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EM JACQUES LACAN:
UM CONTRAPONTO COM FREUD
Pedro Teixeira Castilho
RESUMO
Em um primeiro momento este trabalho elucida a concepo de angstia no
Seminrio Livro 10: A angstia de Jacques Lacan. Depois de tal percurso, buscase comparar a noo da angstia como um afeto que no sem objeto com
a leitura freudiana de tal conceito. Finalmente, demonstra-se que justamente
esta concepo lacaniana de angstia que permite encontrar a noo de gozo
e de desejo no objeto da angstia. As coordenadas para articular o desejo e o
gozo convergem para a transmisso de gozo sendo anterior ao significante. Para
demonstrar tal hiptese o autor prope uma releitura do caso Hans de Freud
Palavras-chaves: Angstia. Afeto. Gozo. Desejo. Per version.
Depois de Jacques Lacan dedicar uma lio no Seminrio, livro 9: a identificao ao tema da angstia, ele sistematiza um saber sobre esse afeto no seu
Seminrio, livro 10: a angstia. Essa pesquisa o divisor de guas entre a psicanlise freudiana e a psicanlise lacaniana. Nela, proposto um saber sobre a
angstia vinculado ao objeto a, que surge juntamente com este afeto. A relevncia
do Seminrio, livro 10: a angstia o esforo de Lacan em estipular a estrutura
do objeto a, a sua originalidade teoria psicanaltica (Lacan, 1962/2004, p.
375). A conseqncia de uma fundao do objeto a deve-se a um outro saber
sobre os conceitos fundamentais da psicanlise: o inconsciente, a repetio, a
pulso e a transferncia (LACAN, 1973, p. 21).
O ponto de partida do Seminrio, livro 10: a angstia o texto de Freud
de 1926, Inibio, sintoma e angstia. Nele, o autor vienense recupera os seus
clssicos casos do Pequeno Hans e O homem dos lobos para afirmar que;
em ambos os pacientes a fora motriz da represso (recalque) era o medo da castrao (FREUD, 1909/1975, p. 131). Com base nessa afirmativa, surge o axioma
freudiano: toda angstia angstia de castrao.
Ora, se existe uma diferena de abordagem entre Freud e Lacan acerca
da angstia, esta pode estar situada na formulao da angstia como angstia
de castrao, em Freud, e da angstia como um afeto que no sem objeto
(LACAN, 1962/2004, p. 84) em Lacan. Para Freud, a angstia paradigmtica
a angstia de castrao, ou seja, um ponto intransponvel, seria o limite de toda
anlise (FREUD, 1937/1975, p. 247). Em contrapartida para Lacan, o ponto intransponvel no ser a angstia de castrao propriamente dita, mas um fazer de
sua castrao aquilo que falta ao Outro.
A segunda1 investigao freudiana sobre a angstia proposta a partir de
Inibio sintoma e angstia, com o clssico caso do Pequeno Hans. Para Freud,
a fobia do pequeno Hans o medo de cavalo; na imaginao da criana, um
cavalo puxando uma carroa poderia mord-lo. Em Freud existiria um contedo
recalcado que se manifestaria como medo. Nesse caso, um dio figura do pai,
o contedo recalcado, seria subjetivado pelo medo do cavalo que, como objeto
de medo, teria uma suposta agressividade recalcada ao pai enquanto contedo
latente. A criana no suportaria o dio figura do pai, substituindo-o pelo medo
de cavalo. Sendo assim, teramos uma atitude de ambivalncia figura do pai: o
amor como contedo manifesto e, o dio como contedo latente.
A angstia do pequeno Hans o que ficou recalcado pela castrao. O
medo do cavalo um substituto da idia inicial de ser castrado pelo pai. A criana
substituiu a angstia pelo medo e, a partir da, Freud constri a angstia como
angstia de castrao (FREUD, 1926/1975, p. 130).
Esse episdio, para Lacan, um sinal de desordem (Lacan, 1962/2004,
p. 16) que se configura como o sinal da angstia, mas, no a angstia propriamente dita. Do que trata, ento, esse fenmeno na perspectiva lacaniana? Esse
fenmeno, que ter um estatuto de afeto, assinala o encontro com o abismo, sua
manifestao um grito (LACAN, 1962/2004, p. 377) em que o mundo desaba.
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durante os prximos dez anos, um momento em que sua posio subjetiva se ancora se fazendo olhada, les centre du regards (LACAN, 2001, p. 193).
Diferentemente da anlise freudiana sobre a angstia, em Lacan este afeto
no se apia em nada. Se para Freud a metapsicologia sobre a angstia gira em
torno de um objeto: o rochedo da castrao, a angstia em Lacan proposta diante de um no saber fazer diante da falta do Outro, ou seja, da inexistncia de um
significante da falta do Outro que se trata.
Ou seja, para compreender essa noo de falta teramos que investigar a
dimenso afetiva desta falta. O afeto da angstia no se apia em nada. Lacan
recupera uma construo lingstica para negar o carter ntico da angstia e,
afirm-la enquanto um afeto que no sem objeto. A angstia no sem objeto
porque no tem uma maneira de satisfazer-se na sua plenitude. Isso encontrado
na retrica como a funo da litotes e, justamente o que uma litotes traz
tona a idia de que, embora parea que no tem, existe. Embora parea que
no h objeto, esse objeto existe. Logo, a angstia definida pela anulao do
significante, pois, isso no equivale a dizer que esse objeto seja apenas o avesso
da angstia, mas que ele s intervm, s funciona em correlao com a angstia
(LACAN, 1962/2004, p. 98).
Nesse ponto, Lacan utiliza a metfora do louva-a-deus, em uma referncia
ao ato sexual desse inseto, dizendo que a fmea, depois do ato sexual, devora o
louva-a-deus macho. Tal metfora evoca a condio de angstia do sujeito diante
da falta do significante no campo do Outro. A questo da angstia estaria concentrada no enigma do sujeito no campo do Outro.
Suponham-me em um recinto fechado, sozinho com um louva-a-deus de
metros de altura. uma boa proporo para que eu tenha a altura do louva-a-deus
macho. Alm disto, estou vestindo a roupa de um louva-a-deus de 1,75m, mais
ou menos a minha altura. Eu me olho, miro minha imagem, assim fantasiado,
no olho facetado do louva-a-deus. isto a angstia? Est bem perto. Trata-se
da apreenso pura do desejo do Outro como tal, uma vez que justamente ignoro
minhas insgnias, pois estou ridiculamente vestido com a mortalha do varo. No
sei o que sou como objeto para o Outro (LACAN, 1962/2004, p. 39).
No campo do Outro, haveria algo que falta. Aqui, teramos o aspecto inovador da temtica da angstia. por isso que, para Lacan, no h acesso ao desejo,
no h sustentao possvel que no seja por meio da angstia construda a partir
da falta do Outro. Se para Freud, o sujeito esbarra em um ponto intransponvel,
em Lacan o ponto intransponvel uma construo subjetiva do significante da
falta do Outro. Essa sustentao possvel do desejo supe a relao ao objeto que
se configura na relao com o Outro. Relao, nesse caso, que mediada pelo registro da fantasia, ponto intransponvel para Freud. justamente a partir da experincia de indeterminao que colocado o sujeito. A metfora do louva-a-deus
a idia de que existe um no saber diante da falta do Outro, diferentemente
de Freud, que constri a idia de um obstculo intransponvel para a angstia,
como o Pai do pequeno Hans ou o rochedo da castrao. Em Lacan no se pode
Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 2, p. 325-338, Jul./Dez. 2007
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saber sobre a falta do Outro, a angstia seria a falta da falta. Diante da inexistncia de um saber sobre a falta do outro se angustia. Neste ponto que Lacan
avana no saber sobre a angstia.
A angstia o sinal do direcionamento da cura do paciente, a bssola que
aponta para aquilo de mais estranho (Unheimlich) na sua experincia analtica,
mas tambm para aquilo de mais ntimo, sua ex-timidade. Um sinal (LACAN, 1962/2004, p. 185) daquilo que o sujeito evita e que define a sua verdade
(BAAS, 2001, p. 56) com relao ao seu desejo, um afeto que no engana na
direo da cura em psicanlise.
O que estaria em causa nesse seminrio seria o estatuto do objeto do desejo, isto , aquilo que instaura o desejo, que atrai o desejo do sujeito; devemos
passar pelo estatuto do objeto da angstia. A angstia no pensada em si, no
recortada como um objeto de investigao, pensada como uma passagem de
uma dimenso a outra.
Na terceira lio, Do cosmos a Unheimlichkeit, h marcaes no captulo: o mundo e a cena do mundo; a relao especular do significante; e, por ltimo,
Hamlet e a cena sobre a cena.
Na primeira passagem, a determinao desse objeto de angstia, na dimenso escpica, que estabelece o estatuto do objeto a. Uma maneira de introduzir essa questo seria buscar apoio nas referncias freudianas para recuperar a
problemtica da angstia como via de acesso. O texto de Freud, Um distrbio
de memria na Acrpole, o ponto de apoio. Freud escreveu esse texto em
homenagem a Roman Rolland. Retomando uma viagem que fez com seu irmo
mais novo, at a Itlia, Freud sugeriu que fossem at a Grcia, onde teriam mais
condies de viabilizar o passeio, por causa de alguns impedimentos na Itlia. Os
dois irmos vo para Atenas e, em determinado momento, em que Freud est no
alto da Acrpole, vendo aquele cenrio, ele atravessado por uma idia:
Quando por fim na tarde da nossa chegada eu me encontrava
na Acrpole e pousava meus olhos sobre o cenrio, um
pensamento surpreendente, uma idia estranha passou
rpido em minha mente, e a idia esta: ento tudo isto
existe mesmo. Tal como aprendemos no colgio. (FREUD,
1936/1975, p. 292).
Lacan comenta, na lio Do Cosmos a Unheimlichkeit, um trecho do Hamlet, de Shakespeare. Por que Lacan faz referncia ao Hamlet nesse momento?
A referncia a uma cena dentro da cena, o que os comentadores de Hamlet tm
como uma pea sobre a pea, que the play inside the play. A pea inicia-se com
uma visita do fantasma do pai de Hamlet comunicando que ele teria sido morto
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pelo tio Cludio que, alguns dias depois, casa-se com a esposa do pai, Gertrude,
e assume o reino. Hamlet convocado a vingar essa ao para tomar o trono, novamente, do tio usurpador. Ento, o drama uma srie de atitudes de Hamlet em
relao ao que ele faria, e mesmo como confiar na palavra do fantasma. Hamlet,
ento, para confirmar essa culpa do rei, e apreend-la, lana mo da encenao de
uma pea, dentro do castelo, com um grupo de atores que estava passando por l.
Ele toma esse grupo de atores e conversa com eles, sugerindo que seja encenada
uma pea que se chama A morte do acusado, que ele designa como uma armadilha; o ttulo da pea Ratoeira, no para pegar um rato, mas, na verdade, um
rei que podia estar incriminado. Nessa cena, alguma coisa tambm se introduz no
lugar que deveria permanecer vazio e podemos perceber isso nos efeitos que a
cena produz no personagem do rei assassino.
Na encenao da pea, o rei morto com gotas de veneno despejadas em
seu ouvido pelo prprio irmo. O ponto que chama a ateno que a pessoa que
chamada para representar o assassino est numa posio exatamente homloga
do prprio Hamlet, que, na verdade, sobrinho do rei. Hamlet encena o prprio
ato parricida o que um detalhe bastante interessante.
Ora, se para Freud a angstia de castrao esbarrar no rochedo, percebese que Lacan institui um furo no rochedo da castrao com o objeto a, e, quais
seriam as conseqncias disto na constituio do sujeito lacaniano?
A resposta o desejo do Outro, e, a falta do Outro que aquela que me
v. (Lacan, 1962/2004, p. 79). A angstia o sinal para o desejo do Outro que j
esta antes do sujeito, o prprio objeto, causa de desejo e de gozo.
Estamos nos cinco desdobramentos do objeto a: oral; anal; genital; escpica e invocante. aqui que Lacan se debrua para apontar as manifestaes do
objeto no corpo ergeno. O corpo com buracos contornados pelas bordas libidinalizadas e erotizadas pela interpretao que o sujeito faz da falta do Outro:
orifcios ergenos tangenciados por zonas libidinais que foram batizadas por
Karl Abraham (1970) de objetos parciais. Freud (1905/1975) inicia o trabalho
das pulses parciais nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, a fase oral
(canibalismo), a fase anal (primitiva) e a fase flica (genital), para demonstrar
as fases de desenvolvimento da libido que se organiza de forma definitiva a
partir da fase flica.3 Em Lacan (1962/2004), a sexualidade se constitui em
torno do buraco, da falta que circula o buraco vazio do objeto. De que tratam os
objetos parciais em Lacan?
esta a maleabilidade das zonas que contornam o corpo como cicatrizes
indelveis a partir da ausncia de significao da falta do Outro. Diferentemente
de Freud, para Lacan estas zonas libidinais no se constituem a partir de etapas,
como foram inicialmente introduzidas por Freud e posteriormente radicalizadas
com o ensino dos ps-freudianos. Situam-se como uma falta que o sujeito interpreta da falta do Outro, ou seja, o gozo do Outro que impele a pulso em uma
cadeia de significao ativa. Neste momento do ensino de Lacan, da falta
deste significante do Outro, que emerge o sujeito, uma interpretao que o sujeito
faz do gozo do Outro que contorna o vazio do objeto. A consistncia do objeto o
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e o filho que estrutura o quadro familiar, Hans faz aluso quilo que olha para ele
e, isso que o olha o gozo do prprio pai, que faz borda diante do vazio. No mais
uma agressividade recalcada do pai, mas, sim o gozo do pai que se sintomatizam
no olho na boca do cavalo, objetos parciais do animal: olho e boca.
O objeto a, em seu paradoxo essencial, o objeto da angstia. Passando
pela negao: ela no sem objeto, ele institui Hans em um crculo pulsional
conduzido pelo gozo do pai. O bigode do pai o sinal da falta do pai de Hans.
Hans sintomatiza este gozo no cavalo por no saber criar um saber para a falta
do pai. Sendo assim, a vertente de amor ao pai em Hans se manifesta tendo em
contra partida a vertente de dio ao pai de Hans, o recalcado. No entanto, a leitura
lacaniana permite abordar o pecado do pai, seu gozo.
O que angustia Hans na sua posio subjetiva o que nos conduz para
seu gozo, ou seja, a angstia a via de acesso privilegiada ao objeto a. Dizemos
que a angstia corresponde captura deste objeto a no fantasma de Hans que
denuncia o gozo de seu pai, a per-version. Este o momento eterno que esse
sujeito se encontra, ento suspenso, paralisado, em um fading infinito, onde ele
faz a experincia dolorosa de sua prpria diviso. Isto o que foi descrito como
fenmeno da angstia.
Angstia-sinal que no deve ser entendida como sinal para o sujeito. Se assim o fosse, a angstia no seria causa do recalque, como Freud o formula em seu
texto Inibio, sintoma e angustia, mas, justamente, o contrrio. Se a angstia
no sinal para o sujeito porque ela sinal do prprio furo que se instala na satisfao pulsional, sinal do objeto de satisfao que se apresenta como perdido.
NOTAS
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REFERNCIAS
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