You are on page 1of 13

UMA DISCUSSO SOBRE A ANGSTIA

EM JACQUES LACAN:
UM CONTRAPONTO COM FREUD
Pedro Teixeira Castilho
RESUMO
Em um primeiro momento este trabalho elucida a concepo de angstia no
Seminrio Livro 10: A angstia de Jacques Lacan. Depois de tal percurso, buscase comparar a noo da angstia como um afeto que no sem objeto com
a leitura freudiana de tal conceito. Finalmente, demonstra-se que justamente
esta concepo lacaniana de angstia que permite encontrar a noo de gozo
e de desejo no objeto da angstia. As coordenadas para articular o desejo e o
gozo convergem para a transmisso de gozo sendo anterior ao significante. Para
demonstrar tal hiptese o autor prope uma releitura do caso Hans de Freud
Palavras-chaves: Angstia. Afeto. Gozo. Desejo. Per version.

A DISCUSSION ABOUT THE ANXIETY IN JACQUES LACAN:


AN OPPOSITION WITH FREUD
ABSTRACT
At first this work will show the conception of anxiety in the Seminary book 10: The
anxiety written by Jacques Lacan. Secondly, it will place the idea of anxiety as
an affection that is without object opposing freudian idea of anxiety. Finally, will
point out the lacanian conception of anxiety offers an interpretation of the idea
of beyond pleasure and desire presented in the anxietys object. The coordination
to manipulate de desire and the pleasure will converge to the transmission of the
pleasure before the word. This new interpretation brings us to a new reading of
the freudian interpretation of the Hans case.
Keywords: Anxiety. Affection. Jouissense. Desire. Per version.

Mestre em Teoria da Literatura FALE UFMG. Doutorando em Teoria Psicanaltica UFRJ.


Professor da graduao e da ps-graduao do ISTA: Instituto Santo Toms de Aquino. Rua Itutinga,
300 Bairro: Minas-Brasil -. Cidade: Belo Horizonte. Minas Gerais - Brasil. CEP: 30535-640.
Tel.: Consultrio: (031) 3281-9404.
E-mail: ctcastilho @ig.com.br

Pedro Teixeira Castilho

Depois de Jacques Lacan dedicar uma lio no Seminrio, livro 9: a identificao ao tema da angstia, ele sistematiza um saber sobre esse afeto no seu
Seminrio, livro 10: a angstia. Essa pesquisa o divisor de guas entre a psicanlise freudiana e a psicanlise lacaniana. Nela, proposto um saber sobre a
angstia vinculado ao objeto a, que surge juntamente com este afeto. A relevncia
do Seminrio, livro 10: a angstia o esforo de Lacan em estipular a estrutura
do objeto a, a sua originalidade teoria psicanaltica (Lacan, 1962/2004, p.
375). A conseqncia de uma fundao do objeto a deve-se a um outro saber
sobre os conceitos fundamentais da psicanlise: o inconsciente, a repetio, a
pulso e a transferncia (LACAN, 1973, p. 21).
O ponto de partida do Seminrio, livro 10: a angstia o texto de Freud
de 1926, Inibio, sintoma e angstia. Nele, o autor vienense recupera os seus
clssicos casos do Pequeno Hans e O homem dos lobos para afirmar que;
em ambos os pacientes a fora motriz da represso (recalque) era o medo da castrao (FREUD, 1909/1975, p. 131). Com base nessa afirmativa, surge o axioma
freudiano: toda angstia angstia de castrao.
Ora, se existe uma diferena de abordagem entre Freud e Lacan acerca
da angstia, esta pode estar situada na formulao da angstia como angstia
de castrao, em Freud, e da angstia como um afeto que no sem objeto
(LACAN, 1962/2004, p. 84) em Lacan. Para Freud, a angstia paradigmtica
a angstia de castrao, ou seja, um ponto intransponvel, seria o limite de toda
anlise (FREUD, 1937/1975, p. 247). Em contrapartida para Lacan, o ponto intransponvel no ser a angstia de castrao propriamente dita, mas um fazer de
sua castrao aquilo que falta ao Outro.
A segunda1 investigao freudiana sobre a angstia proposta a partir de
Inibio sintoma e angstia, com o clssico caso do Pequeno Hans. Para Freud,
a fobia do pequeno Hans o medo de cavalo; na imaginao da criana, um
cavalo puxando uma carroa poderia mord-lo. Em Freud existiria um contedo
recalcado que se manifestaria como medo. Nesse caso, um dio figura do pai,
o contedo recalcado, seria subjetivado pelo medo do cavalo que, como objeto
de medo, teria uma suposta agressividade recalcada ao pai enquanto contedo
latente. A criana no suportaria o dio figura do pai, substituindo-o pelo medo
de cavalo. Sendo assim, teramos uma atitude de ambivalncia figura do pai: o
amor como contedo manifesto e, o dio como contedo latente.
A angstia do pequeno Hans o que ficou recalcado pela castrao. O
medo do cavalo um substituto da idia inicial de ser castrado pelo pai. A criana
substituiu a angstia pelo medo e, a partir da, Freud constri a angstia como
angstia de castrao (FREUD, 1926/1975, p. 130).
Esse episdio, para Lacan, um sinal de desordem (Lacan, 1962/2004,
p. 16) que se configura como o sinal da angstia, mas, no a angstia propriamente dita. Do que trata, ento, esse fenmeno na perspectiva lacaniana? Esse
fenmeno, que ter um estatuto de afeto, assinala o encontro com o abismo, sua
manifestao um grito (LACAN, 1962/2004, p. 377) em que o mundo desaba.
326

Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 2, p. 325-338, Jul./Dez. 2007

Uma discusso sobre a angstia em Jacques Lacan: um contraponto com Freud

Lacan nos convida a fazer uma orografia da angstia, a descrio de um


relevo e grafos, colocando a angstia em uma topologia, momento que o eu
lanado (jet)2 da sua unidade e, o que surgir o deslizamento de sua onipotncia.
Se, para Freud, a angstia estaria ligada a um objeto, como a agressividade ao
pai, para Lacan, a angstia no sem objeto. Cabe apontar o que levou Lacan a
construir sua concepo de angstia enquanto um afeto que no sem objeto.
Para tanto, a concepo de afeto e de objeto devem ser trabalhadas.
Na metapsicologia freudiana, o inconsciente teria sido constitudo como
um afeto preso a uma representao. Em cada produo do sujeito, existiria um
contedo inconsciente, o afeto, para uma respectiva representao. No aparelho
psquico, h um correlato de afeto e representao; a teoria freudiana convoca
o paciente a encontrar o representante do seu afeto. Esse afeto seria resultado
da transposio de algumas idias para outras que so simbolizadas no sintoma
conversivo. Como acontece em uma converso histrica, um afeto instala-se no
corpo ergeno do sujeito. Na neurose histrica, h uma conteno do excesso da
insatisfao do afeto nas converses corporais. Na neurose obsessiva, o excesso
de afeto sintomatiza-se na ruminao e na ao. E, na fobia de Hans, o afeto se
liga a um objeto ou a uma situao determinada. A neurose, nesse caso, seria um
afeto a deriva, sem representao.
A angstia na rede de significantes, ttulo escolhido por Jacques-Alain
Miller para a primeira lio do Seminrio, livro 10: a angstia de Lacan, interpreta a angstia como um afeto que se encontra a deriva entre os significantes. A
rede seria aquilo que poderia capturar, uma malha que prende o que recebe
o nome de angstia. Lacan cria um esquema para instaurar a angstia no campo
do afeto. O que faz nesse primeiro captulo separar a emoo e a angstia, instituindo cada uma delas em condies diferentes de movimento e de dificuldade.
Usando a conceitualizao feita por Freud em 1926, o psicanalista francs elabora o processo de diferenciao da libido na inibio, no sintoma e
na angstia, todos colocados no mesmo quadro, mas, em posies subjetivas
diferentes, como no si articulassem. Cada posio subjetiva teria um diferente
estatuto. As trs idias tiradas por Lacan o impedimento, o embarao e a
comoo a distino entre a angstia/afeto da emoo. A partir do eixo dificuldade e movimento a angstia estaria em registros diferentes de ao se
comparados com a inibio e o sintoma.

Figura 1: Lacan, 1962/2004, p. 22.


Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 2, p. 325-338, Jul./Dez. 2007

327

Pedro Teixeira Castilho

Lacan situa a inibio como uma paralisao da libido, a inibio seria


a libido sem movimento. De um modo geral, as pessoas que so aprisionadas
nesse estado sofrem uma diminuio nas suas aptides locomotoras, a imagem
construda do eu comea a perder o controle da situao. O sujeito inibido aquele que no consegue sair de um lugar, se lanar em um projeto.
Na segunda coluna, Lacan busca a origem etimolgica da palavra impedimento, ele encontra a palavra impedicare cair em uma cilada, em uma
armadilha, o sujeito est impedido porque est preso em uma armadilha, a cilada
a captura narcsica. Pois, como pretendo demonstrar, aquilo que coloca o sujeito
em movimento justamente a falta de alguma coisa na imagem. Quando o
sujeito se identifica com a imagem porque o sujeito recua diante da castrao
(simblico), e cai na cilada imaginria.
Quando o movimento menor e a dificuldade maior existe o
embarao. Lacan faz referncia palavra embarazada, do espanhol, estar
grvida. Esse termo se refere a uma forma de angstia, o sujeito vive uma
diviso subjetiva. Verifica-se que tanto na inibio como no embarao existiria uma ausncia de movimento, mas, como o quadro revela, na inibio a
dificuldade est ausente.
J a emoo, que ser trabalhada como comoo no portugus, subjetivados como perturbao e inquietude. Esta emoo tambm encontra uma
referncia etimolgica, se trata de um movimento, uma agitao, um movimento que desagrega, ou seja, uma comoo, comover ou tirar do lugar. Lacan
descarta a angstia como uma emoo, a angstia seria uma comoo sem relao com o simblico.
A angstia estaria no ltimo termo que teria o mximo de movimento e o
mximo de dificuldade no grafo, presente quando no se sabe mais o que fazer,
quando no h em que se agarrar.
Na passagem do texto Le ravissement de Lol V. Stein (DURAS, 1986, p.
64) escrito por Marguerite Duras, a protagonista Lol se encontra em um instante
eterno, quando entra no salo de festas e v seu amado, Michel Richardson com
Anne-Marie Stretter. Um instante de esvaecimento subjetivo, em que no h a
que se agarrar, ocorrendo toda uma organizao fantasmtica a partir dessa cena
(LACAN, 2001, p.191).
Quando adolescente Lol perde o noivo Michel Richardson para AnneMarie Stretter em um baile na sua cidade, quando v a cena do noivo com
outra mulher Lol abaixa os olhos para depois acompanhar o casal com o olhar
e, em seguida, desmaiar. Lol se casa com outro homem e muda-se de cidade,
resolve ter filhos e aparenta ter uma vida tranqila. Depois de dez anos retorna a cidade e v um homem caminhando com uma mulher que lhe parecem
familiar. Depois deste episdio, o passado retorna para Lol, ela no sabe mais
diferenciar o sonho da realidade.
Em Hommage fait Marguerite Duras Lacan prope este instante do olhar,
momento em que Lol se coloca como protagonista da cena, como o apoio de Lol
328

Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 2, p. 325-338, Jul./Dez. 2007

Uma discusso sobre a angstia em Jacques Lacan: um contraponto com Freud

durante os prximos dez anos, um momento em que sua posio subjetiva se ancora se fazendo olhada, les centre du regards (LACAN, 2001, p. 193).
Diferentemente da anlise freudiana sobre a angstia, em Lacan este afeto
no se apia em nada. Se para Freud a metapsicologia sobre a angstia gira em
torno de um objeto: o rochedo da castrao, a angstia em Lacan proposta diante de um no saber fazer diante da falta do Outro, ou seja, da inexistncia de um
significante da falta do Outro que se trata.
Ou seja, para compreender essa noo de falta teramos que investigar a
dimenso afetiva desta falta. O afeto da angstia no se apia em nada. Lacan
recupera uma construo lingstica para negar o carter ntico da angstia e,
afirm-la enquanto um afeto que no sem objeto. A angstia no sem objeto
porque no tem uma maneira de satisfazer-se na sua plenitude. Isso encontrado
na retrica como a funo da litotes e, justamente o que uma litotes traz
tona a idia de que, embora parea que no tem, existe. Embora parea que
no h objeto, esse objeto existe. Logo, a angstia definida pela anulao do
significante, pois, isso no equivale a dizer que esse objeto seja apenas o avesso
da angstia, mas que ele s intervm, s funciona em correlao com a angstia
(LACAN, 1962/2004, p. 98).
Nesse ponto, Lacan utiliza a metfora do louva-a-deus, em uma referncia
ao ato sexual desse inseto, dizendo que a fmea, depois do ato sexual, devora o
louva-a-deus macho. Tal metfora evoca a condio de angstia do sujeito diante
da falta do significante no campo do Outro. A questo da angstia estaria concentrada no enigma do sujeito no campo do Outro.
Suponham-me em um recinto fechado, sozinho com um louva-a-deus de
metros de altura. uma boa proporo para que eu tenha a altura do louva-a-deus
macho. Alm disto, estou vestindo a roupa de um louva-a-deus de 1,75m, mais
ou menos a minha altura. Eu me olho, miro minha imagem, assim fantasiado,
no olho facetado do louva-a-deus. isto a angstia? Est bem perto. Trata-se
da apreenso pura do desejo do Outro como tal, uma vez que justamente ignoro
minhas insgnias, pois estou ridiculamente vestido com a mortalha do varo. No
sei o que sou como objeto para o Outro (LACAN, 1962/2004, p. 39).
No campo do Outro, haveria algo que falta. Aqui, teramos o aspecto inovador da temtica da angstia. por isso que, para Lacan, no h acesso ao desejo,
no h sustentao possvel que no seja por meio da angstia construda a partir
da falta do Outro. Se para Freud, o sujeito esbarra em um ponto intransponvel,
em Lacan o ponto intransponvel uma construo subjetiva do significante da
falta do Outro. Essa sustentao possvel do desejo supe a relao ao objeto que
se configura na relao com o Outro. Relao, nesse caso, que mediada pelo registro da fantasia, ponto intransponvel para Freud. justamente a partir da experincia de indeterminao que colocado o sujeito. A metfora do louva-a-deus
a idia de que existe um no saber diante da falta do Outro, diferentemente
de Freud, que constri a idia de um obstculo intransponvel para a angstia,
como o Pai do pequeno Hans ou o rochedo da castrao. Em Lacan no se pode
Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 2, p. 325-338, Jul./Dez. 2007

329

Pedro Teixeira Castilho

saber sobre a falta do Outro, a angstia seria a falta da falta. Diante da inexistncia de um saber sobre a falta do outro se angustia. Neste ponto que Lacan
avana no saber sobre a angstia.
A angstia o sinal do direcionamento da cura do paciente, a bssola que
aponta para aquilo de mais estranho (Unheimlich) na sua experincia analtica,
mas tambm para aquilo de mais ntimo, sua ex-timidade. Um sinal (LACAN, 1962/2004, p. 185) daquilo que o sujeito evita e que define a sua verdade
(BAAS, 2001, p. 56) com relao ao seu desejo, um afeto que no engana na
direo da cura em psicanlise.
O que estaria em causa nesse seminrio seria o estatuto do objeto do desejo, isto , aquilo que instaura o desejo, que atrai o desejo do sujeito; devemos
passar pelo estatuto do objeto da angstia. A angstia no pensada em si, no
recortada como um objeto de investigao, pensada como uma passagem de
uma dimenso a outra.
Na terceira lio, Do cosmos a Unheimlichkeit, h marcaes no captulo: o mundo e a cena do mundo; a relao especular do significante; e, por ltimo,
Hamlet e a cena sobre a cena.
Na primeira passagem, a determinao desse objeto de angstia, na dimenso escpica, que estabelece o estatuto do objeto a. Uma maneira de introduzir essa questo seria buscar apoio nas referncias freudianas para recuperar a
problemtica da angstia como via de acesso. O texto de Freud, Um distrbio
de memria na Acrpole, o ponto de apoio. Freud escreveu esse texto em
homenagem a Roman Rolland. Retomando uma viagem que fez com seu irmo
mais novo, at a Itlia, Freud sugeriu que fossem at a Grcia, onde teriam mais
condies de viabilizar o passeio, por causa de alguns impedimentos na Itlia. Os
dois irmos vo para Atenas e, em determinado momento, em que Freud est no
alto da Acrpole, vendo aquele cenrio, ele atravessado por uma idia:
Quando por fim na tarde da nossa chegada eu me encontrava
na Acrpole e pousava meus olhos sobre o cenrio, um
pensamento surpreendente, uma idia estranha passou
rpido em minha mente, e a idia esta: ento tudo isto
existe mesmo. Tal como aprendemos no colgio. (FREUD,
1936/1975, p. 292).

Alguma coisa do ponto de vista do campo escpico se apresentou aqui para


Freud e teve um efeito de diviso. Ao comentar ento, tudo isto existe mesmo,
o prprio Freud vai puxando o desdobramento dessas elaboraes, que o efeito
que se tem quando somos confrontados por alguma coisa excessiva. Qual seria o
estatuto disso que apresentou Freud, nesse momento, na Acrpole? Lacan designa essa experincia como um vislumbre do objeto. De um objeto que se rompe
e que se apresenta, normalmente, na angstia, e que poderia permitir acesso
dialtica do desejo, simplesmente para constatar a presena desse objeto, tambm
como poderia dar acesso ao desejo.
330

Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 2, p. 325-338, Jul./Dez. 2007

Uma discusso sobre a angstia em Jacques Lacan: um contraponto com Freud

Nessa terceira lio, o objeto pensado a partir do campo imaginrio, da


dimenso escpica. Por que Lacan passa pelo imaginrio para introduzir a angstia? A necessidade de percorrer o escpico para conferir esse objeto que ele se
configura como objeto estranho. A estranheza daquilo que se apresenta tem quase
um estatuto de objeto. De alguma maneira, a via do imaginrio seria propcia para
perceber esse objeto que se apresenta no campo escpico e no campo visual, sendo necessrio reformular a concepo anterior que se tinha sobre o imaginrio. A
idia do imaginrio apoiada sobre o estdio do espelho no seria suficiente para
nos darmos conta da dimenso do objeto que se apresenta na angstia. Lacan
fez uma passagem do estdio do espelho ao esquema tico. No estgio do espelho temos a iluso de que a pulso est ligada imagem, na passagem para o
esquema tico Lacan cria o furo.
O que fundamental na distino do estdio do espelho para o esquema
tico que h uma mquina que tem dois espelhos, um convexo do lado esquerdo
e um plano no meio.
Aquilo que acontece do lado esquerdo, no necessariamente se reproduz
no lado direito. Essa a primeira distino no modo de se pensar o campo do
imaginrio que, at ento, havia sido pensado a partir do operador espelho. Aqui,
nessa complexificao do esquema tico, tem-se um modo de pensar no campo
escpico, o campo do imaginrio. nessa assimetria (aquilo que se apresenta de
um lado do espelho no necessariamente vai se encontrar no lado oposto) que
vamos ver que h um lugar no campo imaginrio para se perceber o objeto da
angstia. A idia do estdio do espelho, numa relao narcsica, a de pensar que
tudo aquilo que est do lado do real est tambm presente nesse outro lado.

Figura 1: Lacan, 1962/2004. p. 50.

Lacan comenta, na lio Do Cosmos a Unheimlichkeit, um trecho do Hamlet, de Shakespeare. Por que Lacan faz referncia ao Hamlet nesse momento?
A referncia a uma cena dentro da cena, o que os comentadores de Hamlet tm
como uma pea sobre a pea, que the play inside the play. A pea inicia-se com
uma visita do fantasma do pai de Hamlet comunicando que ele teria sido morto
Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 2, p. 325-338, Jul./Dez. 2007

331

Pedro Teixeira Castilho

pelo tio Cludio que, alguns dias depois, casa-se com a esposa do pai, Gertrude,
e assume o reino. Hamlet convocado a vingar essa ao para tomar o trono, novamente, do tio usurpador. Ento, o drama uma srie de atitudes de Hamlet em
relao ao que ele faria, e mesmo como confiar na palavra do fantasma. Hamlet,
ento, para confirmar essa culpa do rei, e apreend-la, lana mo da encenao de
uma pea, dentro do castelo, com um grupo de atores que estava passando por l.
Ele toma esse grupo de atores e conversa com eles, sugerindo que seja encenada
uma pea que se chama A morte do acusado, que ele designa como uma armadilha; o ttulo da pea Ratoeira, no para pegar um rato, mas, na verdade, um
rei que podia estar incriminado. Nessa cena, alguma coisa tambm se introduz no
lugar que deveria permanecer vazio e podemos perceber isso nos efeitos que a
cena produz no personagem do rei assassino.
Na encenao da pea, o rei morto com gotas de veneno despejadas em
seu ouvido pelo prprio irmo. O ponto que chama a ateno que a pessoa que
chamada para representar o assassino est numa posio exatamente homloga
do prprio Hamlet, que, na verdade, sobrinho do rei. Hamlet encena o prprio
ato parricida o que um detalhe bastante interessante.
Ora, se para Freud a angstia de castrao esbarrar no rochedo, percebese que Lacan institui um furo no rochedo da castrao com o objeto a, e, quais
seriam as conseqncias disto na constituio do sujeito lacaniano?
A resposta o desejo do Outro, e, a falta do Outro que aquela que me
v. (Lacan, 1962/2004, p. 79). A angstia o sinal para o desejo do Outro que j
esta antes do sujeito, o prprio objeto, causa de desejo e de gozo.
Estamos nos cinco desdobramentos do objeto a: oral; anal; genital; escpica e invocante. aqui que Lacan se debrua para apontar as manifestaes do
objeto no corpo ergeno. O corpo com buracos contornados pelas bordas libidinalizadas e erotizadas pela interpretao que o sujeito faz da falta do Outro:
orifcios ergenos tangenciados por zonas libidinais que foram batizadas por
Karl Abraham (1970) de objetos parciais. Freud (1905/1975) inicia o trabalho
das pulses parciais nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, a fase oral
(canibalismo), a fase anal (primitiva) e a fase flica (genital), para demonstrar
as fases de desenvolvimento da libido que se organiza de forma definitiva a
partir da fase flica.3 Em Lacan (1962/2004), a sexualidade se constitui em
torno do buraco, da falta que circula o buraco vazio do objeto. De que tratam os
objetos parciais em Lacan?
esta a maleabilidade das zonas que contornam o corpo como cicatrizes
indelveis a partir da ausncia de significao da falta do Outro. Diferentemente
de Freud, para Lacan estas zonas libidinais no se constituem a partir de etapas,
como foram inicialmente introduzidas por Freud e posteriormente radicalizadas
com o ensino dos ps-freudianos. Situam-se como uma falta que o sujeito interpreta da falta do Outro, ou seja, o gozo do Outro que impele a pulso em uma
cadeia de significao ativa. Neste momento do ensino de Lacan, da falta
deste significante do Outro, que emerge o sujeito, uma interpretao que o sujeito
faz do gozo do Outro que contorna o vazio do objeto. A consistncia do objeto o
332

Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 2, p. 325-338, Jul./Dez. 2007

Uma discusso sobre a angstia em Jacques Lacan: um contraponto com Freud

vazio, nada. Lacan reduz o objeto a a algo que no se substancializa, traduzido


em formas homlogas ao olhar, voz, ao oral e ao anal. Delimitaes de bordas
que so circunscritas pela falta do Outro.
Se em um primeiro momento percorreu-se a angstia a partir da metapsicologia situando este afeto diante do significante, agora o objeto causa da
angstia, o objeto a, um vazio que marcado pelo desejo do Outro que humaniza
o sujeito falante, a falta do Outro erotiza o vazio do objeto.
Na pulso escpica aludida a figura de Buda, uma esttua em que Lacan
observa suas plpebras, atravs das quais seria difcil descobrir o sexo deste sujeito. Seria ele Homem ou Mulher (LACAN, 1962/2004, p. 266)?
Este olhar de Buda a articulao do desejo com a imagem, cria-se o desejo
como uma iluso e, um ponto vazio nesta iluso que no especularizvel. Uma
diferena ntida entre o olho e do olhar comea a ser delineada pela psicanlise lacaniana. O comeo de um desejo como iluso e o vazio no especular do objeto.
Se no se sabe se Buda Homem ou Mulher por causa do ponto de
anulao do seu olhar. Estas plpebras so um espelho da iluso, existindo algo
de engano e de miragem no uso da pulso escpica. Seu olhar no traz nenhuma
marca sobre o sexo, podendo ele ser homem ou mulher.
O olhar do Outro s se torna um objeto de reconhecimento a partir do
momento que existe uma subjetivao da imagem, dando vida, como um brilho
no olhar, um momento nulo do olhar, o instante zero (LACAN, 1962/2004, p.
293). Na parbola do conde de Wladwostock, o vampiro no se reconhece no
espelho exatamente porque no existiu um outro para criar a iluso do seu desejo
e da imagem do seu Eu.
O desejo ilusrio. Por qu? Porque se dirige sempre para o outro lugar,
para um resto, para um resto constitudo pela relao do sujeito ao outro que vem
se substituir a (LACAN, 1962/2004, p. 276).
O desejo do Outro oculta a castrao, o ponto zero ausente de qualquer
significao, um buraco esvaziado de gozo que se suporta pela castrao, em
termos lacanianos. O vampiro no foi humanizado pelo desejo do Outro porque
sua imagem narcsica sem apoio de sustentao do desejo. Este objeto parcial
de Lacan o suporte do sujeito na formao imaginria de seu desejo, a falta do
Outro como aquela que me v.4
Com relao ao objeto voz, Lacan investiga o instrumento do shofar, o
primeiro instrumento de sopro na histria do judasmo que quando soprado emite
um som contnuo fora de qualquer tom. A razo deste instrumento na histria do
cristianismo de estabelecer o pacto entre o povo hebreu e Yav.
No Seminrio Livro 10: A angstia, a Lio XVIII - A Voz de Jav,
Lacan comenta o texto de Thodore Reik sobre o shofar, o som de um instrumento confeccionado com chifre de animal que se toca trs vezes na sinagoga
depois do Rosh Hashanah ou Yom Kippour, no dia do perdo, o primeiro dia
do ano do calendrio judeu.
Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 2, p. 325-338, Jul./Dez. 2007

333

Pedro Teixeira Castilho

Para Thodore Reik, o uso desse instrumento visa marcar a renovao do


pacto que liga Jav com o povo judeu. O shofar o ponto de amarrao para a
elaborao do objeto voz, e que na verdade aparece aqui atravs desse shofar cuja
apreenso, da parte do Reik, visa mostrar que se trata de um mugido, tendo algo
de primitivo em sua fabricao que no refinada, um instrumento que quase
retirado do animal, produzido com parte de seu corpo, seu chifre, seu osso.
Com a construo do objeto a retomo o caso do Pequeno Hans para aproximar o objeto a no circuito da satisfao pulsional de Hans. A proposta freudiana
de interpretar o sintoma fbico de Hans enquanto um deslocamento da agressividade recalcada ao pai poderia ser substituda pela noo lacaniana da falta do Outro. Ou seja, uma interpretao de Hans com Lacan nos conduziria a interpretar o
sintoma da fobia de Hans a partir do gozo do pai de Hans.
O pequeno Hans padecia de seu sintoma justamente quando a diferena sexual se inscreve no seu inconsciente, seres inanimados no teriam o pipi e seres
animados teriam o pipi. Depois deste episdio aparece a dvida de Hans sobre
sua me, ser que ela teria o pipi ou no o teria? Esta dvida sobre a presena ou
ausncia de pipi ampliada aos cavalos, segundo Freud este deslocamento para
os cavalos deve-se a uma cena vivida por Hans, a primeira pessoa que serviu a
Hans como um cavalo devia ter sido seu pai. Quando a represso (recalque) comeou e trouxe consigo uma revulso de sentimentos, os cavalos que tinham sido
associados com tanto prazer, foram necessariamente transformados em objetos
de medo (FREUD, 1913/1975, p.115).
Este deslocamento do sintoma de Hans para os cavalos passa a ser sua
principal queixa, e simultaneamente o medo dos cavalos vai-se transmutando
gradativamente em uma compulso para olh-los: ele (Hans) dizia: Tenho que
olhar para os cavalos e a fico com medo (FREUD, 1909/1975, p. 133). No
entanto, com Lacan, no seria Hans que olha para os cavalos e sim, os cavalos
que olham para Hans porque algo do sujeito Hans se manifesta nos cavalos.
A maneira que Hans subjetiva seu sintoma deve-se a uma estranheza que se
intensifica com a presena de um cavalo. Esta a ex-timidade de Hans, algo
estranho que tambm familiar.
Depois do limite da interpretao que Freud faz deste caso, que ele (Hans)
se incomodava, em particular, com aquilo que os cavalos usam frente dos olhos,
e com o preto em torno de suas bocas certamente no se explicariam a partir
daquilo que sabamos (FREUD, 1913/1975, p. 44), do objeto a, que Lacan traz
tona a partir do Seminrio Livro 10: A angstia, para o pequeno Hans a mancha que resiste no sintoma fbico, est mancha tambm se manifestava em uma
estranheza do bigode do cavalo, o preto em torno da boca do cavalo significava
um bigode (FREUD, 1913/1975, p. 45).
Um ponto obscuro de cristalizao no nvel escpico o que os cavalos da
cena fbica tm diante dos olhos e o negro que existe em torno de suas bocas.
a, na relao do pai e do filho que a interrogao diante dos olhos e o negro na
boca do cavalo se constituem. Freud analisou os dois, pai e filho, para localizar
uma simetria entre alguma coisa que diz deste par. Existe um recalque entre o pai
334

Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 2, p. 325-338, Jul./Dez. 2007

Uma discusso sobre a angstia em Jacques Lacan: um contraponto com Freud

e o filho que estrutura o quadro familiar, Hans faz aluso quilo que olha para ele
e, isso que o olha o gozo do prprio pai, que faz borda diante do vazio. No mais
uma agressividade recalcada do pai, mas, sim o gozo do pai que se sintomatizam
no olho na boca do cavalo, objetos parciais do animal: olho e boca.
O objeto a, em seu paradoxo essencial, o objeto da angstia. Passando
pela negao: ela no sem objeto, ele institui Hans em um crculo pulsional
conduzido pelo gozo do pai. O bigode do pai o sinal da falta do pai de Hans.
Hans sintomatiza este gozo no cavalo por no saber criar um saber para a falta
do pai. Sendo assim, a vertente de amor ao pai em Hans se manifesta tendo em
contra partida a vertente de dio ao pai de Hans, o recalcado. No entanto, a leitura
lacaniana permite abordar o pecado do pai, seu gozo.
O que angustia Hans na sua posio subjetiva o que nos conduz para
seu gozo, ou seja, a angstia a via de acesso privilegiada ao objeto a. Dizemos
que a angstia corresponde captura deste objeto a no fantasma de Hans que
denuncia o gozo de seu pai, a per-version. Este o momento eterno que esse
sujeito se encontra, ento suspenso, paralisado, em um fading infinito, onde ele
faz a experincia dolorosa de sua prpria diviso. Isto o que foi descrito como
fenmeno da angstia.
Angstia-sinal que no deve ser entendida como sinal para o sujeito. Se assim o fosse, a angstia no seria causa do recalque, como Freud o formula em seu
texto Inibio, sintoma e angustia, mas, justamente, o contrrio. Se a angstia
no sinal para o sujeito porque ela sinal do prprio furo que se instala na satisfao pulsional, sinal do objeto de satisfao que se apresenta como perdido.

NOTAS
1
2

No cabe aqui desenvolver a primeira investigao terica sobre a angstia em Freud.


Mantivemos o jet porque em francs podemos entender o sujeito jogado para fora de sua
unidade.
importante apontar que Lacan se esfora em teorizar a natureza simblica do falo. Essa natureza
simblica da organizao genital reflete um esforo lacaniano de escapar de toda denotao
biolgica dessa organizao. Ou seja, o falo, a partir de Lacan, passa a ser um significante,
contrapondo-se a algumas leituras ps-freudianas, pelas quais o falo tem uma correspondncia
com a anatomia. No seminrio A relao de objeto, Lacan (1995) articula o falo a um produto
da metfora paterna e, no texto A significao do falo, de 1998, o falo passa a ser interpretado
como significante.
Lacan (1990) explora o conceito de anamorfose de um quadro de Holbein, existe um erro de
viso do quadro, no vemos o quadro de uma maneira objetiva, neste conceito existe algo meu no
quadro que atrai o sujeito que olha para a obra. Barthes (1984, p. 25) exemplifica isso na sua obra
A cmara clara: o punctiom no quadro o que me atrai em uma fotografia, como se algo nos
olhasse, um buraco que atrai o sujeito, um buraco vazio. O contorno da obra uma iluso que se
ancora no vazio. A obra seria uma iluso criada em torno do que me olha.

Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 2, p. 325-338, Jul./Dez. 2007

335

Pedro Teixeira Castilho

REFERNCIAS
ABRAHAM, K. Teoria psicanaltica da libido. Rio de Janeiro: Imago, 1970.
BAAS, B. O desejo puro. Rio de Janeiro: Revinter, 2001. Coleo Freudiana.
BARTHES, R. A cmara clara. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
DURAS, M. O Deslumbramento: le ravissement de Lol V. Stein. Traduo Ana
Maria Falco. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
FREUD, S. Inibio, sintoma e angstia: um estudo autobiogrfico (1926).
In: ______. Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:
Imago, 1991. v. XX. Edio Standard Brasileira.
______. Um caso de histeria. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e outros
trabalhos (1901-1905). In: ______. Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1975. v. VII. Edio Standard Brasileira.
______. Duas histrias clnicas: (O pequeno Hans e o homem dos ratos) (1909).
In: ______. Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:
Imago, 1975. v. X. Edio Standard Brasileira.
______. O retorno do totemismo na infncia (1913). In: ______. Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1975. v. XIII.
Edio Standard Brasileira.
______. Um distrbio de memria na Acrpole (1936). In: ______. Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1975.
v. XXII. Edio Standard Brasileira.
______. Anlise terminvel e interminvel (1937). In: ______. Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1975. v. XXIII. Edio
Standard Brasileira.
LACAN, J. O Seminrio, livro 4: a relao de objeto. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1995.
______. (196162) O Seminrio, livro 9: a identificao. Indito.
______. Le Seminaire, livre 10: langoisse. Paris: Seuil, 1962/2004. Le champ
freudian - collection fonde par Jacques Lacan - Collection dirige par JacquesAlain et Judith Miller.

336

Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 2, p. 325-338, Jul./Dez. 2007

Uma discusso sobre a angstia em Jacques Lacan: um contraponto com Freud

LACAN, J. O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise.


Rio de Janeiro: J. Zahar, 1990.
______. A significao do falo. Traduo Vera Ribeiro. In: ______. Escritos. Rio
de Janeiro: J. Zahar, 1998. p. 692-703.
______. Autres crits. Paris: Seuil, 2001. p. 191-197. Le champ freudian collection fonde par Jacques Lacan - Collection dirige par Jacques-Alain et
Judith Miller. Hommage fait Maguerite Duras, du ravissement de Lol V. Stein.
Recebido em: outubro de 2005
Aceito em: abril de 2006

Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 2, p. 325-338, Jul./Dez. 2007

337

You might also like