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ALEMANA [i]
Martin Heidegger [ii]
i
ii
Difcilmente abandona
el lugar, lo que vive cercano al origen. iii[iii]
bveda celeste por poco (?) se cae dentro de un pozo. Una criada de Tracia se ro de l
como de alguien que quiere investigar el cielo sobre su cabeza y no es capaz de ver
siquiera lo que se tiene bajo sus pies.
Filosofa es aquella bsqueda y cuestionamiento, acerca del cual las criadas
hallan motivo de risa. Y lo que hace una a autntica criada es, tener algo de que reirse.
Lo que quiere decir, es que: sera un malentendido de la filosofa, si se quisiese buscar
hacer de ella cada vez algo inmediatamente comprensible, y pregonarlo como su
utilidad.
Y la otra historia nos la cuenta un famoso erudito griego de la poca de Scrates.
Se sola llamar a esta gente sofistas, porque parecan ser filsofos, pero no lo eran. Un
tal sofista regresaba a Atenas, un da, tras dar exitosamente una serie de discursos en el
Asia Menor, encontrado all en la calle a Scrates. Y, -as interpelo ste a Scrates-,
an andas dndote vueltas por las calles hablando siempre lo mismo? Por cierto,
-respondi Scrates, so es lo que yo hago; t, al contrario, siempre con tus constantes
novedades, no eres, de ninguna forma, capaz de decir lo mismo sobre lo mismo.
Filosofa es aquel decir, en donde se dice siempre lo mismo de lo mismo. Y esos
grandes y esenciales pensadores no son otros, sino aquellos, en los que sto ha tenido
buen resultado. Lo que significa: La propia historia de la filosofa es la historia de unas
pocas y simples preguntas. Y la aparente multiplicidad arbitraria de los puntos de vista y
del cambio de los sistemas no es otro, en el fondo, mas que solamente la simplicidad de
lo mismo y nico, accesible slo al pensador efectivo.
Y qu es esto uno y mismo del que la filosofa constantemente habla, en aquella
bsqueda pensante, y con el que el entendimiento del hombre sano nunca logra avenirse
inmediatamente? La respuesta a esta cuestin la extraemos, de igual forma, de la
primera gran poca de la filosofa occidental. Ah omos el dicho ms antiguo que nos
ha sido legado inmediatamente desde el inicio de la filosofa griega; el dicho de
Anaximandro: eks hn d he gnesis esti tos osi, ka tn phthorn eis tata gnesthai
kat to chren. didnai gr aut dken ka tsin alllois ts adikas kat tn to chrnou
tksin.iv[iv] Mas all de donde el nacer es para el ente, hacia all tambin acontece el
ocaso, como es la necesidad; pues el ente se permite [realizar] de modo recproco el
ajuste y la numeracin para el desajuste segn el orden del tiempo.
Se ha preguntado por el de dnde surge el ente y hacia dnde retrocede - por
el fundamento y abismo del Ser [Seyn]. Y del Ser se dice, que es dominado cabalmente
por el desajuste y el ajuste, y que aqul permanece unido a ste.
El decir cuestionador de la filosofa se dirije hacia el Ser, hacia el hecho que el
ente en principio sea y no, que no es. La filosofa surgi y ha surgido siempre de nuevo
en el instante, donde sto se hace patente en la quietud de un gran asombro: que el ente
es, y un Ser se despliega. El Ser es aquello uno y mismo, en virtud del cual todo ente en
cuanto que ente es aquello mismo, del cual lo que cuenta es precisamente ello mismo,
de decirlo en su propia esencia - aquello, que no puede ser aclarado en comparacin con
otro, porque salvo l mismo no existe ninguna otra posibilidad de comparacin, ni la
ms mnima, pues incluso la nada, en donde el Ser halla su lmite, pertenece al Ser
mismo. El Ser debe hacerse patente [offenbar werden] en cuanto que l mismo desde su
fundamento ms propio y ser recogido en la palabra y el saber, para que el hombre
resguarde a todas las cosas en su esencia y supere su no- esencia. La filosofa es el
decir que cuestiona desde el fundamento del Ser en cuanto que el Ser del fundamento
de todas las cosas.
no slo y meramente, como lo ser ms tarde y todava hoy, una propiedad del
enunciado y de la proposicin, que el hombre dice y continua diciendo sobre el ente,
sino el acontecimiento fundamental del ente mismo, de este que entra en la patencia o,
como es hecho patente, por ejemplo, en el arte a travs de su obra; pues el arte es el
poner-en-obra de la verdad, la patencia de la esencia de las cosas.
Cun ntimamente unidos estn para los griegos ser y verdad (phsis y a-ltheia)
lo hemos de inferir desde los opuestos, en los que el pensamiento griego pone desde un
comienzo al ser: ser y devenir; ser y apariencia. El devenir es lo no-estable, lo que
siendo pasajero de lo que esta puesto en s, se va perdindo. En la medida que lo ente
aparezca y desaparezca, sea captado en el cambio, se muestra constantemente diferente
de como era antes; en la medida que lo ente aparezca asi, se torna a s mismo como un
apariencia inconsistente.
Puesto que el ser significa: mostrar y aparecer, pertenece al ser, por tanto, la
apariencia, la dxa. Si observamos la ambiguedad de la palabra dxa, ella significa, por
una parte, el aspecto [Ansehen], el parecer en el cual uno est puesto, eso que uno es en
lo abierto de la publicidad; pero, al mismo tiempo, alude a la mera apariencia
[Anschein] que alguien da; y, con ello, el parecer [Ansicht] que uno se hace de l.
Todas las palabras fundamentales para el ser y la verdad y, segn sto, todo
preguntar y decir que se ha adecuado a ello, est dominado por entero por esta
determinacin esencial inicial del ser en el sentido del aparecido estar en s, que se
despliega [west], a su vez, en cuanto que verdad, como desocultamiento.
Y ya que sto, al corto tiempo, no fuera comprendido ms, produjo por cierto ya
en la poca griega un malentendido con los dos ms grandes pensadores preplatnicos,
Herclito y Parmenides, un malentendido que hasta hoy no ha sido superado.
Se dice que Parmnides ensea el ser frente al devenir; pero el habla slo del Ser
en cuanto que el uno y el mismo, porque el sabe que, est constantemente amenazado
por la apariencia, y que sta le pertenece a l como su sombra.
Se dice que Herclito ensea el devenir frente al ser; pero el habla slo del
devenir para pensarlo al interior de lo uno del Ser, que est en la esencia del lgos. Pero
lgos no significa all, como algunos dirn ms tarde, razn y habla, sino la reunin, la
reunificacin originaria de todas las disputas en lo uno (lgein: colegir, recolectar,
cosecha).
Si alguna vez dos pensadores ensearon lo mismo: Parmenides y Herclito - que
son aducidos de buen grado como un ejemplo didctico de discrepancia en las opiniones
filosficas - custodiaban y desplegaban todava totalmente el primer inicio del
pensamiento occidental.
Ellos piensan juntos el ser con la apariencia y el devenir con la consistencia
(Bestndigkeit), del mismo modo como ya en el dicho ms antiguo fueran pensados a
una dke y adika. Dke es el ajuste, el ensamblaje en el ensamble de la ley; adika, lo
desajustado, el salirse del ajuste, la contrariedad de la no-esencia de las cosas, que es
igual de poderosa que su esencia.
Pero este inicio no pudo ser sujetado; pues, el inicio no es, como lo piensa una
posterior explicacin frentica de desarrollo y desencaminada, lo incompleto y nimio,
sino lo ms grande en la retraimiento de su plenitud.
cada vez menos cuestionada, y es que el pensar se consolida como el tribunal para la
determinacin del Ser.
Esta opinin fundamental se transform incluso en el supuesto decisivo para la
concepcin de la filosofa moderna. Un carcter esencial suyo es el predominio de lo
matemtico.
La esencia de lo matemtico es el autoponerse lo ms altos principios, a partir
de los cuales y segn los cuales toda otra posicin se sigue necesariamente. Con ello se
toma lo matemtico de un modo tan amplio y esencial, que ya no tiene siquiera relacin
con el nmero y el espacio. Estos devienen recin regiones de lo matemtico en un
sentido ms estrecho, porque permiten de un modo especial una mathesis respecto de lo
cuantitativo. Y ya que eso que es, se determina a partir del pensar, el pensar y la ley
fundamental del decir y del hablar, el principio de contradiccin, no solo tienen que
transformarse en ley del resultado que ha sido pensado, sino en la determinacin del ser.
A su vez, subyace en la esencia de lo matemtico el que, en un resultado
unificado se recojan y fundamenten como sistema todas las determinaciones del
pensar. El impulso hacia el sistema y la construccin del sistema en la filosofa se hacen
recin posibles, una vez que lo matemtico se convierte en el principio ms alto de todas
las determinaciones del ser, desde Descartes. Ni Platon ni Aristteles tuvieron un
sistema, ni hablar entonces de los antiguos filsofos. Incluso Kant, que muestra -por vez
primera, en la Crtica de la razn pura- lo legtimo del pensar dentro de sus lmites, no
pudo sustraerse a los rasgos del sistema, y esto debido a que finalmente, a pesar de la
crtica, tambin para Kant se mantuvo inalterable el pensar, el juicio, como el tribunal
de la determinacin del ser, esto es, del ser como objetualizacin de la experiencia.
Con mucho mayor mpetu entonces irrumpe el pensar puro como origen del Ser
y recibe su ms profunda y ltima configuracin sistemtica en la Lgica de Hegel.
Lo que Hegel nombra con el nombre Lgica y, en verdad, con claro saber, es aquello
que anteriormente se llamaba Metafsica, Ontologia, Doctrina del Ser.
En la Lgica de Hegel se consuma el camino de la filosofa occidental desde
Platn y Aristteles, pero no desde su inicio. Este sigue permaneciendo indmito, y fue,
si lo recorremos hacia atrs, interpretado siempre slo desde la posicin de cada
fundamental, lo que quiere decir: malinterpretado.
Incluso Nietzsche, a quien visto desde otra perspectiva debemos agradecer, junto
a Hlderlin, el redespertar de la filosofa presocrtica, permanece all en el
malentendido del siglo 19, en tanto que de lo que se trataba era de reformular la
cuestin fundamental. Y debido a que l recoge sus conceptos fundamentales
metafsicos del Ser y del devenir justamente del inicio de la filosofa -pero en el
malentendido-, acaba su propia metafsica en el callejn sin salida de la doctrina del
eterno retorno. Este fue un intento violento de pensar de modo igualmente esencial y a
una el Ser y el devenir. Pero un intento, que se mueve en las categorias ya desarraigadas
del siglo 19., y que no se reencuentra en la reformulacin originaria de la cuestin
primera por el Ser.
Y, no obstante: es justamente ste el rasgo ms interno, oculto a s mismo de la
filosofa alemana, simultneamente con aquella concepcin del pensamiento
matemtico moderno de los sistemas del Idealismo, quiera retornar, una y otra vez, a un
principio originario y fundamento para la cuestin primera por el Ser: quiera ir a la
verdad; que no es nicamente la determinacion del enunciado sobre las cosas, sino la
esencia misma; y hacia el Ser, que no es slo objeto e idea, sino el Ser mismo.
La lucha es en efecto el generador de todas las cosas, de todas las cosas empero
tambin el conservador y, en efecto, deja a unos aparecer como dioses, a los otros como
hombres; a los unos los establece como esclavos y a los otros, no obstante, como
seores.
Martin Heidegger
[ii]Cf. Hans Helmuth Gander (ed.), Europa und die Philosophie, Martin Heidegger Gesellschaft Schriftenreihe, Band 2, V. Klostermann, Frankfurt/ a.M. 1993, 31-41; traduccin de Breno Onetto,
revisada en Bochum-Santiago, 1996-2000.
iii
[iii]Fr. Hlderlin, poema "Die Wanderung", en: Obras Completas, al cuidado de Norbert von
Hellingrath, tomo IV, Mnchen - Leipzig 1923, p.167.
iv