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Los artistas
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Za I, 104.
Gottfried Benn, Essays und Reden. Ed. de Bruno Hillebrand. Frankfurt: Fischer, 1989, p. 510.
Cf. Tambin, Alexander D. Daboul, Die artistische Ausnutzung des Nihillismus. Zum Kunstdenken von
Benn und Nietzsche. Frankfurt: Haag-Herschen, 1995, p. 19; Bruno Hillebrand, Artistik und Auftrag.
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El arte como contramovimiento, KSA, 7, 69. (13: 224, 235, 241, 293, 296, 356. ). Cf
Wolfgang Mller- Lauter, Heidegger und Nietzsche. Nietzsche Interpretationen III. Berln: Walter de
Gruyter, 2000, p. 177 s.
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13, 190; 12, 476.
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Heidegger II, 280. Jean Granier, Le problme de la Vrit dans la philosophie de Nietzsche.
Paris : Seuil, 1966, p. 287
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Vosotros conocis nicamente chispas del espritu, -deca Zaratustra pero no veis el yunque que aquel es, ni tampoco la crueldad de su
martillo!25.
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Za I, De las tres transformaciones, p.56ss. (Citamos las obras publicadas de Nietzsche por la
edicin de Andrs Snchez Pascual, Alianza Editorial, Madrid). Cf. M. A. Gillespie / T. B. Strong, (eds),
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As pues, con la idea del nio que crea jugando Nietzsche trata de ir
ms all del nihilismo, pues la superacin del nihilismo no consiste en
encontrar nuevas metas o creencias, sino en crearlas, y la condicin de
posibilidad de tal creacin es una fuerza suficiente, la voluntad de poder.
El mundo, concebido como un incesante juego de fuerzas que se autocrea
a s mismo indefinidamente, produce las mismas combinaciones que en una
enorme partida de nmeros, la gran partida de la existencia. Pero adems,
esa figura del nio se va perfilando en el Nietzsche maduro como la de un
nuevo Dioniso, que ya no queda simplemente reducido al aniquilador del
nihilismo activo, sino que es tambin el mediador hacia un nuevo mundo
de valores, Dioniso-philosophos; ya no simboliza exclusivamente al dios
del frenes y de la pasin, ahora se convierte en un smbolo para la pasin
sublimada y la afirmacin de la vida. Su opuesto ya no es lo apolneo sino
el cristianismo: Dioniso versus Apolo se transforma en Dioniso frente al
crucificado36. El problema -dice Nietzsche- es el significado del
sufrimiento: un sentido cristiano o un sentido trgico y Dioniso
despedazado es una promesa de vida: sta renacer eternamente y retornar
de la destruccin37.
El s a la vida, como expresin suprema de la existencia, se
identifica con el acto creador. Por eso a la hora de relacionar Nietzsche el
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p. 94.
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filsofo, y no tanto sus obras, es su obra de arte, porque toda obra de arte
no es ms que el reflejo de esa otra obra de arte, ya que la filosofa ser
autobiografa o no ser filosofa46. El producto del filsofo es ante todo su
vida (antes que sus obras). Para Nietzsche, entonces, todo vuelve a tener
sentido y valor en al medida en que el hombre se ha superado a s mismo y
en cuanto obra de arte irradia con su perfeccin todas las cosas, haciendo
el mundo habitable. Las cosas sern bellas porque el hombre es bello; el
mundo volver a tener sentido porque en el hombre hay armona. Ese es el
camino para superar el nihilismo y el nuevo evangelio de la armona en
el que se proclama cmo puede convertirse la vida en algo bello, cmo
devolver el sentido a las cosas, cmo convertir el caos y la nada en un
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KSA, 9, 506.
CI (Crepsculo de los dolos), Incursiones de un intempestivo, 9, p. 91.
KSA, 7, 712.
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KSA, 2, 119.
Ksa, 12, 256.
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Sobre la poltica y la autocreacin vase Leslie Paul Thiele, F. Nietzsche and the Politics of Soul.
Princeton: Princeton University Press, 1990, p.131ss.
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A (Aurora), 548, KSA, 3, 319. En KSA, 2, 533, dice: Todo gozador cree que lo que importa
en el rbol es el fruto, cuando lo importante es la semilla.- En eso est la diferencia entre todos los
creadores y gozadores" Heidegger tambin se da cuenta de que en la esttica de Nietzsche se hablaba
poco de la obra de arte. ( Heidegger I, 138).
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V. Gerhardt, Artisten-Metaphysik, en M. Djuriric y J. Simon (eds.), Zur Aktualitt Nietzsches
I. Wrzburg: Knigshausen y Neumann, 1984, p. 90.
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