Professional Documents
Culture Documents
Foribale
Foribale
Foribale es el saludo que se le d
directamente a los orishas o a un Iworo
que ha "hecho Ocha" (que haya sido
iniciado en el sacerdocio). Este saludo
puede hacerlo cualquier persona que
haya recibido los Ilekes (collares). La
palabra Foribale significa literalmente
"poner la cabeza en el piso". Se refieren
con esto al acto de postrarse ante el
orisha, tambin se le conoce como
"tirrsele" o "el saludo del santero". Los
Iworos (santeros) son saludados tambin
de esta forma porque ya ellos han
pasado por el ritual del "kariocha"
(ponerle al orisha en la cabeza). De esta
forma la persona est saludando al
orisha en la cabeza del Iworo y no al ser
humano. Es un acto de respeto al orisha
y siempre debe hacerse cada vez que la
persona se presente ante los orishas (o a
un santero durante una ceremonia).
Durante este saludo el Iworo le dar la
bendicin de los orishas a la persona que
lo est saludando. Siempre que haya una
ceremonia, el iniciado de Ilekes debe
saludar primero a los orishas. Esto nunca
debe hacerse en la ausencia de un Iworo,
pues es un santero el que debe
levantarlo del piso despus de darle la
bendicin. Despus de saludar al orisha,
el iniciado de Ilekes se le "tirar" a la
Batuque II
"En frica cada orisha estaba originariamente
vinculado a una aldea o regin. Se trataba de
cultos locales que reflejaban la autonoma de
muchos pueblos que vivan en economas
cerradas, propias del estado tribal. As dentro
del territorio yorub, se adoraba a lemanja en
Egba, a Ogn en Ond y Ekiti, a Shang en
Oyo, a Oshum en Ijesa e Ijebu. Algunos cultos
abarcaban toda una regin con sus tribus,
La Iniciacion
El Batuque
Batuque
El Batuque es una de las prcticas ortodoxas, dentro de
las liturgias afro-americanas que mantienen la raz
africana de los pueblos de Angola, Bantes y Nag, junto
con la influencia amerindia.
Su epicentro se halla ubicado entre San Paulo y la zona
sur de Brasil, es decir, propiamente desde San Pablo a
Porto Alegre. Es en especial en Porto Alegre donde la
influencia del Batuque mantiene una tradicin que
armoniza los conceptos africanos con los amerindios. Su
influencia se extiende a Uruguay y Argentina.
La esencia de esta prctica religiosa es la aceptacin de
las fuerzas naturales que se manifiestan en la presencia
de los Orixas. Los mismos son sincretizados con los
Santos Catlicos. Sus caractersticas esenciales son:
Proceso de Iniciacin: La Iniciacin de todo Hijo de
Santo comienza con un Bautismo de Hierbas, y contina
con retiros espirituales u Obligaciones que estn imbudas
con ofrendas de animales, que son inmolados para cada
Orisa individual, con ofrendas de comidas que son
consideradas msticas. Ellas son de caractersticas
Batuque Gaucho
Desde Montevideo,Republica Oriental
del Uruguay escribe:
Bblris sfnmi t' Shang Byin
Caractersticas observables del batuque
gacho
El batuque se diferencia de las dems
religiones afrobrasileas presentes en el
Estado de Rio Grande do Sul por la
presencia de elementos de las culturas
sudanesas jeje y nag. El pueblo de
religin ( povo de santo) se
autodenomina "de nao",
reconocindose heredero de las
diferentes tradiciones religiosas
africanas presentes
en el estado. Las matrices culturales son
aqu llamadas "lados" y remiten
posiblemente a los orgenes remotos de
las casas matrices y
sus fundadores, provenientes de
regiones como las ocupadas por el actual
Benin ( los jeje) Ijesha y Oyo
( poblaciones de habla yorub en la
actual Nigeria) y Cabinda y Mozambique
( de cultura bant.
Batuque I parte
Enviado: 12/07/2006
14:16
............................................
Gentileza:Baba Osvaldo
Omotobatala
El legado de los esclavos nags en el Sur.
Cuando navegamos por internet, podemos encontrar
una variada informacin acerca de los distintos tipos
de expresiones religiosas que dejaron los esclavos
africanos en Amrica. Pero, no siempre dicha
informacin puede ser coherente, cabiendo la
posibilidad de que quien la escriba pueda tener otras
intenciones distintas a las de ofrecer simplemente
informacin.
Tratndose del Batuque, es mucho ms difcil an
obtener una informacin lcida y clara, pues como
explicaremos ms adelante, ha mantenido mucho del
legado dejado por los esclavos. Aqu intentaremos
aclarar un poco algunas confusiones y adems
dejaremos claro que el batuke como expresin
religiosa no proviene del Candombl bahiano del norte
de Brasil.
PRIMERAS CASAS DE
RELIGIN AFRO-BRASILEA
Para rastrear el orgen de la nacin jeje-nag de la
cual proviene el batuke, o por lo menos nos consta que
es la nacin ms influyente, debemos descartar
aquellas casas que fueron fundadas LUEGO DE LA
ESCLAVITUD y que poseen caractersticas
tradicionales con rituales re-organizados gracias al
contacto directo con la madre tierra, como lo son las
del Engenho Velho ( Candombl Keto o candombl
nag bahiano), pues el batuque no desciende de ellas.
Se debe rastrear la nacin jeje-nag (combinacin
hecha en Brasil ) de la cual proviene el batuque
buscando a un rs que marca una etapa en las
tierras yorubas: Snpnn , pues se cultuaba en
algunas regiones del imperio de Oyo, que someta
varias tribus durante el perodo en que comenzaron a
Ori-Inu
ORI-INU
Por:Oluwo Ogbonifa Ifabilawo
El cuerpo humano segun los yorubas esta compuesto
de siguientes partes.
ARA ; Cuerpo fisico o visible.
Egbe Gelede
Por Baba Osvaldo Omotobatala
EGB GLD
Mscara
gelede
ABOGI
usada
durante la
ceremoni
a Efe,
represent
a a una
hechicera,
con
amplios
poderes
sobre las
aves,
serpientes
, moscas
y otras
alimaas
del
bosque de
los
Espritus.
Se cree
que
podran
convertirs
e en
alguno de
esos
animales.
Mscara
AKOGI usada
en culto
Gelede
durante la
mascarada
Efe.
Representa
a un
hechicero
masculino
que tendra
el poder de
transformars
e en animal
agudizando
sus sentidos
en el bosque
de los
Espritus
durante la
noche.
Contra la supuesta creencia de que al tratarse de un
homenaje al poder femenino este culto sea potestad de la
mujer, cabe resaltar que los participantes ms activos son los
hombres, puesto que ellos, bajo su condicin de hombres
tienen que inclinar su cabeza ante la MADRE.
Alusin a
Yemoja en
esta
imagen
gld, la
madre de
los peces,
del
nacimiento
y la
abundanci
a.
Bmi ymi
Smi tmi
Bomi t'kun
W is j mogb jin
Fi bun mi omod
Fi bun mi alf
M k j je mi
M k enia bubur pa mi
Yemoja y gbogbo
Bmi ymi
Yemoja, madre de los peces,
La madre de las aguas en la tierra.
Ntrame, mi madre,
Protjame y gueme.
Como las olas del ocano,
limpie la brujera que yo la llevo lejos.
Concdame nios.
Concdame paz.
No permita a las brujas devorarme.
No permita a las personas malas destruirme.
Yemoja, madre de todos,
Ntrame mi madre.
fun ymifO j
Mo jb nyin ym srng
O Tn j enu
O T oknj d
Mo jb nyin ym
srng
O Tn j enu
O T oknj d
j y n Klo
yy, yy, yy kk
j y n Klo
yy, yy, yy kk
Mis respetos a usted, mi madre Osoronga
Usted que sigue el rastro de la sangre
Usted que sigue el rastro de la sangre de la boca y el hgado.
Mis respetos a usted, mi madre Osoronga.
Usted que sigue el rastro de la sangre interna.
Usted que sigue los rastros de la sangre interna,
de la boca y del hgado.
La sangre viva que es recogida por la tierra
y que se cubre de hongos
y ellos sobreviven, sobrevive, oh madre muy vieja.
iyami Osoronga
ESPIRITUALES.
En tanto la mujer sea frtil (al menos en teora por tener la
regla), no se le considera apta para encargarse de ciertos
aspectos importantes dentro de las religiones africanistas, por
muchos motivos, los principales no pueden revelarse aqu por
tratarse de un conocimiento que slo deben poseer
sacerdotes que han adquirido cierto status en la comunidad.
Ms algunas razones prcticas tienen que ver con la atencin
constante que requiere el culto y una mujer no puede
dedicarse por entero al mismo en tanto siga teniendo la
regla, pues debe abstenerse del contacto con las deidades
durante ese perodo y en el caso que quedara embarazada,
durante los ltimos meses, el parto y la posterior cuarentena
(sin contar que luego por varios meses toda su atencin debe
ser para el beb).
YMI SRNG
se
aprecia
una
escena
donde
un
hombre
armado
est
atacand
o a una
mujer.
envidia, celos, rencor, as como cualquier pensamiento
negativo hacia sus semejantes. Se cree que las ymi se
renen en asamblea en una mesa presidida por s Ebt, que
all se conspirara y especulara sobre las maldades a realizar
enviando a los ajgun bubur luego de saber quienes hicieron
o no los ebo marcados por rnml a travs de If, de este
modo sirven de reguladores del comportamiento frente a las
deudas generadas ante las deidades, a causa de haber roto el
equilibrio existente en de alguna manera, ya sea en una vida
anterior o en la presente.
A ymi srng le pertenece toda sangre derramada en la
tierra y tambin son quienes controlan la sangre menstrual, la
que cuando aparece revela la presencia cercana de estas
criaturas, lo que explicara los dolores tpicos y el
comportamiento histrico que suele tener las mujeres en esa
etapa. Esto tambin es otra razn por la cual en los sacrificios
para rs la sangre no debe tocar la tierra - existiendo un
mtodo ritual que evita eso - y porqu la mujeres con su
regla deben mantenerse apartadas del culto. De suceder
cualquiera de las dos cosas o ambas, sera un tab y la
ceremonia estara quebrada, debiendo consultar al orculo
por alguna solucin.
A las ymi j se las identifica en la naturaleza con
determinadas aves en las que se transformaran, siendo 9
(nueve) las principales: ww; srng cuyo nombre
proviene del sonido que emite; hr; ll; erwo; gbgb;
tir; gbgb y rgamg.
Se acostumbra darles preferentemente vsceras, pues se
considera que son su comida favorita, las que se preparan
siempre luego de cualquier sacrificio para los rs de un
modo especial y son presentadas en platos de barro forrados
Batuque II parte
BATUQUE - ( 2da. Parte )
La Expansin del Batuque.
Con el apogeo de la Umbanda, que comenz a extenderse
como reguero de plvora desde 1930, gracias a que aceptaba
entre sus filas a todo tipo de gentes, los practicantes de
expresiones ms tradicionales, vieron en peligro el futuro de sus
cultos, pues al tratarse de linajes por nacin que aceptaban
nicamente descendientes afro, stos no crecan en cuanto a
nmero y estaban decayendo. Viendo el ejemplo aportado por la
Umbanda, que en muy poco tiempo se expandi enormemente y
se constituy en una fuerza representativa de la religin afrobrasilea, la mayora de las Casas de Nacin comenz a afiliar
tambin a personas que iban en busca de ayuda (generalmente
con problemas de salud). De aqu en ms el Culto de Nacin dej
de ser un Culto de linaje Familiar-Tribal y pas a ser un Culto de
Linaje Espiritual. Se cree que recin luego de los aos '30
aproximadamente comenz a ingresar a los Cultos de rs el
gran contingente de personas de otras razas no pertenecientes a
la Africana, cuya finalidad estratgica era aumentar el nmero en
cantidad, para que el culto tomara fuerza, esto no fue bien visto
por los ms tradicionales que se mantuvieron mucho ms tiempo
sin afiliar "extraos". Del mismo modo tambin algunos
practicantes de Nacin optaron por hacer tambin Umbanda, ya
EL CONCEPTO DE NACIN.
El siguiente escrito fue extrado de:
Prof. Vivaldo da Costa Lima
Extrado basicamente da A Famlia de Santo nos Candombls
Jje-Nag da Bahia: um estudo de relaes intragrupais, Salvador,
Universidade Federal da Bahia, 1977.
Do Livro: Nossos Ancestrais e o Terreiro, pg 33.
"Los etnlogos hablan de jje-nag y justifican la expresin, o, por
lo menos, la explican. Pero el pueblo religioso reconoce
diversamente esta situacin de coexistencia que, para ellos,
significa apenas otra nacin de candombl, donde los elementos
teognicos de los orixs nagos se mezclaron y confundieron con
los voduns de las creencias jejes. Pero las grandes casas llamadas
jeje-nags en trminos descriptivos, se dicen, ellas mismas, o
apenas jejes, o solamente nagos. Exactamente como hacan los
candombls tradicionales de Angola-Congo y como el terreiro
MANO BANDUNQUENQUE, de los fallecidos pais-de-santo
BERNARDINO DO BATE-FOLHAS y BANDANGUAIME que decan
que, es, sabidamente, "una casa de Angola". Esos terreiros
mantienen, con todo, a pesar de los mtuos prstamos
ostentosos y de las influencias perceptibles en el ritual como en
el lenguaje, los padrones ms caractersticos y distintivos de las
culturas formadoras, como una especie de arquetipo de la
perdida totalidad ontolgica original. Esos padrones dominantes
conocida como "nag" en Brasil, deben ser tres tambores del tipo
BAT, cuyo grupo es denominado DNDN y sus nombres son:
tll; aknk; y-l (ver FOTOS 3 y 4 ). Se tocan con un palo
curvado y con uno o dos trozos de cuero. Los bat son los ms
usados y pertenecen a Sng, cuyo orgen es OYO. Sin embargo
hay tambores que pertenecen a Obtl, de orgen IJES, el
agere y el gb ( FOTO 5 ) que se tocan con una vareta, los
mismos son usados indistintamente en algunas zonas, mezclados
con los bt durante ceremonias para diversas deidades. Tambin
en el culto de If hay un tambor especial que se llama aran.
FOTO 8 El tochng es un
instrumento
que se toca con dos tiras
de
cuero especiales (afafa).
Consta de dos calabazas
de distinto tamao que
flotan sobre dos
recipientes
con agua. Esto hace que
cada una emita distinto
sonido.
Su toque se acompaa
con
el ogo una calabaza
mucho
ms grande que se toca
con
un trozo de piel de
agbaln y
emite un sonido sordo de
fondo.
Los tambores de fundamento se hacen en pieza de madera
entera, que debe ser ahuecada (sin usar fuego). Los parches
deben ser de cuero de chivo (obviamente de un animal que haya
sido sacrificado para los rs) estando prohibido el uso del cuero
de carnero. Como tensores se usan tiras de cuero, que pueden
ser sustitudas por algn tipo de soga natural. Nunca deben
usarse metales en la hechura del tambor, como clavos, tensores
de metal, cuerpo metlico, etc.; pues algunos rs antiguos no lo
aceptan. En referencia a esto cabe recordar que durante la etapa
de "iyawo" tambin se prohibe el uso de utensilios de metal - se
come con cucharas de palo o con las manos, por ejemplo.
El uso de los tambores y su hechura segn las tradiciones de las
culturas djj (dahomey) y nag (yoruba) est limitado
nicamente a los hombres, pues los tamboreros participan en
muchas ceremonias que estn vedadas a las mujeres, por esto en
las Casas ms tradicionales no se aceptan mujeres que toquen el
tambor.
Sedidos gentilmente por:Baba osvaldo Omotobatala