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1. Assim ouvi. Certa vez o Abenoado estava em Savathi, no bosque de Jeta no parqu
e de Anathapindika. L ele se dirigiu aos monges desta forma: Bhikkhus Venervel Sen
hor, eles responderam. O Abenoado disse o seguinte:
Um bhikkhu dedicado ao treinamento da mente superior, no momento apropriado, deve
dar ateno a cinco sinais. [1] Quais so esses sinais?
3. Aqui, bhikkhus, quando um bhikkhu d ateno a um determinado sinal e devido a esse
sinal surgirem nele pensamentos ruins e prejudiciais conectados com o desejo, co
m a raiva, com a deluso, ento, ele deve dar ateno a um outro sinal conectado com o q
ue benfico. [2] Ao dar ateno a um outro sinal conectado com o que benfico, todos os
pensamentos ruins e prejudiciais so abandonados por ele e diminuem. Com esse aban
dono a mente dele se firma no interior, se estabiliza e se torna concentrada e u
nificada. Tal como um carpinteiro habilidoso ou seu aprendiz que para remover ou
extrair uma cavilha mais grossa emprega uma cavilha mais fina, da mesma forma q
uando um Bhikkhu d ateno a um outro sinal conectado com o que benfico, a mente dele
se firma no interior, se estabiliza e se torna concentrada e unificada.
4. Se enquanto ele estiver dirigindo sua ateno para um outro sinal conectado com o
que benfico, ainda assim surgirem pensamentos ruins e prejudiciais conectados co
m o desejo, com a raiva, com a deluso, ento ele deve examinar o perigo contido nes
ses pensamentos da seguinte forma: Esses pensamentos so prejudiciais, so condenveis,
eles levam ao sofrimento. [3] Quando ele examina o perigo contido nesses pensame
ntos, os pensamentos ruins e prejudiciais so abandonados por ele e diminuem. Com
esse abandono a mente dele se firma no interior, se estabiliza e se torna concen
trada e unificada. Tal como um homem ou uma mulher, jovens, vigorosos, que aprec
iam ornamentos, se sentiriam horrorizados, humilhados e enojados se a carcaa de u
ma cobra ou um co ou um ser humano fosse pendurada no seu pescoo, da mesma forma q
uando um bhikkhu examina o perigo contido nesses pensamentos a mente dele se fir
ma no interior, se estabiliza e se torna concentrada e unificada.
5. Se enquanto ele estiver examinando o perigo contido nesses pensamentos, ainda
assim surgirem pensamentos ruins e prejudiciais conectados com o desejo, com a
raiva, com a deluso, ento ele deve tentar esquecer esses pensamentos e no deve lhes
dar ateno. Quando ele tenta esquecer esses pensamentos e no lhes d ateno, os pensamen
tos ruins e prejudiciais so abandonados por ele e diminuem. Com esse abandono a m
ente dele se firma no interior, se estabiliza e se torna concentrada e unificada
. Tal como um homem com boa viso que no queira ver as formas que surgem no seu cam
po de viso fecha os olhos ou desvia o olhar, da mesma forma quando um bhikkhu ten
ta esquecer esses pensamentos e no lhes d ateno a mente dele se firma no interior, s
e estabiliza e se torna concentrada e unificada.
6. Se enquanto ele estiver tentando esquecer esses pensamentos e no lhes der ateno,
ainda assim surgirem pensamentos ruins e prejudiciais conectados com o desejo,
com a raiva, com a deluso, ento ele deve silenciar a fonte desses pensamentos prej
udiciais. [4] Quando ele silencia a fonte desses pensamentos prejudiciais, os pe
nsamentos ruins e prejudiciais so abandonados por ele e diminuem. Com esse abando
Notas:
[2] Quando surgirem pensamentos sensuais em relao a outros seres vivos, o outro sin
al a ateno para a repulsa (veja MN 10.10); quando os pensamentos forem dirigidos a
coisas inanimadas, o outro sinal a ateno sobre a impermanncia. Quando surgirem pensam
entos de raiva em relao a outros seres vivos, o outro sinal a meditao sobre o amor bo
dade, (metta ); quando forem dirigidos a objetos inanimados, o outro sinal a ateno s
[6] A presuno num nvel mais sutil a presuno de que eu sou , que permanece no contnuo
ente at atingir o estado de arahant. A penetrao da presuno , (manabhisamaya), significa
ver a presuno por dentro e abandon-la, e ambos so alcanados com o caminho do arahant.
O bhikkhu deu um fim ao sofrimento no sentido de que ele deu fim ao sofrimento do
ciclo do samsara, (vattadukkha).