Universidade Estadual de Maring

12 a 14 de Junho de 2013

ANTIJESUITISMO E EDUCAO: UMA ANLISE DA

DEDICATRIA DO VERDADEIRO MTODO DE ESTUDAR DE
LUIS ANTNIO VERNEY1
RUCKSTADTER, Vanessa Campos Mariano (UENP)
ARNAUT DE TOLEDO, Czar de Alencar (Orientador/UEM)

Este texto prope uma anlise do pensamento de Luis Antnio Verney (17131792) e sua relao com a formao de um sentimento antijesutico. O autor do
Verdadeiro Mtodo de Estudar (VME), publicado em 1746, sistematicamente tem seu
pensamento associado por parte da historiografia portuguesa e brasileira s reformas
promovidas por Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal (1699-1782).
Apesar da frequente meno a essa ligao, ainda se faz necessrio aprofundar as
anlises sobre seu pensamento, em especial em sua relao com a educao.
O objetivo central deste texto apresentar a dedicatria da obra Verdadeiro
Mtodo de Estudar, proposta idealizada de reformas dos mtodos de ensino em
Portugal, em sua relao com a construo de uma viso antijesutica de educao, que
ainda hoje permeia a historiografia portuguesa e brasileira.
Para tanto, o texto apresenta brevemente o ambiente intelectual de produo da
obra, o sculo XVIII, bem como dados biogrficos do autor em questo que se
relacionem direta ou indiretamente com a proposta de anlise. Na sequncia, discute a
concepo de educao presente na proposta de reforma de Verney e o embate com os
padres jesutas por meio dos folhetos, bem como sua relao com a formao de um
sentimento antijesutico. Por fim, o texto analisa a dedicatria aos padres da Companhia
de Jesus na apresentao feita por Verney, mas assinada por Antonio Balle, que
enderea a crtica feita nas cartas Aos reverendssimos padres da venervel religio da
Companhia de Jesus [...] (VERNEY, 1949, v. 01, p.03).
1

Este trabalho parte do resultado das investigaes realizadas no Programa de Ps-Graduao em

Educao da Universidade Estadual de Maring, no curso de Doutorado, e contou com o apoio da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).

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Luis Antnio Verney nasceu em 1713 e morreu em 1792, presenciando, dessa

maneira, quase todo o sculo XVIII e suas principais caractersticas, especialmente a
difuso do pensamento das luzes por toda a Europa. Estudou no colgio de Santo Anto,
dirigido pelos padres jesutas. Era mestre em Artes pela Universidade de vora, e
doutor em Teologia e Direito pela Universidade de Roma. Por ter vivido em Roma
desde os seus 23 anos, ocupando o cargo eclesistico de Arcediago de vora, ficou
conhecido como o mais famoso estrangeirado portugus2.
Verney era um estrangeirado, um conceito a priori relacionado aos homens que
viviam fora de Portugal por opo ou por exlio poltico, e, a posteriori, a partir da
historiografia, constituiu-se em um conceito de pessoas das letras, adeptos do
pensamento iluminista, e, dessa forma, do que havia de mais moderno. Tambm foi
utilizado de modo pejorativo sua poca (sculo XVIII), pois a tradio combatia as
ideias novas vindas do exterior3.
Luis Antnio Verney pertencia Congregao do Oratrio, e, segundo um de
seus principais bigrafos, Banha de Andrade (1966), desde criana havia sido entregue
tutela de um religioso com o propsito de ser educado para a vida eclesistica, sinal de
prestgio social e poltico para uma famlia de comerciantes modesta. Os oratorianos
chegaram a Portugal no ano de 1640 aps o fim da Unio Ibrica (1580-1640) e
incentivavam as experimentaes cientficas caractersticas do sculo XVIII. Obtiveram
apoio de D. Joo V, que incentivou durante seu reinado (1707-1750) a criao de
Academias cientficas. Receberam o convento de Nossa Senhora das Necessidades e,
2

Arcediago um cargo eclesistico que fica na hierarquia entre os vigrios e o bispo, e a quem cabe a
incumbncia da administrao de parte da diocese. Segundo De Andrade (1966), Verney conseguiu o
benefcio de Arcediago devido ao pedido do padre jesuta Joo Baptista Carbone, conselheiro de D. Joo
V e influente na corte, o que nunca teria reconhecido. Gozou de certos privilgios na corte portuguesa,
sobretudo entre os representantes portugueses na Itlia. Todavia, De Andrade (1966) questiona a
freqente relao construda na historiografia com o rei D. Joo V. Segundo o autor, Verney no foi
enviado Itlia pelo rei. Mas, ao chegar l aos 23 anos, pediu que intercedessem por ele para que pudesse
viver dignamente. Carbone o recomendou por carta para o Ministro de Portugal em Roma, Comendador
Manuel Pereira de Sampaio. O autor sugere que Verney conseguiu tais favores porque seu primo,
Ludovici, era influente e amigo do padre Carbone.
3
Essa concepo de estrangeirado e a exaltao desse grupo de homens como os responsveis por levar
as ideias da Ilustrao a Portugal pode ser encontrada, por exemplo, entre os autores do grupo da Revista
Seara Nova, com destaque para Antnio Srgio (1979). No sculo XVIII, entretanto, eram vistos pela
parte tradicional da sociedade portuguesa como ameaa. Para Ivan Teixeira (1999), ser um estrangeirado
simbolizava no sculo XVIII a possibilidade de olhar para Portugal com um distanciamento, o que
facilitava na avaliao dos efeitos do isolamento de Portugal se comparado Europa desenvolvida, tanto
em termos econmicos como tambm culturais.

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em troca, criaram aulas de doutrina crist, teologia, retrica, filosofia moral e gramtica.
No convento havia uma vasta biblioteca de aproximadamente 30 mil volumes, alm de
um laboratrio de fsica, que servia ao curso frequentado por nobres portugueses.
(FONSECA, 2006).
No sculo XVIII aflorava em Portugal um especial interesse pela divulgao,
seja por livros, mas especialmente por meio de folhetos, do conhecimento cientfico. Os
folhetos, em especial, era o meio pelo qual se divulgava a produo literria,
conhecimentos vulgares, simplificaes de erudies e o conhecimento srio de
cincias teis. (DE ANDRADE, 1966, p. 121).
As polmicas e debates foram impulsionados por essas publicaes, e tinham
como foco discusses que expressavam discordncias religiosas, literrias ou
cientficas. Essas publicaes e disputas tambm eram impulsionadas pelo grande
nmero de Academias cientficas que surgiam em Portugal, inspiradas pelas academias
fundadas por toda a Europa.
Alm disso, era um momento que se caracterizava pela busca de cada vez mais
conhecimento, informao, impulsionada pelas curtas viagens, aprendizagem de lnguas
e a difuso de um nmero cada vez maior de obras portuguesas e estrangeiras que
circulavam no pas, alm de alguns peridicos, que, apesar de poucos, traziam de forma
razovel os acontecimentos polticos e intelectuais na Europa. O Verdadeiro Mtodo
de Estudar de Verney foi publicado nesse clima intelectual favorvel ao debate crtico.
(DE ANDRADE, 1966).
Pode-se perceber na Europa Ocidental um movimento dedicado a iluminar as
explicaes sobre o mundo com as Luzes da razo. Por esse motivo, faz-se necessrio
inserir o autor e sua obra nessa concepo de mundo, que engloba aspectos sociais,
polticos, econmicos e culturais.
Verney era um intectual ilustrado, no contexto do Iluminismo europeu. Todavia,
este texto parte da concepo de que no houve um Iluminismo, mas sim iluminismos.
Assim, o modelo francs no ser, e nem deve, ser aplicado ao caso portugus pura e
simplesmente. Tampouco o Iluminismo portugus deve ser entendido como apndice ou
deformao do modelo francs. Entretanto, h uma importante caracterstica no
movimento das luzes em Portugal que merece destaque para a anlise do autor em
3

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questo: a presena de pensadores ilustrados ligados igreja catlica em Portugal.

Diferentemente do movimento pela laicidade na Frana, o iluminismo na Pennsula
Ibrica e na Itlia no podem ser compreendidos desvinculados da influncia dos
intelectuais catlicos.
Alm da questo religiosa, a insero internacional outra considervel
caracterstica do pensamento do sculo XVIII. Esperava-se que o conhecimento
reverberasse e impactasse a opinio pblica no somente nos pases de origem, mas em
termos globais, o que significava o mundo Europeu. Caracterizava-se como um
pensamento universal, que buscava a compreenso do homem enquanto categoria
ampla, e de propostas de mudana e reformas que contemplassem a sociedade como um
todo. O pensamento italiano, nesse sentido, legou importantes pensadores, que
influenciaram de modo direto e indireto os pensadores de modo geral, e de modo
especfico, Verney, dada sua proximidade inclusive geogrfica com o movimento das
luzes na Itlia.
O autor partia da concepo de que se fazia necessria uma reforma nos estudos
em Portugal. O meio, para tanto, seria a reforma dos mtodos. Por essa razo props um
Verdadeiro Mtodo de Estudar, e que deveria ser, conforme o subttulo da obra, til
Repblica, e Igreja. Para promover reformas na educao era preciso antes modificar
o que Verney considerava como um mtodo antigo, ultrapassado, se comprado aos
mtodos usados j em pases desenvolvidos. Esse mtodo antigo de ensino combatido
por Verney era o mtodo dos jesutas.
A crtica de Verney gerou um acalorado debate sobre os mtodos de ensino em
Portugal no sculo XVIII. To logo foi publicado o seu livro, representantes dos padres
inacianos saram na defesa do mtodo e dos colgios jesuticos. (MENEDZ PELAYO,
1978, p. 189).
O VME composto por dezesseis cartas que tratam dos mais variados assuntos,
cada um representando as reas do ensino que necessitariam ser reformadas em todos os
seus nveis. Todavia, nosso intuito neste texto apresentar apenas o contedo da

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dedicatria, uma vez que no haveria espao devido ao formato e propsito do texto
sequer para uma descrio mais detalhada do conjunto da obra.4
Os dois tomos da obra de Verney desembarcaram em um navio vindo de
Npoles, no rio Tejo em Lisboa, no ano de 1746. A polmica provocada pela obra teve
incio no momento do pedido das licenas ao Tribunal da Santa Inquisio, pois os
inquisidores no chegaram a um consenso quanto liberao do livro. Segundo
informaes de Banha de Andrade, a obra, aps lida e relida por mais de dez
inquisidores, foi apreendida e proibida. Todavia, teria sido lanada de maneira
clandestina justamente por um desses inquisidores (DE ANDRADE, 1965).
Um dos fatores que contribuiu para a difuso do manifesto de Verney foi o
anonimato do autor, especialmente a partir de uma terceira edio, lanada em 1751. O
fato de o autor ocultar o nome permitiu que a obra se tornasse mais conhecida, j que se
tornou o centro de uma disputa que englobava aspectos religiosos, polticos e
pedaggicos. Iniciou-se um movimento entre os intelectuais para descobrir quem era o
suposto padre franciscano que propunha tamanha reforma em Portugal a partir de um
mtodo de estudar considerado verdadeiro, e que seria til Repblica e Igreja. Na
folha de rosto do livro l-se tambm que aquelas cartas foram: [...] escritas pelo R. P.
*** Barbadinho da Congregao de Itlia.
Essa disputa, que em Portugal teve exrdio com a obra de Verney, retrata o
embate entre duas vises de mundo e concepes de educao inerentes a cada uma
delas, e, por essa razo, duas vises aparentemente opostas. A disputa entre dois
projetos pedaggicos - jesutico e iluminista - representava principalmente a luta pelo
domnio na forma de pensar a sociedade, a economia e a cultura no sculo XVIII, alm
de prestgio poltico junto Coroa, do que propriamente duas vises que se opunham
radicalmente.
Partimos da hiptese de que se trata muito menos de duas vises de mundo
significativamente diferentes, mas sim de uma luta principalmente pelo poder poltico
4

So as dezesseis cartas: Carta I Gramtica e ortografia da lngua portuguesa; Carta II Gramtica

Latina; Carta III Latinidade; Carta IV Grego e hebraico; Carta V Retrica; Carta VI Continua o
estudo da Retrica; Carta VII Potica; Carta VIII Filosofia; Lgica; Carta IX Metafsica; Carta X
Fsica; Carta XI tica; Carta XII Medicina; Carta XIII Jurisprudncia; Carta XIV Teologia; Carta
XV Direito Cannico; Carta XVI Observaes vrias (sobre a organizao prtica dos estudos e sobre
a educao das mulheres).

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entre a Companhia de Jesus e as demais Ordens catlicas. Em Portugal, essa oposio se

deu especialmente pelos Oratorianos, congregao da qual Verney fazia parte.5 De
modo mais amplo, pode-se entender como uma luta entre uma Ordem catlica que havia
servido a Igreja no movimento de reforma aps a ruptura da unidade crist ocidental e
um Iluminismo catlico. Assim, so duas concepes de educao que emergem em
uma sociedade moderna, com nfase na razo, na busca de uma verdade cientfica e na
elaborao de um mtodo pautado nessas duas caractersticas. Os jesutas no estavam
alienados em relao s principais revolues cientficas modernas. Entretanto,
construiu-se uma viso de regresso associada Companhia de Jesus, e mesmo um mito
jesutico, a chamada lenda negra dos jesutas, um movimento que pode ser reconhecido
como antijesuitismo.
Esse embate expressava a luta pela hegemonia na forma de pensar a sociedade
entre os iluministas, que se diziam representantes do novo, em oposio ao velho,
representado, especialmente no que diz respeito educao, pela Companhia de Jesus.
Nesse processo, os padres da Companhia foram responsabilizados inclusive pelo
atraso econmico de Portugal em comparao s naes industrializadas, Inglaterra e
Frana, e como entrave para a modernizao do reino portugus. Marqus de Pombal,
por exemplo, fez uso dessa motivao posteriormente para expulsar os jesutas do reino
portugus. Tambm oficialmente era preciso construir uma figura ardilosa dos padres,
como pode-se ler na carta de lei de Dom Jos I, que ordenava a supresso e extino da
Ordem em 1773:
[...] todas as revolues, tumultos, e escndalos, que nelas causou a
Sobredita Companhia; todos os remdios, com que no menos de
vinte e quatro dos Romanos Pontfices seus Predecessores haviam
procurado ocorrer aqueles grandes males [...] sem outros efeitos, que
no fossem os de se terem manifestado de dia em dia mais freqentes
as queixas, e os clamores contra a referida companhia; e os de se
verem abortar os mesmos tempos, em diferentes Reinos, e Estados do
Mundo, sedies, motins, discrdias, e escndalos perigosssimos, que
destruindo, e quase acabando de romper o vnculo da Caridade Crist,
inflamaram os nimos dos fiis nos espritos de diviso, de dio, e de
5

A partir dos estudos biogrficos de Alberto de Andrade que conta com ampla consulta aos arquivos
portugueses, no se pode afirmar com certeza se ele pertenceu congregao do oratrio. A tese do autor
de que tudo indica seu pertencimento. O irmo dele, Diogo Verney era membro da congregao. (DE
ANDRADE, 1966).

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inimizade; at chegarem a fazer-se to urgentes os referidos insultos, e

os perigos deles, que os Mesmos Monarcas, que mais se tinham
distinguido na piedade, e na liberalidade hereditrias, em benefcio da
mesma Companhia, foram necessariamente constrangidos; [...]
(CARTA DE LEI, 1773).

Essa construo de uma imagem negativa, tambm conhecida como a lenda negra dos
jesutas, e que caracterizou os inacianos como permissivos ou atenuantes de normas
morais, no iniciou somente na segunda metade do sculo XVIII, porm, nesse perodo,
representou em Portugal o pice do embate e de produo de uma literatura contrria
aos padres membros da Companhia de Jesus, denominada corrente antijesutica ou
antijesuitismo6.
A Companhia de Jesus, desde a sua fundao, foi uma Ordem religiosa
polmica. Atraiu muitos simpatizantes, mas na mesma proporo, conquistou repulsa,
dentro da prpria igreja catlica. A congregao dos oratorianos foi uma das
congregaes catlicas que contribuiu para a formao dessa imagem negativa dos
jesutas em Portugal:
Os oratorianos foram os oponentes dos jesutas no campo da
pedagogia. Promoveram as cincias naturais, levando para Portugal o
pensamento de Francis Bacon, Descartes, Gassendi, Locke e Antonio
Genovesi. Defendiam a importncia do estudo direto da lngua, da
gramtica e da ortografia portuguesa sem a intermediao do latim.
(FONSECA, 2006, s.p).

Em Portugal, o lanamento do VME em 1746 foi o responsvel pelo incio de

um debate literrio intenso e extenso, e contribuiu para o fortalecimento do mito dos
jesutas. A imagem negativa cresceu e tomou grandes propores no sculo XVIII
quando, como consequncia dessas disputas e campanhas, a Companhia de Jesus foi
expulsa do Reino Portugus (1759) e extinta pelo papado em 1773. A expulso dos
jesutas do Brasil deve ter recebido algum influxo das ideias verneianas. (DE
ANDRADE, 1965, p. 10). Verney chegou a tomar parte da extino da Companhia de

Parte da discusso que se segue foi apresentada em formato de comunicao e com publicao em anais
como resultado parcial das investigaes desta pesquisa no VIII Congresso Luso-Brasileiro de Histria da
Educao, realizado em So Lus no ano de 2010, e publicado em verso expandida em 2011. (ARNAUT
DE TOLEDO; RUCKSTADTER, 2011).

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Jesus, pois era nessa ocasio Secretrio de Legao na Corte Pontifcia, em Roma, onde
viveu grande parte de sua vida ocupando cargos eclesisticos.
Foi tambm nesse sculo que uma onda antijesutica na Europa efervescia e
causava discusses calorosas no meio intelectual e poltico; discursos apaixonados e
exaltados ganhavam os jornais, estimulando o debate [...] (DE ASSUNO, 2004, p.
18).
O pensamento iluminista combateu os jesutas e ajudou a consolidar uma viso
negativa da Ordem. Ainda que essa imagem tenha o incio de sua construo no sculo
XVI, podemos afirmar que o sculo XVIII foi o momento de sua propagao.
As acusaes aos jesutas eram as mais diversas, uma vez que os jesutas
tinham inimigos de sobra dispostos a retrat-los como assassinos de reis, envenenadores
ou praticantes de magia negra. (WRIGHT, 2006, p. 17).
Em contrapartida, foi grande o esforo da Companhia de Jesus em produzir seus
prprios santos; construram mitos para superar as crticas. Grande exemplo foi o
enaltecimento do primeiro missionrio jesuta, tambm um dos fundadores da
Companhia, Francisco Xavier (1506-1552). Aps sua morte em 1552, as partes de seu
corpo se espalharam pela Europa tomadas como relquias. Tais esforos no foram em
vo, pois no ano de 1622 a Companhia de Jesus tinha canonizado seu primeiro santo:
So Francisco Xavier. (WRIGHT, 2006, p. 11-21).
Uma das teorias que mais contriburam para acentuar tal sentimento foi a
doutrina do tiranocdio, elaborada pelo padre jesuta Juan de Mariana (1536-1624).
Outros jesutas chegaram a defender a democracia, um poder vindo do povo, mas
Mariana foi alm [...] defendendo o controle eclesistico sobre os reis e o regicdio:
afirmou que um rei poderia ser assassinado em certas circunstncias, quando abusasse
do seu poder. (VILLALTA, 2002, p. 180).
Quanto ao incio da construo desse sentimento:
[...] podemos, pois, classificar o antijesuitismo como um fenmeno
originrio, universal e quase permanente. Originrio porque remonta
gnese da Societas Iesu comeada a constituir-se na dcada de 30 do
sculo XVI e aprovada pelo Papa Paulo III em 1540; universal porque
assistimos sua manifestao em todos os cenrios onde os Jesutas
desenvolvem uma aco mais ou menos consistente com visibilidade e
impacto social; e quase permanente porque o antijesuitismo

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acompanha de forma significativamente fiel a afirmao desta ordem

religiosa nos diferentes espaos nacionais, suscitando do lado
contrrio o filojesuitismo mais devoto que contrabalana aquela
reaco hostil. (FRANCO, 2006, p.304).

Apesar de um importante fenmeno psicolgico, como analisa Franco, no se deve

desvincular a construo do mito dos jesutas dos aspectos polticos, sociais, religiosos e
culturais. Por essa razo, o embate dos iluministas contra os jesutas, e a consequente
contribuio para a formao desse sentimento e imagem negativos, deve ser entendido
como embate poltico, como duas vises de sociedade, duas ideologias e, dessa forma,
duas concepes de educao. Ainda que a imagem tenha sua gnese no nascimento da
Ordem no sculo XVI, pode-se afirmar que seu fortalecimento e nfase se deram no
sculo XVIII a partir das ideias iluministas.
Mais que originar esse sentimento e o mito negativo dos padres inacianos,
[...] a assimilao das ideias e das imagens que estas produziram em
torno dos Jesutas e a sua cristalizao no imaginrio social tiveram
origem primeiramente nas controvrsias apologticas. Estas
fecundaram a estruturao do imaginrio antijesutico, que por sua vez
se tornou fecundador e reprodutor de novas e sucessivas querelas.
(FRANCO, 2006, p.305).

No demorou em sair a resposta da Companhia de Jesus, que entendeu a obra do

barbadinho como acusaes e provocaes diretas Ordem, em formato de folhetos.
Estes folhetos dimensionam no somente a polmica que sucedeu a publicao do
VME, mas, especialmente, os principais pontos de discusso em relao s propostas de
reforma contidas em suas laudas. Essa altercao colaborou para o fortalecimento em
Portugal do mito dos jesutas, ou ainda, da lenda negra dos jesutas. A lenda atribua aos
padres da Companhia de Jesus todo o atraso na educao da Mocidade, bem como uma
conspirao que inclua os jesutas como regicidas, o que teria acarretado, segundo essa
viso, um entrave na modernizao do pas entre os sculos XVI e XVIII.
Uma dessas querelas em Portugal no sculo XVIII se refere aos panfletos
lanados e da longa altercao aps o lanamento do VME. Os padres da Companhia de
Jesus e o prprio Verney iniciaram um debate literrio por meio de folhetos publicados

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a partir de 1748 e que adentraram o sculo XX com ecos de uma literatura em defesa ou
contrria atuao dos padres inacianos.
Os ataques Companhia de Jesus foram direcionados a todas as reas: sua
teologia, sua eclesiologia, sua poltica, sua moral e sua pedagogia. Entretanto, como
logo nos primeiros anos de sua existncia a Companhia de Jesus se destacou por sua
empreitada educacional, o ensino oferecido pelos jesutas, bem como seu mtodo de
ensino, foram amplamente atacados.
No tocante educao formal, o ataque mais direto dos Iluministas foi
direcionado Companhia de Jesus, uma vez que era a Ordem religiosa que dirigia o
maior nmero de colgios na Europa naquele momento, e que, por essa razo, ainda
exercia forte influncia na formao dos quadros da elite europia, alm de ter ampla
atuao nas colnias Ibricas. Tinham influncia junto aos reis, s elites, tanto na
Europa quanto na sia, frica e Amrica.
Verney, por exemplo, apontava que o mtodo dos jesutas levava a um saber
contemplativo, sem uma aplicao naquela sociedade do sculo XVIII. Assim, para
modernizar Portugal era necessrio um novo mtodo, que fosse verdadeiro segundo os
parmetros da cincia moderna, ou seja, guiado pela razo e pela experincia, para
organizar os estudos.
Na dedicatria o endereamento do contedo apresentado na obra: aos mestres
jesutas.

E, sendo eu no menos propenso e obrigado a toda a Companhia,

quero tambm mostrar-lhe o meu reconhecimento nesta pequena
oferta. Se a minha possibilidade desse mais, mais faria; mas as foras
no correspondem aos desejos; e VV. RR. costumam estimar mais a
vontade que as ofertas7. (VERNEY, 1949, vol. 01, p.03).

Escrita de modo irnico, ela d o tom da crtica que seria feita ao longo das dezesseis
cartas ao mtodo pedaggico jesutico, concomitante apresentao daquele que seria
um novo mtodo, moderno e verdadeiro.
Foi principalmente essa dedicatria que suscitou logo aps a publicao da obra
uma reao dos padres jesutas e uma polarizao do debate em dois grupos: aqueles
7

VV. RR. a abreviao do Pronome de Tratamento Vossas Reverendssimas.

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que criticavam a proposta de Verney para a renovao dos mtodos de ensino e aqueles
que, fazendo coro com Verney, criticavam a ao educacional dos jesutas em Portugal.
To logo a obra passou a circular em Portugal, essa dedicatria foi considerada [...]
uma completa manifestao de ironia, disfaradora de uma animadverso profunda.
(SALGADO JNIOR, 1949, vol. 1, p. 03). Para Salgado Jnior (1949), entretanto, no
foi o intuito de Verney o ataque direto Companhia de Jesus. Mas como a Ordem
detinha o monoplio educacional em Portugal, ao propor os mtodos de ensino e tecer
crticas ao mtodo existente, acabou por atacar indiretamente os jesutas. No
concordamos com o autor, uma vez que, ao ler as dezesseis cartas percebemos em
alguns pontos o ataque direto Ordem, e a meno s prticas de mestres jesutas, aos
seus livros, alm da recorrente meno submisso dos padres ao Superior da
Companhia. Logo na primeira carta, dedicada aos estudos de Gramtica, por exemplo,
questiona a validade da obra Histria do Futuro do Padre Jesuta Antnio Vieira, e
afirma que as profecias ali apresentadas constituem uma comdia e uma [...] obra feita
para divertir o tempo. (VERNEY, 1950, v. 2, p. 182).
Na edio primitiva so dez pginas, das quais nove so dedicadas a elogios
jocosos aos padres jesutas. Verney destina a maior parte das pginas introdutrias,
supostamente escritas pelo editor, em dedicar o livro aos jesutas e tambm em louvor
Companhia de Jesus.
Somente aps conhecer o teor do conjunto das cartas de Verney, nas quais
procede a uma crtica sistemtica e incisiva ao mtodo de ensino dos padres jesutas em
Portugal, possvel perceber a ironia em dedicar tal obra aos mestres, bem como
compreender a polmica que sucedeu a sua publicao entre Verney e os padres
jesutas.
E querendo eu agora imprimir estas cartas, a quem as devo dedicar
seno a VV. RR.? Presumo, e com muita razo, que, se o autor
houvesse de publicar estes escritos, a ningum mais os ofereceria que
a essa sagrada Religio, visto mostrar a cada passo o respeito e
venerao que lhe professava. [...] Alm disso, por todos os ttulos
deviam estas cartas ser consagradas ao seu nome. So VV. RR.
aqueles que s podem ajudar os pios desejos deste autor, aqueles que
s tm foras para isso, e finalmente aqueles que mais que ningum
desejam o adiantamento da Mocidade e se cansam para o conseguir.
(VERNEY, 1949, vol. 01, p.03).

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Aps a dedicatria direta, destaca que no poderia ser diferente, uma vez que:
[...] o autor confessa que tudo aprendera com a direo dessa Roupeta e pelos seus
autores. (VERNEY, 1949, vol. 01, p. 04). Verney teve parte de sua formao no
Colgio das Artes, dirigido pelos padres jesutas.
Em meio a tantos elogios feitos aos padres, pode-se perceber a crtica central
feita de modo sutil, pois aos jesutas estavam entregues no somente a educao dos
jovens em Portugal como tambm esses padres atuavam em diversas esferas do reino
portugus, especialmente como confessores de reis e prncipes:
Quo oportuna ocasio se me oferecia agora de referir os louvores
dessa venervel Religio, se a moderao e humildade de VV. RR.
no me tapasse a boca! Quem tem dado mais e mais ilustres escritores
a esse Reino que a Companhia? Quem tem promovido com mais
empenho os estudos que os seus mestres? Onde florescem as letras
com mais vigor, que nos seus Colgios? Que homem douto tem
havido em Portugal, que no bebesse os primeiros elementos nas
escolas dessa Religio? No leio as histrias desse Reino e
Conquistas, que no veja a cada passo exemplos memorveis da
grande piedade, da suma erudio, do inexplicvel zelo dos seus
Religiosos! (VERNEY, 1949, vol. 01, p. 04).

Alm disso, destaca a participao nas misses e dimensiona a ampla atuao dos
jesutas na educao dos povos nativos. Menciona que a os padres seriam mais gloriosos
e importantes para a histria portuguesa que o prprio Estado, que os prprios generais,
o que mais tarde foi uma das razes de sua expulso e extino da Ordem.
Mas, se mais glorioso o triunfo que se consegue sem sangue,
somente com a fora da eloquncia, sem prejuzo dos Povos e com
grande utilidade da Repblica, ficam VV. RR. muito mais gloriosos
que os mesmos ilustres generais portugueses; pois conseguiram a
vitria, no dos corpos, mas dos nimos. Venceram VV. RR., no
derramando o sangue dos outros, mas o prprio, e com ele escreveram
o seu nome, no s nos livros da fama e destas histrias caducas, mas
no mesmo livro da vida, e levantaram um padro naquela ptria em
que as virtudes se estimam, premeiam-se dignamente os servios, e a
glria dos vitoriosos no morre. No me volto para a frica, para a
Amrica, que no veja os Religiosos da Companhia convertendo os
idlatras, ajudando os fiis, ensinando a todos. (VERNEY, 1949, vol.
01, p. 04-05, grifos nossos).

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Verney tambm destaca a forte presena dos jesutas em Portugal em diversos aspectos
da vida dos homens portugueses:

A mesmo em Portugal, quem h que no seja obrigado Companhia

e no experimente os influxos dessa benigna Religio? Quem jmais
chegou a uma das casas dessa Religio, para buscar um confessor, a
qualquer hora da noite, que no ficasse consolado? um pregador, para
qualquer festividade, que no fosse obedecido, ainda sem interesse?
quem foi pedir conselho em matrias de conscincia que no tivesse
pronta resposta? quem quis um parecer escrito, em qualquer matria
que o quisesse, que no tornasse satisfeito? Se olho para as prises,
vejo os Religiosos da Companhia consolando a todos. Se olho para as
praas e ruas pblicas, vejo os mesmos Religiosos doutrinando os
ignorantes, excitando a emulao nos meninos, atraindo com suave
maneira os que passam para ouvirem a verdade evanglica. Se olho
para as igrejas, vejo-os frequentes no confessionrio, exortando os
fiis em dias determinados, exactssimos nas funces divinas que
celebram com toda a magnificncia e devoo. (VERNEY, 1949, vol.
01, p. 05, grifos nossos).

Tambm menciona diretamente que a educao em Portugal estava entregue ao

monoplio da Companhia de Jesus:
Se olho para as escolas, vejo-os ensinando aos meninos com grande
amor e pacincia, no s as letras, mas a piedade, que em toda a
ocasio lhes inspiram. As mesmas portarias das suas casas ensinam
com o exemplo, nos muitos mrtires e doutos que nelas vemos
pintados, que muda, mas eficazmente persuadem seguir a mesma
estrada; e ensinam com a doutrina, nos livros que nelas encontramos,
que suavemente inclinam a vontade para abraar a vida perfeita.
(VERNEY, 1949, vol. 01, p. 05-06).

Ironiza sobre a rgida hierarquia da Ordem e aos importantes cargos polticos que
ocupavam os jesutas:
[...] se olho para qualquer Religioso da Companhia, vejo o retrato da
continncia, da moderao, da mansido, da afabilidade, do respeito,
coisas que me infundem um sagrado terror. [...] Ningum aspira aos
governos; ningum busca meios de consegu-los. (VERNEY, 1949,
vol. 01, p. 06. grifos nossos).

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Faz uma crtica velada ao mtodo de ensino, pois aparentemente elogia a humildade
entre os jesutas, especialmente no que diz respeito formao dos professores que
atuam nos colgios e Seminrios jesuticos:
No h distino de magistrios, no h iseno de graus. O mesmo
que ensina a Teologia na cadeira, ensina o catecismo nas praas, o
mesmo que confessa os grandes, confessa os pequenos, o mesmo
prelado que manda aos mais, obedece e serve nas ocasies a todos.
(VERNEY, 1949, vol. 01, p. 06).

Tambm ironiza o lema da Companhia, para maior glria de Deus (Ad

majorem Dei gloriam - AMDG), e destaca a ampla presena dos padres jesutas nas
questes polticas naquele contexto. Alm disso, menciona que existem outras ordens
no interior da Igreja, mas que no tm o espao que a Companhia de Jesus possua.
Finalmente todos conspiram para dar glria a Deus, utilidade ao
prximo e servir no que podem repblica. No quero trazer
memria o que essa sua Religio tem feito, e faz, nas mais partes da
Europa Catlica. Deixo de parte a inviolvel unio que sempre teve
com a S Apostlica e as perseguies e censuras crticas que tem
sofrido por essa causa. Nem menos falo na glria que resulta
Companhia de ver que tantas religies e congregaes que se
fundaram depois dela, todas a tm tomado por treslado e no julgam
merecer com justia os louvores dos homens pios seno quando se
avizinham mais ao seu instituto. (VERNEY, 1949, vol. 01, p. 06-07,
grifos nossos).

Os jesutas tinham um voto a mais que as outras Ordens: o de obedincia estrita ao

papa. Ao longo das cartas Verney ironiza a insubordinao dos padres, pois, mesmo que
conhea alguns jesutas que reconheam que um autor ou compndio usados nas escolas
da Companhia no sejam os mais adequados, continuam usando o material ou
ensinando sobre o autor por determinao do Padre Geral. Podemos citar como exemplo
a crtica feita por Verney ao uso da Gramtica do Jesuta Manuel lvares nos colgios
da Companhia, que no considera ser o mais adequado para um ensino moderno.
Afirma que mesmo alguns Mestres jesutas reconheciam que no era mais o melhor
material, mas continuavam usando a gramtica pois: [...] o P. Geral no queria se
apartassem do P. lvares, por ser Religioso da Companhia. (VERNEY, 1949, vol. 01,
p. 150).

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Direciona seu elogio atuao dos jesutas em Portugal, pois era o que
interessava de modo direto. Destaca que os inacianos no so os nicos que atuam no
ensino, e, de modo indireto, sugere que as aes dos padres estariam motivadas por
vaidades e interesses mundanos, mais que por amor a Deus ou caridade:
S considero o que faz em Portugal, e o que pratica no seu domnio.
Estas coisas ocupam de sorte a minha ideia e admirao, que me no
permitem considerar o demais, ainda que seja grande e singular. Nem
tem que me dizer que as outras Religies sagradas todas se cansam em
obsquio da Igreja, ensinam muito, e edificam muito. Confesso que
todas tm as suas singularidades, todas merecem ser louvadas, todas
do glria a Deus e servem Igreja; mas cada uma no seu gnero. No
vejo alguma, que tenha todas as prerrogativas que se acham juntas na
Religio da Companhia, e que as pratique, no por vaidade, no por
interesse mundano, mas por amor de Deus e por caridade do prximo.
(VERNEY, 1949, vol. 01, p.07).

Na sequncia, destaca o consenso que h em Portugal sobre a importncia da Ordem

dos inacianos e sua ampla atuao junto ao Estado:
Esto todos os portugueses to persuadidos desta verdade, que quem
quisesse dizer o contrrio, seria publicamente escarnecido. Os mesmos
Monarcas de Portugal, que sabem justamente estimar a Virtude, no
costumam entregar a direo da sua conscincia seno aos Religiosos
da Companhia. Desde que VV. RR. entraram nesses Reinos,
conspiraram todos esses Soberanos a reconhec-los como
prudentssimos diretores da conscincia dos homens, e por isso os
elegeram para seus confessores. Os Prncipes, a Casa Real, os
Grandes, a maior parte dos homens de letras e empregos, todos
praticam o mesmo. No possvel que se enganem tantos homens de
diferentes hierarquias e de encontrados interesses, sem que os obrigue
a experincia e a verdade. Em todos os sculos, e entre todos os
homens de juzo, o consenso de todos foi argumento irrefragvel da
evidncia. Todos os homens prudentes louvam a VV. RR., todos os
engrandecem, todos os buscam, todos se servem das suas prendas e
virtudes. (VERNEY, 1949, vol. 01, p.07-08).

Criticar tal consenso era seu intuito, todavia, o faz de modo elogioso, pois
sabia inclusive da censura que poderia sofrer, especialmente ao tentar obter as licenas
da Inquisio para a publicao da obra.

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Para provar o que julgava ser tamanha influncia, estrutura seu texto de modo a
dar a entender que inclusive ele teria fugido de seu propsito, que era o da crtica.
Todavia, repentinamente, percebe que ele prprio elogiava os padres jesutas:
Mas eu, PP. RR., j sa fora do meu argumento. Comecei uma carta, e
acho-me engolfado em um elogio. Ca naquilo mesmo que desejava
evitar. [...] No obram VV. RR. pelos louvores, mas por um fim mais
alto, mais grande, mais admirvel. No obram bem para o parecerem e
para que todos o conheam, mas porque o seu instituto assim
obriga; vivem persuadidos disso mesmo; e no podem obrar de outra
sorte. (VERNEY, 1949, vol. 01, p. 08, grifos nossos) 8.

Indica mais uma vez a subordinao dos padres jesutas aos seus superiores. A
Companhia de Jesus foi criticada como uma Ordem que tinha instrues secretas e
conspirava contra reis e papas9.
Sugere uma imposio dos jesutas na forma de pensar, j que oficialmente
direcionavam a educao da mocidade em Portugal no sculo XVIII:
Verdade que, falando dessa Religio, dificultosamente podia deixar
de exprimir alguma coisa do que entendo. Mas VV. RR. no
permitem. Eu me desdigo e dou por no dito quanto at aqui tenho
significado. (VERNEY, 1949, vol. 01, p. 8).

Termina afirmando que preciso mudar o mtodo de estudos. Quem monopolizava o

ensino em Portugal para o autor? Os jesutas. Logo, o autor moderno que enviou cartas
a um amigo e que teriam sido ali publicadas por Antnio Balle sem deixar aparecer a
autoria, queria ensinar aos mestres jesutas um mtodo moderno de organizar o ensino e
os estudos. Prope que o modo de ensinar dos jesutas necessita de mudanas, e que
somente iro entender essas propostas aqueles que possurem um esprito crtico,
conhecerem os assuntos ali discutidos e se desprenderem das paixes ao lerem as cartas
que ali apresentava:

PP. RR. a abreviao do Pronome de Tratamento Padres Reverendssimos.

Um exemplo de literatura antijesutica e que sugere que os padres inacianos recebiam instrues secretas
de seus superiores a Monita Secreta: Aquelas que ficaram conhecidas pelo ttulo abreviado de Monita
secreta (Instrues secretas) dos Jesutas, apesar de constiturem um libelo produzido e editado pela
primeira vez na Polnia para denegrir a imagem de sucesso da Companhia de Jesus em 1614, rapidamente
foram apropriadas pelo movimento antijesutico internacional. Estas Instrues Secretas foram utilizadas,
abundantemente, durante mais de trs sculos, para apetrechar a propaganda antijesutica, servindo de
arma de arremesso de grande preciso para combater os Jesutas. (FRANCO; VOGEL, 2003, p. 94).
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S digo que lhe ofereo e dedico as cartas de um autor, que, conforme

julgaram os homens doutos que as leram, conheceu o verdadeiro
modo de estudar, e, para o conseguir, deu excelentes doutrinas; e
quem as ler com nimo desapaixonado e tiver voto na matria, achar
nelas tudo o que necessrio para aquistar o bom gosto literrio,
quero dizer, um juzo crtico que ensine abraar somente o que se
deve, em todo o gnero de estudos. (VERNEY, 1949, vol. 01, p.9-10,
grifos nossos).

As crticas aos jesutas podem ser entendidas tambm como um olhar de um

estrangeiro para uma sociedade que julgava no estar ainda em consonncia com os
novos tempos. Sua condio de estrangeirado tambm justifica o teor crtico de suas
cartas de modo geral. (MENNDEZ PELAYO, 1978).
Para reformar a educao em Portugal era necessrio modificar o que havia de
antigo em termos de mtodo de ensino: a pedagogia inaciana. Os tempos haviam
mudado, por essa razo, o modo de ensinar deveria mudar.
Os tiros do Barbadinho iam principalmente endereados contra as
escolas dos jesutas, a quem, no obstante, parece que quis desagradar
com uma amistosa dedicatria. Mas os padres da Companhia no se
deixaram adormecer pelo incenso, e saram com duplicados brios na
defesa de seus mtodos de ensino [...] (MENNDEZ PELAYO,1978,
p. 189)10.

Em longa carta, datada de 8 de Fevereiro de 1786, endereada ao padre Joaquim

de Foyos, da congregao do Oratrio, Verney expressa sua angstia por no ter
conseguido iluminar as mentes em Portugal. Trs so as razes por ele apontadas na
carta. A primeira, o excesso de prestgio e ateno dispensada pela coroa e pela igreja
Companhia de Jesus. A segunda, a falta de apoio financeiro para publicar suas obras.
Afirma que custeou s suas expensas a publicao de suas obras e que, para a tarefa de
iluminar a nao, era necessrio o apoio da coroa, especialmente o financeiro. Apesar de
haver uma promessa do Rei D. Jos I (1714-1777) de financiar a publicao de suas
obras, segundo ele conta na carta, o Marqus de Pombal no respondeu ao seu pedido,
feito tambm por uma carta enviada ao menos 20 anos antes. Entre as obras, cita os seus
manuais de Fsica, de Lgica e de Metafsica, que teria mandado imprimir com recursos
10

Los tiros del Barbadio iban principalmente enderezados contra las escuelas de los jesuitas, a quienes,
no obstante, parece que quiso desagraviar con una amistosa dedicatoria. Pero los Padres de la Compaa
no se dejaron adormecer por el incienso, y salieron con duplicados bros a la defensa de sus mtodos de
enseanza [...] (Trad. Livre).

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prprios.11 Por fim, como consequncia de uma vida dedicada ao propsito maior de
iluminar a nao, segundo ele, e pelo fato de no conseguir apoio, estava muito doente e
no poderia sequer pagar por ajuda nessa tarefa. Menciona um jovem muito dedicado e
inteligente, mas afirma que, para que continuasse seus estudo com a ajuda dele, era
preciso pagar um honorrio, e que ele no dispunha de recursos para tal. (VERNEY,
1786).
Pretendemos com essa apresentao da dedicatria do Verdadeiro Mtodo de
Estudar de Verney, participar do debate sobre a construo dessa viso iluminista da
histria e tambm da histria da educao, caracterizada como uma viso antijesutica, e
suas implicaes historiogrficas. Apesar de no ser oficialmente o pensador das
reformas pombalinas, sua obra contribuiu para o debate sobre os mtodos de ensino e a
organizao dos estudos em Portugal. Essa a maior contribuio que a leitura e anlise
da obra de Verney podem trazer para os estudos de Histria da Educao atualmente.
Pode-se afirmar que o Verdadeiro Mtodo de Estudar era uma declarao de
intenes para reformar todos os graus de ensino em Portugal, e que, por essa razo, faz
a crtica e um diagnstico da organizao e do mtodo existente at ento. Seu projeto
de reformas se inseriu em um projeto maior: o projeto modernizador do reino portugus,
no qual a educao seria a mola propulsora.
A obra de Verney sempre mencionada na historiografia e historiografia da
educao, ora como simples manifesto contra a pedagogia inaciana, e como um livro
sem consistncia terica, ora como o mais sbio iluminista portugus, e base das
reformas promovidas por Pombal. Consideramos Verney como um intelectual que
props mudanas na educao, e tempos de mudana so tempos de polmica. A
polmica alimentou o mito dos jesutas, ainda fortemente presente na historiografia e
historiografia da educao, e que atribui aos regulares da Companhia de Jesus todo o
atraso econmico pelo qual passava Portugal no sculo XVIII, e que, posteriormente,
tambm foi argumento para corroborar a tese de inferioridade cultural no Brasil nos
sculos XIX e XX.

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Interessante o fato de no mencionar o Verdadeiro Mtodo de Estudar, obra que ele no assumia a
autoria.

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