
captulos precedentes.
Con diferencia la supervivencia ms interesante es la de los jeroglficos
egipcios. Ellos muestran lo ntimo de los contactos entre los dos pases. Esto
permite un contundente, aunque indirecto testimonio del valor de la obra
de Young, Champollion y otros que han descifrado los jeroglficos egipcios.
El Prof. Petrie, despus de sealar cun profundamente las antiguas capas
de ideas egipcias han sido las mismas que las del resto de frica, da 58
ejemplos extraos de los cuales los egiptlogos han sido capaces
recintemente de obtener una visin ms clara de las antiguas ceremonias
de los egipcios. Ms del 70% de los ejemplos que da son encontrados entre
los yorubas.
A la vista de los hechos citados es irresistible la conclusin de que la religin
de los yorubas tiene una relacin gentica con la religin del Antiguo Egipto.
Es una mezcla de la adoracin de diferentes deidades en diferentes nomes
y pocas de la histria egipcia. En sus caractersticas esenciales refleja el
conservadurismo caracterstico de los antiguos egipcios. Lo viejo nunca es
descartado a favor de lo nuevo; ambos son situados juntos sin ningn
intento de sntesis o reconciliacin. Hablando generalmente, es una forma
corrompida de la religin del Antiguo Egipto. Es una clara ilustracin del
dicho: Corruptio optimi pessima est (la corrupcin de lo mejor es lo peor).
Se puede hacer un intento aqu para contestar la pregunta de si la religin
Yoruba es debida a un desarrollo detenido o degeneracin. Los hechos
sealados anteriormente muestran que en comn con la religin del
Antiguo Egipto ella debe haber alcanzado una etapa superior. Los elevados
elementos que todava contiene pueden ser considerados como casos de
desarrollo detenido, la tendencia al desarrollo habiendo sido detenida por la
influencia del medio ambiente y la tendencia a degenerar habiendo sido
examinados por su valor prctico y sociolgico. Por otro lado, algunos de los
elevados elementos de la religin del Antiguo Egipto parece haber
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degenerado en el pas Yoruba a la categora de animsmo y fetichismo. La
impresin general es de que la religin Yoruba ha degenerado en una
religin ms elevada, las partes ms primitivas de ella muestran una ntima
afinidad con la creencia monotestica egipcia en uno y nico dios.
La evidencia aportada por la religin Yoruba confirma la afirmacin del Dr.
Menzies de que las tribus desvalorizadas de Australia y frica Occidental
muestran signos de una ms alta civilizacin que han perdido, pero
contradice su conclusin de que la tendencia general de las cosas es
mejorar. Una comparacin de la religin Yoruba con su prototipo contradice
la hiptesis evolucionaria afirmada por el Dr. Carpenter y muestra
definitivamente que ha habido una decadencia. Cualquier afirmacin
contradiciendo el hecho de la decandencia de la religin tiene que ser
debida bien a una investigacin de los datos bajo la influencia de una teora
subjetiva, o al vnculo de la excesiva importancia de historias contadas por
viajeros ocasionales que justifican una teora preconcebida. El Dr. Andrew
Lang, en su monumental obra titulada La Creacin de la Religin, da una
nota de advertencia contra el peligro de caer en el ltimo error cuando dice:
Nada puede ser menos cientfico que apropiarse de cualquier historia de
viajero que contribuya a apoyar nuestra teora, e ignorar la evidencia, que,
ms pronto o ms tarde se volver contra l. El Prof. Julian Huxley y Mr.
Herber Spencer son citados como ejemplos de aquellos que cayeron en este
error.
La decadencia de la religin afect adversamente a toda la cultura Yoruba.
El hecho es atestiguado por Sir Flinders Petrie cuando dice: Los
descubrimientos hechos por Leo Froebenius muestran que haba una
considerable civilizacin artstica en algn lugar hace de 1.000 a 3.000
aos, y que el frica Occidental actual est mucho ms degradada que en
su estado primitivo. Esta afirmacin se aplica con la misma fueza al pas
Yoruba y los yorubas.
Hay una clara evidencia de la existencia de una creencia montestica en
Yoruba. Se ha llamado la atencin a esto en un captulo anterior, donde se
ha indicado que el Ser Supremo debe haber sido identificado con Osiris a
travs de la historia de la religin. La identificacin con Osiris tiene como
resultado el ttulo de Osiris como El Seor del Cielo siendo dado a la
deidad suprema Yoruba y en la transferencia de algunas ideas elevadas
asociadas con la deidad egipcia hacia la deidad Yoruba. La concepcin de
Olorun, sin embargo, no lleg a ser, por eso, antropomrfico ni animstico.
Permaneci abstracta y se hizo gradualmente nebulosa casi hasta el punto
de desaparecer, tenindo como resultado la transferencia de la adoracin a
deidades antropomrficas y animsticas, y relegando a Olorun a un segundo
plano como deidad demasiado distante para adorar.
La supervivencia de varios elementos en la fe de Osiris es un testimonio
ms de la relacin entre Osiris y Olorun como se ha descrito en un captulo
anterior. Los tres principales elementos que han sobrevivido en Yoruba de la
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religin del Antiguo Egipto son: la fe de Osiris, el culto de dioses
antropomrficos o a los antepasados y a la cultura helioltica. De estos tres
elementos, la fe de Osiris ocupa la parte ms importante. El culto a los
antepasados est ampliamente extendido, mientras que la cultura
helioltica aunque sus reliquias estn ampliamente extendidas ya no es tan
activa ni influyente en consideracin a la adoracin religiosa como la de las
dos anteriores. En el caso de la religin egipcia no hay divisin absoluta
entre los elementos: los tres elementos llegaron a estar finalmente
asimilados tanto como fue posible o se mantuvieron situados juntos. Esto es
tambin verdad en la religin Yoruba, pero la fe de Osiris ocupa el lugar ms
importante.
CULTURA ATLNTICA
Una discusin de la teora de que la cultura primitiva yoruba es una forma
degenerada de la superior cultura del Antiguo Egipto, y de que la religin
Yoruba arrastra sin lugar a dudas una huella de la religin del Antiguo
Egipto no puede ser finalizada sin hacer referencia a lo que parece ser una
teora rival. Esta teora, propuesta por el Prof. Leo Froebenius, el explorador
alemn del frica Occidental, mantiene que la cultura Yoruba es una
supervivencia de lo que l describe como cultura atlntica.
Segn esta teora, la cultura atlntica parti del Norte de frica, en algn
lugar de la regin de las montaas Atlas, y se extendi hacia el este y al sur.
Fue una cultura centrada alrededor de Poseidn, el gran Dios del Mar.
Estaba impregnada de elementos dela civilizacin Etrusca antes de que
iniciara su expansin. Lleg por el este hacia Egipto. Atraves las columnas
de Hrcules o el Estrecho de Gibraltar y luego a trevs de la costa oeste de
frica en direccin sur hasta que alcanz el pas Yoruba, donde ha desafiado
durante siglos el intento de eliminacin por culturas rivales.
En apoyo de esta teora el Prof. Froebenius da varias razones. Mantiene que
no hay documento de una expansin transcontinental de la cultura desde el
norte de frica a una direccin suroeste. Por otro lado, dice que hay una
amplia evidencia de visitas efectuadas por las flotas de potencias del norte
de frica o del Mediterrneo, hacia las costas occidentales de frica hasta el
Golfo de Guinea. Como resultado de estas relaciones entre el norte y el
oeste de frica, se pueden encontrar restos de esta cultura atlntica en
diversas partes del frica Occidental.
En el caso del pas Yoruba da las siguientes pruebas:
Construcciones con almacn de agua. l seala que las casas yoruba son
construidas en el estilo caracterstico de los Etruscos, esto es, un estilo que
pone un impluvium en el centro, mientras que pisos con galeras son
construidos alrededor de l en forma rectangular.
La construccin de casas con techos ondulados similares a las del norte de
frica.
El arco. l observa que el arco y la flecha Yoruba son similares a las de
Marruecos en la forma y colores. El telar manual. l seala que el telar
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361

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manual es desconocido en el Sudn, pero era usado extensamente en el
norte de frica. La forma del telar manual de frica del Norte es encontrada
en Yoruba y es usado principalmente por mujeres. Tambores y otros
artculos que son caractersticos del norte de frica, no existen en el Sudn
pero s en el pas Yoruba. Esto tambin constituye una prueba.
La existencia del concepto templum en Yoruba. Este concepto aparece en
la construccin de casas alrededor de un templo o edificio sagrado.
Ciudades completas pueden ser planedas de esta manera, siendo las casas
agrupadas y edificadas alrededor de templos. El concepto templum es
encontrado en el norte de frica y en Il If. La religin en Il If se muestra
como que est basada en el concepto templum.
l dice luego: Nosotros certificamos que: Primero, todos los monumentos
de la cultura antigua estn concentrados en la costa; en segundo lugar, no
hay, aparentemente influencia originada en el interior; y en tercer lugar:
definidos y caractersticos signos del norte de frica, tales como las
construcciones con almacn de agua, el telar manual para mujeres y el arco
frontal son indicaciones del hecho de que idnticos elementos de
civilizacin eran predominantes tanto en el norte como en el sur en una
poca muy remota. Finalmente, en tono de conviccin firme, l dice, ex
cathedra:
Mantengo que he redescubierto Atlantis, el emporio de la cultura al oeste
del estrecho de Gibraltar, que Atlantis, cuyas murallas, como nos informa
Solon, contienen en su interior el Castillo de Poseidn, donde haba
abundancia de vegetacin exhuberante; donde crecan plantas como
rboles que suministraban comida y bebida y ungentos (el aceite de
palma); que un rbol frutal con frutos que se pudren rpidamente (la
banana), y condimentos codiciados (la pimienta) florecan all
abundantemente; que all vivan elefantes; que el bronce o el latn eran
obtenidos all (como lo era hasta tiempos recientes, detrs de la cadena de
montaas Yoruba); que los nativos llevaban ropas de azul oscuro (ndigo?),
y que tenan algo en su arquitectura de estilo ajeno (techos ondulados de
hojas de palmera). Por lo tanto yo revindico para Yoruba, tan tropicalmente
exhuberante y rica en su vegetacin; Yoruba con su red de lagos
canalizados en la costa y la cuenca del Nger; Yoruba, cuyas peculiaridades
no son descritas inadecuadamente en la platnica relacin. Este Yoruba, yo
afirmo, es Atlantis, el hogar de la posterioridad de Poseidn, el Dios del Mar
llamado por ellos Olkun; el pas de un pueblo de los cuales declar Solon:
Ellos haban extendido su adoracin incluso sobre Egipto y el Tirreno!.
No hay duda que las investigaciones del Prof. Froebenius son de un valor
incalculable para los estudiantes de religin y arqueologa. Su
descubrimiento de valiosas reliquias en Il If ha ganado la admiracin de
los estudiantes de arqueologa Yoruba. Con la excepcin de inferencias
influenciadas por prejuicios contra los negros que le impulsaron a atribuir
casi todas las ideas valiosas y artculos a un origen ni negroide ni africano y
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otras inferencias inspiradas por sentimientos anti-britnicos que le
impulsaron a considerar actos magnnimos de la culta administracin
colonial como muestras de imprudente generosidad mostrada e inmerecida
por negros, sus conclusiones son generalmente aceptables. Su teora de
la supervivencia de la cultura atlntica en el pas Yoruba, sin embargo, no
ha tenido, ni mucho menos, aceptacin por los estudiantes del tema.
El primer informe que certifica que todos los monumentos de la antigua
cultura estn concentrados en la costa deben ser aceptados con reserva.
Lugares como Il If y Ofa, que contienen algunos de los monumentos ms
valiosos, estn a cerca de doscientas millas de la costa. En los das del
transporte lento a pie, mula o caballo, tales lugares no podan ser
considerados como estar en la costa. El segundo informe es el punto
crucial del tema que considera la validez de la teora. Esto significa que la
principal influencia de la cultura Yoruba procede del norte a travs del
Ocano Atlntico y que no hay, aparentemente, influencia que proceda del
interior.
Frente a esta afirmacin hay un montn de evidencias importantes y
abrumadoras. Primeramente, est la evidencia de los propios yorubas, que
dicen que su casa solariega estaba en el norte o noreste. A menos que
pueda ser probado que ellos llegaron al pas Yoruba a travs del mar, su
cultura puede apenas evitar el no estar afectado por la cultura del norte o
del noreste, especialmente como se ha insinuado que ellas tienen muy poco
en comn, en consideracin a la supervivencia de cultura extranjera, con
las tribus del Sudn. Su emigracin al pas Yoruba a travs del Sudn es un
hecho histrico, atestiguado por el Sultn Bello de Sokoto y otros.
Ms todava, hay una gran evidencia de que los Antiguos Egipcios
emigraron hacia el sur y penetraron en lo ms profundo de frica. Segn
Talbot, Estas emigraciones pueden haberse iniciado por acontecimientos
en Egipto tales como las guerras nubias de Amenemhat I, que derroc entre
otros el Wawat y las tribus negras Matzien alrededor del 1870 antes de
Cristo.
Otra vez, el mismo escritor dice: Muchos egipcios emigraron hacia el sur y
sudoeste cuando su pas fue atacado y conquistado por los persas bajo
Ochus.
En su libro titulado Sudn Egipcio, Sir Wallis Budge, despus de declarar que
durante las guerras persas con Egipto, Herodoto testific sobre el hecho de
que ms de veinte mil ciudades bordeaban las orillas del Nilo, expresaba la
opinin de que ellas deban haberse trasladado hacia el oeste. Hay
evidencia de que en los aos 100 y 140, expediciones romanas desde
Egipto bajo el mando del General Sptimo Flaco y Julio Maternus
respectivamente, penetraron profundamente en el Sudn y probablemente
alcanzaron las cercanas del Golfo de Guinea.

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Ifakayode
Es inconcebible que los egipcios que inmigraron en gran nmero hacia el
sudoeste y mantuvieron una relacin comercial con las ms remotas
regiones del Sudn no ejercieron ninguna influencia cultural sobre la gente
entre la cual algunos de ellos tenan que haberse establecido. Refirindose
a la extensin de la influencia cultural de Egipto, Sir Harry Johnston afirma
que hay huellas de la influencia egipcia llegando hacia Costa de Oro y el
Golfo de Guinea. Relaciones entre Egipto y frica Occidental durante el final
de la ltima era y el principio de la presente es un hecho histrico. La
influencia no puede ser separada de las relaciones; el hecho de la influencia
originada de Egipto es, por lo tanto innegable.
El mayor argumento contra la segunda afirmacin est en el hecho de que
la religin Yoruba, costumbres, lenguaje y otros elementos culturales
indican claramente ser originarios de Egipto. La teora de Froebenius ignora
esta influencia. La extensin de la influencia ha sido mostrada en captulos
precedentes. Es una influencia predominantemente egipcia y no puede ser
considerada como transportada por mar por una ruta atlntica frica
Occidental. La tercera afirmacin tambin requiere una crtica. Ella atrae la
atencin a la supervivencia de la cultura Etrusca o Tirrena en el pas Yoruba.
Los elementos de esta cultura se refieren al impluvium, el arco, el telar
manual y la idea del templum. La existencia de estos elementos etruscos
deben ser admitidos. Adems debera observarse que las costumbres
funerarias Yoruba se parecen a las de los etruscos. El tema, sin embargo,
es: A travs de qu medio llegaron estos elementos al pas Yoruba?. Ser
til, para tratar de contestar a esta cuestin, sealar que los elementos
etruscos forman slo una pequea parte de los elementos culturales que
han influenciado en la cultura Yoruba. Si los elementos etruscos llegan a
travs del mar, ser necesario explicar la presencia de tan gran volmen de
elementos egipcios, un hecho que la teora de Froebenius no explica. Por
otro lado, si la teora de filtracin de la influencia egipcia en frica
Occidental a travs del Sudn es aceptada, la presencia de elementos
etruscos encuentra una rpida explicacin en la teora.
La civilizacin etrusca floreci en Creta. Entre Egipto y Creta hubo
relaciones ntimas durante varios siglos. En Cambridge en Historia Antigua
se afirma que hay una clara conexin entre el Egipto de Ramss y el
mundo de Minoan, y tambin que es probable que existieran relaciones
directas entre los egipcios y los cretas como al principio del perodo predinstico egipcio, y es cierto que existan durante la poca del Viejo Reino, y
continuaron a travs del Reino Medio hasta la dinasta dieciocho y el
perodo de Crossus. Sabemos esto de la evidencia de la arqueologa Creta.
Un importante punto a destacar es que el estilo impluvium de edificacin
etrusca haba sido introducido en Egipto, que el telar manual de las mujeres
exista en el Antiguo Egipto, y que la planificacin de la ciudad templum
exista en Helipolis en el Antiguo Egipto, una ciudad que aparece en
muchos aspectos como el prototipo de Il If. Adems, est el hecho de que
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las comunidades etruscas conocidas como Turs o Tursh o Turishas existan
en el Antiguo Egipto. Estos hechos hacen razonable el suponer que los
elementos etruscos viajaron junto con los del Antiguo Egipto y otros
elementos culturales hasta el pas Yoruba a travs del interior, esto es, a
travs del Sudn.
La ausencia de elementos similares en el Sudn puede explicarse por la
suposicin de que inmigrantes de Egipto encontraran difcil el establecerse
en el rido desierto de un clima subtropical. Su influencia slo pudo sentirse
permanentemente en el pas Yoruba y en otros lugares de frica Occidental
donde las condiciones geogrficas favorecan una visita prolongada o un
asentamiento temporal.
La identificacin de Olkun con Poseidn est apoyada por los eruditos
argumentos del Prof. Froebenius. La teora fundamental de la identificacin
ha sido mostrada por las precedentes observaciones para ser insostenible.
La opinin de que Poseidn o la deidad de cabeza de carnero es la principal
deidad de los yorubas no puede ser aceptada por los mismos yorubas ni por
otros estudiantes de la religin yoruba. La identificacin rechaza a la
relacin que tiene Olrun con las otras deidades. Se ha indicado en uno de
los captulos anteriores que Olkun (dueo del mar) es la supervivencia
de la antigua deidad egipcia conocida como Adimu o Adumu (Seor del
abismo primordial). Esta identidad le coloca en la natural relacin con otras
deidades yorubas que son supervivencias de deidades egipcias.
El Prof. Froebenius se refiere a la semejanza entre el culto yoruba If y un
sistema de adivinacin en Algeria y otras partes del norte de frica. El
origen norteafricano del culto If no es puesto en duda. Se ha sealado
anteriormente, sin embargo, que el culto es egipcio en la forma y en el
nombre. El culto del dios de cabeza de carnero, tambin, podra haber
venido a travs de Egipto. Las deidaes de cabeza de carnero eran adoradas
en el Antiguo Egipto. Se debera sealar tambin, que Daddu, o Diddu,
ltimamente conocido como Busiris, fue descrito en el seal-cylinder (cilindro
sellado) como perteneciente al ms antiguo perodo de la historia egipcia
como la ciudad del carnero.
Despus de examinar la teora del Prof. Froebenius sobre la cultura Atlntica
en el pas Yoruba, P. Amaury Talbot siente que es ms probable que, del
mismo modo que las ideas de Minoan y Micenas han penetrado desde el
noreste, como vestigios de arte Tirreno filtrado a travs de los cartagineses,
que estaban muy relacionados con los etruscos.
Resumiendo: La cultura primitiva Yoruba no aparece como que es una
supervivencia de una cultura Atlntica exclusivamente, una cultura que se
supone ha descendido desde las costas occidentales de frica del Norte. El
peso de la evidencia est a favor de la teora de que la cultura primitiva
Yoruba es una supervivencia de la cultura del Antiguo Egipto conteniendo,
entre otros, elementos de la cultura que prevaleca en el norte de frica
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hace muchos siglos. Otra evidencia posible es que la transmisin de la
cultura del Antiguo Egipto a las costas occidentales de frica.
La teora de una ntima relacin entre los egipcios y los yorubas, propuesta,
probada e ilustrada en los anteriores captulos, esclarece algunas
cuestiones que sern discutidas aqu.
ORIGEN DE LOS YORUBAS
El tema del origen de los yorubas ha sido ya debatido en un captulo
precedente. La opinin del Sultn Bello de Sokoto ha sido examinada. La
opinin de un origen egipcio o de un asentamiento durante un largo perodo
ha sido presentada como una hiptesis. El captulo precedente muestra la
gran relacin de un asentamiento en Egipto que durante siglos aparece
como necesaria para explicar la gran amplitud en la que puede ser
encontrada esa relacin. Ella cubre casi todos los perodos de la historia
egipcia. Cubre tambin las pocas ms antiguas, cuando no haba rey en
Egipto. El autntico nombre Yoruba es mostrado como que est derivado de
rpa, o rba, un rey mtico del norte de frica, y posteriormente un prncipe
feudal de Egipto. Abarca el perodo del Antiguo Reino, el Reino Medio, el
Nuevo Reino, el Perodo Griego y el Perodo Romano. La adoracin
carcterstica de los diferentes perodos, as como otros elementos
distinguidos, persisten en el pas Yoruba, produciendo una mezcla de
creencias que representan varias etapas de desarrollo, todas las cuales
eran vistas entre pueblos que sucesivamente habitaron en la zona del
Mediterrneo desde los tiempos del paleoltico al chalcholithic?, y en
general, parecindose a la de los antiguos egipcios, que combinaban una
creencia en la existencia de un supremo Dios omnipotente y omniscente,
llamado Neter, con la de infinidad de deidades subordinadas,
principalmente personificaciones de fenmenos naturales.
Simples relaciones entre los yoruba e inmigrantes de Egipto no pueden
producir tan profunda impresin en la cultura Yoruba, especialmente cuando
no hay evidencia de colonizacin por tales inmigrantes. Parece que los
yoruba emigraron gradualmente desde el norte al sur de Egipto y luego
hacia el Sudn hasta que alcanzaron su actual patria.
Los egiptlogos no estn de acuerdo todava en el origen de los antiguos
egipcios. Sin embargo se han alcanzado acuerdos en muchos aspectos,
como en que los antiguos egicios pertenecen a una raza dolicoceflica, de
alta complexin, con una mezcla de elementos semticos y negroides,
predominando stos ltimos. Se cree que esta raza es diferente a la de los
antiguos habitantes de Egipto, que se cree eran autnticos negros. Un
trabajo de investigacin ms profundo hecho por sabios competentes,
puede finalmente clasificar la cuestin de si los antiguos egipcios eran
caucasianos, semitas o negros. Mientras tanto, es suficiente con estar de
acuerdo con alguno de los principales egiptlogos en que no eran
caucasianos, sino que sus principales caractersticas demuestran que son
ms negroides que semticos. Hasta que la cuestin sea finalmente
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determinada no ser fcil decir si los yorubas pertenecen a la raza ms
antigua encontrada por sucesivas oleadas de inmigrantes a Egipto y
gradualmente empujadas hacia el sur, o a alguna de las naciones
inmigrantes posteriormente conocidas en su conjunto como antiguos
egipcios. Es suficiente decir que desde el punto de vista del lenguaje,
religin, magia y otros elementos culturales, as como desde el punto de
vista de la fisonoma, la cultura Yoruba y el yoruba tpico tienen una gran
semejanza con la cultura y la fisonoma de los antiguos egipcios, por lo que
apoyan la teora de que la patria de los yorubas durante varios siglos debe
estar situada en el Antiguo Egipto.
Hay ligeras huellas y documentos que sugieren que es Asia la patria original
de los yorubas, pero la evidencia en su conjunto es dbil en comparacin
con la fuerte evidencia que apoya la teora de una larga residencia de los
yorubas en diferentes partes de Egipto.

RELACIN DE LOS YORUBAS CON ALGUNAS OTRAS TRIBUS DE


FRICA OCCIDENTAL
Esta es una cuestin que la teora de la relacin entre los yoruba y los
antiguos egipcios plantea necesariamente. Se han hecho anteriormente
unas referencias ocasionales de que algunas palabras de otras lenguas de
frica Occidental estn derivadas de palabras del Antiguo Egipto. En el
Apndice 1 se dan unas listas seleccionadas.
Palabras de estas lenguas, que son derivadas de la lengua del Antiguo
Egipto, tienen los mismos caracteres que las que persisten en Yoruba. A
veces las palabras derivadas de la lengua del Antiguo Egipto se encuentran
exactamente con el mismo significado en dos o ms lenguas. Por ejemplo,
la palabra ku (morir) en yoruba est derivada de la palabra khu del
Antiguo Egipto, (un espritu luminoso), la muerte siendo considerada como
un proceso de transformacin a un espritu incorpreo luminoso. En el
lenguaje Tchi, hablado en Costa de Oro, el verbo morir es ku,
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exactamente como en yoruba. En el lenguaje Ibo, kh es modificado a w y
la palabra se transforma en wu (morir). En el lenguaje Ewe hablado en
Costa de Oro, el verbo morir es ku. En Egun Alada, hablado en Dahomey,
la misma palabra ku es usada para el verbo morir. Por otra parte, la
palabra a-mon en la lengua del Antiguo Egipto significa oculto. En
yoruba persiste como o-mo semilla, nio, literalmente el que est
oculto en la concha o en el tero. En Ga persiste como parte del nombre de
la Suprema Deidad, a saber Nyon-mon el Amon vivo. En Ibo persiste como
umu(n) o o-mu(n), chico. En Igabo Isoko persiste como e-ma-mon
santo; se recordar que tambin persiste en yoruba como mo(n) santo,
lmpio que est oculto o cubierto y por lo tanto se mantiene libre de la
polucin. En el lenguaje Tchi persiste como nmo(n) nio y oma(n) o
omo(n) gente que quizs sea un uso extendido para personas que han
pasado la niez.
As como el nombre de la tribu yoruba se deriva de una palabra del Antiguo
Egipto, as tambin los nombres de varias tribus se derivan igualmente de
antiguas palabras egipcias. Por ejemplo, sekiri se deriva de Sekri, el
nombre de un dios egipcio; fanti se deriva de Fanti o Fenti, un dios
egipcio.
Los nombres de la mayora de las deidades yoruba son supervivencias de
nombres de deidades egipcias. Este es el caso tambin de las tribus de
frica Occidental. Un estudio profundo de varias lenguas de frica
Occidental muestra que las palabras comunes a ellos son todas de origen
del Antiguo Egipto.
Se pueden dar otros puntos de identidad o semejanza de las caractersticas
de la cultura de algunas tribus de frica Occidental, incluyendo los yorubas.
Aquellos que ya se han dado slo llevan a una conclusin, a saber, que las
otras tribus estn ntimamente asociadas con los yorubas, y esto est de
acuerdo con que los yorubas deben haber emigrado desde Egipto, y se
debe aceptar como una teora razonable.
Los nombres de las Deidades Supremas de estas tribus parecen sugerir las
respectivas localidades donde se haban establecido en el Antiguo Egipto.
Por ejemplo, Chi-neke (n), (el alma de Nekhen) es el nombre de la deidad
suprema de los Ibos. Esto sugiere que Nekhen es el asentamiento de los
Ibos en Egipto. Adems, Nyi-sua (el (alma) viva de Sua-nit) el nombre de
la suprema deidad de los Grebos, sugiere que Sua-nit es el nombre de la
que emigraron. Tambin, Nya-ku-pon (el alma viva de Punt (Pua-nit)) el
nombre de la deidad suprema del pueblo Fanti, sugiere que Pua-nit o Punt
es el nombre del lugar desde el cual haban emigrado.
Una aceptacin de la teora de una estrecha relacin entre los antiguos
egipcios y algunas de las tribus de frica Occidental, y que stas tienen que
haber emigrado de Egipto ayudarn a vencer algunas de las dificultades
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que hasta ahora eran insuperables. Dos ejemplos sern dados aqu. El Dr.
G. T. Basden, que vivi entre los Ibos durante 35 aos y escribi dos
valiosos libros sobre su cultura, dice Todos mis intentos de situar el origen
del nombre Ibo han sido intiles. Mis informantes ms fiables no han sido
capaces de ofrecer otra alternativa que la de que es probable que sea una
abreviatura de un nombre ms largo relacionado con un antepasado
olvidado hace tiempo. Esta dificultad desaparecer si la teora de la
relacin con los antiguos egipcios es aplicada. La palabra ibo no es
caracterstica de una nica tribu. Se encuentra en otras lenguas de frica
Occidental con la misma forma o modificada. Es la misma palabra que la
yoruba ibo (seres ocultos) la palabra Ibo igbo aplicada a una sub-tribu
Ibo, la palabra yoruba igbo (el lugar predilecto de los espritus), la
palabra e-gbe, (una comunidad de espritus), la palabra aru-gbo (una
persona vieja), el egbo (una sociedad secreta), y palabras similares en
otras lenguas de frica Occidental. Todas las palabras derivan de la palabra
del Antiguo Egipto ba-u o bo-u, o bau espritus o almas, plural de ba.
La letra b permanece igual que en algunas lenguas de frica Occidental,
pero es cambiada a gb, una labial cerrada en las dems lenguas. La
palabra I-bo est formada por dos partes, a saber i y bo. I es una vocal
inicial, y bo se deriva de la palabra del Antiguo Egipto bo-u o bau-u
(almas o espritus). Ibo por lo tanto, significa almas o espritus o una
comunidad de espritus o personas pertenecientes al bo-u o espritus
ancestrales. El uso de tal palabra como el nombre de una tribu no es
caracterstica de los Ibos. Entre los Yoruba hay una tribu que tiene un
nombre similar. Esta tribu es la E-gba (pueblo del ba o alma o espritu
ancestral).
Cerca de los Yoruba est el Ba-ribas, (la gente que pertenece al alma
ancestral de Rba, una deidad feudal del Antiguo Egipto). La palabra ibo es
usada por los yorubas en relacin con la prctica de la lotera, con una
visin para detectar a un malhechor o seleccionar a un oficial. El trmino
idiomtico es dibo o di ibo, esto es, el obligar a los espritus ancestrales
o poderes ocultos a resolver el asunto.
Puede aadirse que hay otras palabras Ibo, idnticas en escritura o
significaco, o en ambas, con palabras Yoruba que han perdurado de la
lengua del Antiguo Egipto. Una lista de tales palabras se da en el Apndice
1 (G). Esta lista incluye un nmero de palabras, el origen de las cuales ha
desconcertado a varios escritores.
Otro ejemplo de los resultados que se derivaran de la aplicacin de la
misma teora se dar ahora de una lengua de Costa de Oro. Varios
escritores han expresado su incapacidad de situar el origen de las palabras
o-hene y bohnsum o bonsum en el lenguaje Tchi de Costa de Oro. Las
dos palabras son derivadas del Antiguo Egipto. O-hene en Tchi significa
jefe, jefe principal, rey, hen en el Antiguo Egipto significa jefe, rey,

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majestad. La supervivencia de la palabra no es caracterstica del lenguaje
Tchi.
En la lengua Igabo Isoko hablada en el Sur-central de Nigeria, la palabra
persiste como o-ghen-e, (seor, dios, ser majestuoso) la letra g se ha
aadido porque la aspiracin es pronunciada de un modo caracterstico que
corresponde con la letra h (h con un punto) original del Antiguo Egipto.
La palabra bohnsum o bonsum o bosum se deriva tambin del Antiguo
Egipto. Puede ser dividida en dos partes, bo-sum; bo est derivada de la
palabra egipcia ba o bo (alma o espritu) y su-m de su-t, el nombre
de una deidad del Antiguo Egipto; bo-sum o boh-nsum o bo-sum, por lo
tanto, significa el alma de Sut, una frase que indica la extendida
adoracin de Sut en el Antiguo Egipto y de su supervivencia en diferentes
partes de frica Occidental. La palabra bo-sum o bohnsum es aplicada
generalmente a dolos u objetos de adoracin.
Otras supervivencias de la lengua del Antiguo Egipto en Tchi se encontrar
en la lista seleccionada dada en el Apndice 1 (G).
El autor ha estudiado al menos una docena de lenguas de frica Occidental,
incluyendo Edo, Jekri, Ijaw, Ibo, Igabo Isoko, Egun, Ga, Tchi, Adangbe,
Genyin, Ewe, Grebo y otras. Ha examinado tambin cierto nmero de otras,
incluyendo Ibibio, Efik, Limba, Temne, etc. El nmero de supervivencias
egipcias en los lenguajes estudiados y en los examinados es grande. Varias
palabras cuyo origen ha sido descrito como oscuro son idnticas en
ortografa y significado con palabras del Antiguo Egipto.
Las lenguas de frica Occidental han sido cientficamente estudiadas en
tiempos recientes por expertos fillogos, incluyendo al Prof. D. Westerman,
Dr. Ida C. Ward, Dr. Alice Werner, Dr. H. J. Melgian y otros. Algunas de las
dificultades que les enfrentaban se desvanecern cuando se acerquen a la
luz de la teora propuesta en este libro. No hay duda que la aplicacin de la
teora llevara a la revisin de las clasificaciones y conclusiones enunciadas
en sus respectivos trabajos.
A la vista de la gran semejanza de la religin y la lengua de los yorubas con
la de algunas otras tribus de frica Occidental, especialmente los pueblos
de habla Tchi, los Gas, los Ewes, los Eguns y los Ibos, se puede deducir con
seguridad que las tribus estn relacionadas culturalmente con los yorubas,
y que ellos tienen que haber emigrado desde diferentes lugares de Egipto
exactamente igual que los Yoruba.
HUELLA DE OTRAS CULTURAS ANTIGUAS
La huella de Egipto sobre la cultura Yoruba ha sido descrita anteriormente.
Esta, sin embargo, muestra la huella de otras culturas. Se ha hecho
referencia a la supervivencia de elementos etruscos que deben haber
llegado a travs de Egipto. Ejemplos de supervivencia de trminos griegos o

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romanos tambin se han dado. La supervivencia del hacha de doble filo de
Creta tambin ha sido sealada.
Despus de la cultura Egipcia, la mayor influencia sobre la cultura Yoruba ha
sido ejercida por la cultura Hebrea. La supervivencia de algunos elementos
hebreos ha sido ya sealada. Otros han sido destacados pro J. J. Williams en
su Hebreismo en frica Occidental.
El tema de la huella de las antiguas culturas de Grecia, Roma y pases
asiticos en la cultura Yoruba todava requiere una investigacin ms
profunda. Requiere un examen detallado similar al que ha sido hecho en el
caso de la huella de la cultura del Antiguo Egipto. Es ms probable, sin
embargo, que el resultado de un trabajo de investigacin adecuado
sealar al Antiguo Egipto como el medio que facilit la huella.
MORALIDAD Y RELIGIN
La religin de los Yoruba no puede ser discutida plenamente sin alguna
referencia a su sistema de moralidad. Los yorubas no han alcanzado todava
la etapa donde la religin y la moralidad son tratados separadamente. Con
ellos, as como en otros africanos occidentales, no hay divisin entre lo
secular y lo sagrado; todo debe ser llevado dentro de la rbita de la religin.
El Dr. J. H. Oldham y la seorita B. Gibson hacen una afirmacin sobre este
punto en la que dicen que es verdad para los yorubas, a saber, Las lneas
divisorias entre lo secular y lo sagrado que se han desarrollado en el Oeste
tienen poco significado para el africano. Nosotros en el Oeste estamos
tratando ahora de curar una brecha que para l no ha existido nunca.
Entre los yorubas el mvil principal de la accin debe ser buscado en los
dictados de la religin. Adems, la religin dicta a los ingenios yorubas lo
que no deben hacer, excepto bajo coaccin. La religin y la moralidad estn
ntimamente entrelazados e indiferenciados. El alcance de esta obra impide
una discusin detallada y ejemplos de los elementos importantes de la
moralidad Yoruba, pero el siguiente resumen del Obispo James Johnson ser
til:
El sistema moral del paganismo Yoruba muestra reverencia hacia los
dioses que nos indica, entre otras cosas, una diaria adoracin matutina
hacia ellos, ante sus imgenes antes de hacer cualquier trabajo, el ejercicio
de fe hacia ellos y a su consejo, y otras ayudas al consultarles en todos los
asuntos importantes; respeto y reverencia a la edad y para toda autoridad;
respeto filial, reverencia por la edad y obediencia a los padres por parte de
los hijos, cuidado y preocupacin por ellos en casos de enfermedad y vejez,
y en tiempos de necesidad producido por otras circunstancias; un gran
respeto por el matrimonio y la perpetuidad del vnculo, sumisin a sus
maridos por parte de las mujeres y cuidado y proteccin por parte de los
maridos; el ejercitar los deberes de hospitalidad para con todos,
especialmente con los extranjeros; fidelidad a la amistad bajo cualquier
circunstancia; castidad, veracidad en el habla, honradez, amabilidad, y
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tambin en algunas tribus valor; mientras que bajo su influencia, el
asesinato y el robo, y a veces la prctica de la brujera, son castigados con
la muerte, el adulterio y la fornicacin con una severa deshonra social y
vendidos como esclavos, y donde el honor de una esposa de un rey es
atacado, a veces con la muerte; el suicidio, con ser rechazado el entierro; el
incumplimiento y la indiferencia en pagar una deuda, y la insolvencia, con
gran deshonra social; y estar en contra, entre otras cosas, orgullo, vanidad
y extravagancia.
Entre estas pueden citarse la venganza y el desquite, el odio, los celos, la
malicia, el desear la enfermedad, la mundanalidad, la ira y el egosmo,
algunas de ellas han contribuido a proporcionar una base para la esclavitud
y el trfico de esclavos, y para la poligamia que ha imperado en el pas
durante siglos, y para las largas e incesantes guerras tribales que le han
arruinado.
Los motivos para la virtud son una creencia en una providencia justiciera,
tanto para el bien como para el mal; el miedo a una desgracia social y
tambin al castigo, que caera no solamente sobre una persona falsa y mala
sino tambin sobre sus familiares y otras relaciones; la perspectiva de una
larga vida sobre la tierra, el deseo de prosperidad y el temor de la ira de los
dioses y su castigo. Este sistema est impuesto por medio de tabs y de
jujus, que son considerados como poderes sobrenaturales adquiridos de los
dioses o de espritus ancestrales. El Dr. Farrow, despus de desarrollar la
descripcin del Obispo Johnson, seala los siguientes defectos en el sistema
religioso de los yorubas:
Ella no hace, ni puede llevar al hombre a un ltimo contacto y comunin
con un Dios de amor y bondad. Ensea la moralidad de la vida; pero no
puede dar el poder de practicarla. No tiene la concepcin de la gracia divina
que acte efectivamente sobre aquellos que creen. No da autntico confort
cuando el dolor de la muerte cae sobre un hogar. La horrible, completa
desesperacin del pagano en esa hora est ms all de la concepcin, a
menos que se sea testigo de ella.
No slo tiene estos defectos negativos; sino que tiene grandes y evidentes
males.
El Dr. Farrow contina censurando el sistema como que es el responsable de
crueldades atroces y abominables, autotortura, y tortura para vctimas
contra su voluntad, y de incontables y repugnantes asesinatos de hombres,
mujeres y nios en sacrificios humanos. Con el mismo sentido podra
tambin censurar a la cristiandad por todos los horrores de la Inquisicin.
Debe ser admitido que los yorubas a menudo caen bajo el modelo indicado
en el sistema citado. Horribles prcticas y actos inmorales pueden ser
observados entre algunas tribus, y este hecho ha impedido a algunos
observadores el ver muy poco ms all de las horribles prcticas del mundo
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pagano enumeradas por San Pablo en el primer captulo de su Epstola a los
Romanos. Una imparcial inspeccin de los hechos no puede producir mas
que un testimonio de la existencia del sistema moral descrito
anteriormente. La diferencia entre la descripcin del Obispo Johnson y la
tenebrosa descripcin hecha por otros est principalmente en la diferencia
entre el ideal aceptado de tribu o nacin y en realidad la del ejemplo dado
por acciones de individuos o tribus, situadas por debajo del ideal. Tal
diferencia es perceptible incluso en las comunidades altamente civilizadas
fuera de frica, sin tener en cuenta los siglos de civilizacin cristiana que
forman los antecedentes de su civilizacin.
Podemos repetir que las espantosas prcticas referidas por el Dr. Farrow
constituyen una clara evidencia de degeneracin desde un alto ideal de
moralidad que es todava perceptible entre un revoltijo de actos repulsivos.
La contribucin de la religin en sentido de solidaridad social entre los
Yoruba no es de ningn modo insignificante. Observadores han testificado
que el fuerte sentido social caracterstico del africano, que el sentido de
continuidad de vida tribal que est profundamente inculcado en la mente
africana, y al hecho de que el individuo es considerado slo como un
eslabn en la cadena de la vida que le ata durante generaciones. Este
sentido de solidaridad est fortalecido por la creencia en las mismas
deidades y por la creencia de que el lazo de unin entre espritus
ancestrales y difuntos por un lado, y los miembros vivos de la tribu o nacin
por otro, es indisoluble por la muerte o la distancia. Tal creencia impone
obligaciones religiosas y sociales sobre todo individuo en cualquier lado que
pueda estar.
OBSERVACIONES FINALES
Estudiantes de Antropologa en frica han expuesto la cuestin de que les
suceder a los pueblos de frica bajo la influencia de la civilizacin
Occidental. Esta cuestin ha sido descrita por el General Smuts como uno
de los ms interesantes y cautivadores problemas del siglo XX. Qu
suceder a las religiones de los pueblos africanos es uno de los factores
importantes que determinarn lo que les suceder en general. En el caso de
la religin Yoruba, sus fundamentos y su superestructura han sido
adversamente afectados. Las antiguas creencias estn siendo apartadas
por la ciencia. Algunas todava aparecen bajo la fuerza de las
circunstancias, pero todo es una cuestin de tiempo; la irresistible fuerza de
la civilizacin occidental que les conduce clandestinamente en el presente
las eliminar finalmente. Viendo que los orgenes de la moralidad Yoruba,
de esta manera se estn desmoronando fuertemente, y que el poder de los
temido jujus est disminuyendo gradualmente, no podemos mas que
preguntarnos: Qu tiene la civilizacin occidental que ofrecer como
sustituto?.

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El pas Yoruba ha sido explorado, y los pueblos estn supeditados a las
civilizadas agencias del Gobierno, los mercaderes y los misioneros. Las dos
primeras presentan mayormente lo material; ellas destruyen sin una
adecuada provisin de sustitutos o de la reconstruccin de lo que es
destruido. Esta tarea es dejada principalmente a los misioneros. Ellos tienen
que ver que un nuevo sistema de moralidad se ha creado, y que la
adaptacin del viejo al nuevo se ha hecho sin causar prejuicio.
Tocando esta delicada situacin un desapasionado estudio de la religin de
los Yoruba mostrado anteriormente ser encontrado til. Una total condena
de la religin se encontrar con amargo rencor e incumplimiento. Sus partes
buenas deberan ser conservadas y si es necesario refinadas. Los aspectos
malos deberan ser descartados.
El Cristianismo fue introducido en Yoruba hace un siglo aproximadamente.
Ha progresado mucho y se ha extendido hacia diferentes partes del pas.
Est suministrando una necesidad real (el mejor sustituto para lo que han
perdido los yorubas de religiosidad y moralidad). Est suministrando valiosa
ayuda espiritual que nunca el pueblo haba tenido anteriormente. Est
sometido, sin embargo, a padecer dos grandes peligros. El primero es que
puede desaparecer completamente, como fue el caso del cristianismo en
frica del Sudoeste y en Benin por los portugueses. Actualmente la mayora
de los cristianos yorubas poseen solamente la apariencia de cristiandad, la
envoltura y no el ncleo de la religin. Su permanencia no puede ser
garantizada a menos que se la haga una religin de alma y corazn. El
segundo peligro es ms sutil que el primero. No implica una completa
repulsa o abandono de la religin. El peligro es que de su adaptacin a las
condiciones y circunstancias locales la conviertan en una forma pobre y
degenerada de lo que realmente es. Esto, como se ha indicado
anteriormente, es lo que le ha sucedido a la elevada religin del Antiguo
Egipto. El mahometanismo en Yoruba est compartiendo el mismo destino.
Hay fuerzas actualmente que estn trabajando para conseguir que el
cristianismo comparta el mismo destino. A menos que estas fuerzas sean
detenidas de una manera efectiva la cristianidad Yoruba puede convertirse
en una forma degenerada de la cristianidad original introducida en el pas.
El siglo XX es de frica, dice el Prof. Aggrey. No hay duda de que frica
est destinada a desempear una parte imprtante en los acontecimientos
del mundo durante este siglo. Si quiere desempear eficientemente y con
xito esa parte depender de las fuerzas en el trabajo y de los esfuerzos de
los mismos africanos. El africano es un magnfico material, si les damos lo
mejor de nosotros dice un antiguo Secretario del Consejo Misionero
Internacional. Esto es cierto, pero el africano debe ayudarse a s mismo.
El Yoruba nativo ha mostrado tener capacidad para el progreso. Necesita
una buena oportunidad. Necesita un jefe inteligente y eficiente. Necesita
una forma viril de cristianidad que influencie ms por los hechos que por las
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palabras, que reemplace lo vulgar por lo sublime, que construya una nueva
estructura para su ciudad enseando pero sin desatender todo lo mejor y
ms noble en lo antiguo. Bajo favorables condiciones har no solamente un
fenomenal progreso material sino que tambin desarrollar sus poderes
espirituales latentes para hacer una contribucin efectiva en la parte en
que frica en su totalidad tiene que desempear durante este siglo en el
proyecto general para mejorar al mundo.
APNDICE I
SUPERVIVENCIAS EGIPCIAS
A
UNA SELECCIN DE DEIDADES YORUBAS en cuyas formas deidades del
Antiguo Egipto persisten en el pas Yoruba o cuyos nombres estn derivados
de palabras del Antiguo Egipto.
O-RA(N) YA(N), el RA vivo.
ORISA-BEKU, derivada de Horus-Bakhu.
AJE SALUGA, derivada de Salug, un islote del Antiguo Egipto.
OLORUN. Oni-Orun, Dueo del Cielo. Oru(n) se deriva de Horu, el Seor del
Cielo = ttulo de Osiris.
O-SU(N). Osi = Ososi, derivada de Shu y Osi(ri).
O-SU. El dios-luna, derivado de Kh-onsu, el dios-luna del Antiguo Egipto.
OLODUMARE = Todopoderoso. Du = Montaa, de aqu un elevado
personaje.
ESU. Derivado de Shu, Sut o Set.
OBA-UFON o OBA-LUFON. Oba se deriva de ba, un alma; ufon o lufon, de
Typhon (t-u-ph-o-n griego)
ORISA. Derivada de Horus-set.
ELEGBARA. Derivada de Khepera.
BARA. Derivada de ba y Ra.
AMUNIBUWA. Derivada de Amon; bu = lugar.
OKE. Comparar con Horus-bakhu, el dios de la montaa.
SUGUDU. Derivado de Shu, Khu y Du.
IFA. Derivado de Nefer; comparar con ope-nifa.
ORU(N)GA(N) Oru(n) se deriva de Horu-Ga(n) de ga ser alto.
ORU(N)-MI-LA. Derivado de Horu-m-la.
ODI. Derivado de Ot o Od.
OBATALA. Una supervivencia de Khnum.
ODUDUA. Derivado de Du y dua-t. Una supervivencia de Mut.
YEMOJA. Fcil de encontrar en una de las diosas del Nilo.
OLOKUN. Oku(n) se deriva de Khu.
OLOSA. Derivado de Sa, un estanque.
DADA. Derivado de Da.
OGU(N). Derivado de Khu.
OSU(N). Derivado de Shu.
SOPONO. Derivado de Shu o Sut y Pua-nit o Punt.
JA-KU-TA. Derivado de Khu y Ptah.
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OSU-MARE.
ORISA OKO. Una supervivencia de Osiris y Min.
ORO. Una supervivencia de Orion.
ITA. Derivado de Neter. Comparar con Oba-nita.
ELUKU. Derivado de Khu.
A-GE-MON. una supervivencia de Geb-amon.
EGU(N)-GU(N) o EGUN. Derivado de Khu.
GE-LEDE. Derivado de Geb.
IBEJI. Una supervivencia de los Dioses-gemelos.
OLORI MERIN. Una supervivencia de las cuatro elementales deidades.
O-SAHI(N). Una supervivencia de Sahu.

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B
UNA SELECCIN DE DEIDADES EGIPCIAS que han persistido en el
pas Yoruba.
1. Amon
2. Bast
3. Geb
4. Hathor
5. Horu-m-la
6. Horus-Bakhu
7. Horus
8. Hapi Mirit
9. Hapi Quaimit
10. Khepera
11. Khonsu
12. Khnum
13. Khopri
14. Kherti
15. Isis
16. Orion
17. Osiris
18. Mnevis

22.
23.
24.
25.
27.
29.
30.
31.
32.
35.
36.

19. Mut.
20. Nin-ip
21. Nu
Pash-t
Ptah
Ra
Rpa
26. Seb
Shu
28. Sibu
Sokaris
Sut
Sahu
Sekri
33. Tum
Las Deidades Gemelas (La y Da)
Las Cuatro Deidades Elementales

NOTAS
Ptah tambin persiste en palabras como: Ye-gba-ta (el alma viva de Ptah),
el nombre de uno de los jefes de Ode Ondo; O-ta, una bala de caon.
MNEVIS persiste en Yorua como EWI = Mnevis. ADO = colonizacin, EKITI =
Khuti, los dos horizontes (un trmino muy conocido en el Antiguo Egipto).
EWI ADO EKITI = Mnevis de la colonizacin de los dos horizontes. Khuti
(Yoruba, Kuti) sobrevive en el nombre de importantes familias de Abeokuta
(Pas Yoruba).
TUM sobrevive en palabras como: Tun (otra vez), titun (nuevo), o-tun (mano
derecha). La supervivencia sugiere que la adoracin de Tum fue introducida
tarde en aquellos lugares del Antiguo Egipto donde los yorubas se
establecieron.
La supervivencia de BARA como parte del nombre de Elegbara ha sido
sealado anteriormente. La palabra BARA es usada tambin para indicar un
mausoleo.
SO-KA-RIS. As el Ka de Osiris. La palabra So persiste en varios nombres
yorubas.

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Este libro es una aportacin de Rezos y Cantos para todos


los religiosos practicantes de If y Osha, Esperando que
sirva para tu mejoramiento y conocimiento de If y Osha.
Primera Edicion 1998, Madrid Espaa
Chief Ayobunmi Adesola Ifakayode

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