A SUSPENSO DO JUZO CARTESIANA E A FORMULAO DO

IMPERATIVO CATEGRICO EM KANT

Aluzio Rodrigues Lana *

RESUMO
Diante da impossibilidade de se confiar nos estudos filosficos baseados na experincia
sensvel, Ren Descartes se utiliza de um mtodo de investigao caracterizado pela
dvida e pela suspenso do juzo emprico. O autor adota tal procedimento com o
intuito de obter concluses dotadas de evidncia, clareza, certeza e irrefutabilidade,
quesitos que o conduziria a uma verdadeira revoluo no campo das concluses sobre a
Metafsica que, at ento, era uma cincia instvel, constantemente colocada prova
por se basear em fundamentos frgeis e contestveis. Influenciado pelo autor, Immanuel
Kant tambm utilizou tal metodologia em suas investigaes cientficas, mas, por seu
turno, manifestou interesse especfico pelas questes de teoria moral, na Metafsica dos
Costumes. Notadamente, este ltimo autor objetivava a obteno de universalidade na
determinao daquilo que era considerado como lei moral, o que essencial para a
reputao da tica como cincia e para a comprovao de que seus juzos so leis
racionalmente exigveis e comuns a todo sujeito humano, sem restrio a casos
particulares. Assim, Immanuel Kant lana mo do procedimento de suspender o uso das
faculdades baseadas na sensibilidade para a concepo do dever moral (peculiarmente a
receptividade e o entendimento), o que culmina na formulao do imperativo categrico
o princpio universal da moralidade, baseado em um conceito racional puro a priori.

PALAVRAS-CHAVE:

DVIDA;

SUSPENSO

DO

JUZO;

IMPERATIVO

CATEGRICO; MORAL; TICA.

Mestrando em Teoria do Direito no Programa de Ps-graduao em Direito da Pontifcia

Universidade Catlica de Minas Gerais, em Belo Horizonte, na linha de pesquisa: Fundamentos
Filosficos do Conceito de Justia e sua Aplicao na Compreenso do Estado Democrtico de Direito.
E-mail: aluiziolana@bol.com.br

3342

ABSTRACT
Due to the impossibility of trusting the philosophical studies based on the sensitive
experience, Ren Descartes uses an investigation method characterized by the doubt and
by the suspension of the empiric judgement. The author adopts this procedure with the
intention of obtaining conclusions endowed with evidence, clarity, certainty and
cogency, requirements that would lead him to a true revolution in the field of the
conclusions on the Metaphysics that, until then, was an unstable science, that was
constantly put to the proof because based in fragile and questionable foundations.
Influenced by the author, Immanuel Kant also used that methodology in their scientific
investigations, but, for his shift, he manifested specific interest for the subjects of moral
theory, in the Metaphysics of the Morals. Especially, this last author aimed at the
obtaining of universality in the determination of what was considered as 'moral law',
what is essential for the reputation of the Ethics as science and for the proof that their
judgements are laws rationally demandable and common to every human being, without
any restriction to private cases. Like this, Immanuel Kant uses the procedure of
suspending the use of the faculties based in the sensibility for the conception of the
moral duty (peculiarly the faculty of the receptivity and the faculty of the
understanding), what culminates in the formulation of the categorical imperative - the
universal principle of the morality, that is based on a pure rational a priori concept.

KEYWORDS:

DOUBT;

JUDGEMENT

SUSPENSION;

CATEGORICAL

IMPERATIV; MORAL; ETHICS.

INTRODUO

Considerado o pai da filosofia moderna, Descartes promoveu verdadeira

revoluo no meio cientfico com a criao de um mtodo que, direcionado obteno
de certeza e evidncia, estabelecia a dvida como parmetro de filtragem e aceitao
cientfica. E atravs dessa metodologia, o autor concluiu que, para uma criteriosa
avaliao cientfica, mister que se suspenda a faculdade dos sentidos na produo das
concluses filosficas.

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Em um segundo momento, tambm movido pelas pretenses descritas e com o

objetivo de definir o que poderia ser, de fato, conhecido racionalmente pelas cincias,
Kant prope a construo de uma teoria sobre a moralidade baseada em disposies da
razo humana dotadas de certeza e universalidade, construindo assim seu princpio
supremo da moralidade o imperativo categrico a partir da idia pura da liberdade.
No presente trabalho pretende-se demonstrar que a suspenso do juzo cartesiana
no somente guarda elementos correlatos com as condies pressupostas por Kant no
desenvolvimento de sua filosofia moral, mas que tem relao direta com a concepo
racional a priori que o ser humano faz do dever, identificando-se com o artifcio
metodolgico de que lana mo este autor.

1. Dvida e suspenso do juzo em Descartes

A notvel contribuio de Descartes para a teoria de Kant o seu mtodo, em

especial, a suspenso das faculdades duvidosas para a formulao de premissas
verdadeiras que pudessem fundamentar as questes cientficas objetivadas. E, assim
como Kant, Descartes parte da insatisfao diante dos mtodos de investigao at
ento utilizados, como se nota a seguir:

H j algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos,

recebera muitas falsas opinies como verdadeiras, e de que aquilo que depois
eu fundei em princpios to mal assegurados no podia ser seno mui duvidoso
e incerto; de modo que me era necessrio tentar seriamente, uma vez em
minha vida, desfazer-me de todas as opinies a que ento dera crdito, e
comear tudo novamente desde os fundamentos, se quisesse estabelecer algo
de firme e de constante nas cincias. (DESCARTES, 1979b, p. 85).

O autor se ope, de forma peculiar, lgica formal que pressupe determinadas

premissas como verdadeiras, sem demonstrar entrementes sua correo, de modo que,
em sendo estas dotadas de incerteza, todas as concluses nelas aliceradas tambm o
sero (DESCARTES, 1979b). Descartes buscava por meio da demonstrao das
questes metafsicas sobre a existncia de Deus e da alma (DESCARTES, 1979b e c),
comprovar a evidncia da verdade do mundo; percebeu, neste meio tempo, que no

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poderia realizar estes objetivos atravs dos mtodos tradicionais, o que o fez refletir
sobre os limites do que poderia conhecer com certeza (DESCARTES, 1979b). Assim,
busca justamente a certeza, clareza e distino nas formulaes, ou seja, a retido do
conhecimento, o qual dever se apresentar digno de cientificidade. Para tanto,
premente um novo mtodo que possibilite a excluso de todo argumento que no
obedea a estes requisitos, um mtodo segundo o qual, partindo da dvida absoluta,
conduzisse mais absoluta certeza, um modo de chegar a verdades concretas.

[...] mas, por desejar ento ocupar-me somente com a pesquisa da verdade,
pensei que era necessrio [...] rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo
em que pudesse imaginar a menor dvida, a fim de ver se, aps isso, no
restaria algo em meu crdito, que fosse inteiramente indubitvel.
(DESCARTES, 1979a, p. 46).

Por conseguinte, na obra de Descartes implementada a metodologia da dvida

(dvida metdica) que, ao contrrio da dvida sistemtica (cujo objetivo somente
duvidar)1 serve como meio de se chegar certeza; isto , nesta metodologia a dvida
adquire a funo de norte cientfico, de critrio de verificabilidade epistemolgica, ou
seja, de estabelecer os marcos e limites hbeis obteno da verdade, sem a incurso
nos erros e evidncias ilusrias que ocorriam usualmente. O autor prope um novo
modelo de construo e acesso seguro cincia, tendo como princpio de seu mtodo:

[...] jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no conhecesse

evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e a
preveno, e de nada incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara
e to distintamente a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de plo em dvida. (DESCARTES, 1979a, p. 37).

Deve-se ressaltar que no a dvida em si que possui valor no mtodo

cartesiano, mas o que posso descobrir atravs dela, ou seja, o critrio epistemolgico
utilizado para obter um conhecimento cientfico dotado de certeza, que exige que o
investigador exclua do seu estudo tudo aquilo que possa trazer dvida, de maneira que
"[...] o menor motivo de dvida que [...] nelas encontrar bastar para [...] levar a
rejeitar todas." (DESCARTES, 1979b, p. 85).

No imitei os cticos que duvidam apenas por duvidar, e fingem estar sempre indecisos; ao
contrrio, toda a minha inteno foi chegar a uma certeza, afastar os sedimentos e a areia para chegar
pedra ou ao barro que est embaixo. (DESCARTES, 1989; p. 99)

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Estabelecida sua metodologia, Descartes percebe que os sentidos no so

confiveis2 e que a cincia que depende de observaes sensoriais suspeita, em virtude
de no se fundar em argumentos que possam ser provados ou cuja certeza no possa ser
apurada. E assim descreve que:

Tudo o que recebi, at presentemente, como o mais verdadeiro e

seguro,aprendi-o dos sentidos ou pelos sentidos: ora, experimentei algumas
vezes que esses sentidos eram enganosos, e de prudncia nunca se fiar
inteiramente em quem j nos enganou uma vez. (DESCARTES, 1979b, p. 85).
Assim, porque os nossos sentidos nos enganam s vezes, quis supor no havia
coisa alguma que fosse tal como eles nos fazem imaginar. (DESCARTES,
1979a, p. 46).

Obedecendo metodologia da dvida, o autor no pressupe que a faculdade

dos sentidos engane a maioria das vezes, mas considera que, se enganou uma vez, pode
enganar outras, de modo que nunca poderia ser conferida certeza s concluses obtidas
ante a presena dessa faculdade, cujas concluses devem ser descartadas para qualquer
concluso cientfica.
Nesse contexto, considerando a faculdade dos sentidos uma fonte da qual se
pode duvidar, s resta ao autor promover sua excluso em suas investigaes que, a
partir deste momento, devero utilizar apenas as premissas que no dependem desta
faculdade. Excluindo os sentidos de sua avaliao, o autor coloca o mundo entre
parnteses e fora de seu pensamento, isto , so excludas todas as coisas do mundo
sensvel, assim como todo tipo de argumento nele originado para a obteno dos
princpios cientficos que fundamentaro suas investigaes; o autor afasta, suspende os
juzos

fornecidos

pela

experincia

(pelos

sentidos),

excluindo-os

de

suas

argumentaes.

[...] de sorte que necessrio que interrompa e suspenda doravante meu juzo
sobre tais pensamentos, e que no mais lhes d crdito, como faria com as
coisas que me parecem evidentemente falsas, se desejo encontrar algo de
constante e seguro nas cincias. (DESCARTES, 1979b, p. 88).

Explica Descartes em sua obra Meditaes que certa vez estava dormindo, no entanto, sonhou
estar acordado. Logo, se a imaginao o enganou uma vez, imprimindo-lhe um falso estado de
conscincia, poderia o enganar outras vezes, o que o leva a crer que o estado de conscincia emprica no
confivel. (DESCARTES, 1979b)

3346

E, deste jeito, Descartes desenvolve e fundamenta racionalmente sua filosofia,

confirma a incontestvel certeza do cogito (DESCARTES, 1979a) e, atravs da dvida
metdica bem como suspenso do juzo, estabelece um meio de depurao do
conhecimento cientfico.

2. Suspenso do juzo em Kant

Em Kant, a questo do mtodo da dvida e a suspenso do juzo apresentam-se

sob uma orientao dplice, e um pouco distinta do foco ensejado por Descartes. A
primeira orientao, j delineada no que foi exposto, apresenta-se na questo
epistemolgica, na teoria do conhecimento, e refere-se busca da verdade cientfica, da
retido do conhecimento, que deve ser dotado de certeza, irrefutabilidade e livre de
contradies. At aqui, h coincidncia com os interesses do mtodo na teoria
cartesiana. Contudo, alm desses interesses, objetivo epistemolgico de Kant o
estabelecimento dos limites e possibilidades do conhecimento humano. E mais, neste
primeiro momento, em ambos os autores o mtodo presta-se s questes metafsicas3,
como fica claro pela afirmao de Kant de que sua inteno seria estabelecer as
condies em que a Metafsica possvel como cincia (KANT, 2005a; 2003c).
A segunda orientao do mtodo kantiano refere-se questo da universalidade.
certo que existem idias que so incertas em geral e instveis, sujeitas imperfeio
dos sentidos; entretanto, algumas possuem nitidez e estabilidade4, apresentando-se s
pessoas de uma mesma maneira, independentemente da experincia e dos sentidos. A
caracterstica destas idias a universalidade, objetivo de Kant quando diz que [...] a
experincia no concede nunca aos seus juzos uma universalidade verdadeira e
rigorosa, mas apenas uma universalidade suposta e comparativa (por induo)
(KANT, 2001, p. 438). Ora, essa universalidade como explicitado anteriormente
encontrada pelo autor na Matemtica e na Fsica, momento em que percebe que isto

Descartes busca um esquema universal do conhecimento que lhe d condies de demonstrar os

primeiros princpios.
4
Sobre clareza, evidncia nitidez e estabilidade na teoria kantiana, ver os respectivos
verbetes em Caygill (2000).

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ocorre visto que os juzos destas cincias so elaborados de maneira a priori. Em

verdade, sua descoberta (percebida em Hume) de que os juzos da experincia so
particulares e no podem fornecer um conhecimento que no o do caso especfico
ocorrido; logo, no podem ser universalizados. Ainda, a universalidade torna-se questo
prioritria quando o autor trata da cincia Metafsica dos Costumes, ocasio em que a
formulao da noo de dever, a partir da idia de liberdade, faz com que a esfera da
moralidade se torne completamente vinculada questo da possibilidade de uma
abrangncia universal.
Destarte, o afastamento da sensibilidade na teoria de Kant resultado no apenas
da dvida metdica em sua relao com a certeza e a constituio da verdade, como de
sua cumulao tambm com as exigncias do princpio de universalidade; qual seja, so
excludos de sua investigao os argumentos que possam resultar em dvida e que
carecem de certeza em um mbito universal (no em um caso particular). Assim, a
verdade cientfica para Kant resultante de universalidade e certeza (incluindo a nocontradio e a irrefutabilidade)5, fatores que devem estar presentes na Metafsica.
A suspenso do juzo utilizada em Kant tendo em vista essa dupla orientao,
de modo que o autor, aps constatar que os juzos sintticos da experincia no
ostentam universalidade indubitvel, exclui progressivamente as faculdades intelectuais
que necessitam de referncia emprica, primeiramente a sensibilidade (incluindo os
sentidos e a prpria imaginao) e, em seguida, o entendimento (entendido como a
razo no seu exerccio de unidade conceitual da sensibilidade), usando em suas
averiguaes somente a faculdade da razo no seu uso puro (a priori), ou seja, no
emprego hiperblico das categorias6.
Assim, afigura-se correto afirmar que a suspenso do juzo se instaura em funo
da concepo da moral e do direito e se resolve nesses mesmos contextos, isto , o
mtodo de suspenso do juzo utilizado visando construo universalizada, no
contraditria e incontestvel do imperativo categrico e do princpio do direito. E cessa
aps este momento, quando o seu resultado estes princpios dever ser ajuizado

Sobre verdade e certeza, ver os respectivos verbetes em Caygill (2000).

A elaborao das idias concebidas por Kant atravs deste procedimento, tanto quanto a
concepo da tica e do direito, so especialmente explicitadas em (LANA, 2008), onde so melhor
delineadas as caractersticas deste seu mtodo.

3348

empiricamente, assumindo um contedo material na forma de mandamentos morais e

leis jurdicas.

3. Kant e a proposio sinttico-prtica a priori: o imperativo categrico

Destarte, como explicitado, Kant buscou nos seus estudos uma teoria que
satisfizesse a exigncia de uma cincia moral que se fundasse plenamente na razo
(PASCAL, 2003, p. 29; HFFE, 2005). Tinha conscincia da incerteza das concluses
das teorias existentes e da fraqueza dos argumentos utilizados at ento
essencialmente dogmticos e cuja certeza das premissas no podiam ser verificadas. E,
assim como Descartes, insatisfeito com esse contexto e incitado pelos argumentos
cticos de David Hume (2004), entendeu ser necessrio repensar o racionalismo
tradicional conforme se expressa: Confesso francamente: a lembrana de David Hume
foi justamente o que h muitos anos interrompeu pela primeira vez meu sono dogmtico
e deu s minhas pesquisas no campo da filosofia especulativa uma direo
completamente nova." (KANT, 1980a, p. 10)
E, ao acordar de seu sonho dogmtico, Kant decidiu provocar um exame
profundo da razo (KANT, 2005a, p. 547), sendo seu propsito inicial a reabilitao
da filosofia e a defesa da razo contra o ceticismo (PASCAL, 2003). Logo, o autor
buscar na prpria razo as regras e os limites de sua atividade (PASCAL, 2003, p.
33) de maneira que possa determinar at onde esta poderia lhe proporcionar
conhecimentos confiveis. De fato, o autor salienta o seguinte:

Todo o interesse da minha razo tanto especulativa quanto prtica

concentra-se nas trs interrogaes: 1. O que posso saber ? 2. O que devo
fazer ? 3. O que me permitido esperar ? (KANT, 2005a, p.570)

Em sua obra, Kant investiga a existncia de juzos analticos, juzos sintticos a

posteriori e juzos sintticos a priori (KANT, 2005a). Para o autor, os primeiros no
geram conhecimento, pois tratam apenas de conceitos do entendimento em que o
predicado j se encontra definido no sujeito. O segundo tipo descrito, embora gere
conhecimento, dotado de incerteza, pois se d atravs da faculdade da sensibilidade,

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atravs de intuies a posteriori. importante salientar ainda, que esta incerteza

decorre da particularidade que essa espcie de juzos gera, o que faz com que as
concluses nele suportadas s possam ser afirmadas em alguns dos casos, mas nunca
em todos os casos. Segundo Kant, nesses juzos o predicado conectado ao sujeito
atravs de um conceito da experincia e como:

A experincia no concede nunca aos seus juzos uma universalidade

verdadeira e rigorosa, mas apenas uma universalidade suposta e comparativa
por induo , de tal sorte que, mais adequadamente se deveria dizer: tanto
quanto at agora nos foi dado a verificar, no se encontram excees quela
regra. (KANT, 2005a, p. 45).

E, sabendo que uma experincia poderia repetir-se por um milho de vezes e na

primeira oportunidade engan-lo, atravs de uma exceo, o autor estuda a possibilidade
de formulao de juzos sem a dependncia do emprico (KANT, 2005a, p. 87) os
juzos sintticos a priori, que ligam, previamente a qualquer experincia, termos
diferentes, pois lanam mo das intuies a priori da sensibilidade (espao e tempo)
(KANT, 2005a). Todavia, verifica que estes juzos geram apenas os conhecimentos
matemticos e ambiciona mais do que apenas provar sua possibilidade.
Em verdade, a meta de Kant a comprovao dos juzos sintticos a priori fora
da Matemtica pura, especialmente no campo da Metafsica. Para tanto, primeiramente,
o autor verifica que as leis da Fsica tambm partem de concluses decorrentes de juzos
sintticos a priori e constata que as concluses deste campo cientfico s podem ser
consideradas como leis universais justamente pelo fato de serem juzos puros. Isto
possvel justamente pelo fato da Fsica possuir uma parte pura antes da parte emprica.
E comprovada a possibilidade destes juzos nesta cincia, que possui constatao
emprica plena, resta ao autor buscar sua possibilidade no campo da Metafsica dos
Costumes.
E justamente a partir dessas descobertas que o autor seguir busca da
confirmao da possibilidade de concepo dos juzos morais da maneira que verificou
ocorrer com os juzos da Matemtica e da Fsica (KANT, 2005a). Para tanto, necessita
separar a cincia da moralidade de toda sua parte emprica, utilizando apenas aquilo que
pode ser pensado no campo da conduta humana, anteriormente a qualquer experincia,
como algo que a razo humana pode ajuizar independentemente do que se constata
empiricamente, no que acontece comumente. Assim, com a comprovao da

3350

possibilidade destes juzos no campo do agir, podero ser aplicados os preceitos a priori
de uma experincia possvel, na obteno de juzos prticos que ordenem
universalmente uma conduta que a expresso da faculdade racional humana nica
instncia que pode atribuir universalidade experincia7. Com base nesta espcie de
juzos que Kant construir o imperativo categrico a lei objetiva, necessria e
universal da razo humana, que sintetiza a vontade a uma mxima do agir que tem
como fim to somente o prprio dever, concebido pela razo. (KANT, 2005b).
Tal lei se formula da seguinte maneira na sua obra: age apenas segundo uma
mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal (KANT,
1980b, p. 129) da natureza (KANT, 1980b, p. 130) e, de tal maneira que uses a
humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e
simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio. (KANT, 1980b, p. 135)

4. A suspenso do juzo e a formulao do imperativo categrico

Na Crtica da razo pura, Kant descobre que, apesar da matria de todos os

fenmenos nos ser dada a posteriori, sua forma deve se encontrar antes pronta no
esprito (KANT, 2005a, p. 66). Tambm percebeu que o dever (a moral) uma idia da
razo humana, decorrente da idia pura de liberdade, ambas com forma definida antes
da experincia e mesmo que sua matria nunca acontea (KANT, 2005a, p. 569).
Assim, conclui ser a lei moral uma idia da razo pura (sem nenhuma afetao emprica
anterior), que sempre pode ser conhecida, aplicada e vlida para todo ser racional
(KANT, 2005b).
Para Kant a moral no pode ser baseada nas idias de bem e de felicidade
individuais, pois, caso contrrio, no poderamos auferir leis morais que regessem o
comportamento das pessoas (KANT, 2005b). Assim, a lei moral deve ser dotada de
universalidade (KANT, 2005b), motivo pelo qual precisa ser definida na forma que se
encontra concebida na razo pura, independentemente da experincia.

Isto : leis experincia prtica humana.

3351

E, na procura por um fundamento moral universal um preceito que possa ser

aceito por qualquer ser racional precisa provar que o dever pode mesmo ser concebido
a priori e que este pode fundamentar a moral. Para isto dever desenvolver o conceito
de imperativo categrico (KANT, 2005b). Assim, partindo da noo vulgar de boa
vontade (KANT, 2005b), Kant conclui que existe uma vontade pura, uma vontade que,
sendo boa sem qualquer condio (KANT, 2005b), isto , sem a alienao de qualquer
determinao mbiles empricos (KANT, 2005b), dirige o sujeito humano a agir
conforme uma determinao racional pura o dever ou a lei do agir ordenada pela
razo.
Esta lei, decorrente de uma concluso racional pura, com a excluso dos juzos
apurados atravs da experincia (em suspenso do juzo), se manifesta atravs de um
mandamento cuja expresso inclui somente elementos a priori e totalmente esvaziados
de qualquer contedo. Essa expresso constitui o imperativo categrico, que se d
atravs de uma frmula que, aplicvel anlise concreta e particular da experincia,
absorve seu contedo, prescrevendo ao agente moral a maneira como se deve agir, com
o respeito a uma noo de moralidade racional universal. assim, o imperativo
categrico a expresso de um dever a priori; um juzo sinttico a priori resultante de
um procedimento de suspenso do juzo que abstm o sujeito moral de qualquer matria
de uma experincia particular, o que poderia levar a determinao do como agir a
diversas concluses distintas e contraditrias, com base em excees no
universalizveis.
Desta forma, Kant lana mo do mtodo de Descartes, excluindo de sua teoria
fatores que no so universais e necessrios, o que o faz descartar as faculdades que
poderiam lhe trazer enganos (KANT, 2005a), a saber, a faculdade dos sentidos
(receptividade) e a faculdade da razo no seu uso emprico (entendimento)8.
ento, suspenso o uso da faculdade da sensibilidade na apurao do
conhecimento moral, ou seja, suspende-se o juzo da experincia para a construo de
uma teoria moral alicerada em uma lei universal idealizada pela razo que dirija a
vontade de uma pessoa a uma mxima que tenha como fim apenas o prprio agir
conforme tal lei em uma experincia possvel, uma lei do agir caracterstica da razo
humana que, a priori, levaria o indivduo infalivelmente conduta moral universal e
8

Sobre as faculdades humanas, ver LANA, 2008.

3352

que, de volta ao mundo fenomnico, na esfera do entendimento, entra em disputa com

as determinaes pragmticas impostas pela faculdade dos sentidos, conforme
patenteado por Kant na seguinte passagem:

pelo que, se eu fosse s isto [membro do mundo inteligvel], todas as minhas

aes seriam sempre conformes autonomia da vontade; mas como ao mesmo
tempo me vejo como membro do mundo sensvel, essas minhas aes devem
ser conformes a esta autonomia. [...] esse dever categrico representa uma
proposio sinttica a priori [...] (KANT, 1980, p. 155)

E assim so possveis os imperativos categricos (KANT, 1980, p. 155),

atravs da concepo de uma idia de liberdade (KANT, 1980, p. 155) que existe a
priori na razo humana e que faz do indivduo um membro do mundo inteligvel
(KANT, 1980, p. 155), ou seja, o imperativo categrico constitui o culminar de um
mtodo de suspenso do juzo. uma concepo cientfica dotada da certeza, evidncia,
irrefutabilidade e universalidade que os autores ora tratados pretendiam e que, como foi
buscado, estava dentro dos limites do que poderia ser conhecido.
E, diante dessas necessidades, s seria possvel a concepo de uma teoria moral
atravs da suspenso do juzo de tudo aquilo que poderia eivar de dvida as concluses;
de acordo com o mtodo cartesiano e por meio da excluso da faculdade dos sentidos,
imprestvel a fundamentar o que Kant entendia e os objetivos que tinha com sua teoria
moral, em particular a formulao de uma moral universal, certa e durvel, fiel s
necessidades humanas (KANT, 2005b).
CONSIDERAES FINAIS

Finalmente, das questes abordadas pode ser concludo que:

[...] como Descartes, Kant quis saber o que dizia, e sob que condies tinha o
direito de o dizer. Nada mais alheio ao dogmatismo do que esse empenho de
fundamentar o seu pensamento. Nada mais afim crtica de Kant do que [...] a
dvida cartesiana. [...] como Descartes, Kant poderia ter adotado a divisa do
filsofo chins: o que sabemos, saber o que sabemos; o que no sabemos,
saber que no o sabemos. (PASCAL, 2003, p. 190)

E nessa busca pelo conhecimento certo e verdadeiro que esses autores nos
propiciaram a criao de um mtodo seguro de investigao cientfica e de uma teoria

3353

moral racional evidente e universal, traduzida por um princpio isento de influncias

contingentes.
Pelo paralelo feito entre estas teorias, pde ser constatado que a teoria de Kant
depende da teoria cartesiana, visto que os elementos desta, notadamente a estratgia de
suspender o juzo decorrente da faculdade da sensibilidade, so essenciais ao
desenvolvimento do imperativo categrico na obra de Kant.
De fato, para a concepo de uma teoria moral suficientemente adequada
anlise e utilizao cientficas e aplicao prtica, so necessrios certos pressupostos,
que determinam universalidade, racionalidade e certeza. E para proporcionar essas
exigncias, na apurao da evidncia e verdade de um ethos racional e universalista,
essencial que se proceda a suspenso do juzo, o que de fato feito na construo do
cnon da teoria moral kantiana o imperativo categrico.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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