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El antinihilismo esttico y la superacin del nihilismo

Luis Enrique de Santiago Guervs


Almuecar, 12-16 septiembre de 2005.

1.- El nihilismo como fenmeno esttico

El anlisis que Nietzsche hace del nihilismo, como todos conocen,


trata de determinar su origen, su sintomatologa y, sobre todo, las
consecuencias que tiene para el hombre y su mundo. Por eso se define en
un primer momento como fenmeno histrico, como un proceso
fundamental de nuestra historia occidental1, es decir, como la
consecuencia lgica de la tradicin metafsica y de la interpretacin del
mundo cristiano-platnico, una consecuencia necesaria del ideal actual2
que se fundamenta: en la creencia de verdades absolutas, en la
suposicin de un lenguaje unvoco, en la postulacin de un sujeto
objetivo, es decir, en la historia de la cultura occidental, desde Platn
hasta nuestros das, la cual es -a su vez- la historia del nihilismo.
Adems, el nihilismo es un principio activo en la historia. Siempre ha
estado ah, aunque no lo hayamos querido; est en todas partes y no est en
ninguna. Es un universo cuyo centro est presente en todo y la
circunferencia no aparece, como dira Pascal. Pero esta vez se ha acercado
demasiado a la puerta. Llamar y dejaremos entrar al ms inquietante de
todos los huspedes, por ser la renuncia radical del valor, del sentido, de

M. Heidegger, Nietzsche. Tr. de J. L. Vermal. Barcelona: Destino, 2000, I, 46.


KSA, 12,476. Con esta numeracin hacemos referencia al volumen y a la pgina de F. Nietzsche,
Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe. (KSA), ed. M. Montinari y G. Colli. Mnchen: W. de
Gruyter, 1980.
2

la posibilidad de desear3. Pues bien, Nietzsche trata de interpretar eso que


ha sucedido, todo lo que se ha producido ya de manera nihilista, pero lo
hace no desde una distancia objetiva, sino desde lo ms ntimo de su ser.
El nihilismo se revela entonces como la historia de nuestra poca, pero esa
historia es, como dira Heidegger, el modo mismo en el que estamos y nos
movemos, el modo mismo en que somos4.

Por eso, el nihilismo adems de un fenmeno histrico, es, ante todo,


un modo de ser del hombre que est en el recto camino de su afirmacin, es
la experiencia fundamental del hombre que se quiere superar a s mismo.
No es, por tanto, una corriente filosfica a la que uno podra adherirse, sino
que es la condicin de finitud nsita en el hombre. De manera que si el
nihilismo tiene en primer lugar un efecto disolvente, ste se lleva a cabo no
slo en el tiempo sino tambin en el cuerpo. Por eso Nietzsche quiere ser
aquel que al describir el progreso del nihilismo, narra al mismo tiempo su
propia vida.5 De este modo, el nihilismo tiene que ser superado, pero no
puede ser superado desde fuera de su propio punto de vista, sino que puede
y debe ser refutado y superado desde dentro, estratgicamente, y slo por
alguien que lo ha vivido y lo ha sufrido. Y ese alguien en nuestro caso es
el propio Nietzsche. De manera que el nihilismo se confunde tambin con
la propia autobiografa de Nietzsche. Yo soy el primer nihilista perfecto
de Europa, pero que ya ha superado el nihilismo que habitaba en su alma,
vivindolo hasta el fin, dejndolo tras de s, debajo de s, fuera de s.6 Y
en otro texto corrobora la misma idea cuando afirma que sus obras hablan
slo de sus superaciones y dentro dice- estoy yo7. As pues, Nietzsche

KSA, 12, 125.


Heidegger, I, 76
5
Lou Andreas-Salom, F. Nietzsche en sus obras. Tr. de L. F. Moreno Claros. Barcelona :
Minscula, 2005, p. 53; C. Andler, Nietzsche: sa vie et sa pense. Pars: Gallimard, 1952.
6
KSA, 13, 189.
7
Humano demasiado humano II, KSA, 2, prefacio.
4

piensa que es necesario afirmar el nihilismo como la esencia del hombre


para ir ms all de l. Y de ese modo, no estaramos de nuevo inmersos
dentro de ese juego entre la afirmacin del abismo y el poder trascenderlo?,
o no habra que entrar de nuevo en la dialctica que salv a los griegos
entre la terrible profundidad y la bella superficie o apariencia?

De ah, que el nihilismo adems de ser un fenmeno histrico y un


modo de ser del hombre, sea considerado por Nietzsche fundamentalmente
como un fenmeno esttico. Es decir, se trata de mostrar cmo la
superacin del nihilismo slo es posible mediante un acto productivo del
hombre, o sea, a travs de una accin artstica. Si el mundo en s ya no
tiene sentido, hay que darle uno nuevo mediante un acto creador. No es
extrao, por eso, que Nietzsche al contemplar el problema del nihilismo
europeo lo pensase de nuevo desde la perspectiva unitaria del arte, pues
tanto el nihilismo como el arte se explican mejor en su filosofa cuando se
relacionan en el marco de una tensin esencial.

Pues bien, este va a ser el marco de nuestra ponencia, ya que


consideramos que la relacin de nihilismo y arte es un problema central en
la filosofa de Nietzsche, en el que se decide en realidad si el hombre tiene
todava un futuro. Habr que elucidar, por tanto, cmo la esttica juega un
papel esencial en este contexto, y cmo la lucha activa contra el nihilismo
pasa necesariamente por el camino del arte, en la medida en que para
Nietzsche crear es el valor supremo, pues el que crea puede desplegar en
libertad todas sus potencialidades. Pero por qu el arte? En primer lugar,
porque la esttica de Nietzsche se plantea desde la perspectiva del artista;
porque el artista representa el modelo de hombre que se supera a s mismo
y el prototipo que se opone al moralista y al filsofo; porque el problema
del arte se despliega siempre en el horizonte problemtico de la relacin
3

arte vida; finalmente, porque el arte es la nica fuerza superior opuesta a


toda voluntad de negar la vida, que no solamente percibe el carcter terrible
y enigmtico de la existencia, sino que lo vive y lo desea vivir. Y esa forma
de plantear el problema la fija el propio Nietzsche en una expresin:
antinihilismo esttico, es decir, otra forma de hablar de la necesidad de
superar la metafsica por el camino de la esttica. Casi de un modo
programtico en un texto tardo resume su punto de vista sobre el
problema:
El arte y nada ms que el arte! Es el nico que hace posible la vida,
es la gran tentacin que invita a vivir, el gran estimulante para la vida. El
arte como la nica fuerza antagonista superior frente a toda voluntad de
negar la vida, el arte frente a toda negacin de la vida, el arte como
anticristiano, antibudista, antinihilista por excelencia.8
Se puede decir, en suma, que la esttica de Nietzsche significa en
cierto modo su posicin y respuesta frente al nihilismo, pues el arte tiene
una funcin antinihilista, ya que el s puro a la vida aparece particularmente
privilegiado en la actividad propiamente artstica o en una relacin esttica
con las condiciones de vida concretas. Y esa funcin antinihilista del arte,
se presenta como la nica solucin posible frente al nihilismo de los
filsofos. Y es que tanto el filsofo, como el moralista, es un tipo
esencialmente reactivo, mientras que el artista es siempre afirmativo.

Los artistas

- dice Nietzsche - son productivos porque ellos

modifican y transforman realmente: no como los que conocen, que dejan


todas las cosas como estn.9 Zaratustra ama a quien quiere crear por

8
9

KSA, 13, 522.


KSA, 12, 364.

encima de s mismo.10 El artista se eleva siempre por encima del


pesimismo y del nihilismo, incluso cuando lo abraza, pues el arte es la
praxis transfiguradora del amor fati, afirmacin efectiva, un S puro.
Gottfried Benn interpretaba esta perspectiva de Nietzsche desde la
experiencia del arte como el intento de poner frente al nihilismo
generalizado de los valores una nueva trascendencia, la trascendencia del
placer creador11, es decir, un desbordamiento ms all de los lmites de la
conciencia humana que no es otra cosa que la explotacin artstica del
nihilismo. Y durante ese trascender, en el momento del proceso creador
del desbordamiento, es cuando se abrira el carcter fundamental del ente.
En ciertos estados de nimo dice Nietzsche- ponemos, transfiguramos y
comunicamos plenitud a las cosas, y las elaboramos con el pensamiento
mientras reflejan nuestra propia plenitud y alegra de vivir.12

Podemos decir, entonces, que la relacin del nihilismo con el arte la


enmarca Nietzsche dentro del llamado nihilismo activo, pues esa forma de
nihilismo se identifica con la fuerza y el poder, es decir, adquiere una
dimensin de fuerza tan grande que destruye los valores absolutos:
El grado de fuerza de voluntad se mide segn el grado que se
pueda dispensar de sentido a las cosas, segn se pueda soportar la vida en
un mundo desprovisto de sentido. 13 Adems, esa medida de fuerzas es lo
que, segn Nietzsche, nos permite asumir por nosotros mismos la
apariencia, la necesidad de mentira sin perecer. El nihilismo, as, como
negacin de un mundo verdadero, de un ser, podra ser una divina manera
10

Za I, 104.
Gottfried Benn, Essays und Reden. Ed. de Bruno Hillebrand. Frankfurt: Fischer, 1989, p. 510.
Cf. Tambin, Alexander D. Daboul, Die artistische Ausnutzung des Nihillismus. Zum Kunstdenken von
Benn und Nietzsche. Frankfurt: Haag-Herschen, 1995, p. 19; Bruno Hillebrand, Artistik und Auftrag.

11

Zur Kunstheorie von Benn und Nietzsche. Mnchen:Nymphenburger Verlagshandlung, 1966 y


sthetik des Nihilismus. Von der Romantik zum Modernismus. Stuttgart: Metzler, 1991.
12
13

KSA, 12, 393 (VP, 801).


KSA, 12, 364.

de pensar.14 Entonces, para Nietzsche toda superacin del nihilismo


depende en realidad de ese nuevo principio que es el grado de fuerza,
voluntad de poder, que nos permite tomar conciencia de que la apariencia y
la mentira constituyen los elementos esenciales para poder soportar la
existencia. Son, por tanto, necesarios la fuerza y el poder propios del artista
para poder soportar y trascender que no hay verdad, que no hay hechos, que
no hay nada en s, en definitiva, que no hay Dios. Por eso mismo, ese
nihilismo es indispensable, es condicin necesaria para ir ms all de l.
Es el martillo que rompe las palabras, los conceptos absolutos, para liberar
esa nueva energa que transformar la realidad en otra cosa y elevar la
vida a un nuevo nivel. A los dbiles, les gustara que todo terminara,
porque son incapaces de ofrecer nuevas alternativas, pero sin embargo,

una forma de pensar y una doctrina pesimista, un nihilismo exttico,


pueden, en ciertas circunstancias, ser indispensables para el filsofo como
poderoso medio de presin y martillo para destruir a razas degeneradas y
moribundas, para apartarlas del camino, para elevar la vida a un nuevo
nivel o para inspirar a los degenerados y decadentes el deseo de acabar.15

2.- El arte como contramovimiento del nihilismo

Partiendo de estos supuestos, se puede decir que Nietzsche utiliza


una vez ms la va esttica, y sobre todo su idea de la voluntad de poder
como arte, como una estrategia que define en este caso como

14
15

KSA, 12, 354.


KSA, 11, 547

contramovimiento 16 frente al nihilismo, un contramovimiento futuro que


reemplazar a este nihilismo, aun cuando lo presuponga como necesario.
En otras palabras, la autntica y verdadera superacin del nihilismo se ha
de producir a travs del arte, entendido como ese impulso transformador
necesario para que las cosas lleguen a ser de otra manera. Ahora bien, ese
contramovimiento se expresa dialcticamente de formas diversas:
como negatividad productiva y como autocreacin del hombre; y como el
camino que convierte al hombre en obra de arte.

2.1. Negatividad productiva del nihilismo

Nietzsche, que habla como el primer nihilista perfecto de Europa17,


piensa que ese perfecto nihilista todava no es creativo, no es aun filsofo,
no es capaza de dar y poner sentido a la realidad. Por eso explica ese
contramovimiento, en primer lugar como negatividad, pues el proceso de
creacin de nuevos valores, o el proceso que nos lleva a la superacin del
nihilismo, contiene necesariamente un momento de negacin, aunque no se
pueden equiparar negacin con nihilismo. El nihilismo se vuelve contra si
mismo para superarse. Se niega para engendrar y crear un resultado nuevo.
Por eso dice Heidegger18 que la superacin del nihilismo se lleva a cabo
mediante un proceso de radicalizacin. De ah que la concepcin de
Nietzsche del nihilismo gire en torno a una estructura dialctica. El
llamado nihilismo pasivo, o reactivo, caracterstico de la modernidad, es

16

El arte como contramovimiento, KSA, 7, 69. (13: 224, 235, 241, 293, 296, 356. ). Cf
Wolfgang Mller- Lauter, Heidegger und Nietzsche. Nietzsche Interpretationen III. Berln: Walter de
Gruyter, 2000, p. 177 s.
17
13, 190; 12, 476.
18
Heidegger II, 280. Jean Granier, Le problme de la Vrit dans la philosophie de Nietzsche.
Paris : Seuil, 1966, p. 287

pura negatividad, un estado de transicin19 que encuentra tambin en el


budismo su primera expresin histrica20.
En ese estado, las fuerzas productivas todava no son lo
suficientemente fuertes21. Esta forma de nihilismo, dice Nietzsche, debe
ser negada por el nihilismo activo, que conlleva una negatividad
determinada, que consiste en poner, en el sentido de interpretar, nuevos
valores y un nuevo sentido en las cosas, mediante un acto creador que no
solamente niega los valores existentes (voluntad de nada) sino que crea
nuevos valores en virtud de la fuerza y el poder que despliega el hombre
que ha llegado a ser artista. l mismo considera una suerte haber vuelto a
encontrar despus de milenios de confusin y extravo el camino que
conduce a un Si y a un No. Enseo el No frente a todo lo que debilita,
contra todo lo que agota. Enseo el S a todo lo que fortalece, a lo que
acumula fuerza22. Ahora bien, no se supera el nihilismo por ser un nihilista
activo, as como tampoco

se pasa meramente del nihilismo pasivo al

activo, se trasciende el nihilismo por la creatividad, considerada como el


valor supremo. Nietzsche observa irnicamente: quien nada ha de crear,
crea una nada23, pues el nihilista, el hombre del resentimiento no crea un
decir no, ya que la prdida del sentido unida a la experiencia de la falta de
fuerza, es lo que le impide seguir creyendo en el fundamento de las cosas y
autocrearse. Es necesario sobrevivir al dolor de esa negacin, pues el
nihilismo es el reconocimiento de un sostenido desperdicio de fuerza, la
agona del en vano24. Por lo tanto, ese proceso negativo necesita la fuerza
y el poder para negar y trascenderse, pues la exigencia de la negatividad es
la fuente de la exuberancia, del exceso necesario para la creatividad.

19
20
21
22
23
24

KSA, 13, 50 (VP, 7).


KSA, 12, 351.
Ibid. (VP, 13)
KSA, 13, 412 (VP, 54).
KSA, 11, 350 y 379; 13, 574,
KSA, 13, 46 (VP, 12).

Vosotros conocis nicamente chispas del espritu, -deca Zaratustra pero no veis el yunque que aquel es, ni tampoco la crueldad de su
martillo!25.

En la Genealoga de la Moral, en la tercera parte, en el contexto de


los ideales ascticos, como respuesta de la voluntad humana al horror
vacui, nos recuerda lo mismo a travs de la famosa historia del rey
Vivamitra del Ramayana, el filsofo asceta, que a base de autotorturarse
durante milenios, adquiri tal sentimiento de poder y tal confianza en s,
que se dispuso a construir un nuevo cielo: el inquietante smbolo de la ms
antigua y moderna historia de los filsofos en la tierra, todo el que
alguna vez ha construido un nuevo cielo encontr antes el poder para ello
en su propio infierno26. De nuevo aparece aqu esa tensin entre
autonegacin y superacin, unida a la autocreacin. La misma idea se
expresa cuando nos pinta la imagen de aquella larva que encerraba dentro
de si el espritu: ha podido salir a la luz, a un mundo clido, ms
luminoso, con ms sentido? Para ello es necesario, dir Nietzsche, que
exista suficiente orgullo, osada, valenta, seguridad en s mismo, voluntad
de espritu, voluntad de responsabilidad, libertad de la voluntad para que
sea posible la superacin del nihilismo27.

Sin embargo, para comprender mejor el sentido y las condiciones de


la creatividad, como contramovimiento del nihilismo, nos remitimos al
paradigma modlico de las transformaciones del espritu tal y como lo
describe Nietzsche en su Zaratustra28. All se analizan el proceso que

25
26
27

Za II (As habl Zaratustra). De los sabios famosos, p. 157.


GM (Geneaologa de la moral) III, 10, p. 134.
Ibid., p. 135

28

Za I, De las tres transformaciones, p.56ss. (Citamos las obras publicadas de Nietzsche por la
edicin de Andrs Snchez Pascual, Alianza Editorial, Madrid). Cf. M. A. Gillespie / T. B. Strong, (eds),

conduce a trasformarnos en verdaderos creadores y los criterios que


distinguen una accin creativa de cualquier otra accin. La accin creativa
siempre tiene lugar en un contexto determinado y lo primero que se
requiere del artista creativo es asumir libremente ese contexto como algo
suyo natural. En este sentido, el hombre creativo debe realizar la
metamorfosis del camello, porque a travs de su realizacin toma
conciencia de las limitaciones y condiciones de su creatividad. El camello
nos descubre el punto de partida: el reconocimiento de la tradicin, de
manera que realizar esa metamorfosis es llegar a ser histrico29. El segundo
momento del proceso es el no del len, que quiere conquistar su libertad
creadora y crear las condiciones bajo las que la libre creacin pueda
realizarse: crearse libertad, para un nuevo crear30. Por eso, mediante la
lucha del len contra los valores supremos y su fundamento trascendente el
hombre se crea su libertad, libera la libertad que se esconda en l. Pero esa
libertad negativa que dice no a los valores supremos, a Dios, a las
ilusiones de la moral, a la cosa en s, etc., es slo la libertad de, pero
no la libertad para31. De ah que Nietzsche piense que esa negacin de la
trascendencia de tales valores, o la superacin de la autoalienacin humana
de la existencia, no sea todava una nueva productividad creadora, un
querer creador. El nihilista activo se parece as al espritu del len de
Zaratustra, como ste es libre, pero sin patria, buscando destruir el orden
existente.

Pero al yo quiero del len todava le falta crear nuevos valores. Y


esto lo hace el nio. Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un
Nietzsches new seas. Explorations in philosophy, aesthetics, and politics. Chicago: University of
Chicago Press, 1988.
29
Cf M. A. Gillespie, op. cit., p. 145.
30
Za I, De las tres transformaciones, p. 51
31
Libre de qu? Qu importa eso Zaratustra! Tus ojos deben anunciarme con claridad: libre
para qu? Za I, Del camino del creador, p. 102. Cf Eugen Fink, La filosofa de Nietzsche. Madrid:
Alianza, 1969, p. 84.

10

juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un


santo decir s. S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo
decir s32. En un texto no publicado expresa la misma idea de otra manera:
Tercera fase. La gran decisin: capacidad para una actitud positiva, para
decir s. Ni dios ni hombre por encima de m! El instinto creador, que
sabe donde l pone la mano. La gran responsabilidad y la inocencia33.
Aqu tenemos los elementos que mejor definen estticamente el sentido de
la creatividad que sostiene Nietzsche para trascender el nihilismo: olvido,
inocencia, comienzo nuevo, decir S, y, sobre todo, el crear como el placer
del juego del nio. Con esto parece decirnos que el hombre puede
afirmar verdaderamente su autonoma, cuando se haya apropiado de nuevo
del mundo del que se ha alejado; slo puede retornar a s mismo, si alcanza
el estado de inocencia del nio que juega, porque el nio que juega es libre,
porque no quiere nada, y crea realmente; por eso, su juego es la expresin
de la ms alta afirmacin de la vida. En todo momento est ligado al
presente, ni se vuelve al pasado, ni mira hacia el futuro.

Y as Zaratustra ir mostrando a lo largo de sus discursos


cmo se ejemplifica en su persona el sagrado s del nio, asociando
tambin a la capacidad de crear el juego y la inocencia infantil. As lo
confirma cuando se pregunta: Dnde hay inocencia? All donde hay
voluntad de engendrar. Y el que quiere crear por encima de s mismo, tiene
para m la voluntad ms pura34. Y es que el nio no conoce todava la
seduccin de las mscaras y juega todava despreocupadamente, porque
est desprovisto de cualquier sentido de responsabilidad y de culpa, que es
lo que impide al hombre actuar y lo arroja a la mala conciencia del
recordar. El nio es inocencia y olvido, y como tal es aquel que puede
32
33
34

Za I, De las tres transformaciones, p. 51.


KSA, 11, 160.
Za II,. Del inmaculado conocimiento, p. 182.

11

expresar el s a la vida (Ja-sagen) en su ciclo eterno de nacimiento y


muerte, puesto que esto es el juego de la creacin, es decir, un juego
cruel que conlleva tambin la marca de la destruccin y de la negacin.
Como dice Deleuze: la destruccin como destruccin activa del hombre
que quiere perecer y ser superado es el anuncio del creador35.

As pues, con la idea del nio que crea jugando Nietzsche trata de ir
ms all del nihilismo, pues la superacin del nihilismo no consiste en
encontrar nuevas metas o creencias, sino en crearlas, y la condicin de
posibilidad de tal creacin es una fuerza suficiente, la voluntad de poder.
El mundo, concebido como un incesante juego de fuerzas que se autocrea
a s mismo indefinidamente, produce las mismas combinaciones que en una
enorme partida de nmeros, la gran partida de la existencia. Pero adems,
esa figura del nio se va perfilando en el Nietzsche maduro como la de un
nuevo Dioniso, que ya no queda simplemente reducido al aniquilador del
nihilismo activo, sino que es tambin el mediador hacia un nuevo mundo
de valores, Dioniso-philosophos; ya no simboliza exclusivamente al dios
del frenes y de la pasin, ahora se convierte en un smbolo para la pasin
sublimada y la afirmacin de la vida. Su opuesto ya no es lo apolneo sino
el cristianismo: Dioniso versus Apolo se transforma en Dioniso frente al
crucificado36. El problema -dice Nietzsche- es el significado del
sufrimiento: un sentido cristiano o un sentido trgico y Dioniso
despedazado es una promesa de vida: sta renacer eternamente y retornar
de la destruccin37.
El s a la vida, como expresin suprema de la existencia, se
identifica con el acto creador. Por eso a la hora de relacionar Nietzsche el
35

G. Deleuze, Nietzsche y la filosofa. Barcelona: Anagrama, 1986, pp. 248-9


EH (Ecce Homo), Por qu soy un destino, final de la obra: Se me ha comprendido?
Dioniso contra el Crucificado..., p. 132. Cf tambin KSA 13: 265, 321
37
KSA, 13, 265-6. (VP, 1052)
36

12

arte con la vida no duda en afirmar que el arte es la verdadera tarea de la


vida, el arte como la actividad metafsica de la vida, el arte como el gran
estimulante de la vida38. Con estas proposiciones pone de relieve que el
arte es como una funcin de la vida y que el proceso transfigurativo no es
otra cosa que el trnsito de una voluntad de verdad a una voluntad de
creacin, lo que significa, segn Sojcher haber obtenido de la
autosupresin de la primera (la lgica del nihilismo) los recursos para
autoafirmacin de la segunda, haber cambiado el signo de la voluntad39.
Superar el nihilismo pasivo, el pesimismo de la debilidad, significa
transformar el verdadero sentido de

la voluntad que se convierte en

voluntad de crear en voluntad de poder como arte. Y esto es as, porque


para Nietzsche el arte quiere la vida, por eso mismo el arte es ms poderoso
que el conocimiento, pues la vida no es posible ms que si se potencian las
ilusiones artsticas.

La gran anttesis de Nietzsche, por tanto, la antitesis entre la nada y


crear, de manera que el desarrollo de la actividad creadora tendra su razn
de ser en el nihilismo, es decir, toda actividad creadora se fundamentara
en el nihilismo, de la misma manera que ms tarde Heidegger dira que el
fundamento del ser es la nada. As lo expresa Nietzsche de otra forma
cuando afirma que el nihilismo puede ser un sntoma de la fuerza
creciente, o de la debilidad creciente40. Slo cuando se ha llegado al
lmite, cuando se ha tensado el arco bajo la fuerza de los impulsos
profundos del hombre creador hasta sus posibilidades, entonces es cuando
los valores pueden sufrir su propia transvaloracin. Es decir, nicamente la
gran afirmacin de la existencia, el decir Si a la vida, puede resultar
38
39

KSA, 6, 127 ; 12, 404.


J. Sojcher, La question et le sens. Esthtique de Nietzsche. Paris : Aubier Montaigne, 1972

p. 94.
40

KSA, 12, 367.

13

efectivo, cuando la voluntad de nada, la Gran negacin, ha destruido todas


sus formas.

2.2 El hombre como obra de arte: el camino hacia el fin del


nihilismo.

Para transformar el nihilismo, por el camino del arte, para superarlo


en su esencia, el creador mismo, que toma conciencia de esa actividad,
debe tambin llegar a ser l mismo una obra de arte. Ese otro mundo de
sentido, ms all del nihilismo, es por tanto un resultado cuya condicin de
posibilidad es el hombre creador, el que crea la meta del hombre y el que
da su sentido a la tierra y su futuro41, el que utiliza la fuerza no sobre la
obra, sino sobre s mismo en cuanto obra42. Y en ese proceso
transformador que supone el arte frente al nihilismo, el artista, en su
sentido originario, ya no es tanto el que produce obras de arte, sino el que
produce su propia vida, el que convierte su propio yo en un fenmeno
esttico. As lo expresa Nietzsche en la primera seccin de El nacimiento
de la tragedia al describir el proceso creador: El hombre ya no es ms
artista, se ha convertido en una obra de arte.43 Acaso se preguntaba Paul
Valery - no se debe concebir la produccin de una obra de arte como obra
de arte?

Con esto Nietzsche parece indicarnos que en el proceso creativo se


da una doble proyeccin. Por un lado, y para l es lo esencial, el hombre
como artista no tiene su punto de mira en la obra de arte exterior, sino que
lo verdaderamente importante es que en la medida que crea se transforma,
41
42
43

Za III, De las tablas viejas y nuevas, p. 274.


A (Aurora), 548, (KSA, 3, 319).
NT (El nacimiento de la tragaedia) 1. (1 : 29, 553, 581; 7 : 68, 148)

14

convirtindose en una obra de arte. Llegar a ser una obra de arte es


llegar a ser lo que se es, significa hacer emerger ms all de s mismo al
hombre, ese es el nuevo concepto de arte: contra el arte de la obra de
arte44. En este sentido la obra de arte que el hombre llega a ser sera algo
as como un espejo en el que se refleja su propia perfeccin, mientras que
la obra de arte externa no sera ms que una simple proyeccin de lo que
es.

Adems, esa capacidad involuntaria de proyectar hacia fuera su

vitalidad ingenua los convierte en artistas, pues al mismo tiempo


transforman el mundo en torno a ellos, y este tener-que-transformar las
cosas en algo perfecto es arte. [...]; en el arte el hombre se goza a s
mismo como perfeccin45.

El sentido experimental de esas ideas tiene como modelo y referencia


la propia obra de Nietzsche, pues el proceso de superacin del nihilismo no
slo es un proceso filosfico, sino tambin vital, que tiene su
ejemplarizacin en la propia vida de Nietzsche. La

propia vida del

filsofo, y no tanto sus obras, es su obra de arte, porque toda obra de arte
no es ms que el reflejo de esa otra obra de arte, ya que la filosofa ser
autobiografa o no ser filosofa46. El producto del filsofo es ante todo su
vida (antes que sus obras). Para Nietzsche, entonces, todo vuelve a tener
sentido y valor en al medida en que el hombre se ha superado a s mismo y
en cuanto obra de arte irradia con su perfeccin todas las cosas, haciendo
el mundo habitable. Las cosas sern bellas porque el hombre es bello; el
mundo volver a tener sentido porque en el hombre hay armona. Ese es el
camino para superar el nihilismo y el nuevo evangelio de la armona en
el que se proclama cmo puede convertirse la vida en algo bello, cmo
devolver el sentido a las cosas, cmo convertir el caos y la nada en un
44
45
46

KSA, 9, 506.
CI (Crepsculo de los dolos), Incursiones de un intempestivo, 9, p. 91.
KSA, 7, 712.

15

mundo ordenado. La ausencia de un dios providencial conduce a una


alegra suprema en las posibilidades artsticas del hombre, porque el arte
nos capacita para suplir ese desorden mediante la bella apariencia, pues la
belleza no est en lo que se representa (contenido), sino en el modo en que
se representa, es decir, en la forma, ya que disfrutar de la belleza es
deleitarse en las formas bellas47. Aqu est la clave de la reduccin del
arte a la bella apariencia. Si la belleza se separa de su contenido,
entonces es verdaderamente posible que lo bello pueda coexistir con ese
fondo horrible y repulsivo de la existencia. La belleza redime, triunfa sobre
el sufrimiento y el dolor, vence a la sabidura de Sileno, significa, como
afirma Kaufmann, el triunfo de Apolo sobre Dioniso48. Y si no hay un
orden intrnseco en las cosas, y si el mundo en su esencia es un caos, nada
ms grandioso que inventar historias bellas.
Por tanto, la transformacin del mundo y la transvaloracin de los
valores que conlleva la superacin del nihilismo presuponen la
transformacin de s mismo mediante actos creadores. Por eso el proceso
creativo y experimental visto desde la perspectiva del artista tiene tambin
un valor fundamentalmente existencial. En cuanto que es un modo de
experiencia que implica directamente a nuestra propia nocin de existencia,
es una experiencia esencial, porque configura nuestro modo de ser en el
mundo. La esttica se puede entender, entonces, como experiencia del
mundo, en la que lo primordial es la afirmacin como acto creador. En
donde ya nada vale, como resultado del nihilismo, todo debe ser creado
de nuevo: el sentido de la vida humana y el sentido de las cosas, lo primero
como condicin de posibilidad de lo segundo, pues para poder dar, primero
hay que tomar conciencia de s, de su propia plenitud. El hombre y la

47

NT, sec. 16, p. 133.


Walter Kaufmann, Nietzsche. Philosopher, Psychologist, Antichrist. Princeton: Princeton
University Press, 1974, p. 107.
48

16

realidad en la que vive son producidos en un proceso creador; y, por lo


mismo, llegan a ser obras de arte.

Se puede afirmar y decir entonces que el arte es una consecuencia y


una expresin del agradecimiento sobre una felicidad dichosa49, de la
glorificacin de la existencia que se proyecta hacia posibilidades
inabarcables a partir de la afirmacin del mundo y de la vida, que es
posible en virtud de esa energa incontrolable y productiva que posee en el
sentido abarcante al artista, pero no que posee el artista en cuanto sujeto
emprico. Por eso afirma Nietzsche que la consideracin artstica del
mundo es un ponerse ante la vida50, o mejor dicho, un exponerse a esa
fuerza originaria y elemental.
Ese ideal de autocreacin cuyo resultado es que el hombre llegue a
ser obra de arte se pone de manifiesto de una mancera ejemplar en el
genio y en los seres superiores. El genio llega a ser el artista de su propia
vida creando sus propias leyes y crendose a s mismo51. En este sentido, la
transformacin primera que produce el arte compete en primer lugar al
artista, ya que las producciones estticas son meras expresiones externas.
De hecho el artista siempre se produce a s mismo, en primer lugar, como
obra de arte, y luego, en un segundo plano, aparece como un objeto de
atraccin para los dems, pues en el transcurso de su autosuperacin, para
llegar a ser lo que ellos son, producen esa belleza que atrae a los dems;
por medio de la autocreacin, las figuras ejemplares vienen a encarnar el
gran estmulo para vivir, invitando de modo ejemplar a los dems para que
se unan a l, a fin de que se puedan elevar culturalmente.

49

KSA, 2, 119.
Ksa, 12, 256.
51
Sobre la poltica y la autocreacin vase Leslie Paul Thiele, F. Nietzsche and the Politics of Soul.
Princeton: Princeton University Press, 1990, p.131ss.
50

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Esa capacidad de autocreacin, como exponente de la superacin del


nihilismo, es el elemento comn a todos los seres superiores. Ellos son los
redentores del pasado y del futuro. Slo en la medida en que son artistas,
productores de una belleza que los desborda, esos ejemplares humanos
cumplen con su rol social como legisladores. La funcin poltica de estos
seres queda resumida en estos trminos: mientras atienden a su
autoperfeccin, elevando sus propias vidas, indirectamente elevan la vida
de todos los dems, que estn embarcados en un mismo proyecto cultural.
Lo decisivo afirma Nietzsche- es entonces la fuerza que aplica un genio
no a la obra, sino a s mismo como obra52, porque lo verdaderamente
importante aqu no es el fruto del rbol, sino la semilla, la energa creadora.

El arte nos muestra as que podemos desde nosotros mismos crear el


orden, el sentido, la lgica, y que no hemos de someternos a una alternativa
en la que solamente quedan dos opciones, o la fe en un Dios o el caos y el
nihilismo. El arte nos ensea y nos proporciona la posibilidad de tomar
conciencia de lo que somos, al mismo tiempo que nos permite potenciar al
mximo la vida. As se muestra la funcin vital del arte frente al nihilismo
y la transformacin del hombre mismo en un fenmeno esttico, pues el
hombre creador es l mismo una obra de arte. En este sentido, como indica
Gerhardt53, la justificacin esttica es una expresin de la autosuficiencia
general del mundo, es decir, en la medida en que no necesita ninguna

52

A (Aurora), 548, KSA, 3, 319. En KSA, 2, 533, dice: Todo gozador cree que lo que importa
en el rbol es el fruto, cuando lo importante es la semilla.- En eso est la diferencia entre todos los
creadores y gozadores" Heidegger tambin se da cuenta de que en la esttica de Nietzsche se hablaba
poco de la obra de arte. ( Heidegger I, 138).
53
V. Gerhardt, Artisten-Metaphysik, en M. Djuriric y J. Simon (eds.), Zur Aktualitt Nietzsches
I. Wrzburg: Knigshausen y Neumann, 1984, p. 90.

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relacin significativa por encima de l, es en s tan significativo como


puede serlo una obra de arte.

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