Fico e abduo

Paulo Filipe Monteiro

Universidade Nova de Lisboa
Resumo
Reflectir sobre a arte por exemplo, sobre
um filme de Manoel de Oliveira acentua a
nossa conscincia do pensamento como fico e da fico como perspectiva. Procura-se
aqui reflectir sobre as vantagens e tenses
inerentes ao perspectivismo e hermenutica, e prope-se uma estratgia que, atravs
de constantes e difceis decises de abduo,
visa lutar contra a opacidade do mundo sem
ter a miragem de uma legibilidade total.
Quem procura reflectir sobre a arte, corre
o risco de ficar obrigado a escolher entre a
linguagem da teoria conceptual, muito afastada da experincia, e a linguagem da arte e
da esttica, muito confundida com essa experincia. Como procurei explicar no livro
Os Outros da Arte1 , a sada para essa diviso comeou com a acentuao, que ao
mesmo tempo se foi gerando, da conscincia
do perspectivismo inevitvel na nossa relao com o mundo, ou com os mundos. Mas
esse perspectivismo no nos obriga a baixar os braos ou fechar os olhos numa mera
glosa relativista ao mote de que tudo so
perspectivas. Pelo contrrio, a partir do pers
Publicado na Revista Educare/Educere, Ano V,
no 6, Junho de 1999
1
- Oeiras, Celta, 1996

pectivismo abandonamos a pretenso a uma

legibilidade total, seja de raiz cientfica seja
de raiz esttica, mas ao mesmo tempo comeamos a lutar contra a opacidade do mundo,
sem no entanto aspirarmos a uma revelao total, e muito menos a constituirmo-nos
como tribunal da Histria. O que nem sempre fcil, porque rapidamente perdemos a
cabea, ou nela a conscincia do perspectivismo, quando estamos em contacto com a
aparente omnipotncia da teoria ou com os
vasos sagrados da arte.
Isto implica, como em Blumenberg, fazer
a crtica do iluminismo, mostrando a insuficincia da razo, e ao mesmo tempo lutar
contra o romantismo, pondo em causa a excessividade do mito. No nosso discurso sobre as artes no nos interessa, nem o nada
que tudo, que foi como Pessoa definiu o
mito, nem o tudo que nada, que como
poderamos definir os vrios discursos totalizantes. Digamos que, ao procurarmos aumentar as zonas de luz atravs da articulao
das vrias formas de fazermos a experincia
do mundo, optamos pelo pouco que muito.
Trata-se, assim, de procurar reformar as
duas grandes estilizaes modernas, a iluminista e a romntica. A questo que
no dispomos de uma terceira estilizao que
sintetize e ultrapasse estas, e por isso, se
somos crticos de ambas, ficamos na situa-

o paradoxal de termos de as usar, s duas,

criticando-as e articulando-as, na esperana
que da tenso entre elas obtenhamos os resultados mais produtivos.
Defendo que se opte, no por um tom menor ou de lusco-fusco, como quer certo psmodernismo, uma meia-luz em que a meu
ver facilmente se pode reinstaurar o pensamento monolgico que se tratava de desconstruir, mas sim pela acentuao das tenses, que baptizei de estratgia jnica, em
que somos obrigados, e obrigamos duas ou
mais perspectivas a viver numa relao de
alteridade. uma espcie de estratgia da
mosca, do olhar estereoscpico e do voo em
ziguezague: como antdoto contra as recorrentes tendncias para a monologizao e absolutizao, que recorrem mesmo no perspectivismo e na hermenutica, propus a combinao de esforos contrrios entre si e que,
diferentemente da dialctica, se sabe no poderem vir a dar origem a uma sntese ou
uma razo total, mas apenas a mtuos assaltos instabilizadores, activadores do perspectivismo.
Essa estratgia que adoptei, antimonolgica, jnica, feita de assaltos
sucessivos e cruzados, significa que, em vez
de uma estrada escolhi um cruzamento, ou
uma estrada feita de cruzamentos - e Jano
o deus das encruzilhadas. Em vez de um
estilo hegeliano, para usar a terminologia de
Parret, escolhi um estilo kantiano a braos
com a pluralidade irredutvel das razes e
dos abismos que as separam.
O tipo de caminho assim proposto pode
ajudar a resolver a tenso entre a tendncia
para abandonar a ideia clssica de verdade
a favor da questo do sentido, e a tendncia para reconduzir o sentido a uma acepo de verdade. Resolver a tenso significa

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aqui acentu-la, pois no h outra via que

faa justia ao que fomos compreendendo.
No fcil deixar uma ordem clara e distinta sem ter medo de cair num caos ameaador, e por isso sem procurar reentrar em
alguma definio securizante: a melhor soluo ser que outros nos assaltem nesse regresso ou regresso, obrigando-nos a permanecer e a lutar no terreno da relao. Se no
fcil, para usar a expresso de Blanchot, viver num horizonte sem horizonte, preciso
que o horizonte do outro venha instabilizar o
do um. Como procurarei mostrar em relao
ao perspectivismo e hermenutica.
Antnio Marques, em Sujeito e perspectivismo2 , mostra como ideia do pensamento
como fico, que j se encontrava no Kant
da terceira Crtica, juntou Nietzsche a noo
de que cada fico uma perspectiva. Em
Perspectivismo e modernidade3 , para relacionar essas origens do perspectivismo com o
pensamento contemporneo, Marques lembra que Nietzsche, num fragmento da Gaia
Cincia intitulado O nosso novo infinito,
fala de um novo universo que feito de
perspectivas que se interpretam entre si num
movimento sem fim, universo de novas e infinitas possibilidades cognitivas e de formas
de experimentao que s devem respeitar
um limite: que nenhuma dessas perspectivas, fices ou interpretaes se pretenda absoluta e fora de uma condio perpectivista
inevitvel. As potencialidades deste panperspectivismo revelaram-se enormes no devir do nosso sculo, a tal ponto que uma
das suas caractersticas mais persistentes e
estruturantes essa espcie de hipersensibilidade antiescatolgica, simultnea perda
2
3

- Lisboa, D. Quixote, 1990.

- Lisboa, Vega, 1993, pp. 131,7,48.

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de uma origem que pudesse servir de fundamento ao sistema de perspectivas. O nosso

mundo adquiriu as caractersticas da multiplicidade e do perspectivismo. Ou seja, a
questo que aquilo que se designa como
perspectivismo, mais do que uma teoria do
conhecimento de importncia conjuntural ou
mesmo idiossincrsica (na ocorrncia especfica da personalidade Nietzsche ou de algumas das suas mscaras), antes uma categoria que qualifica e unifica um grande nmero
de axiomas das epistemologias contemporneas. As crticas radicais modernidade
agudizaram, no fundo, a sua necessidade de
auto-legitimao, colocaram com uma veemncia impensvel antes deste sculo o problema do sentido, fortaleceram uma fora de
veracidade de que falava Nietzsche quando
explicava o advento do niilismo [Marques,
1988:353].
Ora, uma avaliao do perspectivismo,
da sua verdadeira matriz nietzscheana, implica compreender (...) a sua ligao profunda com o princpio da vontade de poder. A prpria noo de "interesses cognitivos"ter forosamente que ser vista
luz desse princpio fundamental do ser em
Nietzsche. Somente assim se poder tornar claro como conhecer equivale a conhecer num espao interperspectivo, a conhecer em conflito com conhecimentos concorrentes que visam a supremacia, conhecer consciencializando a eterna caracterstica
antropomorfizante de toda a operao cognitiva. O abandono da metafsica realista um
passo importante, pois no existe algo que
seja como "um ponto de vista de nenhum stio". Como acrescenta Nuno Nabais4 , na
4

- Kant perspectivista, Expresso, 3 de Julho de

1993, p. 20.

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medida em que toda a figura a expresso

de uma fora, e a fora s existe no interior
de um campo dinmico em luta contra outras
foras, a teoria da vontade de poder implica
a multiplicao infinita dos tipos de fico.
O conhecimento no aspira universalidade,
mas combate pela singularidade. Cada fico, cada razo individual, a rejeio de
outras razes, numa palavra, uma perspectiva.
O que esse perspectivismo desfaz, continua Antnio Marques5 , a ideia, que vimos culminar em Horkheimer e Adorno, de
uma identificao entre a afirmao da razo
e o domnio. Esses autores no se apercebem de algo fundamental relativamente
razo moderna: a sua capacidade de autodiferenciao. Quer dizer, a possibilidade de
um distanciamento em relao a certas aplicaes dela prpria, racionalidade: ainda
a razo que critica a razo-instrumental,
ainda a razo que critica os fins da racionalidade planificante, ainda a racionalidade
que critica o genocdio. A razo limita-se a
si mesma: essa foi precisamente uma descoberta capital que a auto-afirmao moderna
fez em relao a si mesma e ela basta para
afastar o unidimensionalismo. O que a crtica radical da auto-afirmao afirma a respeito da transformao do mundo em mera
objectividade, ser com objecto, refutvel
com a mera leitura da Crtica da Razo Prtica e do Juzo. (...) Auto-diferenciao,
alargamento da perspectiva, exigncia de legitimao so alguns dos princpios incorporados pela auto-afirmao moderna que balizam, num horizonte em que no vislumbra5

- Metamorfose da razo, o problema da entrada numa poca ps-moderna,Revista de Comunicao e Linguagens, no 6/7, 1988, p. 352.

mos ainda o fim, toda a modernidade, caracterizada justamente por uma intensificao da conscincia do perspectivismo. Se
possvel pois falar numa entrada no psmoderno defini-la-ia como uma intensificao da componente perspectiva da modernidade com a correspondente perda de valor
das pulses emancipatria e legitimante.
Dito isto, a questo que se coloca ao perspectivismo, diz ainda Marques [1988:353],
que aceitar sem mais o crescimento desmesurado de uma componente e renunciar
s outras, ser a vitria irreversvel do relativismo e da verso anrquica de um liberalismo que na prtica no vejo como deixar de
ser uma capitulao perante o dogmatismo e
a violncia. Mas, por outro lado, pretender
restaurar uma auto-afirmao que se identifique com a constituio de verdades e evidncias universais, enfim a defesa de apriorismos muito fortes ser perverter aquilo
que foi conquista dessa auto-afirmao: o
limitar-se a si mesma como espontaneidade
doadora do sentido, a revisibilidade sob a
presso do mundo real, a considerao do
outro como liberdade irredutvel.
O perspectivismo procura ento, numa teoria da argumentao, uma hiptese de ultrapassagem desta aporia, atravs de um critrio que o dos efeitos que legitimam uma
perspectiva junto de uma comunidade argumentativa. Assim, 1) o jogo das perspectivas far-se- segundo princpios reguladores que tendero para o universal, sem no
entanto o pretenderem constitudo de uma
vez para sempre, 2) o jogo das perspectivas (um perspectivismo transcendental) farse- de acordo com processos de legitimao. A legitimidade das asseres ter de
ser argumentada e as razes sero levadas o
mais longe possvel [Marques, 1988:353].

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H uma igualdade partida que j no existe

no momento da chegada, para usar agora os
termos de Boaventura de Sousa Santos6 : segundo a epistemologia moderna, relativismo - e portanto fonte de obscurantismo
- toda a atitude epistemolgica que recuse
reconhecer o acesso privilegiado verdade
que ela julga possuir por direito prprio. A
possibilidade de uma relao horizontal entre conhecimentos -lhe totalmente absurda.
Ora o novo paradigma prope tal horizontalidade como ponto de partida, e no necessariamente como ponto de chegada. Entendida assim, a horizontalidade a condio
sine qua non da concorrncia entre conhecimentos. S haveria relativismo se o resultado da concorrncia fosse indiferente para a
comparao dos conhecimentos, o que no
o caso, dado haver um ponto de chegada que
no totalmente determinado pelas condies do ponto de partida. Esse ponto de chegada depende do processo argumentativo no
interior das comunidades interpretativas. O
conhecimento do novo paradigma no validvel por princpios demonstrativos de verdades intemporais. , pelo contrrio, um conhecimento retrico cuja validade depende
do poder de convico dos argumentos em
que traduzido (desde que, evidentemente,
o silenciamento, ou seja, a expulso das comunidades argumentativas, que foi o timbre
da cincia moderna, no ocorra ou ocorra
o menos possvel. Por isso o novo conhecimento, sendo argumentativo, tem um interesse especial pelo silncio para averiguar
at que ponto ele um silncio genuno, ou
seja, o resultado de uma opo argumentativa e at que ponto ele um silenciamento,
6
Pela Mo de Alice: O Social e o Poltico na PsModernidade, Porto, Afrontamento, 1994, p. 284.

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ou seja, o resultado de uma imposio no

argumentativa.)
Mas ento pouco j parece separar o perspectivismo do pragmatismo: no apenas ambos reconhecem a impossibilidade de separar interesse e conhecimento, como ambos
se orientam, na multiplicidade das perspectivas, pelos efeitos que elas possam ter no
seio de comunidades, efeitos por definio
localizados e pragmticos. Ora, o objectivo
anunciado por Marques mostrar o valor
construtivo e crtico do perspectivismo de
Nietzsche ( este o subttulo de Perspectivismo e modernidade), ou seja, a necessidade de, dentro da aceitao das perspectivas como fices estratgias em conflito, encontrar uma hierarquia; e o problema ser
encontrar critrios para essa hierarquia, sem
recair nos tais apriorismos e verdades universais7 .
O mesmo tipo de situao encontramos
no seio da hermenutica. Segundo Habermas8 , ela tenta precisamente tornar comunicvel aquilo que irredutivelmente individual. Ao faz-lo, divide-se entre a vocao de trabalhar para a abertura do pensamento interpretao, e a tentao de, nessa
interpretao, procurar alcanar um sentido
primordial, mais verdadeiro do que os outros. Eduardo Prado Coelho9 . escreve, a
7

- Nuno Nabais, no artigo citado, critica, por

exemplo, a proposta feita por A. Marques de atribuir
uma maior valia cognitiva s perspectivas que tiverem maior grau de conscincia do carcter perspectivista do conhecimento, por no aceitar que esse critrio corresponda a diferenas objectivas de validade.
8
- Zur Logik der Socialwissenschaften, de 1982,
traduo espanhola como La logica de las ciencias
sociales, Madrid, Tecnos, 1990.
9
- A Mecnica dos Fluidos: Literatura, Cinema,
Teoria, Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda,
1984, p. 179

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propsito do filme Francisca: em texto recente, Manuel S. Fonseca prevenia-nos de

um risco: o de construirmos em relao a
Manoel de Oliveira uma grelha de leitura
"que tudo sintetizando a si mesma se esterilizasse pela iluso de uma pura e total legibilidade". A advertncia til, em particular
no momento em que feita: porque o filme
Francisca, surgindo-nos como um ponto de
aparente coincidncia de Manoel de Oliveira
consigo prprio, poder levar-nos a procurar uma chave global que permita a captura
do que de essencial nesta obra se configura.
E isso um risco - sobretudo se avanarmos para ele com a ideia predadora de que
se trata de fixar uma imagem, apreender um
enigma. Mas todo o cinema de Manoel de
Oliveira desmente esse empreendimento: ele
parte sempre de uma dvida que a imagem
diz e suspende. Compreender ser sempre
construir sistemas de leitura que pem elementos em relao. Ou, por outras palavras,
procura-se reduzir o arbitrrio entre os componentes de um filme. No h crtica que
no tenha esse projecto: a reduo mxima
de um arbitrrio. Mas persegui-lo no leva
iluso de se vir a saber tudo. Bem pelo contrrio, trata-se de circunscrever com rigor os
lugares do no-saber.
O que estou a procurar argumentar que,
tambm na hermenutica, se vive a tenso
entre a total abertura, com o risco de um relativismo paralizante, e a iluso da total legibilidade, que tem tido tendncia a apagar
essa conscincia do no-saber. A hermenutica no ter ficado sempre marcada pela sua
ligao original a uma tradio exegtica que
procura trazer luz os sentidos secretos dos
textos sagrados, revelando uma verdade ltima? Repare-se na evoluo da to jovem
esttica da recepo, herdeira da hermenu-

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tica gadameriana. Ela comea por retirar o

sentido ao autor para o colocar, de algum
modo, na rua, nas mos do seu leitor. Mas,
como que no suportando a radical instabilizao assim instituda, caminha rapidamente
para uma delimitao sociolgica do sentido
enquanto horizonte de expectativas prprio
de uma poca concreta, em que ainda por
cima a poca da produo da obra parece
ser um referente determinante. H, assim,
uma vacilao entre perspectivismo e ordenao; a prpria colocao da obra no contexto da histria literria, que era feita com
o propsito de provocao da cincia da literatura, pode acabar por constituir a maior
ferramenta do seu fechamento. A este respeito, Robert Hollub10 radical (demasiado
radical) na sua crtica a Jauss: A despeito da
retrica dos "direitos do leitor", o texto enquanto estrutura estvel e determinada consegue frequentemente introduzir-se no prprio mago da teoria da recepo. A dependncia de Jauss de uma objectivao do horizonte de expectativas ou a sua diligncia de
descrever uma obra nos termos da lingustica textual so dois casos nos quais notmos
j uma furtiva reintroduo da determinao
textual.
O programa de Jauss renovado por Iser
com a mesma tenso entre a definio do horizonte mais correspondente ao texto (pela
sua poca de produo) e a abertura correspondente ao imaginrio. Ele pensa que, em
qualquer teoria, ou segundo qualquer conceptualizao, pode sempre verificarse a tendncia para fazer do sentido do texto o seu
horizonte final. Os vrios conceitoschave
10

- Cit. in Fernando Cascais, Sentido e comunicao: a esttica de Hans Robert Jauss,Revista de

Comunicao e Linguagens, no 2, Dezembro de 1985,
p. 84.

no esto margem deste processo: a estrutura dnos a produo de sentido, a funo mostranos o funcionamento do produto
e a comunicao propenos a experincia
desse sentido pelo destinatrio. Mas Iser
procura pr em causa essa tendncia para fazer da dimenso semntica o horizonte final
do texto, atravs de distino, j referida,
entre o sentido, preciso, e o imaginrio, informe. A fico d ao imaginrio uma certa
determinao: cria uma figura do imaginrio
estabilizada numa intencionalidade. E este
grau de determinao permite ao imaginrio
intervir no real. Contudo, no permite reduzir a figura do imaginrio a uma mera representao. E aqui aparece outra distino:
entre o representado e o figurado (em Mukarovsky, por exemplo, encontramos esta importante destrina entre o mundo representado e o mundo aludido na obra esttica). Segundo Iser, "no o que representado na
representao que deve ser figurado, mas a
possibilidade de pr em relao o representado de um modo diferente daquele que nos
dado reconhecer na sua designao verbal. O
como se da fico estabelece, portanto, uma
distncia particular entre o que representado e o que deve ser figurado pelo representado. A fico no idntica ao que ela representa e, nesta identidade deficitria, pese
em valor no texto a presena do imaginrio".
Mas podemos observar que a interpretao
visa precisamente reduzir ou mesmo anular
esta distncia. Por outras palavras, a interpretao pode ser considerada como uma semantizao do imaginrio. Da, alis, os violentos e inteligentes ataques de que tem sido
alvo (Sontag, 1968). Iser prope mesmo a
tese de uma recepo que estaria apta a permanecer numa determinada fidelidade, emudecida em relao obra, distinta da interwww.bocc.ubi.pt

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pretao. De qualquer modo, importante

sublinhar que, em todas as interpretaes, a
presena do imaginrio fica assinalada pelo
grau de abertura e metaforizao que existem
nos conceitos postos em jogo no processo interpretativo. "A conceptualidade metafrica
no , em ltima instncia, a marca de uma
falta de preciso que estaria ainda por atingir,
mas a expresso do imaginrio, de um imaginrio que s se deixa apreender num discurso
regulado pelo cdigo atravs de uma metaforizao latente da conceptualidade empregada". O que significa que "o discurso orientado semanticamente no consegue nunca
referencializar totalmente o imaginrio"11 ,
que no seu trabalho prefere no entanto uma
outra terminologia: que o que designamos
por verdade do texto aparece em Iser como
o sentido do texto; e o que designamos por
sentido do texto aparece em Isercomo o imaginrio do texto. Donde, em Iser o par terico sentidoimaginrio. Pela nossa parte,
utilizaremos o par terico verdadesentido,
segundo uma proposta de Barthes. Mas a
tese fundamental de Iser permanece. Poderemos formulla deste modo: quanto mais
se postular uma coincidncia entre verdade
e sentido de um texto, mais se reduz a metaforizao latente do discurso interpretativo
utitizado. Em contrapartida, quanto mais se
defender a nocoincidncia entre verdade e
sentido de um texto, mais se justifica a metaforizao latente do discurso conceptual..
Se considerarmos que, no tipo de pensamento jnico que propomos, com o seu
perspectivismo pelo menos duplo, estar tendencialmente evitada qualquer tentativa de
11

- Quem faz esta sntese Eduardo Prado Coelho

(Os Universos da Crtica, Lisboa, Edies 70, 1987,
p.153)

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recriao de uma verdade universal, teremos agora de discutir a questo da comparao entre as vrias perspectivas. Estamos
a, como escreve Manuel Maria Carrilho12 .
No mesmo volume, leia-se tambm, especificamente sobre este tema, O espectro do
relativismo, pp. 173-176. numa tenso
entre duas exigncias dificilmente compatveis: por um lado a da "anulao dos critrios", por outro a da "conservao dos limites". Mais recentemente, Miguel Tamen13
dedicou-se a historiar, de Santo Agostinho a
Gadamer, uma srie de noes que so usadas para evitar a concepo de um embate
contra os limites da interpretao, j que
parece existir toda uma retrica do uso dos
limites da interpretao, destinada a evitar a
sua paralisia.
Como salienta Maria Teresa Cruz14 , um
facto que dizer que a obra de arte no possuidora de um sentido nico e verdadeiro,
mas antes uma "obra aberta"a leituras diversas, um discurso que convm ao sensocomum e a uma certa democratizao da cultura e da arte que a modernidade procurou
encenar. Trata-se de um tipo de discurso que
tende a acentuar o lado subjectivista do paradigma, enquanto que uma verso mais crtica
o apresenta antes como interaccionista. E
Jos Guilherme Merquior15 pergunta, com o
exemplo de Kafka: como equiparar a leitura
12

- A interpretao como aventura, que abre

Aventuras da Interpretao, Lisboa, Presena, 1995,
pp. 13-16
13
Maneiras da interpretao: os fins do argumento nos estudos literrios, Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1995, p. 47.
14
-A esttica da recepo e a crtica da razo impura, Revista de Comunicao e Linguagens, no 3,
Junho de 1986, p. 60.
15
-As Ideias e as Formas, Rio de Janeiro, Nova
Fronteira, 1981, p. 104.

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em tantos pontos forada de Max Brod e a

penetrante anlise de Walter Benjamin? Refreemos um pouco essa euforia de multisignificaes: pois se certo que todo grande livro comporta vrios entendimentos, da no
se segue que todos tenham a mesma profundidade, nem que alguns no "incluam"os outros, num movimento de sntese e de gradao. Ser que a modernidade, de Kant
a Heidegger e ao ps-modernismo, levou
to longe a crtica dos juzos que nos deixou
sem quaisquer critrios para tomar decises
(situao que, evidentemente, se torna especialmente grave quando necessrio assumir
posies perante a violncia e a monstruosidade)?
Em Os limites da interpretao e em Interpretao e sobreinterpretao16 , Umberto
Eco procurou resolver a questo defendendo
que no podemos limitar a multiplicidade
e diversidade das interpretaes, mas podemos discutir o seu valor, distinguindo entre
interpretaes aceitveis e sobreinterpretaes. possvel estabelecer critrios, ainda
que apenas negativos: no se trata de apurar
quais so as melhores interpretaes, tratase, mais, modestamente, de indicar as ms.
Eco defende que, independentemente da inteno do autor e das circunstncias particulares que envolveram a sua emisso, o texto
conserva uma intentio operis, um sentido
literal que fixa os limites de todas as inter16

- O primeiro ttulo de 1990 e tem edio portuguesa na Difel, Lisboa, 1992. O segundo corresponde
a Interpretation and overinterpretation, volume editado em 1992 sob a direco de Stefan Collini, editado em portugus pela Presena em 1993 e que inclui
os ensaios de Eco Interpretao e histria, Sobreinterpretao dos textos, Entre autor e texto,
e ainda uma Rplica ao ensaio de Richard Rorty
O progresso do pragmatista, includo no mesmo
volume.

pretaes. essa intentio operis que explica

que certos textos resistam a certos usos que
se pretende fazer deles (como alis Eco j
defendia em Obra aberta17 , onde dizia que
a obra de arte se distingue do dicionrio por
possuir uma estrutura que j s permite algumas utilizaes; enganam-se, por isso, ou
pelo menos exageram, os que vm nas ideias
de Eco sobre a interpretao uma viragem no
seu pensamento).
Para Eco, escreve Patrcia San Payo18 ,
toda a leitura se constri com base numa
operao intelectual que designa por abduo, retomando neste ponto a conceptualizao proposta por Peirce. a abduo que
permite que, ao lermos, tomemos decises
difceis, com base em instrues frequentemente ambguas fornecidas pelo texto. S
que, precisa Eco, estas hipteses interpretativas devem ser confirmadas pela obra no seu
todo - segundo o que em semitica se designa por economia isotpica -, e s o pode
ser se tiverem sido construdas com base
em conjecturas preliminares sobre o possvel
emissor e o possvel perodo em que a obra
foi produzida. Isto reintroduz a questo de
saber se haver ou no esse grau zero da linguagem, se se poder de facto traar uma diferena entre significado literal e significado
figurativo. Eco sabe que o problema controverso, e vai historiar os antecedentes das
teorias que contesta, defendendo que o que
se joga nos debates em torno da interpretao
a predominncia na cena cultural do Ocidente de um racionalismo de herana grecolatina de acordo com o qual verdade o que
pode ser explicado e no o inverso.
17

Loeuvre ouverte, Paris, Seuil, 1979 (ed. original:1962).

18
- A letra da obra, Expresso, 22 de Maio de
1993, p. 25.

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A Eco contrape-se o pragmatismo de

Rorty, o qual, como diz Manuel Maria Carrilho [1995:14], aponta para a dissoluo
de uma dicotomia clssica, a que em geral
se estabelece entre a interpretao e o uso
dos textos. A sugesto de Rorty19 que se
abandone esta clivagem e se compreenda que
"tudo o que seja quem for faz seja com que
coisa for, us-la. Interpretar uma coisa,
conhec-la, penetrar na sua essncia, e assim
por diante, so apenas vrios modos de descrevermos um processo de a pormos a funcionar". Deste modo, interpretar no conduz
nunca ao conhecimento de algo que pertence
a um texto intrinsecamente, essencialmente.
Qualquer texto sempre um objecto relacional que se constitui no decurso do jogo hermenutico, ou seja, dos objectivos e propsitos que com ele e atravs dele se visam.
No h aqui nenhuma anterioridade de essncia, nem nenhuma prioridade de coerncia. Dito de outro modo, tal como a "essncia" sempre relacional, a "coerncia" sempre funcional: o que se diz sobre um texto
inseparvel de quem o diz, dos propsitos com que o faz e do momento em que tal
ocorre. Nas palavras de Rorty [1993:94], a
interpretao de textos uma questo de os
lermos luz de outros textos, pessoas, obcesses, fragmentos de informao, ou seja
o que for de que dispusermos, para vermos o
que acontece a seguir. Nesta tranquila expectativa, remata Carrilho [1995:16], a interpretao no conhece limites que no sejam os da inspirao; ponto com que, de algum modo, concorda Eco quando numa rplica final fala j no de "ms"interpretaes
mas de interpretaes "sem xito", "que so
como uma mula, quer dizer, incapazes de
19

- O progresso do pragmatista, op. cit, p.84.

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produzir novas interpretaes ou no podem

ser confrontadas com as tradies das interpretaes anteriores".
Estas questes no deixam, evidentemente, de estar presentes no interior das
prprias produes artsticas.
Merquior
[1981:102-103] v, por exemplo, no Nouveau Roman a tentativa extrema de suspender todos os juzos, para descrever minuciosamente um mundo que o leitor interprete de mil maneiras, utilizando-se vontade dessa imagem impecavelmente neutra
do real. Como escreve Gianni Vattimo20
sobre as artes mais recentes, tambm na esttica sentimos o que acontece, segundo modalidades e com uma carga dramtica diferentes, na cincia que tinha sempre aparecido (...) como o lugar onde o mundo se
d enquanto objecto nico; sentimos por isso
que o mundo no um mas vrios; o que
denominamos mundo no talvez mais do
que o espao "residual"e o horizonte regulador (mas com que problemas!) onde se articulam os mundos. plausvel que a experincia esttica da sociedade de massa - a
proliferao fenomenal de "belezas"que fazem mundos - seja profundamente modificada pelo facto de mesmo o mundo unitrio de que a cincia julgava poder falar se
ter revelado uma multiplicidade de mundos
diversos. Deixou de ser possvel falar da experincia esttica enquanto pura expressividade, puro colorido emotivo e mltiplo do
mundo, como se fazia quando se pensava que
esse mundo-base era de qualquer modo dado
e conhecvel por meio dos mtodos cientficos. Isto no resolve certamente o problema
da redefinio da esttica e no permite tal20
La socit transparente, Paris, Descle de
Brouwer, 1990, pp. 91-92.

10

vez "defini-la"delimitando-a e distinguindoa: tambm aqui nos encontramos, parece,

face a uma realizao imprevista, e talvez
"distorcida", da utopia.
Da a dificuldade acrescida, face s artes contemporneas, de navegar sem bssola
num mar sem pontos de referncia, continuando a resistir tentao de cair numa operatividade meramente tcnica, ou numa definio apenas negativa das questes, ou ainda
num regresso a um qualquer absoluto que ficaria a rir-se de tantos sculos de reflexo.
O que fundamental ter presente a distino, to importante no pensamento kantiano, entre juzos determinantes, que ao fim e
ao cabo nunca existem, pelo menos se lermos Kant com a chave hermenutica dada
na sua terceira Crtica, e os juzos reflexivos
que tm de ser exercidos mutuamente, entre as perspectivas - e nova razo para estarmos sempre munidos, no nosso prprio pensamento, de mais do que uma perspectiva de
modo a ser possvel a comparao e a reflexividade, contra qualquer monologizao. O
passo seguinte, que me parece ser essencial,
pensar que quando uma segunda perspectiva assalta outra, no tanto para estabelecer, ou sequer sugerir, os limites da primeira,
mas antes de mais para trazer conscincia e
enunciao os limites de si prpria e da alteridade que as desencontra no seu encontro:
no contacto com a outra perspectiva que
cada uma pode ganhar mais aguda percepo
da sua prpria finitude, isto , de que aquilo
que a fez dizer alguma coisa sobre a outra
, no mesmo movimento de relao, o que
a faz encontrar os limites, no s do outro,
como do seu prprio dizer. Isto particularmente iniludvel e relevante na relao que
o discurso estabelece com esse outro, muitas

Paulo Filipe Monteiro

vezes to pouco discursivo ou s aparentemente discursivo, que encontramos na arte.

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