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Media emigraron en masa hacia el este, pero tambin a los Pases Bajos e Inglaterra.
Estos ltimos constituan un grupo cerrado. En algn momento histrico parece que sus normas fueran ms ortodoxas y rgidas que las de los sefardes. Era el grupo mayoritario en msterdam.
Datos biogrcos
Naci en msterdam (Pases Bajos), en 1632, procedente de una familia de judos sefardes emigrantes de la
pennsula Ibrica, que hua de la persecucin en Portugal.
Su familia proceda de Espaa, de donde huy durante el
siglo XV a Portugal.[1]
Se educ en la comunidad juda de msterdam, donde
se conservaba una considerable tolerancia religiosa, pese a la inuencia de los clrigos calvinistas. Contrajo una
tuberculosis que poco a poco minara su salud, hasta ocasionarle una muerte temprana.
A pesar de haber recibido una educacin ligada a la ortodoxia juda, por ejemplo, con la asistencia a las lecciones
de Sal Levi Morteira, el joven Spinoza mostr una actitud bastante crtica frente a estas enseanzas y ampli sus
estudios por su cuenta en matemticas y losofa cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Ley tambin
a Thomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la ortodoxia judaica. A esto
se le pueden sumar las inuencias del grupo de los collegianten o colegiantes (cristianos liberales protestantes
neerlandeses), as como de heterodoxias judas hispanoportuguesas, estas ltimas encarnadas principalmente en La estatua del lsofo vecina a su casa
las guras de Juan de Prado y Uriel da Costa.
Tras la expulsin, se retir a un suburbio en las afueMuerto su padre, en 1654, Spinoza no tena ya que mante- ras de la ciudad y public su Apologa para justicarner oculto su descreimiento por respeto a la gura pater- se de su abdicacin de la sinagoga, obra perdida que alna. El 27 de julio de 1656 fue expulsado de la comunidad gunos autores consideran un precedente de su Tractatus
juda (as como excomulgado y desterrado de la ciudad), theologico-politicus. Acentu su trato con los grupos crisa la sazn dividida en dos grupos:
tianos menonitas y colegiantes, de carcter cristiano bastante liberal y tolerante.
sefardes: judos expulsados de la pennsula Ibrica y grupo al cual Spinoza perteneca. Era un grupo Para sobrevivir se dedic a pulir lentes para instrumentos
pticos, entre ellos para su amigo el cientco Christiaan
parcialmente inuido por la tradicin humanista.
Huygens. Aparte de ganarse la vida con este ocio, re askenazes: judos procedentes de Europa central ciba, segn alguno de sus bigrafos, una pensin que le
que al sufrir fuertes persecuciones durante la Edad consigui su amigo el muncipe Jan de Witt.
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En 1660 se traslad a Rijnsburg, pueblo cercano a
Leyden, donde redact su exposicin de la losofa cartesiana, Principia philosophiae cartesianae, y los Cogitata
metaphysica, que se editaron conjuntamente en verano de
1663 (edic. latina; en 1664 apareci la versin holandesa) y que seran las dos nicas obras publicadas con su
nombre en vida. Sostuvo una abundante correspondencia
con intelectuales de toda Europa. En los primeros 1660
tambin empez a trabajar en su Tractatus de intellectus
emendatione y en la ms famosa de sus obras, la Ethica,
terminada en 1675.
2 PENSAMIENTO
fsicos son los modos de Dios contenidos en el atributo extensin. Del mismo modo, todas las ideas son los
modos de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza naturada, mientras
que la nica substancia o Dios es naturaleza naturante.
Las cosas o modos son nitas, mientras que Dios es de
naturaleza innita y existencia necesaria y eterna.
dentro de l tambin estar sujeto a dichas leyes, incluido el ser humano. Descartes y Spinoza son mecanicistas,
pero el primero salva el problema a travs de su postulado de las tres sustancias: el mecanicismo (por tanto el
determinismo o ausencia de libertad) slo afecta a la sus-
Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el mundo porque el entendimiento, en tanto
parte del entendimiento de Dios, es una modicacin o
modo de la misma sustancia divina, entendimiento innito de Dios, que piensa su objeto extenso o cuerpo,
de modo que el entendimiento puro puede aprehender
2 Pensamiento
la realidad, porque el alma, o sea la idea del cuerpo, replica lo que afecta a este cuerpo. La unidad del alma
Partiendo de la innegable inuencia de Descartes, cre un
sistema muy original, con mezcla de elementos propia- y el cuerpo est justicada por la unidad de la sustancia
mente judos, escolsticos y estoicos. En lo que se reere innita de la que son sus modicaciones nitas o modos.
a Descartes, ste haba considerado la existencia de tres Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar
sustancias: el pensamiento, la extensin y Dios. Spinoza la libertad humana. La anterior distincin de Descartes
reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina en tres sustancias le permiti sustraer del determinismo
innita, que segn la perspectiva que se adopte, se iden- mecanicista, al entendimiento, con lo cual el ser humano
tica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos tr- mantendra su libertad.
minos llegan a ser equivalentes para l, segn su clebre El mecanicismo sostiene que todo el Universo est deexpresin Deus sive Natura).
terminado por leyes, con lo cual cualquier ente que est
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tancia extensa o mundo, pero no a la sustancia pensante
o entendimiento.
Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, cmo es posible que exista la libertad humana, si todo est sometido
a una inexorable regulacin permanente? Spinoza acaba
armando un determinismo (negacin de la libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una denicin poco alentadora y paradjica de libertad: la libertad
humana aparece cuando el ser humano acepta que todo
est determinado; la libertad no depende de la voluntad
sino del entendimiento; el hombre se libera por medio del
conocimiento intelectual.
En el campo de la losofa Spinoza se declara monista,
esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpoalma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo
en su conjunto es parte de una sustancia universal con innitos modos e innitos atributos, algo que da lugar a un
monismo neutral.
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tica demostrada segn el orden geomtrico (OP, escrito en 1661-1675)
Tratado poltico (OP, escrito 1675-1677)
Compendio de gramtica hebrea (OP)
3.1
Traducciones al espaol
REFERENCIAS Y NOTAS
4 Vase tambin
Yetsi bisheil
5 Referencias y notas
[1] En su Introduccin a B. Spinoza, Correspondencia, Madrid, 1988. ISBN 84-206-0305-8, pgs. 24-26, el especialista en Spinoza Atilano Domnguez informa sobre las
diferentes teoras sobre el origen del lsofo y de su familia; entre otras, menciona (pg. 25 y siguientes) de la
de Salvador de Madariaga, que sostuvo en 1977 la tesis
aludida del origen burgals de la familia de Spinoza:
aunque vio la luz en msterdam...,
Benito Espinosa era oriundo de Espinosa
de los Monteros... El disfraz que se le ha
echado sobre su preclaro nombre supresin
de la E inicial, sustitucin de la S por la Z y
hasta ese Baruch, hebreo de Benito no
parece haberse debido a iniciativas suyas,
sino al celo de los eruditos que en todas
partes han procurado deshispanizar a los
prohombres que llevaban su nombre con
garbo de Castilla. Su familia, que siempre
se da como portuguesa, era espaola: tan
espaola, que lo hizo educar en la escuela
judeo-espaola de msterdam, cuyo vehculo para la enseanza era el espaol. Su lengua
y su biblioteca espaolas eran.
Salvador de Madariaga, Benito de Espinosa, en Museo Judo, nm. 132, pg. 137,
1977.
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VV. AA.: El gobierno de los afectos en Baruj Spinoza. Madrid: Trotta, 2007.
Enlaces externos
Spinoza en Wikisource
EthicaDB : una publicacin numrica y multilingue
de la tica de Spinoza.
: Qu nos dice hoy el lsofo holands Baruch Spinoza? Esa ha sido una de las preguntas centrales del
coloquio que tuvo lugar en el Instituto Cervantes de
la ciudad de Utrecht, bajo el ttulo Voces clsicas
para un presente incierto.
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