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NIETZSCHE:POLTICASDELNOMBRE
PROPIO
JACQUESDERRIDA
EnLafilosofacomoinstitucin,Barcelona,JuanGranicaEdiciones,1984.EdicindigitaldeDerridaen
castellano.

1.QuenosenseaNietzsche
El nombre de Nietzsche designa, actualmente, en Occidente al nico (posiblemente,
aunque de otramanera,junto con Kierkegaard, y asimismo con Freud)queabordlafilosofay
la vida, la ciencia y la filosofa de la vida con su nombre, en su nombre. El nico,
posiblemente, que puso en juego sunombresusnombresysusbiografas.Concasitodoslos
riesgos que esto conlleva: para el, para ellos, para sus vidas, sus nombres ysu porvenir,
especialmenteelporvenirpolticodeaquellocuyafirmaasumi.
CmonotenerencuentaesehechocuandoleemosaNietzsche?
Poner en juego su nombre (con todo lo que ello conllevayquenocabereducira unyo
[moi], hacer de todo lo que se ha escrito sobre la vida y la muerte una inmensa rbrica
autobiogrfica: es estolo que hizo y de lo que debemos tenerconstancia. No para otorgarle el
mrito: por de pronto, lest muerto, evidencia trivialmas,enelfondo,bastanteincreble,pues
el genio del nombre estah para hacrnoslo olvidar. Estar muerto significa porlomenosesto:
ningn beneficio o maleficio, calculados o no, conciernen ya al portador del nombre, sino tan
slo al nombre:porloqueelnombre,quenoesel portador,essiempreyaprioriunnombrede
muerto. Aquello que se le atribuye al nombre no es atribuido jams a algo vivo, ste queda
excluido de toda atribucin. Adems, no otorgaremos a Nietzsche el beneficio, porque aquello
que ha legado, en su nombre, se parece como todo legado (interpreten esta palabra como
quieran), a una leche envenenada que se mezclaba de antemano (lo recordaremos ms
adelante)conlopeordenuestrotiempo.Ynosemezclabaporazar.
No leer a Nietzsche precismoslo antes de abrir cualquier escrito suyo, como un
filsofo (del ser, de la vida o de la muerte), ni como un sabio, ni como un bilogo, si es que
estos tres tipos tienen en comn la abstraccin de biogrfico, y la pretensin de no
comprometer sus vidas y sus nombres en sus escritos. Esta tarde leer a Nietzsche en la
escena del Ecce Homo en esta texto compromete su cuerpo y su nombre, incluso siavanza
bajo mscaras o pseudnimos sin nombre propio, mscaras o mltiples nombres que no
pueden proponerse o producirse, como toda mscara e incluso toda teora del simulacro, sino
conllevando siempre un beneficio de proteccin, una plusvala donde sereconocelaastuciade
la vida. Astucia perdedoraencuantoquelaplusvalanoseremitealovivosinoalnombre delos
nombresyalacomunidaddelasmscaras.

Leer a Nietzschea partir de lo que dice o se dice en EcceHomoyenWiemanwird,

was man ist (Cmo se llega aser lo que se es). Leer apartirde esteprlogoaEcceHomo,
del cual se puede afirmar que es coextensivo a toda la obra, de tal forma que la obra prologa
tambin a Ecce Homo y se encuentra repetida en lo que se llama, en el sentido estricto,
Prlogo (constando dealgunas pginas) alaobratituladaEcceHomo.Conocernustedesde
memoria estas primeras lneas: Cmo preveo que dentro de poco tendr que dirigirme a la
Humanidad presentndole la ms grave exigencia que jams se le ha hecho, me parece
indispensable decir quien soy yo(werichbin,subrayadoen eloriginal).Enelfondoseralicito
saberlo ya: pues no he dejado de dar testimonio de mi (denn ich habe mich nicht
umbezeugt gelassen). Ms la desproporcinentrelagrandezademi tareaylapequeezde
mis contemporneos se hapuesto demanifiestoenelhechodequenimehanodonitampoco
me han visto siquiera. Yo vivo de mi propio crdito. (Ich lebe auf meinen eignen Kredit hin)
acasoesunmeroprejuicioqueyovivo(vielleichtblosseinVorurteil)?...
Su propia identidad, aquella que pretendo declarar y que no tiene nada que ver, por el
hecho deresultartan desproporcionada,conaquelloquesuscontemporneosconocenbajotal
nombre, su nombre, o ms bien su homnimo, Friedrich Nietzsche, esta identidad, que
reivindica, no la extraede un contrato que ha hecho consigomismo.Sehaendeudadoconsigo
mismo y nos ha implicado en ello por lo que queda desu textoconsu firma.Aufmeinen
eignen Kredites tambinasuntonuestro,estecrditoinfinito,sincomnmedidaconaquelque
sus contemporneos le otorgaron o rechazaron bajo el nombre de F. N. estenombre es yaun
falso nombre, un pseudnimo y un homnimo que como impostura ocultara al otro Friedrich
Nietzsche. Unida aestostenebrosoasuntosdecontrato,dedeudaydecrdito,lapseudonoma
nos induce a desconfiar en cuanto creemos leer la firma o el autgrafo de Nietzsche y,
asimismo,cadavezqueafirma:yo,FriedrichNietzsche.
No tiene en cuenta, en el presente de Ecce Homo, si podr responder al crdito
excesivo que en su nombre y tambin necesariamente, en nombre de otro se ha otorgado.
Podemos prever laconsecuencia: si la vida que vive y que secuenta(autobiografa, afirman)
no es, por de pronto, suvida ms que bajo el efecto de un contrato secreto, de un crdito
abierto, de un endeudamiento, de una alianza ode un anillo, entonces, mientras el contratono
haya sido cumplido y esto no puede suceder mas que por otro, por ejemplo ustedes,
Nietzsche puede escribir que su vida no es quizs sino un prejuicio, es ist vielleicht ein
Vorurteil dass ich lebe.... unprejuicio,lavida,omejordicho:lavida, mivida,elhechoqueyo
vivo, el yo vivo actualmente. Es un prejuicio, una sentencia, una pausa precipitada, una
anticipacinarriesgadatanslopodrverificarseenelmomentoenqueelportadordel nombre,
aquel que llamamos porprejuicio un viviente, est muerto.Trasodurantelacondenaamuerte.
Y si retorna la vida, lo har al nombre y no al viviente, al nombre del viviente comonombredel
muerto.
El tiene la prueba de que el yo vivo es un prejuicio (y porlasdimensionesdelcrimen
enelloimplicado,unprejuicioligadoalhechodeserportadordelnombre,alaestructurade todo
nombre propio. Nos dice que tiene de ello la prueba cada vez que interroga al letrado.
(Gebildeten). El nombre de Nietzsche le es desconocido a ste: aquel que se llama
Nietzsche obtiene as la prueba de que no vive actualmente: Yo vivo de mi propio crdito:

acasoesunmeroprejuicioqueyovivo?...Mebastahablarconcualquierpersonacultadelas
que en veranovienen a la Alta Engandina para convencerme de que yo no vivo(dassichlebe
nicht)... En estas circunstancias existe un deber contra el cual se rebelan en el fondo mis
hbitos y mas an el orgullo de mis instintos, a saber el deber de decir:Escuchadme,puesyo
soy tal y tal (literalmente: soy quien y quien, alguien y alguien, ich bin der und der). Sobre
todo, no me confundan con otros Todo esto est subrayado. (Cito con algn retoque la
traduccindeVialatte)
Lo dice de mala gana, e incluso por deber: para satisfacer una deuda. Deuda con
quin?
Se siente obligado a decirnos quin es, contrariamente a su tendencia natural que le
empuja a disimularse bajo mscaras. Sabeis que el valordisimulacin est continuamente
reivindicado. La vida es disimulo. Esto nos premitira pensar que, por un lado, su contrato es
contrario a su naturaleza: forzndose a s mismo, se compromete aresponderauncrdito,en
nombre del nombre, ensu nombre y en el nombredelotro.Pero,porotraparte,estaexhibicin
auto.representativa del ich bien der und der podra perfectamente ser una astucia de la
disimulacin. Nos equivocaramo si la interpretsemos como una simple presentacin de
identidad, suponiendo que sepamos lo que pasa con una presentacin de s mismo y con una
declaracin de identidad (Yo tal o cual, sujeto individualocolectivo,yoelpsicoanlisis,yola
metafsica).
Todo aquello que se diga, a continuacin sobre la verdad deber ser reexaminado a
partir de esta pregunta y de esta inquietud. No bastar el debilitar nuestras certidumbres
tericas sobre la identidad y sobre aquello que queramos saber respecto a un nombre propio.
Muy pronto, desde lasiguiente pgina. Nietzsche recurre a su experiencia yasuerrarenlos
dominios prohibidos (Wanderung im Verbotenen): le han enseado a considerar de forma
muy distinta las causas (Ursache) de la realizacin y de la moralizacin y ha visto cmo se
volva clara la historia escondida (verborgene Geschichte) de los filsofos no dice de la
filosofaylapsicologadesusgrandesnombres.
El hecho de que elyo vivo est garantizado por un contrato nominal cuyovencimiento
supone la muerte de aquel que dice actualmente yo vivo: el hecho de que la relacin de un
filsofo a su gran nombre, esdecir, aaquello que culmina un sistema con su firma,dependa
de un psicologa (porcierto, bastante nueva, para no serlegible, ni en el sistema de lafilosofa
considerada como una de sus partes, ni el la psicologa como regin de la enciclopedia
filosfica) el hecho de que ello sea enunciado en el Prefacio firmadoporFriedrichNietzsche,
de un libro titulado Ecce Homo cuyas ltimas palabras son: Se me ha comprendido?
Dionisio contra el Crucificado... (contra l, gegenden Gekreuzigten), Nietzsche, Ecce
Homo, el Cristo, no siendo elCristo,nisiquieraDionisio,sinomsbienelnombredelcontra,el
contranombre, el combate que sostienen los dos nombres: todo ello bastara para pluralizar
singularmente el nombre propio y la mascara homnima, para perder en una laberinto, el del
odoporsupuesto,todosloshilosdelnombre.Busquenlosbordes,lostabiques,lospasillos.
Tan slo una pgina entre el Prefacio (firmadoF.N.,acontinuacindelttulo)yelprimer
captulo Por qu soy tan sabio: un aperitivo, un exergo, pgina suelta cuyo topos, aligual

que la temporalidad, disloca extraamente aquello que, en nuestra tranquila seguridad,

quisiramos comprender como el tiempo de la vida y el tiempo del relato de la vida, de la
escrituradelavidaporpartedelvivienteenresumen,eltiempodelaautobiografa.
Esta pgina tiene una fecha. Dar fecha equivale a firmar. Y fechada en equivale,
asimismo, a indicar el lugardelafirma.Estapginaestdealgunamanerafechadapuestoque
dice hoy y hoy es el da de mi aniversario. El aniversario es el instante en que el ao gira
sobre s mismo, forma consigoun crculo,se anula y vuelve a empezar. Esteaoeseldemis
cuarenta y cinco aos. Aproximadamente como el cenit de la vida. Alrededor de esta edad es
dondesesitanormalmenteelcenitdelavida,lamitadsinsombradeungranda.
El exergo empieza as: Andiesem vollkommnen Tage, wo Alles reift, en este da
perfecto en que todo madura ynoslolauva tomauncoloroscuro,acabadeposarsesobremi
vida un rayo de sol (hacadosobrelavida,mehacorrespondidocomoporazar:fielmireben
einSonnenblickaufmeinLeben).
Es un momento sin sombra, que concuerda con todos los cenits de Zaratustra.
Momento de afirmacin que vuelve como el aniversario, en donde cabe a la vez mirar hacia
delante y haciaatrs. La sombra de toda negatividad ha desaparecido He mirado hacia atrs,
hemiradoantem,jamshabavistoenunsolomomentotantascosasytanbuenas.
Sin embargo este cenit recuerda que es tiempo de entierro. Entierro, utilizando el
lenguaje corriente, de sus cuarenta y cuatro aos pero aquello que entierra es la muerte, y
enterrando la muerte y enterrando la muerte, salva la vida y la inmortalidad No en vano he
sepultado (begrub) hoy mi ao cuarenta y cuatro, me era licito sepultarlo (subrayado ich
durfte es begraben) lo que en l era vida est salvado (gerettet), es inmortal. La
Transvaloracin de todos los valores, los Ditirambos de Dionisio y, como recreacin, el
Crepsculo delos dolos: todos regalos de esteao,inclusodesultimotrimestre.Cmono
haba de estar agradecido a mi vida entera?Yas me cuento mi vida a m mismo. Und so
erzhleichmirmeinLeben.
Explicita claramente: me relatomi vida, la recito y la cuento para m. Y este es el final
delexergoenunapginasuelta,entreelVorwortyelprincipiodeEcceHomo.
Aceptar la vida comoun don, estar agradecido a la vida por loquestaofrece,unavida
que sin embargo es ma estarle reconocido, y tal fue el don, por aquello que ha podido
escribirse y firmarse bajo este nombre para el cual me he otorgado un crdito yquetan slo
llegar a ser lo que es a partir de aquello que fue ofrecidoeste ao (las tresobrascitadas),en
acontecimiento marcado por la carrera del sol e incluso por una parte de tal carrera, de tal
retorna reafirmar lo que ya transcurri, los cuarenta y cuatro aos, como bueno ycomo algo
que retornar eternamente, inmortalmente, he aqu lo que constituye, rene, empalma y da
solidez al extrao presente de este relato autobiogrfico. Und so erzhle ich mir mein
Leben. Este relato, que entierra al muerto y confiere inmortalidad al que sobrevive, no es
autobiogrfico por el hecho deque el firmante cuente su vida: el retorno de su vida ya pasada
en tantoquevidaynoentantoquemuerte,loesporqueestavidaselacuentaa smismo, les
el primer, si no el nico,destinatario de la narracin. Y como el yo de este relato tan slo se

constituye en el crdito del eterno retorno, tal comoyo noexiste,nofirmaantesdelrelatocomo

eterno retorno.Hastaaqu,hastaahora,soy,estandovivo,quizsslounprejuicio.Eseleterno
retornoelquefirma.
Por lotanto, nopodrnpensarenelnombreoenlosnombresdeFriedrichNietzsche,no
podrn escucharlos antes de la reafirmacin del himen, antes del anillo o de la alianza del
eterno retorno. No escucharan nada de su vida, tampoco de su vidaobra antes de este
pensamiento, del si, si otorgado aldon(Geschenk) sinmcula,a lamadurezdelcenit,bajola
copadesbordantedeluz.EscuchenunavezmslaaperturadeZaratustra.
De ah la dificultad para determinar la fecha de tal acontecimiento Cmo situar la
aparicin deunrelatoautobiogrficoqueobliga,aligualqueelpensamientodeleternoretorno,a
dejar llegar de otra forma la aparicin de todo acontecimiento? Estadificultad se propaga por
doquier en cuanto intentamos determinar, fijar un acontecimiento, sin duda, pero asimismo,
identificar el comienzo de un texto, el origen de la vida, o el primer movimiento de una firma.
Problemastodosellosdedelimitacin.
La estructura de exergo en el lmite, o de lmite formando exergo, no puede dejar de
hallarse imperando alldonde se trate de la vida, de mi vida. Entre elttulooelprlogo,porun
lado, y el libro en cuestin, por otro, entre el ttulo Ecce Homo y el EcceHomo mismo, esta
estructura de exergo sita ellugar desde el cual la vida ser recitada, es decir,reafirmada:s,
s,amn, amn,aesavidaquehadevolvereternamente(selectivamente,comovivaynocomo
la muerte en ella, que ha de ser enterrada), la vida consigo misma aliada a travs del anillo
nupcial. Este lugar no se encuentra ni en la obra, pues se trata de unexergo, no en lavidade
un autor. Por lo menos, no simplemente,puesapruebo,firmo,suscriboestereconocimientode
deuda hacia m mismo, hacia mi vida y quiero que esto retorne. Lugar que destierra toda
sombra de negatividad,el cenit. El propsito de este exergo resurge unpocomsadelante,en
el captulo Por qu escribo tan buenoslibros, donde hace de lapreparacindelgrancenit
un compromiso, unadeuda, un deber, mi deber de preparar para la Humanidad un instante
de supremo reencuentro consigo misma, un excelso cenit para volverse hacia el pasado y
observarlovenidero(wosiezurckschautundhinausschaut)...
Mas el cenit de la vidano es un lugar, no tiene lugar. No es un momento, y porello,tan
slo un lmite que desaparece continuamente. Y retorna todo los das, siempre, cada da, en
cada vuelta del anillo. Si no tenemos el derecho de leer la firma de F. N. ms que en este
instante, en el instanteen que dice s, s, yo, yoquenarroparammipropiavida,entoncesse
ver el imposible protocolo de lectura y sobre todo de enseanza se ver asimismo lo que
puede haber de irrisorio, mas tambin de tenebroso, de secretamente oscuro en el hecho de
declarar: Friedrich Nietzschehadichoestoolootro,hapensadosobreestotalotalcosa,sobre
la vida por ejemplo, en el sentido de la existencia humana o enel sentido biolgico. Friedrich
Nietzscheocualquierotroposterioralcenit,steoaqul,yoporejemplo.
No leer Ecce Homo con ustedes. Les dejo con esta advertencia sobre el lugar del
exergo, sobre el pliegue que forma, segn un limite inaparente: no hay ya sombra, y todos los
enunciados, anteso despus, a laizquierdaoaladerecha,sonalavezposibles(Nietzscheha
dicho todo, ms o menos) y necesariamente contradictorios (ha dicho las cosas ms

incompatibles entre ellasyhadichoademsquelasdeca).Deestamultiplicidadcontradictoria,

sealaremostanslounindicio,antesdeabandonarEcceHomo.
Qu ocurre tras esta especie de exergo, tras esta fecha (puesto que es una fecha:
firma, recuerdo de un aniversario,celebracin de los dones o de los datos, reconocimiento de
deuda)? Tras esta fecha, el primer captulo (Por qu soy tan sabio) comienza comosaben,
con los orgenes de mi vida: mi padre ymi madre, esdecirelprincipiodecontradiccindemi
vida, el final y el comienzo, lo bajo y lo alto, lo caduco y lo ascendente, etc. Esta contradiccin
es mi fatalidad. Ahora bien, sta depende de mi genealoga, de mi padre y de mi madre, de
aquello que, en la forma del enigma declaro como la identidad demis padres: en una palabra,
mi padre muerto, mi madre viva, mi padre el muertoo la muerte,mimadrelavivaolavida.En
cuanto a m,estoyentrelosdos:estomehacorrespondido,esunasuertey,entaltesitura,mi
verdad, mi dobleverdadsehallasupeditadaaambos:Lafelicidaddemiexistencia(DasGlck
meines Daseins),talvezsucarcternico(ydicetalvez:estasituacinafortunadadelacual
se reserva el carcter ejemplar oparadigmtico), se debe a su fatalidad: yo, para expresarme
en forma enigmtica (Rthselform), como mi padre ya he muerto (als mein Vater bereits
gestorben) y como mi madre todava vivo (als meine Mutter lebe ich noch und werde alt)
(Modifico aqu la traduccin francesa de Vialatte, pues destruye lo esencial al decir en m mi
padreestamuerto,peromimadreviveyenvejece).
En tanto que soy mi padre, estoy muerto y soy la muerte. En tanto que soy mi madre,
soy la vida quepersevera, el vivo,laviva.Soyalavezmipadre,mimadreyyo:yyoquesoymi
padre,mimadreyyo,soytambinmihijoyyo,elmuertoylaviva,etc.
Esto es lo que soy, tal y tal (ich bin der und der). Y no podris escuchar mi nombre
ms que si lo hacis en este sentido, en el sentido del muerto y de la vida, el nombre doble y
dividido del padre muerto y de la viva, de la madre que sobrevive, que sobrevivir de hecho
hasta enterrarme. Superviviente es la madre, supervivencia es el nombre de la madre. Tal
supervivencia esmi vida que a la vez desborda: y el nombre de mi muerte, de mividamuerta:
heaquelnombredemipadre,elpatronmico.
No hay que tener en cuenta esta escena irrepresentable cada vez que pretendemos
identificar un texto firmado F. N.? Los enunciadosqueacabodeleerotraducirnopertenecenal
gnero autobiografa, en un sentido estricto. Ciertamente no es falsodecirqueNietzschehabla
de su padre y de su madre reales como se dice, pero lo hace in Rthselform:
simblicamente, a travs del enigma: dicho de otra manera, bajo forma de una leyenda
proverbialycomounrelatollenodeenseanzas.
Cules son, entonces, las consecuencias de este doble origen? El nacimiento de
Nietzsche, en el doble sentido de la palabra nacimiento (acto de nacer y linaje), es asimismo
doble. Precisamente a partir de una singular pareja, la muertey la vida, el muerto y la viva, el
padre y la madre. Eldoble nacimiento explica quin soy y la manerade identificarme (derund
der): doble y neutro. Esta doble procedencia (Diese doppelte Herkunft) por as decirlo, del
vstago ms alto y del ms bajo en la escala de la vida, esta sntesis de decadencia y de
comienzo, es lo que explicaaquella neutralidad, aquellaausenciadepartidismoenrelacincon
el problema global de la vida, que acaso sea lo que me distingue. Para captar los signos de

elevacin y dedecadencia (literalmente: del amanecer y del anochecer, como as se dicepara

el sol, fr die Zeichen von Aufgang und Niedergang, de aquello que sube y de aquello que
declina, de loaltoylobajo)poseounolfato(atencinaloquedicerepetidamentedela caza,las
pistas y delos ollares)msfinoqueelquehombrealgunohayatenidojams,enesteasunto yo
soy el maestro par excellenceconozco ambas cosas, soy ambas cosas,ich kenneBeides,
ichbinBeides.
Soy un maestro, el maestro, el profesor (Lehrer) por excelencia (en francs en el
texto, como lo estaba asimismo decadente). Y conozco, soy los dos, habraquedecirlodos,
lo dual o lo doble, conozco lo que soy, lo dos, lavidaelmuerto. Dos, es la vidaelmuerto.
Cuando digo:noosconfundis,soyderundder,expreso: elmuerto,laviva.Hadeleerseensu
idioma,ynoenunatraduccin,porejemploladeViallatte:Losconozco,encarnoalosdos!
Lgica del muerto, lgica de la vida, sta es la alianza segn la cual enigmatiza sus
firmas, la alianza en lacual las forja o las escinde, y la finge: neutralidad demonaca del cenit,
liberadadelonegativoydelodialctico.
El hijo no sobreviveal padretrasla muerte de este ltimo. Es ms: el padre estaba ya
muerto,fueunmuertoyaenvida.Entantoquepadrevivo,noeramsquerecuerdodela vida,
de una vida ya anterior. En otra parte he relacionado esta estructura del parentesco (el padre
muerto o ms bien ausente, ausente ya a s mismo, la madre viva antes detodoydespusde
todos, superviviente hasta enterar a aqul a quien ella dio la vida, virgen inaccesible para
cualquier edad) con la lgica de la obsecuencia. sta haencontradosusejemplosengrandes
familias, de la especie de los Cristo (al cual Dionisio es aqualavezcontrapuestoyconvertido
en sosias especular) y de los Nietzsche si se considera que la madre ha sobrevivido al
desfondamiento:yengeneraltodaslasfamiliassidescartamosloshechos
Antes de la cura o de la resurreccin que relata Ecce Homo, el nico hijo habr,
primeramente, repetido la muerte del padre. En el mismo ao en que su vida se hundi, se
hundi tambin la ma: en el ao treinta y seis de mi existencia llegu al punto ms bajo de
vitalidad, anviva,peronoveatrespasosdelante dem.Entonceseraelao1879renuncia
mi ctedra de Basilea, sobreviv durante el verano cual una sombra enSt. Moritz, y el invierno
siguiente, el ms pobrede sol de toda mi vida, lo pas, siendounasombra(ALSSchatten),en
Naumburgo. Aquello (fue mi minimum: El viajero y su sombra naci entonces.
Indudablemente, yo entenda entonces de sombras...Un poco msadelante: Mis lectores tal
vez sepan hastaqupuntoconsidero yoladialcticacomosntomadedcadence,porejemplo
en el caso ms famoso de todos en el caso de Scrates. Im Fall des Sokrates, se dir
asimismo, en su casus, su vencimiento y su decadencia. Es un Scrates, el decadente por
excelencia, pero asimismo el contrario. Y esto es lo que precisa en el comienzo del siguiente
subcaptulo: Teniendo en cuenta que soy un decadente, soy asimismo el contrario.
Reencontramos esta doble procedencia, reafirmada en el subcapituloIII:Estadoblesecuencia
de experiencias, esta accesibilidad a dos mundos aparentemente separados se repite en mi
naturaleza bajo todo los aspectos: soy un doble (Doppelgnger), tengo la segunda vista
adems de la primera. Y quizs, tenga una tercera... Segunda y tercera vista, y no tan slo,
como indica en otra parte, tercer odo. Acaba de explicarnos que la trazar as el retrato del

hombrede buenaconstitucin(Wohlgeratenheit),esasimismoaquienhadescrito:aspues,
soy el opuesto de un decadente: puesto que precisamente acabo de describirme a m
mismo.
La contradiccin de lo doble, va, por lo tanto, ms all de aquello que podra conllevar
en cuanto a negatividad declinante una oposicindialctica. Loquealfin decuentasyanms
all de toda cuenta, importa es un cierto pasaudel. Recordemos aqu la sintaxissinsintaxis
del pasaudel de Blanchot: aborda la muerte en aquello que yollamara una dmarche de
franqueamientoodetransgresinimposibles.EcceHomo:
Para poder comprender cualquier cosa de mi Zaratustra, habr posiblemente que
encontrarseenunasituacinparecidaalaqueyo meencuentro:conunpiefueradelavida.Un
pie[i]ymasalldelaoposicinentrelaviday/olamuerte,tansolounpaso

2.ElsignoautografodelEstado
La firma autobiogrfica se escribe en este paso. Permanece como un crdito abierto
hacia la eternidad yno remiteaunodelosdosyo,enelcontratosinnombre,msquesegnel
anillodeleternoretorno.
Esto no impide, por el contrario lo permite, que aquel que dice soy el cenit en pleno
verano (Por qu soy tan sabio) diga asimismo soy un doble:yporlotantono meconfundo,
almenosporelmomentoconmiobra.
Hay aquunadiferenciaconrespectoaunaautobiogafa:setratamsbiendeunahtero
y una tanatografa. Enestadiferencia,se enunciaprecisamentelacuestindelainstitucinyde
lainstitucindocente.Cuestinenlacualvamosahoraaintroduccirnos.
La buena nueva del eterno retorno es un mensaje y una enseanza, las seas o la
destinacin de una doctrina. Por definicin, no puede dejarse comprender actualmente. Es
intempestiva,diferenteyanacrnica.Pero,comoestanoticiarepiteunaafirmacin(s,s),como
afirma el retorno, el comienzo yciertareproduccinqueconservaaquelloqueretorna,sulgica
debe dar lugar a una institucin magistral. Zaratustra es un maestro (Lehrer), expone una
doctrinaypretendefundarnuevasinstituciones.
Institucionesdels.Necesitaor,ms,cmohacerlo?
Nos dice: daseinebinich, dasanderesindmeineSchriftenunacosaes loquesoy,
otra lo que son mis escritos. Planteemosantesdehablardelosescritosmismo,lapreguntade
la comprensin o de la nocomprensin de estos escritos. Lo hago con la desenvoltura que
conviene, pues esta pregunta no es todava de esta poca. Yo mismo no soy de esta poca,
algunos de mis escritos no vern el da sino pstumamente. Algn da habr necesidad de
instituciones (Institutionen) en las que vivir y ensear, tal como yo entiendo vivir y ensear
quizs se erigirn ctedras especiales (apropiadas a: eigene) para la interpretacin del
Zaratustra. Pero estara en contradiccin conmigo mismo que esperar desde ahora odos y
manospara mis verdades: que no se meescucheactualmente,quenosesepatomarnadade

m, esto es no tan slo comprensible, sino adems justo. No quiero ser tomado por otro,
verwechselt,trocado,confundidoconotrotodoexigequeyonoseaconfundido.
Junto con laenseanza y las nuevas instituciones, se tratatambin del odo. Todogira,
como ustedes saben, en torno al odo de Nietzsche, en tornoa losmotivosdesulaberinto.Sin
anclarme en este tema, observo su reaparicin frecuente en el mismo captulo de Ecce
Homo[ii] y vuelvo por ello, otro efecto de laberinto, hacia el texto titulado Sobre el porvenir de
nuestrasinstituciones(1872,enelotroextremo).
Cmo el nudo de toda esta temtica (soy y exijo el ms agudo odo, soy (el) dos, (el)
doble, firmo doble, soy el muerto, la viva, y les soy destinado, etc.) se enlaza con el del
Porvenir...conlapolticaylaspolticasqueseentrecruzan?
La desfiguracin desfigura la lengua materna, la profanacin profana el cuerpo de la
lengua materna, tal es el crimencontra la vida, es decir, contra la quesobrevive. Este crimen
est perpetrado por la enseanza actualmente establecida. Hoy todos hablan y escriben
naturalmente la lengua alemana con la ineptitud y la vulgaridad propias de una poca que
aprende el alemn delos peridicos. Poreso,aladolescentequeestcreciendo,yestdotado
ms generosamente, habra que colocarlo por la fuerza bajo la campana de vidrio del buen
gusto y de una rgida disciplina lingstica si eso no es posible, prefiero entonces volver en
seguida a hablaren latn, ya que me avergenzo deunalengua tan desfigurada y deshonrada.
[...] En lugar de esta instruccin puramente prctica, con la queel profesor debera habituar a
sus escolares a educarse severamente en lo relativo a la lengua, vemos por doquier la
tendencia a tratar de modo histricoerudito la lengua materna. En otras palabras, se la trata
como si fuera una lengua muerta, y como si no existiera obligacin alguna en relacin con el
presenteyelfuturodedichalengua...(Segundaconferencia)
As pues, hayunaley, ley que compromete ante la lengua y ante la lengua en la cual la
ley se inscribe, la lengua materna. Es la lengua viva (en oposicin al latn, lengua muerta y
paterna: lengua de otraley, de un represin segunda y aadida,ley de la muerte).Debehaber
un contrato y una alianza con la lengua viva, la lengua de laviviente,contralamuerte,contrael
muerto. Y as el contrato, laalianza,laafirmacinrepetidapertenecesiemprealalenguaremite
a la firma de la lengua: materno, no degenerada, noble. El rodeo por Ecce Homo nos lo ha
insinuado ya: la historia, la ciencia histrica que mataotrataalmuerto,quetrataconelmuerto,
es la ciencia del padre. Ocupa el lugar del muerto y el lugar del padre. Por supuesto que el
maestro es tambin un padre, mas el buen padre, aquel incluso que, carente de recurso,
prefiere el latn almal alemn o la madre maltratada, mas el buen maestro actaalserviciode
la madre de la cual l se sujeto, se hace obedecer al obedecer la ley de la lengua materna,
reoptando la viva integridad de su cuerpo: El mtodo est tan difundido en nuestra poca que
se entrega hasta el cuerpo vivo de la lengua (der lebendige Leib derSprache) alosestudios
anatmicos de la historia.Sin embargo, la cultura (Bildung) comienza precisamente desde el
momento en que se sabetratarlo queestvivocomoalgovivo(dasLebendigealslebendig),
y la tarea de quien ensea la cultura comienza con la represin (unterdrcken, segn la
traduccin de JeanLouis Backs de las ediciones Gallimard)delintershistrico,apremiante
por todas partes, cuando antes que nada hay que actuar (handeln) correctamente, y no ya

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conocer. Por otra parte, nuestra lengua materna es precisamente una esfera enqueelescolar
debeaprenderatratar(handeln)correctamente(richtig)
La ley de lamadre,comolengua,esundominio(Gebiet),uncuerpovivoquenopuede
ser sacrificado, cedido (preisgeben) porun mdicoprecio. Sich preisgeben puede querer
decir tambindarse,abandonarseporun preciobajoeinclusoprostituirse.Estamaltratamiento
inflingido alcuerpodelalenguamaterna,esteabandonarseacualquierprecioesunmovimiento
queelmaestrodebereprimir.Debeaprenderatratarcorrectamentealaesencialmenteviva.
Por todo ello enfoco de esta forma este texto de juventud, como suele decirse, El
Porvenir de nuestras instituciones. Selectivamente, en un punto de condensacin muy
denso: la cuestinde lainstitucinpedaggicaylascuestionesdelavidaylamuerte elmuerto
por esencia y laesencialmente viva el contrato de lengua, elcrditoy la firma, lobiolgicoylo
biogrfico. El rodeo por Ecce Homo nos servir paradjica y prudentemente comoprotocolo.
No diremos ya, noiluminaremoslajuventudconunaluzteleolgicaenformadeleccin.No
obstante, sin que tal retroperspectiva tenga el sentido que ha podido tener en una tradicin
aristotlicohegeliana, podremos, para incluir protocolos de lectura enrelacin a El Porvenir...,
recurrir a aquello que Nietzsche ensea del crdito abierto a una firma, del retraso de un
vencimiento,deladiferenciapstumaentelysuobra,etc.
Primer protocolo: Estas conferencias no pertenecentanslo alo pstumo,alaobra
pstuma a la quese refiere EcceHomo.Attulopstumohubiesenpodidoponerenunaprieto
a su autor. Constituyen un texto del cualNietzscheafirmexpresamenteeldeseodequenose
publicara antes de su muerte. Y ello porque se trata de un discurso interrumpido por el autor
mismo antes de finalizarlo. Esto no quiere decir que Nietzsche reniega de aquello que ha
escrito, porejemploaquelloquemsescandalizaraaundemcrataantinazidenuestrapoca.
Sin embargo, no olvidemos que haba jurado no publicar estasconferencias. El 25 de juliode
1872, despus de laQuinta Conferencia, escriba a Wagner: A principios delprximoinvierno,
pronunciar ante mis oyentes de Basilea la sexta conferencia sobre el porvenir de nuestros
establecimientos de enseanza. Quisiera por lo menos terminar, incluso si lo hago bajo la
formadisminuidaeinferiorsegnlacualhevenidotratandoestetemahastaelpresente.Para la
formasuperior del tratamiento, me es necesario precisamente ser ms maduro e intentar
educarme a m mismo. El 20 de diciembre escribe a Malvida von Meysebung: Habr ledo ya
estas conferencias y se habrhorrorizado al ver que la historia se para derepente(setratade
una ficcin narrativa, de un dilogo imaginario cuya relacin abre la primera conferencia), tras
un largo preludio,y al vercmo la sed de pensamientos y de proposiciones realmente nuevas
ha terminado por perderse en pura negatividadyennumerosasdigresiones.Tallecturada sed,
y nada encontramos que la sacie. En realidad, aquello que mehaba propuesto para la ltima
conferencia unaserie de iluminaciones nocturnas llena de extravaganciasydecoloresnoera
conveniente parmi pblico de Basilea y es mejor que esto me lo callara. Y al final defebrero
del ao siguiente escribe: Debis creerme... dentro de algunos aos lo podr hacer mejor y
damas lo querr as. Mientras tanto, estas conferencias tienen para m el valor deexhortacin:
se refieren a un deber o a una tarea que me incumbeprecisamente... Estasconferencias son
sumarias y, adems de esto, un tanto improvisadas... Fritsch estaba dispuesto a imprimirlo,

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mas he jurado no publicar libro alguno en el cual mi conciencia nosea tan pura como ladeun
serafn.
Otro protocolo: es necesario otorgar lo que le corresponde al gnero (cuyo cdigo
est constantemente sealado) de la forma narrativaficticia,ydelestiloindirecto,enresumen
de todo aquello mediante lo que la intencin ironiza y toma distancia, dejando en el texto la
marca del gnero. Se trata, en estas conferencias que da un universitario a universitarios y a
estudiantes respecto a los estudios en la Universidad y en el Liceo, de una infraccin teatral a
las leyes del gnero, y delacademicismo. Al faltarme tiempo no analizar estosrasgospor s
mismos. Pero habra que responder a la invitacin que nos ha sido hecha en el umbral: leer
lentamente, como lectores anacrnicos que escapan a la ley de su tiempo al tomar el tiempo
para leer, todo el tiempo que sea necesario, sin decir falta tiempo, como acabo de decirlo.
Con esta condicin podremos leer entre lneas, como as nos lo pide, pero asimismo leer sin
intentarmanteneresquemascomo amenudosehace.Loqueserequiereesunameditacin
generis futuri, una meditacin prctica que se permitahastaunadestruccinefectivadelLiceo
y de la Universidad. Qu debe producirse entre el momento en el que hayan nacido nuevos
legisladores de la educacin, al servicio de una cultura totalmentenueva,yelmomentoactual?
Quizs la destruccin del Gimnasio,quizs al menos una trasformacin tan radicalde estos
establecimientos de enseanza que sus antiguos marcos parecern a las generaciones
venideras meros restos de una civilizacin en declive. Y en este intervalo, como lo har con
Zaratustra, Nietzsche nos recomendar olvidar y destruir el texto, mas olvidarlo y destruirlo a
travsdelaaccin.
Teniendo en cuenta esta escena,cmodepuraramivezeltexto?Yquretendrde
l?
Primeramente el motivo fenicio. Una vez ms, la destruccin de la vida no es sino
apariencia, destruccin de la apariencia de vida. Se entierra o se quema aquello que ya est
muerto para quedeestascenizasrenazcayseregendrelavida,laesencialmenteviva.Eltema
vitalista de la degeniracin/regeneracin es activo y centralen todo el discurso. Como hemos
visto, ello tiene que pasar primeramente por la lengua, por la prctica de la lengua, por el
tratamiento de su cuerpo, la boca y el odo, entre la lengua materna, natural, viviente, y la
paterna, cientfica, formal, muerta. Al referirse al tratamiento, esto implica necesariamente la
educacin, el aprendizaje, la doma. Ahora bien, la aniquilacin (Vernichtung) del Gimnasio
debe preparar un renacimiento (Neugeburt)(Y, aunque no lo piense,la Universidadnoessino
el producto o el desarrollo de lo que se preforma y programa enel Liceo. Temaconstante en
estas conferencias.) La destruccin no destruye sino aquello que ya degenerando, se ofrece
selectivamente a la aniquilacin. La expresin de degeneracin expresa alavezlaprdidade
la fuerza vital, gentica o generosa, y la del tipo, de la especieo del gnero, el Entartung. La
encontramos a menudo para caracterizar a la cultura, y sobre todo a la cultura universitaria
cuando sta se vuelve estatal o periodstica. Sin embargo, este concepto de degeneracin
tiene y ustedes dirn ya, la estructura que tendr en los anlisisulteriores, por ejemplo en la
Genealoga de la moral. La degeneracin no deja que la vida sepierda por declive regular y
continuo, segn un proceso homogneo. Se inicia con una inversin de valor cuando un

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principio hostil yreactivovieneaserpropiamenteelenemigo activodelavida.Eldegeneradono

eslamnimavitalidad,eshostilalavida,esunprincipiodevidahostilasta.
La palabra degeneracin aparece sobre todoen la Quinta Conferencia, la ltima, donde
se definen las condicionesdeunimpulso regenerador.Alaformacindemocrticayniveladora,
a la pretendida libertad acadmica en la Universidad, a la extensinmxima de la cultura debe
sucederse la obligacin, la doma (Zucht), la seleccin bajo la direccin de un gua, de un
Fhrer incluso de ungrosse Fhrer. Esta es la condicin parasalvarelalmaalemanadesus
enemigos, estaalma virilmente seria (mnnlichernsten), severa, durayosada,mantenidaa
salvo despus de la Reforma, la de Lutero, hijo disminuido. Hay que restaurar la Universidad
alemana como institucin de cultura y para ello renovar y resucitar las fuerzas ticas ms
puras. Y esto es lo que siempre ha de ser recitado (nacherzhlt) ante el estudiante para su
gloria. En los campos de batalla (1870) ha podido aprender lo que ha podido aprender en la
esfera de la libertad acadmica: que hay necesidad degrosseFhreryquetodaformacin
(Bildung) empieza por la obediencia. Sin embargo, toda la desgracia de los estudiantes de
hoy en da se explica por el hecho de que no han encontrado unFhrer. Estn fhrerlos, sin
gua. Pues lo repito amigomo: toda formacin (Bildung) comienza por locontrario deaquello
que actualmente tiene el nombre de libertad acadmica, con la obediencia (Gehorsam), la
sumisin (Unterordnnung), la obligacin (Zucht), el servicio (Dienstbarkeit). Y as como los
grandes guas (diegrosse Fhrer)necesitanhombresaquienesconducir,aquellosquedeben
ser conducidos tienen necesidad de Fhrer (so bedrfen die zu Fhrenden der Fhrer):
domina aqu, en el orden (Ordnung) de los espritus, una predisposicin mutua, e incluso un
especiedearmonapreestablecida.Esteordeneterno...
La cultura dominante intentar actualmente destruir o invertir esta ordenanza
preestablecidadetodaeternidad.
Ciertamente sera ingenuo y grosero extraer simplemente la palabra Fhrer,dejndola
resonar slo con su consonante hitleriana, junto con el eco que le dio la direccin nazi de la
referencia nietzscheana, como si esta palabra no fuese posible en otrocontextodiferente.Mas
constituira igualmente una estrechez de miras el negar que algo, y algo que pertenece a lo
mismo (mismo que prolonga elenigma) perdura desde el Fhrer nietzscheano, que no es tan
slo un gua de doctrina y de escuela, hasta el Fhrer hitleriano que se pretendi tambin un
maestro del pensamiento, un gua de doctrina y de formacin escolar, un profesor de la
regeneracin. Tanestrecho de miras y polticamente adormecedorcomoeldecir:Nietzscheno
quiso jams esto, nolopens,lohabravomitadoonoloentendadeestaforma.Inclusosiesto
fuese verdadero, cabra encontrar razones para no interesarnos mucho en esta hiptesis (que
examino aqu bajo el ngulo de un corpus muy estrecho y del cual reservo otras
complicaciones): en primer lugar, porque Nietzsche muere como siempre antes que su
nombre y no se trata desaber lo que habra pensado,queridoohecho:porotraparte,tenemos
razn al creer que el asunto habra sido de todas formas muy complicado, y el ejemplo de
Heidegger nos hacereflexionarenesteaspecto.Adems,losefectosolaestructuradeun texto
no se reducen a su verdad, al quererdecir de su presunto autor, aun a su firmante
pretendidamente nico e identificable. E incluso si el nazismo lejos de serla regeneracin que
clamaban estas Conferencias de 1872, no fuera sino un sntoma de la descomposicin

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acelerada de la cultura y de la sociedad europea as diagnosticada, habra que explicar que la

degeneracin reactiva puede explotar elmismolenguaje,lasmismaspalabrasdeordenquelas
fuerzas activas a las cuales se opone. Este fenmeno no pas,como sabemos inadvertido a
Nietzsche. La pregunta que se nos plantea podra posiblemente ser la siguiente: no debe
necesariamente haber alguna poderosa mquina para producir enunciados que en unconjunto
dado (todala dificultad se concentra en la determinacin de tal conjunto, que no puedeser tan
slo lingstico o lgico, tampoco exclusivamente histricoregional) programe a la vez
movimientos de dos fuerzas contrarias, que las una, las conjugue, las juntecomo la vida y la
muerte? Con esta poderosa mquina programadora, ninguna de lasdos fuerzas antagonistas
puede romper, ambas le son destinadas, encuentran en ellasuprocedencia,susrecursosen
ella intercambian sus enunciados trasvasndose los unos en los otros sencillamente, por
incompatibles que a veces parezcan. Esta maquina no es evidentementeuna mquina en el
sentido clsicamente filosfico, puesto que la vida forma parte de ella y que juega con la
oposicin vida / muerte. Este programa no es tampoco un programa enelsentidoteolgicoo
mecanicista del termino. La mquina programadora que me interesa no admite tan slo un
desciframiento, sino tambin una transformacin, una reescritura practica, a travs de una
relacin teora / prctica que, en la medida de lo posible, no forme partedel programa. No es
necesario decirlo. Y esta escritura transformadora del gran programa, si fuera posible, no se
producira en libros (no me refiero aaquello deloquetantosehablsobrelaescriturageneral),
a travs de lecturas o de cursosy conferencias sobre los escritos de Nietzsche, de Hitleryde
idelogos nazis de antesde la guerra o de la actualidad.Fuera de toda regionalidad (histrica,
polticoeconmico, ideolgica, etc.), se trata de Europa y no tan slo de este siglo,
comprendido el presente en el cual nos encontramos, hasta cierto punto, y en el cual
tomamosposicin.
Suponed la objecin siguiente. Cuidado, los enunciados de Nietzsche no son los
mismos que aquellos de los idelogos nazis, y ello no tan slo porque stos caricaturizan de
forma vulgarlosenunciadosdeaqul,llegandoalimitesinsospechados.Sinonoscontentamos
con aislar del contexto talo cual sentencia corta, si reconstituimos toda lasintaxisdelsistema
en la finura sutilde susarticulaciones y las paradojas de susinversiones,etc...,observaremos
que aquello queocurreconelmismoenunciadoesexactamentelocontrario,corresponde alo
inverso, a la inversin reactiva de todo aquello que imita. Supongmoslo as. Falta an dar
cuenta de esta posibilidad de inversin y de perversin mimtica. Si nosnegamos a hacer un
criterio absolutodeladistincinentrelosprogramasinconscienteylosprogramasconintencin
(ya lo hemos explicado), si no se tiene ya en cuenta el simple quererdecir consciente o no
paraleeruntexto,lasimplificacinperversoradebetener laleydesuposibilidadenlaestructura
del resto del texto. Resto que no limitaremos a la substancia persistente de loslibros de os
que se dice scriptamanent. Sielquererdecirdeunodelosfirmantesodelosaccionistasde
la gran sociedad annima, Nietzsche, no cuenta, entonces no puede ya ser gratuito que el
discurso que lleva (es la sociedad y en conformidad a normas editoriales) su nombre haya
servidodereferencialegitimadoraalosidelogosnazisnohaynadacontingenteenel hechode
quelanicapolticaquelohayarealmenteenarboladocomoemblemaoficialhayasidolanazi.

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Por ello nodigoqueestapolticanietzscheanasealanicaposible,niquecorresponda

a la mejor lectura de la herencia ni incluso que aquellos que no se han referido a ella hayan
ledo mejor. No. El futuro del textoNietzsche no est cerrado. Pero s,enloscontornostodava
abiertos de una poca, la nica poltica que se dice, digamos nietzscheana eslanazi,estoes
necesariamentesignificanteydebesertomadoentodasuimportancia.
No se trata de que, sabiendo o creyendo saber lo que es elnazismo,debamos a partir
de aqu releer aNietzscheysugranpoltica.Nocreoquepodamostodavapensarloqueesel
nazismo. Esta tarea queda porhacer, y la lectura polticadelcuerpoodelcorpusnietzscheano
formapartedeello.Lomismoqueelcorpusheideggeriano,marxistaofreudianoytantosotros.
En resumen, la gran poltica nietzscheana ha sido ya realizada, o ms bien, est
todava por llegar despus de un sesmo del cual el nacional sindicalismo o el fascismo no
fueronsinoepisodios?
Haba dejado un fragmento de Ecce Homo enreserva.Talfragmentodaaentenderque
no podremos leer el nombre de Nietzsche hasta el momento en que la gran poltica se haya
efectivamente puesto en juego. Mientras tanto, mientras que este nombre no sea ledo, toda
cuestin sobre el carcter nietzscheano o no de tal o cual secuencia poltica ser vana. El
nombre tiene todavaporvenir. Heaquelfragmento:Conozcomisuerte.Algunavezirunidoa
mi nombre el recuerdo de algo gigantesco, de una crisis como jams la haba habido en la
Tierra, de la ms profunda colisin de conciencia (GewissensCollision), de una decisin
(Entscheidung) tomada, mediante un conjuro, contra todo loquehasta ese momentosehaba
credo,exigido,santificado.Yonosoyunhombresoydinamita.Yapesardetodoesto,nadahay
en m de fundador de una religin:lasreligionessonasuntosdelaplebe,yosientolanecesidad
de lavarme las manos despus de haber estado en contacto con personas religiosas... No
quiero creyentes (Glubigen), pienso que soy demasiado maligno para creer enm mismo,
no habl jams de las masas... Tengo un miedo espantoso de que algn da se me declare
santo: se adivinara la razn por la que yo publico esta libro antes: tiende a evitar que se
comenta abusos conmigo. No quiero ser un santo, prefiero antesser un bufn...
Quiz
sea yo un bufn (Hanswurst)... Y a pesar deello,omejor, noapesardeellopuestoquenada
hahabidohastaahoramsembusteroquelossantoslaverdadhabladem.Peromiverdad es
terrible: pues hasta ahorala mentira ha sido llamada verdad. (...)Elconceptodepolticaest,
por lo tanto, totalmente consumido en una guerra de espritus (Geisterkrieg), cualquier
formacin de poder (Machgebilde) de la antigua sociedad ha saltado por los aires, reposan
juntas sobre la mentira: habr guerrascomojamshubosobrelaTierra.Tansloapartirdem
habrenlaTierraunagranpoltica(grossePolitik)(Porqusoyundestino)
No debemos, creo, decidir. Una decisin interpretativa no tiene que tomarpartido entre
dos quererdecir, dos contenidos polticos. Las interpretaciones no sern lecturas
hermenuticas o exegticas,sino interpretaciones polticas enreescritura poltica deltextoyde
su destinacin. As ha sido siempre. Y siempre de forma singular. Por ejemplo despus de
aquello que es llamado el final de la Filosofa y despus del indicador textual llamado Hegel.
Nada de azar. Tan slo el efecto de laestructuradestinal detodoslostextosposthegelianos:
siempre puede haber un hegelianismo de derechas y un hegelianismo de izquierdas, un

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heideggerianismo de izquierdas y un heideggerianismo de derechas, un nietzscheanismo de

izquierdas y unnietzschanismodederechas,eincluso,noolvidarlo,unmarxismodeizquierdas
yunmarxismodederechas,pudiendoelunoserelotro,eldobledelotro.
Hay en el corpus nietzscheano, algo que nos ayude a comprender la doble
interpretacin y la mencionada perversin del texto? La QuintaConferencia nos dice que debe
haber algo de unheimlich (siniestro) en la represin (Unterdrckung) por la fuerza de las
necesidades menos degeneradas. Por qu unheimlich? Es otra forma de la misma
pregunta.
Unheimlich es el odo, lo que es doble, lo que puede llegar aser grande o pequeo, lo
que puede hacer o dejar hacer (dejar, as es, puesto que es elrgano ms expuesto, el ms
abierto, recuerda Freud, aquel que el lactante no puede cerrar), la manera como puede ser
tendido. Fingir dirigirme, yo mismo, para concluir al odo de la libertad acadmica, almo, al
deustedes.
Cuando las conferencias parecen recomendar la doma lingstica contra la libertad
acadmica, la que deja a los estudiantes y a los profesores libertad para sus pensamientos y
sus programas, esto no es para oponer la obligacin a la libertad. Detrs de la libertad
acadmica se dibuja la silueta de una obligacin tanto ms feroz e implacable cuanto que se
disimula y se disfraza bajo la forma deldejarhacer.Atravsdela llamadalibertadacadmica
el Estado controla todo hacer. El Estado, he aqu el gran acusado de este proceso, y Hegel, el
pensador del Estado, un nombre propio del acusado. De hecho la autonoma de las
universidadescomo de aquellos que habitan enellas,estudiantesyprofesores,esunatretadel
Estado, el organismotico msperfecto (HegelcitadoporNietzsche).ElEstadoquiereatraer
hacia l funcionarios dciles e incondicionales. Lo hace atravsdeobligacionesrigurosasyde
controles que creen darse ellos mismos,en la autonoma. Cabe pues,leerestas conferencias
como una crtica moderna delos aparatos del Estado, del fundamentalaparato de Estado que
constitua ayer mismo en la sociedad industrial, el aparato escolar. Que hoy da se halla en
trance de ser sustituido (en parte al menos) por los medias, o asociado aellos,no hace sino
ms percutante la crtica, en Nietzsche correlativa, del periodismo. Sin duda, efecta esta
critica, desdeunpuntodevistaqueharaparecerelanlisismarxistadetalesaparatos,yhasta
este conceptoorganizadordeideologa,comootrosntomadedegeneracin,unanuevaforma
de sumisin al Estadohegeliano.Mas,habra que verlas cosasmscerca,enloqueconcierne
a los conceptos marxistas del Estado, la oposicin de Nietzsche al socialismo y a la
democracia (la ciencia forma parte de la democracia, dice en El Crepsculo delos dolos),
la oposicin ciencia / ideologa, etc. Ms cerca tanto de un lado como deotro. Seguiremos el
desarrollodeestacrticadelEstadoenlosfragmentosdelNachlassydelZaratustra:
...Estados? Qu es esto? Abridme ahora los odos, pues os digo una palabra en
cuanto a la muerte de lospueblos. (...) Estado, de los monstruosfros,assellamaelmsfro.
Y es asimismo con frialdad que miente, al salir de su boca esta mentira:Yo elEstado soyel
pueblo. Esta es la mentira (...) Confusin de lenguas que hablan del bien ydelmal,estesigno
os lo doy como el signo del Estado. En verdad es un querer de muerte lo que significa este
signo. En verdad a los predicadores de muerte les hace signo! (...) Sobre la tierra nada es

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mayor queyo:soyeldedodeDiosqueordena,rugeaselmonstruo.Ynosontanslobestias
con grandes orejas y con corta vista los que caen de rodillas! (...) Estado,nombro as el lugar
donde todos beben el veneno, buenos y malos. Estado el lugar donde todos van a suprdida,
buenos y malos Estado, lugar en donde lentamente sedanellos mismos la muerte, y aquello
quesellamalavida.
El estado no es tansloelsignoylafigura paternadelmuerto,quierehacersepasarpor
la madre, dicho de otra forma, por la vida, el pueblo, el interior de lascosas mismas.En Von
grossen Erignissen,es un perro hipcrita,comolaIglesia,quepretendehacercreerquesuvoz
provienedelVientredelascosas.
El perro hipcrita les habla al odo a travs de aparatos escolares que son mquinas
acsticas o aeromticas. Susodosaumentan,sevuelvenorejudos,encuantoque,envezde
escuchar, de obedecer conpequeosodosalmejormaestroyalmejordelosguas,creenque
sonlibresy autnomossegnelEstado,encuantoqueabrengrandespabellonessinsaberque
en l razonanlas fuerzas reactivasydegeneradas.Convertidosentodoodoparaesteperrode
fongrafo,se trasforman en receptores de alta fidelidad, y el odo elsuyo queestambin eldel
otro,pasaaocuparensucuerpounlugardesproporcionado...
Es esta nuestra escena? Se trata del mismo odo, el que me prestan oel que yo me
presto a m mismo al hablar, un odo prestado. O bien escuchamos, escuchamos por otro
odo?
Elodonoresponde.
Quin escucha a quin, aqu mismo? QuinescuchabaaNietzschecuandodabavoz
alfilsofodesuficcin,enlaQuintaConferencia,paradescribirestaescena?
Mas permitidme medir vuestra autonoma (Selbstndigkeit) a la escala de esta cultura
(Bildung) y observad vuestra Universidad tan slo como establecimiento para la cultura
(Bildunginstitution) Cuando un extranjero quiere conocer el sistema de nuestras
Universidades, lo primero que pregunta con insistencia es: Cmo est atado el estudiante
(hngt zusammen) en vuestra Universidad? Responderemos: Por el odo, es un auditor. El
extranjero se extraar: Tan slo por el odo?, preguntar instantneamente. El estudiante
escucha. Cuandohabla, cuando ve,cuandoanda,cuandoestbienacompaado,cuandotiene
una actividad artstica, en resumen, cuando vive, es autnomo, es decir, independiente de
establecimiento de enseanza. Son estos los momentos enqueestsuspendidoporelcordn
umbilicaldelaUniversidad(anderNableschnurderUniversitthngt).
Piensen en este ombligo, les tienecogidosporelodo,masunodoquelesdictaaquello
que actualmente escriben cuando lo hacen utilizando el modo que se llama toman apuntes.
De hecho, la madre,lamalaolafalsa,aquellaqueelprofesor,funcionariodelEstado,nopuede
sino intentar disimular, les dicta aquello que a travs de su odo recorre el cordn hasta su
estenografa.stelesune,comounacorreaenformadecordnumbilical,alvientrepaternodel
Estado. Su pluma es la suya, sostienen el telescriptor como en las oficinas de correo los
bolgrafos, atados por una cuerda. Todos los movimientos son determinados desde el cuerpo

17

del padre que toma formadealmamater.Uncordnumbilicalquenosataaestefromonstruo

queesunpadremuerto,oelEstado,heaqulaunheimliche.
Aquel que emite el discursoque ustedes teleescriben, en esta situacin, no lo produce,
lo emite apenas, lo lee.As comosonustedesodosquetranscriben,elmaestroeslabocaque
lee, y aquello que transcriben es, en suma,aquelloqueldescifradeuntextoqueleprecede,y
al cual est suspendido por un mismo cordn umbilical. Y esto es lo que ocurre. Leo:Sonlos
momentos en que est suspendido alcordnumbilicaldelaUniversidad.Puedeescogerloque
va a escuchar,notienenecesidaddecreerloqueescucha,puedeinclusocerrarelodocuando
no quiere escuchar. Este es el mtodo de la enseanza acromtica. La abstraccin: el odo
puede cerrase, cabe suspender el contacto porque el omfalos de un cuerpo dividido liga a un
fragmento depadredisociado.Encuanto alprofesor,quines?quhace?Vean,escuchen:
En cuanto al profesor, ste habla a sus estudiantes que le escuchan. Aquello que piensa o
hace est separado por un inmenso abismo de la percepcinde los estudiantes. A menudo el
profesor lee al hablar. En general quiere tener el mayor nmero de auditores: en caso de
necesidad se conforma con unos cuantos, casi nunca con uno solo. Una boca que habla,
muchos odos, y la mitad de manos que escriben, he aqu el aparato acadmico exterior
(assermiche akademische Apparat), he aqu en actividad la mquina de cultura
(Bildungsmaschine) de la Universidad. Por lo restante, el poseedor de esta boca esta
separado y es independiente de los poseedores de los numerosos odos: y esta doble
autonoma est alquilada con exaltacin bajo el nombre delibertad acadmica. Adems, uno
puede por poco que esta libertad haya aumentado decirms omenosloquequiere:yesque
detrs de estos dos grupos, a una distancia reglamentada, se mantiene el Estado con una
apariencia tensa de vigilante para recordar de vez en cuando que l es el objetivo, el fin y el
conjunto(Zeck,ZielundInbegriff)deestosextraosprocedimientosdepalabrayaudicin.
Fin de la citacin. Acabo de leer y ustedes de escuchar, un fragmento del discurso
citado por Nietzsche, puesto en boca de un filsofo irnico (el filsofo re entonces de una
manera que no era precisamente bonachona antes de sotener un discurso que acaba de ser
expuesto). Este filsofo es viejo, ha abandonado la Universidad, severo y decepcionado. No
habla en el cenit sino en la tarde, en el anochecer de la vida. Y acaba de protestar por la
llegada inapropiada de la banda, de una pandilla, de una masa (Schwarm) de estudiantes.
Qu tiene usted contra los estudiantes?, se le pregunta. Comienza por noresponder, ms
tarde: Por lo tanto, incluso en el anochecer de la vida amigo, mo, incluso sobre la montaa
solitaria no estaremos solos arrastraremos una pandilla (Schar) de estudiantes, a pesar de
que, t bien lo sabes, me separo voluntaria y cuidadosemente de este genus omme. No te
comprendo, mi lejano amigo (...) En este lugar, donde otrora, en una hora memorable, te
encontr solemnemente aislado (feierlich vereinsant), quisimos tener entre nosotros, por
decirlo as, como los caballerosde la nueva Vehme, un serio consejo.Que nosescucheaquel
que pueda comprendernos, mas por qu acompaarse de una banda que posiblemente no
noscomprende?Notereconozcoya,milejanoamigo!

18

No nos pareci conveniente interrumpirlo en su decepcionada queja y, cuando

melacolicamente dej dehablar, no nos atrevimos a decir hasta qu punto nos descontentaba
aldescartarcondesconfianzaalosestudiantes.

3.Omfalos
Es fuerte la tentacin:tentacin de reconocernos todosenelprogramadeestaescena
o en los fragmentos de este texto. Lo mostrara mejor si el tiempo acadmico de una
conferencia no me lo impidiese.Si,reconocernostodosenestos lugares,yentrelosmurosde
unainstitucinenlaqueelviejofilsofodemedianocheanunciaelderrumbamiento(Construido
sobre las bases de arcilla de la actual cultura de los Gimnasios, sobre un fundamento que se
desmigaja,vuestroedificioesdecartnpiedrayestmalaseguradocontraunfuerteviento).
Pero incluso si cediramos a la tentacin de reconocernos todos, y por lejos que
conduzcamos la demostracin,unsiglodespus,nosreconoceramosefectivamentetodos.No
he dicho todas. Pues tal esla profunda complicidad que une entre ellos alosprotagonistasde
esta escena, tal esel contrato que regula todo, incluso los conflictos entreellos:lamujer,sihe
ledo con atencin, no aparece jams. Ni para estudiar ni para ensear en punto alguno del
cordn umbilical. No hay mujer. Y no quisiera extraer de esta observacin el suplemento de
seduccin que forma parte hoy en da de todos los cursos: procedimiento vulgar extrado de
aquelloquepropongollamargnagoga.
No hay pues mujer, si es que he ledo bien. Excepto la madre por supuesto. Mas esto
forma parte del sistema. La madrees la figura sin figura de una figurante.Da lugar atodaslas
figuras al perderse enel fondodelaescena comounpersonajeannimo.Todoleesdebido,en
primer lugar la vida, todoserelacionaconellaysedestinaaella.Sobrevivebajolacondicinde
permanecerenloscimientos.

JacquesDerrida

[i] La muerte del padre, la ceguera, el pie: se preguntarn por qu no hablo aqu de Edipo.
Intencinexplicita:quedareservadoparaunalecturaposteriorenlaproximasesin,consagrada
aplenoalatemticanietzscheanadeEdipoyelnombredeEdipo.
[ii] Un ejemplo entre tanto: Todos sabemos, quizs algunos por experiencia, lo que es un
orejudo (was ein Langohr ist). Pues bien, me atrevo a afirmarquetengo lasorejaspequeas.
Esto no interesar poco a las damas (Weibleim), me parece que se sienten mejor
comprendidas por m. Soy el antiasno por excelencia, soy por consiguiente un monstruo
histrico,soyengriegoynosolamenteengriego,elantiCristo