Ganhar a vida: uma histria do barbeiro africano

Antonio Jos Dutra e sua famlia

Rio de Janeiro, sculo XIX

Silvana Cassab Jeha1

Sou catlico romano natural do Reino de Congo e batizado na Freguesia de

Nossa Senhora dos Remdios da Cidade de Angola e nunca conheci meus pais.
Sou vivo de Maria Roza de Jesus de cujo matrimnio no houveram filhos,
mas tenho seis naturais havidos depois de nomes Igncia, casada com Joo
Baptista da Silva, Manoel Jos Dutra, e Alexandre Jos Dutra com Hilria
Maria do Rozario, e Maria Leopoldina e outra por batizar com Ana Maria
Mathildes que esto em minha companhia, as quais reconheo e por filhas e
como tais os tenho criado e educado.2

Doente, o barbeiro Antonio Jos Dutra apressou-se em escrever seu testamento

em boa hora: faleceria dois dias depois de gastroenteritis foliculosa, em 19 de julho de
1849.3 O testamento, encimado, como qualquer um da poca, pelas declaraes de lugar
de nascimento, filiao, batismo, estado civil e filhos, nos legou algumas das raras
linhas que escravos e ex-escravos deixaram sobre si mesmos. Alm disso, uma minoria
deles teve o privilgio de deixar bens para os seus familiares.
Em meio a anncios de escravos fugidos, de uma cadelinha perdida, de
oferecimentos de aluguel de escravos nas enormes sees de anncios do Jornal do
Commercio e do Dirio do Rio de Janeiro, o pedreiro Joo Baptista Moreira da Silva,
genro do barbeiro, convidou a todos amigos e conhecidos de Antonio Jos que
comparecessem ao seu enterro na Igreja dos terceiros de So Domingos.4 O cura da
Freguesia do Santssimo Sacramento e mais sete sacerdotes o encomendaram em casa e
1

Mestre em histria pela Universidade Federal Fluminense. Agradeo ao professor Zephyr Frank para
quem trabalhei cerca de trs anos como assistente de pesquisa. Mariza Soares, que me deu preciosas
dicas para arrumar melhor este texto. professora Marta Abreu, que leu o trabalho e estimulou sua
publicao. E s minhas amigas do Arquivo Nacional Rosane e Valria.
2
Arquivo Nacional (doravante AN), Traslado de apensos dos autos do inventrio do finado Antonio Jos
Dutra, Caixa 2680 n. 341.
3
Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro (doravante ACMRJ), Livro de bitos da Freguesia do
Santssimo Sacramento, AP168, p. 92.
4
Jornal do Commercio e Dirio do Rio de Janeiro, 20 de julho de 1849.

acompanharam seu velrio at a Igreja onde foi recomendado.5 Segundo sua filha
Igncia, entre velrio, enterro e luto foram gastos mais de um conto de ris. Suas filhas
menores despenderam quantias considerveis em roupas e sapatos novos, e muitas
missas foram rezadas em pelo menos trs igrejas. Diferente do discreto anncio de
jornal, o ritual de sua morte deve ter sido uma festa (Reis, 1991).
Preto forro. Barbeiro, sangrador, dentista, msico. Os barbeiros eram
profissionais de mil talentos, na expresso de Jean-Baptiste Debret. Religioso: membro
das irmandades de Santa Efignia e Santo Elesbo, de Nossa Senhora do Rosrio e So
Benedito dos Homens Pretos e da Ordem dos Terceiros de So Domingos, de cuja igreja
era tambm prior.6 Morreu dono de barbearia (no do imvel), de banda de msica, de
duas casas e de 14 escravos. Vivo de Maria Roza de Jesus, tambm natural do Congo e
forra. Pai de seis filhos naturais7 reconhecidos apenas no testamento, exceo da
primognita com trs mulheres diferentes, a primeira delas escrava mina e as outras
duas crioulas forras. Depois de sua morte, seus bens inventariados somaram mais de 15
contos.
A riqueza do inventrio ps-mrtem de Antonio Jos Dutra, do processo de
embargo do mesmo e outros processos afins8 possibilitaram imaginar parte de sua vida e
de seus familiares. Desde as informaes detalhadas sobre a sua vida material da
colherinha de ch, passando por meias, mveis, descrio dos escravos e imveis at
certides de batismo de seus filhos, parte do libelo de divrcio de sua filha primognita,
prestao de contas de gastos do inventariante/tutor com a barbearia e com os rfos.
Muitos destes documentos vieram tona graas s disputas judiciais entre seu genro e o
inventariante.
5

ACMRJ, Livro de bitos da Freguesia do Santssimo Sacramento, 1849, AP168, p. 92.

A irmandade e a respectiva igreja de Santa Ifignia e Santo Elesbo ainda existem na Rua da Alfndega,
bem como a irmandade e a igreja de Nossa Senhora do Rosrio rua Uruguaiana. A igreja de Santo
Domingos, localizada no largo de mesmo nome, fundada em 1706 e ligada a irmandades negras, foi
demolida durante as obras da Avenida Presidente Vargas. Hoje, ainda existe a Travessa Santo Domingos,
perpendicular rua da Alfndega e avenida Presidente Vargas.
7
Seu nome no figura em nenhuma das certides de batismo, com exceo da segunda certido da
primognita que nascera escrava e teve de ser rebatizada depois da alforria, e da de sua filha caula, feita
depois de sua morte. Oficialmente, ele assumiu os filhos apenas no testamento. Por que no os batizou em
vida?
8
Estes processos foram encontrados graas pesquisa serial de inventrios ps-mortem da cidade do Rio
de Janeiro no Arquivo Nacional, parte do projeto Roots of inequality: wealthholding in Southeastern,
Brazil, 19th century, do Professor Zephyr Frank, da Stanford University, de quem fui assistente de
pesquisa at 2004. A partir desses documentos, e de uma perspectiva econmica, o professor Frank
escreveu o livro Dutras world. Wealth and family in nineteenth century Rio de Janeiro. Albuquerque,
New Mexico Press, 2004.
6

Sua casa em cima ou atrs da barbearia? era mobiliada com sofs,

marquesas, mesas e cadeiras. Seus talheres eram de prata, sua loua de porcelana.
Dormia em cama com lenis de linho. O barbeiro descrito por Debret, na dcada de
1820, parecia levar vida mais modesta: depois de horas de trabalho duro, dormia numa
marquesa sem colcho no fundo da loja de barbeiro (Debret, 1940, t.1: 152). Alm
disso, Dutra tinha uma cozinheira, a escrava Carlota Cabinda, alforriada no testamento
juntamente com o filho Alexandre, cujo prenome era o mesmo de um dos filhos de
Dutra.
Materialmente, viveu como qualquer pequeno proprietrio carioca da poca,
como atestou Zephyr Frank a partir da anlise de inventrios do perodo. O ttulo que
Frank deu ao seu livro sobre famlia e distribuio de renda no perodo, O mundo de
Dutra, diz respeito a uma poca econmica que se iniciou com a independncia, e
terminaria com a represso ao fim do trfico, a chegada de milhares de imigrantes e a
transformao do Rio de Janeiro num moderno centro financeiro. Foi durante essas
dcadas que o barbeiro ascendeu economicamente. Em geral, os bens de maior valor
dessas camadas mdias eram os escravos, pois, entre outros fatores, nesse perodo havia
grande oferta e preos acessveis. O valor dos escravos de Dutra, por exemplo, chegava
a 7:300$000, mais da metade do total lquido de seu inventrio e praticamente o dobro
do valor de seus dois imveis. O efmero mundo de Dutra, segundo Frank, aquele da
maioria dos proprietrios para quem escravos significam uma parte substancial de seus
bens; para aqueles que a riqueza foi acumulada no curso de uma vida e depois dispersa;
para aqueles que status social e econmico foi ambguo na vida e ainda mais incerto na
morte (Frank, 2004: 2).9

Do Congo para o Rio de Janeiro, de escravo a forro

Como se sabe, o segundo nome dos escravos africanos - Cabinda, Angola,

Moambique - em geral, diziam respeito aos portos onde os negros eram embarcados.
No caso de Dutra, apesar de embarcado em Angola, a conscincia de fazer parte de um
reino que existia de fato torna sua identidade, neste caso auto-atribuda, mais delinevel,
ainda que o territrio conhecido genericamente como Congo fosse bastante extenso e
9

Traduo da autora.

comportasse diversos grupos tnicos. Afirmar neste caso que natural do reino do
Congo corresponde provavelmente a um verdadeiro sentimento de pertencer quele
reino. De acordo com Marina de Mello e Souza, o reino do Congo, apesar de ter se
desestruturado a partir das guerras civis que enfrentou na virada do sculo XVII para o
XVIII, continuou tendo um importante papel (...) o reino mais do que uma realidade
poltica se tornou um smbolo importante na maneira como os bacongos viam a si
prprios (Souza, 2002: 259).
Arrancados de suas ptrias, arrancados do continente africano,
arrancados dos seus... Expresses como estas sempre estiveram no discurso antiescravista, e no discurso atual sobre as mazelas da nossa sociedade. Por outro lado,
torna-se comum observar que muitos dos africanos arrancados criaram razes nos
lugares de destino. Antonio Jos Dutra o fez, ao se alforriar e acumular bens, mas
principalmente porque participou intensamente da vida religiosa e cultural do Rio de
Janeiro, teve seis filhos naturais livres da escravido e lhes deixou de herana material
e imaterial aquilo que conquistara nestes anos de enraizamento.
A vida do barbeiro esteve sempre ligada a escravido e alforrias. Foi escravo e
deixou de s-lo, alforriou sua primognita, teve filhos com duas crioulas forras, no leito
de morte libertou quase metade de seus escravos, mas manteve os aprendizes
escravizados para possibilitar o sustento de seus filhos depois de sua morte. Era membro
da Irmandade da Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito desde pelo menos 1831,
quando assinou juntamente com outros irmos o compromisso da confraria, onde um
dos quatro deveres era a alforria dos irmos escravos.10 De escravo a senhor de
escravos, circulou intensamente no limiar entre escravido e liberdade, beneficiando-se
dos mecanismos complexos de ascenso social possibilitados para alguns ex-escravos
que dificilmente lograriam xito sem ter cativos, naquele tempo e espao.

10

Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos, ereta
na sua mesma igreja nesta Corte do Rio de Janeiro, 1831. Capturado no site
http://www.irmandadensrsbeneditohn.org.br em janeiro de 2003. Cabe aqui um comentrio quanto
localizao deste documento na Internet, encontrado atravs de um site de busca onde as palavras chaves
eram Antonio Jose Dutra. A irmandade, existente at hoje, lanara h algum tempo seu site e
reproduziu digitalmente o compromisso de 1831, onde um dos signatrios era o barbeiro. A princpio,
seria praticamente impossvel localizar o nome prprio de um cidado comum do sculo XIX na Internet.
louvvel a publicao de documentos histricos na rede. um apoio inestimvel para os pesquisadores
de histria que enfiados em arquivos (fsicos) podem passar semanas ou at meses para localizar um
documento relacionado a um nome prprio especfico.

Uma questo de cor

O enredo da vida de Dutra cabe tanto no cenrio que Mary Karasch construiu em
seu livro A vida dos escravos no Rio de Janeiro, como o enriquece. A autora, ao
esquadrinhar todas as possibilidades que os africanos e seus descendentes tiveram
naquela poca e local, abordou minorias, libertos, senhores de escravos e proprietrios
negros, caractersticas reunidas por Dutra. Segundo um censo de casas de negcios e
oficinas existentes na Corte em 1845, dos mais de 4.700 proprietrios listados, havia
166 africanos, ou seja, 3%. Mais da metade destes negcios estava localizada na
Freguesia do Sacramento (Karasch, 2000: 291), onde era a barbearia e casa de Dutra.
Numa outra estatstica de 1843, s para a freguesia de Santa Rita, onde est
demonstrada as atividades e a nacionalidade de cada comerciante, a quase totalidade de
africanos proprietrios mantinha uma quitanda ou uma barbearia (Idem).
Certamente Dutra fazia parte de uma minoria. Por outro lado, ele tambm fazia
parte das estatsticas, uma vez que veio da frica Central, da onde saram a maioria dos
escravos da regio sudeste do Brasil, exerceu ofcios de negros, freqentou ordens
religiosas e igrejas de negros escravos e libertos e teve esposa e companheiras
negras. No que concerne parte de sua trajetria como liberto, sua vida social e cultural
se deu, at onde pudemos alcanar, entre africanos e crioulos, escravos e libertos.
Outro parmetro para sua vida cotidiana so as pginas de Memrias de um
sargento de milcias, romance de Manuel Antonio de Almeida, publicado originalmente
como folhetim entre 1851 e 1852 nas pginas do Correio Mercantil. A histria que
regride algumas dcadas para o Rio de Janeiro do tempo do rei retrata a vida de um
barbeiro (branco), seu afilhado enjeitado pelos pais portugueses, a beata parteira Maria,
um meirinho, uma cigana Vidinha, moa dada a scias e patuscadas , entre outros.
Tais personagens apresentam diversas interseces com as histrias da famlia Dutra,
como linguagem, lazer, religiosidade e vida material. Antonio Jos e o personagem
Compadre so barbeiros e tm uma condio remediada e, alm disso, suas relaes
sociais e hbitos culturais tm muitos pontos em comum. Memrias de um sargento de
milcia, mesmo elidindo a classe dos escravos, apresenta-se como um estmulo
intuio do que seria a vida de Dutra, ainda que seus universos muitas vezes estivessem
separados pela cor.11 Se no freqentavam a mesma igreja, iam s mesmas procisses,
11

Em seu clssico estudo sobre o romance de Almeida, Antonio Candido nota que, neste universo de
homens livres, as nicas pessoas negras so meramente decorativas, e o nico personagem de cor um

tinham amuletos, grias e consumo em comum. Enfim, por mais paradoxal que possa
parecer, a leitura sobre a vida dos escravos, segundo Karasch, e dos brancos livres e
modestos de Almeida, lana luzes sobre a vida de Antonio Jos Dutra.
Mais tarde, na dcada de 1880, numa sociedade bastante modificada, no tempo
de uma minoria escrava na cidade, as classes populares estariam mais misturadas:
brancos pobres, libertos, imigrantes portugueses em profuso e mestios em geral
disputariam espao de moradia e o trabalho na cidade. O filho de africanos Dom Oba II
dfrica escreveu no jornal sobre esta gente: todos os viventes procuram meios ou
licitamente (...) ou ilicitamente, em vista da natureza de promoverem os meios de
adquirirem o po cotidiano para si e suas famlias (Silva, 2001:18). Entre estes
viventes certamente encontravam-se alguns dos descendentes de Dutra.

A religiosidade
Natural do Reino do Congo12, um reino com influncias catlicas importantes
desde o sculo XV, quando os portugueses estabeleceram um contato que se estenderia
pelos sculos seguintes. Dutra foi batizado em Angola, na Freguesia de Nossa Senhora
dos Remdios, localizada na parte baixa de Luanda, onde em geral os escravos
capturados ficavam no perodo anterior ao embarque para as Amricas (Reginaldo,
2005: 41-42).
Para o indivduo, ser batizado no significava necessariamente tornar-se
catlico. A prtica que confirmaria o credo. Dutra mostrou ser catlico praticante ao
aderir s irmandades negras. Fazer parte delas significava tambm uma possibilidade
maior de ascenso social. Dutra foi irmo e atuante em trs delas e viveu cercado pelos
seus templos. A Igreja de Santa Ifignia distava de sua casa/barbearia uma quadra, e as
de Santo Domingos e de Nossa Senhora do Rosrio, duas ou trs. Todas estas igrejas
pardo livre representando a franja de desordeiros e marginais que formavam boa parte da sociedade
brasileira. No nos esqueamos, porm, de Vidinha, uma mulatinha de 18 a 20 anos (...) peito alteado,
cintura fina e ps pequeninos. Seguindo a anlise de Antonio Cndido, Leonardo, o personagem
principal, namorou com a mulata sensual Vidinha, enquanto transitou pela desordem, mas na hora de
casar, j no plano da ordem, a escolhida foi Luisinha, nica herdeira de uma tia rica. (Candido, 1970:
174).
12
Em documentos do processo de sua habilitao matrimonial, declarou ser natural da Costa Leste do
Congo. Costa Leste era um termo usado nas primeiras dcadas do sculo XIX, como por exemplo na
documentao da fisicatura-mor, para se referir costa da frica. ACMRJ. Habilitao matrimonial de
Antonio Jos Dutra e Maria Roza de Jesus,

tinham suas respectivas irmandades negras, eram bastante ligadas por uma histria em
comum13 e haviam sido fundadas na primeira metade do sculo XVIII.
No sculo seguinte, no Sacramento, encontravam-se a quase totalidade de
irmandades negras da cidade. Das onze igrejas da freguesia, seis eram dessas
irmandades (Oliveira, 1996: 41). Este foi o ambiente religioso afro-catlico que Dutra
encontrou na sua chegada, aderiu, transformou e deu continuidade.
Anderson J. M. de Oliveira, num estudo sobre a Irmandade de Santa Efignia e
Santo Elesbo, chegou a estatsticas interessantes a partir dos livros de registro de
irmos de 1843 a 1889. De mais ou menos 517 irmos que tinham a procedncia
identificada, 46% eram nascidos no Rio de Janeiro, 12% de outras provncias, 3 %
europeus e 33% eram africanos, entre os quais 6% eram congos (Idem). Outro ponto
significativo da anlise de Oliveira a geografia das residncias dos irmos na cidade.
De um total de 700 pessoas, 70% moravam na freguesia do Sacramento e nas
adjacentes. Esta freguesia, segundo o censo de 1849, era a mais populosa da cidade, por
isso a que tinha mais escravos.14
A origem geogrfica dos irmos ia aos poucos se fundindo nas ruas da freguesia
do Sacramento, diminuindo gradativamente diferenas tnicas do continente de origem.
Deste lado do Atlntico, o Rio de Janeiro era a maior cidade africana das Amricas,
cidade multi-tnica, onde, alm dos diversos grupos de origem africana, havia muitos
grupos de origem europia. Neste sentido, fundamental, como observa Flvio Gomes,
avaliar movimentos e experincias de criao e recriao transtnicas (Farias et alli,
2005: 53).
Dentro da casa de Antonio Jos, encontraramos em algum cmodo, alm de
uma pequena imagem de So Francisco, o seu oratrio, lugar domstico de sua
religiosidade, e no mais o ambiente pblico das procisses catlicas e irmandades em
que participava como msico e religioso. Nele figuravam trs imagens: a de Cristo na
Cruz, Nossa Senhora da Conceio e Santo Antonio.15 Sua devoo por estas santidades
era compartilhada por inmeros escravos do Rio de Janeiro (Karasch, 2000: 341-396).
Vale a pena evocar os nomes do meio do (segundo) batismo de sua primeira filha:
Igncia Antonia Maria de Jesus Dutra.
13

Para a relao entre as irmandades negras no sculo XVIII, ver: Soares, 2000.
Os seis endereos mais comuns dos irmos eram em ruas prximas da igreja: a rua da lfadenga (69
moradores, endereo de Dutra e da prpria igreja), rua Senhor dos Passos (49), So Joaquim (37) e
General Cmara (35). Oliveira, 1996: 41.

14

Mary Karasch notou como os estrangeiros ficavam impressionados com a

quantidade de negros que se reuniam nas ruas diante dos muitos santurios da Virgem
Maria. Havia mais de 40 nomes para ela na cidade e a de Nossa Senhora da Conceio
era especialmente venerada pelos negros. Na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio
havia um altar seu (Idem: 370) e, mais tarde (ou j naquela poca), nas religies afrobrasileiras, Nossa Senhora da Conceio corresponderia ao orix Oxum. O Cristo na
Cruz, segundo a mesma autora, era muito adorado pelos escravos, a ponto da igreja da
Lampadosa (tambm de negros) ter exposta para venerao uma escultura em tamanho
natural (Ibidem: 371). Como um escravo no se identificaria com Cristo na cruz?
Finalmente a sua adorao a Santo Antonio poderia ter vrias motivaes. A
primeira, mas no necessariamente a mais importante, era seu nome de batismo. A
segunda possibilidade que Dutra tenha trazido o culto a este santo de sua terra natal.
Desde o contato com os portugueses no sculo XV, a nobreza congolesa sofreu fortes
influncias crists. No sculo XVIII a aristocrata congolesa Kimpa Vita, acometida por
uma doena, disse ter morrido e ressuscitado como Santo Antonio. A partir de ento,
comeou a pregar num movimento conhecido como antonianismo. Ronaldo Vainfas e
Marina de Mello e Souza o definiram como um movimento religioso de inspirao
claramente catlica e sua grande originalidade foi refazer o legado da evangelizao a
moda local, reinventando o catolicismo, no limite, como tradio tipicamente
congolesa (Vainfas & Souza, 1998: 95-118).16 Uma terceira hiptese a de que Dutra
se juntara a seus companheiros africanos no culto a Santo Antonio no Rio de Janeiro, j
que este era um dos santos mais populares da cidade. At hoje, na Igreja de Santa
Ifignia e Santo Elesbo, na rua da Alfndega, fiis se postam diante da imagem (negra)
de Santo Antonio da Moraria, conversando com o santo, fazendo-lhe pedidos, alm de
beij-lo.
A despeito das origens de sua f, o interessante observar a circulao cultural
e religiosa nos contatos entre frica, Portugal e Brasil. Neste universo, Dutra
desenvolveria sua religiosidade em moldes afro-catlicos. Entre seus objetos pessoais,
foram relacionadas duas figas de ouro. Segundo o viajante norte-americano Thomas
Ewbank, o primeiro objeto que um escravo comprava quando tinha dinheiro era uma
15

AN. Inventrio de Antonio Jos Dutra, cx. 68, n. 171, f. 38. (a partir desta nota ser citado apenas
Inventrio...).
16
O cristianismo banto atravessou o oceano, sem dvida, materializado, por exemplo, pelos Santos
Antonios esculpidos em n-de-pinho no Vale do Rio Paraba, em So Paulo. As estatuetas similares,

figa de madeira, s vezes feita de raiz de jacarand. De ouro ou de madeira de lei, a figa
era um amuleto de origem portuguesa, usado tanto por negros quanto por portugueses e
seus descendentes brasileiros (at hoje). Maria, a parteira portuguesa carola de
Memrias de um sargento de milcias, alm de um raminho de arruda na orelha e um
rosrio dependurado no cs da saia, trazia uma figa de osso ou de ouro pregada junto
renda da mantilha (Almeida, 2006: 40).

A famlia

Maria Roza de Jesus, a esposa

Pouco se sabe sobre as companheiras de Antonio Jos. Menos ainda sobre Maria
Roza de Jesus, congolesa como o marido, segundo as proclamas do casamento, tambm
natural da costa leste do Congo e ex-escrava de Ana Joaquina, talvez tambm escrava
forra. Casou-se aos 25 anos com Dutra, na poca com 27.17 A cerimnia aconteceu na
igreja do Sacramento s cinco horas da tarde do dia 2 de julho de 1824. Maria Roza
faleceria anos depois, antes pelo menos de 1839.

Ana Maria Mathildes, a ltima companheira

Teda e manteda - segundo a prpria - por Dutra e me de trs de seus filhos,

a crioula forra Ana Maria Mathildes era uma jovem de 22 anos quando seu companheiro
morreu. Dele no herdou nenhum tosto. Consta que depois de 1849 morou na rua de
So Pedro e tambm na rua das Latoeiras. Perdeu sua caula Frutuosa com trs anos.
Procurou o Juzo de rfos para retirar a parte da herana que cabia filha, para pagar
uma dvida de mais de 700$000 ris que contrara. Morreu aos 29 anos de tuberculose,
tendo sido enterrada na vala comum do cemitrio da Santa Casa de Misericrdia.18
De acordo com Emlio Willems, em Portugal e na Espanha a unio consensual
(...) era um padro cultural com razes profundas, no um desvio; certamente foi
segundo Robert Slenes, a esculturas minkisi, amuletos de madeira da cultura Kongo - eram tambm
usadas como amuletos pelos africanos e seus descendentes daquela regio paulista.
17
ACMRJ. Habilitao matrimonial de Antonio Jos Dutra e Maria Rosa de Jesus. doc 65299, cx 2821,
1824.
18
AN. Inventrio de Maria Mathildes Dutra, ,cx 4212 n. 1851, f. 56.

transplantada para a Amrica [Latina], onde encontrou um ambiente receptivo... (Apud

Slenes, 119: 211 (nota 19). Basta dar uma rpida olhada nos livros de batismos das
freguesias da Corte da primeira metade do sculo XIX para constatar que a maioria dos
nascidos eram naturais. Mas, ao mesmo tempo, deve ser considerado o fato que, de
alguma maneira, as unies extra-oficiais prejudicavam as mulheres que, abandonadas,
ou quando da morte de seus companheiros, tinham muita dificuldade de criar seus filhos
e manter a si mesmas. Ana Maria, mesmo teda e manteda, por Dutra no foi herdeira,
morreu jovem, doente, pobre e endividada. Por que Dutra no lhe legou nada?

Igncia Antonia Maria de Jesus

Em agosto de 1839, Dutra reconheceu sua filha primognita Igncia no livro de

batismo de livres da freguesia de Sacramento.19 Quando do primeiro batismo da menina,
em 2 de setembro de 1822, dias antes da proclamao do Imprio do Brasil, constava no
documento do livro de batismos de escravos da mesma freguesia simplesmente Igncia
e os nomes de sua me, a escrava Josefa Mina, de seu padrinho, o forro Jos Antonio de
Carvalho, da madrinha, a escrava Faustina, e de seu dono, Antonio Rebello. Este mesmo
Sr. Rebello, mediante o pagamento de 128$000, em maio de 1827, a libertou para todo
o sempre, como se forra nascesse do ventre materno. Seu pai s configuraria nos
documentos de sua vida a partir de seus dezessete anos. Ele foi reconhec-la meses
antes do seu casamento com o crioulo forro Joo Baptista Moreira da Silva - tambm
filho de uma africana e do ex-escravo de Manoel Jos Cabral - celebrado na Igreja de
So Domingos, em 23 de novembro de 1839.20
Igncia era absolutamente dependente de seu pai, mesmo depois de casada. Ao
conquistar a alforria aos cinco anos, depois de algum tempo, foi morar como agregada
na casa do Tenente Saturnino, Cavaleiro de uma das trs Ordens do Imprio, segundo
seu esposo Joo Baptista. A filha do tenente, Maria Saturnina do Loreto, ensinou
Igncia a ler, escrever e tocar piano. Ela talvez lesse msica, pois seu marido disse que
depois do divrcio estava em seu poder o piano do Tenente Saturnino, alm de
diferentes peas de msica e quadrinhas impressas.21 Na casa do Tenente ela teria
vivido subsidiada pelo pai, at os 17, 18 anos, quando se casou com Joo Baptista. As
19
20

ACMRJ. Livro de batismo de livres da Freguesia do Santssimo Sacramento, 1839, AP74, f. 30.
ACMRJ. Livro de casamentos de livres da Freguesia do Santssimo Sacramento, 1839,AP135, p. 116v.

10

trs primeiras noites passaram na casa de um dos padrinhos de casamento, Bernardo

Martins de Brito, na rua do Rezende. O casal morou na rua da Lapa, na Praia Formosa,
na rua de So Pedro e, finalmente por cerca de quatro anos, numa das casas que Dutra
possua na rua do Saco do Alferes22, onde no pagavam aluguel. O pai zeloso ainda
havia lhe emprestado a negrinha23 Gertrudes, para vender os doces que a filha fazia.
Segundo um de seus compadres, dava-lhe roupas, jias, comedorias do dia-a-dia,
mandava-lhe mdico, remdios e galinhas quando estava enferma, alm de uma mesada
de 4$000 ris mensais.24
Uma vez o pai morto, a proteo finda, Igncia, com 28 anos de idade e 10 de
casada, iniciou o libelo de divrcio no Juzo Eclesistico, que lhe deu sentena
favorvel. No libelo, as causas apresentadas em seu depoimento, resumidas na sentena,
foram as seguintes:

Adultrios pelo ru cometidos, amancebando-se com uma Maria Crioula e depois com
outra de nome Rosa Cabinda com quem hoje vive e passa dias noites, repartindo com
ela o jornal que ganha quando trabalha, que por semelhante cousa tem seviciado a
autora no s com maus tratos, ameaas de assassin-la, nomes injuriosos e como com
falta do necessrio sustento e vesturio do que por seu pai Antonio Jose Dutra hoje
falecido dando-lhe at escrava para a servir e uma casa na rua do Saco para com o ru
morar, dos quais maus tratos resultou ter ela autora abortado por trs vezes e o dito seu
pai ter tencionado desquit-la o que no [fez] por execuo a pedidos dela autora e
conselhos de outras pessoas.25

Declarou ainda Igncia: o ru nunca a maltratou de pancadas talvez por respeito

a seu pai, porm descompunha com palavras injuriosas bem como mand-la a puta que
a pariu e outras que tais.26 Mesmo vivendo este inferno conjugal, ela no desistira de
seu matrimnio: contava com a proteo paterna.
Segundo o juiz, a verso de Joo Baptista, que perdeu o processo, ou seja, o
divrcio foi consumado, era bem outra:

21

AN. Inventrio por traslado do divrcio de Igncia M.A.J Dutra e Joo Baptista M da Silva, caixa 4122
n. 17, fs. 23-4.
22
Atual rua Amrica, situada atrs da Estao Central do Brasil, no bairro de Santo Cristo.
23
Segundo Karasch, o termo negrinha era usado para meninas muito jovens ou pequenas. Era o
correspondente feminino de moleque.
24
AN. Embargo do Inventrio de Antonio Jos Dutra, caixa 1143 n.4622, f.82. (A partir desta nota ser
citado apenas Embargo...). Depoimento de Jos Manuel Duarte, 6/5/1850.
25
AN. Embargo..., fs. 113-120.
26
Idem, fs. 86-89.

11

Defende-se o ru com a matria deduzida em sua contrariedade e trplica em que nega

os maus-tratos e abortos de que argido pela autora, o que pelo contrrio a tratava
bem, trazendo decentemente vestida, dando-lhe adereos de ouro e prata, (...) morada,
com decente moblia, pagando a renda das ditas casas, no lhe faltando com o
necessrio e nem com as obrigaes e que estava ligado a tudo isso com seus salrios
de 1$600 por dia que recebia pelo ofcio de pedreiro, e por isso impossvel era gastar
com concubinas, no sendo tambm exato que o pai da autora a pudesse desquitar e
sem ter dado a casa da rua do Alferes para morarem, levando a autora consigo a
negrinha Gertrudes...27

Alm de brigar com a esposa no Juzo Eclesistico, Joo Baptista abriu um

processo de embargo de inventrio contra o inventariante dos bens de Dutra, Antonio
Fernandes da Silva. O pedreiro alegava que, em testamento, Dutra havia institudo
Igncia como primeira testamentria e, portanto, ele, como cabea do casal, era a pessoa
mais indicada para decidir quem seria o inventariante. Igncia havia desistido e passara
o cargo para Fernandes, segundo testamenteiro, amigo do pai e tambm barbeiro. Em
todos os processos que participou, auxiliado por um de um dos advogados ou
solicitadores, Joo Baptista escrevia comentrios verborrgicos e chulos nas margens e
dentro das peties que assinava. Chegou a chamar Igncia de foco de bodum;28
casadinha desonesta, vergonha e oprbrio das senhoras que se dizem casadas;
miservel criatura, coquette e lambeta essas ltimas expresses significando
namoradeira na gria da poca.29 Acusou, ainda, Igncia de viver sob um casamento de
mo branca com o inventariante Antonio Fernandes da Silva. Insistia nas traies da
esposa, acusando-a de promover bacanais.
Ironicamente, ficou comprovado, segundo sentena do Juzo Eclesistico, os
adultrios cometidos pelo prprio Batista, sendo estes uma das principais razes da
sentena favorvel ao divrcio. Uma das testemunhas viu o pedreiro na casa de Rita
Cabinda na rua Senhor dos Passos em mangas de camisa. E quanto a outra amante,
Maria Crioula, Igncia deps ter sido informada por um aprendiz do marido, Silvio, que
Joo Baptista e Maria Crioula foram juntos para um procisso de quarta-feira de cinzas.
27

AN. Inventrio por traslado do divrcio de Igncia M.A.J Dutra e Joo Baptista M da Silva, caixa 4122
n. 17, fs. 7-13.
28
Segundo o dicionrio Caldas Aulette: transpirao mal cheirosa do bode e das cabras... e de algumas
pessoas.
29
Para lambeta, utilizamos a definio de Manuel Antonio de Almeida Vidinha era uma rapariga que
tinha tanto de bonita como de movedia e leve: um soprozinho, por brando que fosse, a fazia voar, outro
de igual natureza a fazia revoar, e voava e revoava na direo de quantos sopros por ela passassem; isto
quer dizer, em linguagem ch e despida dos trejeitos da retrica, que ela era uma formidvel namoradeira,
como hoje se diz. para no dizer lambeta, como se dizia naquele tempo (Manuel, 2006: 153-4).
Coquette, segundo o dicionrio Caldas Aulete, tambm significava namoradeira.

12

Nas margens de um dos depoimentos de Igncia, onde ela se dizia filha de

Hilria, a me de seus irmos homens, ele retrucou dizendo ser ela filha de Josefa Mina
(informao confirmada pelos seus registros de batismo e casamento) e que era uma
indotada tirada da cozinha do seu Senhor Antonio Jose Rabello logo na idade de cinco
anos como depe a certido de batismo, criada por favor e esmola na casa do Cavaleiro
Saturnino como por amor a Deus at completar a idade de dezoito anos.30 Este Tenente
Saturnino juntou-se com Joo Batista contra Igncia. Queriam humilh-la pelo seu
passado de escrava. A esposa injuriada chegou a depor que o dito seu marido a tem
tratado pior que uma escrava.31 O prprio Monsenhor Nepomuceno, do Juzo
Eclesistico, notou a brutalidade de Joo Baptista, grande contribuinte para o divrcio
ter sido consumado:
... Acresce mais em abono da autora a respeito ter sido esta insultada pelo ru com
nomes injuriosos, (...) onde se v a boa vontade que o ru tem mostrado em deprimir a
autora sua mulher, no mais melindroso da sua honra (...) , ainda mesmo assim querer
viver com sua mulher contra a qual tem proclamado a sua desonra e infmia em papis
pblicos...
Os documentos juntados pelo ru (...) nada comprovam em defesa da justia deste na
presente questo de divrcio, e no vem a outro fim mais que para deprimir a autora,
pois bem se v que a condio e a circunstncia de ter nascido cativa e depois liberta a
no privou de seus direitos...32

O advogado de Igncia, que no respondia s provocaes de Joo Batista,

tambm protestou:
pelo que diz respeito a mulher do embargante ter sido escrava, seu pai a libertou e
tratou com toda a decncia mandando a ensinar , e se o Il. Sr. Cavalheiro Saturnino
autor da detratao da mulher do embargante e do embargado e das mais pessoas que
to denodadamente tm atacalhado, e a que se lhe no responde por se entregar tudo ao
desprezo que se descrever, ou dizer a verdade tal qual sua alma sente e outra couza
descreveria, mas so tempos. 33

Afinal, o que poderia ser pior que ser tratada como uma escrava? Ela, que fora
escrava at os cinco anos? Por que ela, assim como o pai em testamento, considerava
30

Embargo..., f. 67.
Idem, fs. 38-42.
32
AN, Inventrio do divrcio de Igncia A.M.J. Dutra e Joo B.M.da Silva, cx 4122 n. 17. fs. 7-13.
33
Embargo..., f. 103. Em outra parte do processo o advogado reclamava que Joo Baptista fazia peties
extravagantes, frutos de sua louca imaginao, incomodando e maltratando Igncia como o fazia
antes do seu divrcio. AN, Inventrio por traslado do divrcio de Igncia M.A.J Dutra e Joo Baptista M
da Silva, caixa 4122 n. 17, fs.29-32.
31

13

ser sua me Hilria, a me de seus irmos, e no a escrava Josefa Mina que consta de
sua primeira certido de nascimento? Quais seriam suas conquistas, depois de se livrar
do cativeiro? Ter sido criada como agregada e de ter se casado com um homem violento
que, segundo ela mesma, alm de trat-la pior que a uma escrava, durante o perodo do
divrcio, por temor da morte, a sua me dorme com ela, e quando no pode, pede a
Cndida Rosa do Esprito Santo, sua vizinha que vem lhe acudir?34 Como seria sua
vida agora sem pai, sem marido?
Talvez Igncia lutasse contra o mesmo que a escrava Caetana, biografada por
Sandra L. Graham. Em 1836, Caetana pediu o anulamento de seu casamento
determinado por seu senhor e aceito por seus parentes. Este processo de anulamento era
o nico envolvendo uma escrava, entre 700 casos levantados por Graham em Salvador e
no Rio de Janeiro. A autora concluiu que a luta de Caetana no era contra a escravido,
mas significava a resistncia de uma jovem contra a autoridade masculina (Graham,
2002: 3-4).
Igncia, apesar dos diversos litgios com seu marido, depois do divrcio
consumado, ainda pediu em Juzo uma penso alimentcia de 1$200 ris dirios,
metade, segundo ela, do que Joo Baptista ganhava. O pedreiro, que obviamente no
queria pagar, argumentou que o peclio do casal ficou com a ex-esposa e ela poderia se
sustentar mediante suas costuras e outros misteres que executa. No final, Igncia
ganhou o direito de receber $200 ris dirios at que a partilha dos bens do casal se
consumasse. Enquanto o divrcio no saiu, os bens herdados por Igncia ficaram retidos
com o inventariante, a pedido da mesma, pois eram os nicos bens do casal e ela temia
as aes de Joo Baptista. Igncia herdou do pai alm dos instrumentos e cerca de um
conto de ris, dois escravos: Gertrudes e Antonio Quilimane, tocador de caixa e
aprendiz de barbeiro. A sentena de partilha do divrcio dos dois s ocorreria em 1857,
com novas brigas e processos.
A maior conquista dessa moa, talvez, foi conseguir se divorciar e procurar ter
uma nova vida, agora sem pai e sem marido, trilhando seus passos de maneira mais
autnoma, contando com o auxlio de sua me, um compadre de seu pai e seus irmos.
Ainda assim, exigiu uma penso de seu ex-marido. Ela desejava ser sustentada depois
do divrcio e Joo Baptista queria que a ex-esposa ganhasse a vida por conta prpria.
De qualquer maneira, as lacunas desta histria s podem ser preenchidas pelos coraes
34

Ibidem.

14

e mentes deste casal carioca que viveu na Corte do Imprio. No entanto, os rastros
deixados nos do a possibilidade de pensar os significados da escravido, da liberdade,
e das possibilidades de conduta de uma mulher diante da hegemonia masculina na Corte
daqueles anos.

Manoel Jos e Alexandre Antonio Jos

Os filhos homens de Dutra Manoel Jos Dutra e Alexandre Antonio Jos Dutra
tinham 16 e 14 anos, respectivamente, quando o pai morreu. Silva, o tutor, quando
explicou as despesas que vinha tendo com seus tutelados, disse que Alexandre aprendia
o ofcio de dourador numa loja perto da casa onde morava com a me e Manoel, o mais
velho, era oficial de barbeiro, porm vadio. Cada um dos meninos herdou um escravo,
os quais trabalharam em torno de um ano at serem vendidos. O pai ainda lhes deixou
uma casa na rua do Saco do Alferes, que rendia 16$000 ris por ms de aluguel,
portanto 8$000 ris para cada, quantia correspondente ao valor arbitrado pelo Juiz de
rfos de 7$000 ris por ms, a cada um, para comedorias, vestir e calar.
No processo de embargo do inventrio, o advogado de Joo Baptista acusou o
tutor de administrar mal o que restou da loja de barbeiro, pois alugava para os libertos
quando iam tocar fora da cidade os instrumentos legados por Dutra. Para ele, o certo
seria Manoel, ento maior de 18 anos, se apossar dos instrumentos e abrir sua prpria
loja, a exemplo do que fizeram os ex-escravos.
As perspectivas destes jovens negros eram, em geral, os ofcios mecnicos,
profisses comuns entre escravos, libertos e livres pobres. Na dcada de 1850, o jovem
mulato Joaquim Maria Machado de Assis, neto de libertos, filho de pintor de paredes e
de uma aoriana branca, comeou a trabalhar cedo como aprendiz de tipgrafo na
Imprensa Nacional, tendo publicado aos 16 anos um poema num jornal (Massa, 1971).
Alm de escritor renomado, tornou-se, mais tarde, funcionrio pblico de mdio porte,
uma profisso que lhe possibilitaria freqentar meios de classe mdia e elite. Outros
mulatos tiveram ascenses semelhantes. Ao que parece, em relao a Manoel e
Alexandre que no eram mulatos no estava no repertrio de seu tutor e
provavelmente nem no de seu pai a possibilidade de seus pupilos estudarem numa das
recm-fundadas faculdades do Imprio. Tambm dificilmente possuiriam tantos
escravos quanto seu pai, j que a partir de 1850 o trfico cessou e os escravos passaram
a custar muito caro. O Rio de Janeiro que tinham pela frente era bem outro.
15

O personagem barbeiro Compadre de Memrias de Sargento de milcias

sonhava com um grande futuro para o seu afilhado, fazia castelos no ar a seu respeito.
Ensinou-lhe a ler e escrever, pois sonhava ver o seu pupilo tornar-se um clrigo:

Gastava s vezes as noites em fazer castelos no ar a seu respeito; sonhava-lhe

uma grande fortuna e uma elevada posio (...) (pensava ele)... Pelo meu
ofcio... Verdade que arranjei-me (...) porm no o quero fazer escravo dos
quatro vintns dos fregueses... seria talvez bom mand-lo ao estudo... Porm
para que diabo serve o estudo? (...) Letrado? Era bom... sim, letrado... mas
no; no, tenho zanga a quem me lida com papis e demandas... Clrigo?... um
senhor clrigo muito bom (...) ganha-se muito... Pode vir um dia a ser cura.
Est dito, h de ser clrigo ora...(Almeida, 2006: 25) (grifo nosso)

Saindo do campo da fico e dos castelos no ar do personagem Compadre,

Alexandre Jos Dutra tornou-se membro da Guarda Municipal e amancebou-se com
Luiza de Andrade (depois Luiza de Andrade Dutra), tendo com ela, como seu pai, seis
filhos: Alexandre, Raul, Igncio, Maria, Laura e Jlia, reconhecidos e perfilhados
quando os pais se casaram na igreja do Esprito Santo. Os quatro primeiros faleceram
ainda menores. Luiza abandonou o marido, quatro meses antes deste morrer, o que
levou este ltimo a escrever um testamento bastante melanclico, chamando-a de
ingrata. Moravam em casa prpria na rua Silva Rego35 ou Engenho de Dentro, Estao
do Riachuelo, alm de possurem terrenos em Cascadura.
Alexandre passou seus ltimos dias na companhia das filhas Laura e Jlia, de
doze e sete anos, respectivamente. Morreu em 1889, aos 54 anos, poucos meses da data
do fim do Imprio do Brasil na casa de Adelina de Castro Dutra de Barros uma
sobrinha? na rua Joo Caetano. Adelina deveria ser muito querida para Alexandre,
pois este a instituiu herdeira da tera parte dos seus bens e a nomeou tutora de suas
filhas. Seus amigos eram gente como o funcionrio da Cmara Municipal e tambm
morador no Engenho de Dentro, Hermenegildo Barbosa, meu particular amigo,
nomeado testamenteiro e tambm tutor da filhas. Alm dele, citou em testamento
Bernardino Jos da Cruz, morador da estalagem Cabea de Porco na Rua Baro de
So Felix, ltima rua que morou o Prncipe Dom Oba dfrica (Silva, 1997: 84).
Alexandre pediu para que fosse rezada uma missa de stimo dia por sua alma, e,
no mesmo dia, uma para o seu pai natural Antonio Jos Dutra e para a sua me que
disse se chamar Laura e no Eullia, como est na sua certido de batismo (nem
35

Esta rua, hoje, est situada no Complexo de favelas do Jacar.

16

tampouco Hilria como se depreende do testamento de seu pai). Era scio remido da
Sociedade Unio Funerria 1 de Junho, a qual, segundo o testamento, deveria proceder
seu enterro, alm de ser membro da Ordem de So Domingos de Gusmo. Na igreja
desta Ordem, construda no incio do sculo XVIII, seu pai fora enterrado.36
A vida de Alexandre, que terminou na Estao de trem Riachuelo, no Engenho
de Dentro, aponta de alguma maneira para o romance Clara dos Anjos de Lima Barreto.
A histria da famlia Dutra, que comeou com uma associao com o romance
Memrias de Sargento de Milcia, passou neste ponto a esboar o mundo suburbano da
linha de trem Pedro II, que Lima Barreto retratou to bem, algumas dcadas depois da
morte de Alexandre. Da periferia do centro, pobres, miserveis, funcionrios pblicos
de baixo escalo, operrios e remediados foram migrando para os bairros adjacentes s
estaes, como o personagem de Clara dos Anjos, o portugus Lafes, um guarda como
Alexandre, e tambm morador do Engenho de Dentro.
Em relao a essa reconfigurao da cidade, vale a pena comentar uma
curiosidade a respeito da igreja de So Domingos, situada no largo de mesmo nome na
altura da avenida Passos, a qual Alexandre Jos, assim como seu pai, freqentava como
irmo da Ordem. A regio prxima avenida Passos, no entorno da rua da Alfndega,
passou a ser conhecida, no sculo XX, genericamente como Saara, devido associao
dos comerciantes de origem rabe que ali se instalaram.
Em 1905, durante a gesto do Prefeito Pereira Passos, a Cmara Municipal
atestou que a igreja se resumia s paredes, pois o teto havia sido demolido. Por algum
tempo ela ficou fechada ao pblico. Anos mais tarde, o Cardeal Leme ofereceu ao
padre Namet-Alla Abinader o prdio em runas para abrigar igreja maronita (os
maronitas so os catlicos do Lbano e da Sria). Ao que parece o projeto no foi bemsucedido e finalmente em 1928 a Igreja foi reformada e continuou em uso at ser
demolida em 1944, na abertura da avenida Presidente Vargas (Cavalcanti, 1998: 91-2).
O curioso da notcia sobre a possvel cesso da igreja aos maronitas um comentrio,
publicado no Jornal Boa Noite de 1921, do jornalista anunciando os novos tempos:

Assim em breve veremos reerguer-se a humilde e antiga igrejinha da avenida Passos,

to cheia de recordaes dos bons tempos coloniais, onde as almas ingnuas dos
escravos martirizados se ajoelhavam ante o altar sagrado. A igrejinha de S. Domingos
36

AN, Inventrios, Notificao para prestar contas da [verba] testamentria, 1890. Alexandre Jos Dutra
falecido, Hermenegildo Joo Barbosa notificado. Cx. 469 n. 1872.

17

negra do tempo, com seu sinozinho imvel e sonhador abrigar os fiis vindos de terras
longnquas ouvindo as prdicas e as missas em siraco-rabe.37

Leopoldina, Maria Mathildes e Frutuosa

Aps a morte do pai, as meninas Leopoldina, aos sete anos, e Maria Mathildes,
aos seis, freqentaram a mestra D. Antonia Maria da Conceio Fluminense, para
quem foram pagos 4$000 ris mensais por cada aluna. A caula Fructuosa passou a
morar na casa do tutor e padrinho Antonio Fernandes da Silva. Elas herdaram uma das
casas da Rua do Saco do Alferes, alm de um escravo para cada uma - vendidos depois
de um ano.
poca que Dutra morreu, a casa foi alugada por 30$000 ris. O juiz arbitrou a
quantia de 9$000 mensais para serem gastos pelo tutor com comedorias, vestir e
calar para cada uma das trs meninas. Na dcada de 1850, Leopoldina emancipou-se,
podendo assim retirar do cofre do juzo a quantia de 642$ que ainda tinha direito.
Fructuosa morreu em 1851, aos trs anos. Teve um enterro bem menos faustoso
que o do pai: o seu custou menos de 20$000 ris, enquanto a sua irm mais velha,
Igncia, disse ter gastado s com o luto da menina no funeral de Dutra 68$000. Levada
numa cadeirinha de aluguel, vestida com hbito de cetim da Ordem de Nossa Senhora
da Conceio de Boa Morte, foi enterrada num caixo de aluguel numa cova de 1$44
ris preo, por exemplo, de uma galinha - no campo santo do Caju (da Irmandade da
Santa Casa de Misericrdia).
Maria Mathildes casou, menor de idade, com Estevo Barrozo Pereira (filho
natural de Ferminha e batizado na Freguesia de Santa Rita), tambm negro, com quem
teve uma filha: Cndida Barrozo Pereira. A quinta filha de Dutra manteve a sua parte da
casa deixada pelo pai no nmero 77 da rua Saco do Alferes depois rua Amrica, 106
at 1880, quando morreu aos 36 anos de idade. Estevo, vivo e doente, morou ainda
em trs endereos na regio porturia, no entorno da Pedra do Sal. Morreu quatro anos
depois como indigente, num hospital de Niteri, aos 48 anos. A filha do casal conseguiu
recuperar da herana dos pais algo em torno de 500$000. Mudou, no se sabe porque,
seu nome para Cndida Barrozo Dutra. Casou-se com o mageense Francisco Vianna das
37

Jornal Boa Noite, 20/6/1921.

18

Chaves e passou a morar, como seu tio Alexandre, no subrbio, no bairro de Engenho
Novo.38

Compadres, amigos e afilhados

Entre outras atribuies, batizar uma criana significava, e em menor escala hoje
em dia significa, ter a responsabilidade de uma co-paternidade. Este princpio era em
geral levado a srio no sculo XIX. Os compadres de Dutra: Vicente Soares de Oliveira,
preto forro, padrinho de Alexandre; Jos Manoel Duarte, preto mina forro, morador do
Largo da S, padrinho de Leopoldina e Maria Mathildes (sua esposa Maria da Glria era
madrinha da ltima) e terceiro testamenteiro; e Antonio Fernandes da Silva, padrinho de
Fructuosa, cuidaram dos filhos de seu compadre, tornando-se parte desta famlia
dispersa, porm extensa. Por sua vez, Antonio Jos Dutra foi padrinho de pelo menos
quatro crianas: Firmina, Joaquim, Rosa e Quitrio, para os quais deixou legados de
20$000 e 50$000 ris.
Vicente Soares de Oliveira esteve com Igncia nos dias prximos da morte do
pai, sendo uma das testemunhas do dinheiro encontrado na gaveta de seu pai. Igncia
tambm indicou o nome dele como uma das testemunhas de seu divrcio, chamando-o
de padrinho, apesar de que, na primeira certido de batismo, seu padrinho era o forro
Jos Antonio de Carvalho e Vicente era, na verdade, padrinho de seu irmo Alexandre.
Durante o divrcio, em 1850, esteve depositada na casa de Vicente e sua esposa na
rua do Sabo.
O mina Jos Manoel Duarte, aos cinqenta anos, deps no processo de divrcio
de Igncia. Disse conhec-la desde menina e ter assistido seu casamento. Pela muita
amizade que tinha com o finado Dutra, este sempre o incumbia da compra de
mantimentos para o gasto de sua casa (...) carne seca, toucinho, lombo feijo etcetera.
(...) Dutra (...) tirava uma poro destes mantimentos e remetia a sua filha, dizendo-lhe
(...) assim o fazia porque [Joo Batista] no lhe dava o necessrio para o seu sustento.39
Assim como Dutra, Jos Manoel Duarte veio para o Brasil escravo, e depois de
alforriado fez seu p-de-meia. No tinha tantos bens quanto o compadre, mas morava
em casa prpria. Ele e sua esposa Maria da Glria morreram em 1857 e 1859,
respectivamente. Diferente de Dutra, na poca em que morreu ele no tinha escravos.
38
39

AN, Inventrio Maria Mathildes Dutra, 1881, cx. 4212 n. 1851.

Embargo..., fs. 83-85.

19

Deixou uma casa trrea de dois quartos, mobiliada no valor de 3000$ no Largo da S,
nmero 12, para o casal de filhos Cypriana Maria da Glria e Anastcio Jos Duarte,
que estavam com cerca de 30 anos cada um. Ao que parece, ganhavam a vida com o
comrcio de alimentos de rua, j que na descrio dos bens mveis aparece uma
armao de barraca, tachos e gamelas de cobre. Talvez Jos Manoel no possusse
escravos, pois provavelmente trabalhava com a esposa e filhos na barraca que deviam
armar perto de casa.40 um arranjo familiar e econmico bastante diferente do de
Dutra.
Finalmente seu amigo Antonio Fernandes da Silva foi compadre pstumo de
Dutra, pois sua afilhada Fructuosa foi batizada alguns dias depois da morte do pai. Silva
foi testamenteiro, inventariante e tutor dos filhos de Dutra, os quais afirmou tratar
como filhos. Era igualmente membro da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio (ao
que parece escrivo) e seu colega de profisso. Tinham uma vida social em comum. Da
sua conduta como tutor, s temos acusaes da parte de Joo Batista e suas respostas
defensivas. Joo Batista lhe atacava com expresses como barrego, sedutor de sua
mulher, alm de lhe acusar de fazer mau uso do esplio que administrava. Numa petio
endereada ao Juz de Orfos, assinada de prprio punho, Joo Batista bradou: no
[sic] os arrotos pestilentos ou hlito infecto deste bucfalo que h de estorvar o
procedimento criminal que aguardamos.41
De seu lado, Fernandes explicava a m performance da barbearia e os custos
altos do dia-a-dia dos seus tutelados:
No demonstro o emprego de trs mil ris [quantia que dizia gastar por dia com os
cinco menores] e para todos os misteres de custeio da casa que no tem recibo como
carne, peixe, despesa de armazm secos e molhados, lavadeira e engomadeira e 21
galinhas entre elas muitas de 1$200 a 1$400 ris, 30 e tantos frangos que comprei para
os enfermos, que nos trs meses de fevereiro a maio [de 1850] sempre tive pessoa da
famlia doente, principalmente das febres que reinam, que chegariam a estar todos de
cama a um tempo tanto os cinco menores como os escravos deles. Motivo este, que no
pude logo p-los em praa o que ainda o custeio necessrio para o trafico da loja.42

40

AN, Inventrio de Jos Manoel Duarte e Maria da Glria. Juzo 3 Vara Municipal, Cx 290 n. 3573.
Embargo..., f.. 44.
42
Inventrio..., f. 80. Segundo Mary Karasch, entre janeiro e maio de 1850, a febre amarela atingiu 9600
pessoas, das quais 4160 morreram. Karasch, op.cit., p. 222.
41

20

O estabelecimento do finado Dutra fechou em novembro de 1850. No entanto, o

sucesso da barbearia do inventariante foi diferente. Ela teria funcionado no mesmo
endereo (Largo da Lapa, nmero 4) at pelo menos 1874.43

Os escravos, o trabalho

Barbas, dentes e sangrias

Na ltima edio do Almanak Laemmert de 1889, ainda se consultava uma lista de

quase duzentos nomes reunidos sob o ttulo de barbeiros e sangradores. Os
dicionrios do frei Domingos Vieira (1871) e o de Moraes Silva e Freire (1922)
distinguiam trs categorias de barbeiros: a de sangrador ou lanceta estava entre elas
(Figueiredo, 1999: 277-91). A tradio era europia, talvez mais precisamente ibrica.
Debret considerava as lojas de barbeiros no Rio de Janeiro iguais s de Espanha e
Portugal, com a diferena que

o oficial de barbeiro no Brasil quase sempre negro ou pelo menos mulato. Esse
contraste chocante para o europeu no impede ao habitante do Rio de entrar com a
mesma confiana numa dessas lojas, certo de a encontrar numa mesma pessoa um
barbeiro hbil, um cabeleireiro exmio, um cirurgio familiarizado com o bisturi e um
destro aplicador de sanguessugas (Debret, 1940, t. 1: 151).

Desde o perodo colonial44, passando pelo Imprio e adentrando a primeira

repblica, os barbeiros, negros ou brancos, eram sangradores; aplicavam sanguessugas
e/ou faziam escoriaes; arrancavam e tratavam de dentes - "quem lhe di o dente vai
casa do barbeiro" (Figueiredo, 1999: 281). Dentre os pertences de Antonio Jos, havia
diversas peas de tirar dentes. Muitos prestavam servio de costura (Felipe
Moambique, um dos escravos de Dutra, era alfaiate).
43

Almanak Laemmaert, 1877, seo de barbeiros e sangradores, p. 789. Antonio Fernandes da Silva
anunciou nesta seo do Almanak entre 1854 e 1877.
44
Mariza Soares identificou no sculo XVIII, na Irmandade de Santa Efignia, pelo menos quatro
barbeiros africanos, dentre eles o forro Igncio Monte, que alcanou, como Dutra, um considervel
sucesso financeiro (Soares, 2004: 315). Outro ex-escravo que alcanou muito sucesso como curandeiro
foi Tito de Camargo. Ver: Xavier, 2002.

21

Entre 1808 e 1828, 193 pedidos de todo o Brasil para exercer a arte de sangrador
foram feitos a Fisicatura-mor.45 Dentre eles, 101 escravos e 63 forros, o que soma 84%
do total (Pimenta, 1998: 355)46. Quatro anos depois da Fisicatura ser extinta, Dutra
procurou a Cmara Municipal, a fim de obter sua competente carta. Afirmou estar h
muitos anos estabelecido com sua loja de barbeiro na Rua da Alfndega e exercitando a
arte de sangrador e dentista, por ter aprendido com mestre aprovado.47 Achava-se,
portanto, capaz de fazer um exame e requeria Cmara que lhe institusse pessoa
autorizada. Dutra procurava se instituir legalmente, pois depois da extino da
Fisicatura-mor a Cmara Municipal publicou uma postura que, entre outras medidas a
respeito da sade pblica, determinou: nenhum facultativo, boticrio, parteira, ou
sangrador poder curar, e exercer sua Arte dentro do municpio sem ter apresentado
suas cartas na Cmara [...] (Pimenta, 2003: 316).
Por que os negros exerciam a profisso de barbeiro? Talvez por exercerem a maior
parte dos ofcios mecnicos no Brasil como escravos. E tambm por significar a
possibilidade de ascender economicamente: um ex-escravo poderia comear a vida
como barbeiro sem escravos e sem loja, aplicando na rua mesmo ventosas,
sanguessugas, alm de cortar cabelo, como mostra a gravura de Debret. Joaquim
Manuel de Macedo, em 1876, na crnica Um passeio pela cidade do Rio de Janeiro,
descreveu com certa repulsa um negro "com a cara entregue s mos do outro que o
ensaboa e barbeia, como se estivesse na sua loja" (Apud Figueiredo, 1999: 282). Debret
foi mais generoso: mesmo entendendo que os barbeiros ambulantes, esses fgaros
nmades, ocupavam o ltimo degrau de hierarquia dos barbeiros, considerava-os
compenetrados e sagazes, e a sua profisso bastante lucrativa (Debret, 1940: 149).
Alm disso, barbeiros sangradores eram, em geral, a nica possibilidade de tratamento
mdico nos navios negreiros. Muitos viajaram entre a frica e o Brasil, entre eles
escravos de ganho alugados (Pimenta, 1998: 363), tornando-se alm de tudo uma ponte
viva entre os dois continentes.
Na barbearia de Dutra havia 16 cadeiras, cinco penteadores, almofariz, bigorna,
martelo, pedras para afiar as navalhas, alm de bacias, mangas de vidro, trs barrios
45

A Fisicatura-mor era responsvel pela regulamentao e fiscalizao das diversas atividades que
pudessem interferir na sade pblica e que dissessem respeito ao exerccio das prticas mdicas em
Portugal e todos os seus domnios (Pimenta, 1998: 351).
46
Certamente, como a mesma autora observou, havia muito mais sangradores espalhados pelo Imprio.
Mas a amostra significativa e coincide com outras fontes, como os viajantes, que apontam como maioria
dos barbeiros os negros.
47
AGCRJ. Sangradores e dentistas, cdice 50-1-5.

22

para carregar gua, o que demonstrava o grande afluxo do lugar. Foram relacionados
ainda bixas (sanguessugas) e diversas peas de ferros para tirar dentes. Ao menos
cinco clientes poderiam fazer barba ao mesmo tempo, pois havia penteadores e escravos
o suficiente para atend-los. Enquanto isso, outros clientes poderiam confabular
sentados, lendo os jornais, esperando por uma costura de um boto ou mesmo com dor
de dente, j sabendo que a possibilidade de ter que arrancar era grande.
No sculo XIX, o barbeiro-sangrador era, junto com o curandeiro e a parteira, o
mdico dos pobres, dos escravos, mas muitas pessoas de classes mais abastadas
tambm utilizavam seus servios, como apontam os gastos de diversos inventrio psmortem.

Havia pessoas que iam s lojas, outras que eram atendidas nas ruas

(geralmente, os mais pobres, ou os escravos) e aqueles que quando muito doentes

recebiam a visita do sangrador em casa. Para Luiz Ferreira, integrada cultura dos
grupos subalternos da sociedade colonial e, tambm aceita pelas elites, a tradio
mdica popular influiu sobre a tardia institucionalizao da medicina acadmica
promovida ao longo do sculo XIX. A implantao do ensino mdico a partir de 1832,
atravs das escolas de medicina do Rio de Janeiro e Bahia, foi um passo importante na
direo do afastamento cultural entre as medicinas culta e popular (Ferreira, 2003:
102). Com o crescente nmero de mdicos formados no Imprio, iniciou-se um longo e
lento processo de extino dos barbeiros sangradores, atividade tradicionalmente
europia implantada na Amrica portuguesa. O sculo XIX foi um perodo de
convivncia intensa entre mdicos e barbeiros sangradores, quando muitas vezes os
primeiros prescreviam sangrias para serem aplicadas pelos segundos. Todos os filhos
de Dutra e tambm os escravos, durante o surto de febre amarela de 1850, foram
tratados por doutores. O prprio barbeiro no leito de morte foi atendido por um.
O Dr. Antonio Dias da Costa era, aparentemente, o mdico da famlia. No
inventrio, so apresentados diversos gastos de 2$000 por suas consultas a todos os
rfos e alguns dos escravos dos Dutra. Alm disso, uma das casas da rua do Saco do
Alferes foi alugada para a me do Dr. Costa. Um outro mdico tratou de Igncia durante
um de seus abortos. Foi chamado, pois a parteira que j a acudia - ou que cometera o
aborto ? - no dera conta do recado. O seu depoimento foi um dos documentos do libelo
de divrcio.48
48

Eu abaixo assinado formado pela faculdade de Medicina do Rio de Janeiro... Atesto que tratei da
Senhora Ignacia Antonia Maria de Jesus Dutra na ocasio de ter abortado um filho mais ou menos de
quatro meses, onde encontrei a senhora Dona Maria do Carmo e Silva, parteira profissional, ainda a mais

23

A msica

Banda de barbeiros no Rio de Janeiro, segundo Ewbank na dcada de 1840. Este desenho deve ter sido
inspirado na colheita de esmolas para a festa do Divino Esprito Santo em 17 de abril de 1846 que o
viajante descreveu: ...uma banda de negros, consistindo de dois corneteiros, trs tambores, uma clarineta
e um flautim emergiam e recomeavam a tocar uma valsa (Ewbank, 1976: 192).

Antes das dez horas da manh, a msica de barbeiros marchava, indo postar-se na
baixada da Igreja. Dessa banda, a principal, era diretor um certo Dutra, mestre de
barbeiros da Rua da Alfndega, que a ensaiava e fardava para as mais ruidosas funes.
Todas as figuras eram negros escravos; o uniforme no primava pela elegncia, nem
pela qualidade. Trajavam jaqueta de brim branco, cala preta, chapu branco alto, e
andavam descalos. Os que no sabiam de cor a parte, liam-na pregada a alfinetes nas
costas do companheiro a frente, que servia de estante.
A procura desses artistas era extraordinria. Ainda na noite antecedente a banda havia
acompanhado a procisso da Boa-Morte, que saa da Igreja do Hospcio, procisso
obrigada a irmandades (Mello Morais Filho, 2002: 186).

A chamada msica de barbeiros remete poca colonial em vrias regies do

pas e na prpria Europa. Na colnia e no imprio, em geral, era exercida por negros,
ainda que barbeiros portugueses tambm o fizessem. Estes ltimos, segundo Ewbank,
que visitou o Rio de Janeiro na dcada de 1840, geralmente tocavam instrumentos de
cordas, enquanto que os primeiros tocavam instrumentos de sopro. Em Memrias de um
sargento de milcia, durante a Festa do Divino Esprito Santo, apenas se ouvia a
tratei uma escrava da dita senhora por nome Gertrudes e cujas enfermidades no recebi quantia alguma,
nem da dita senhora; nem do seu marido, e fui chamado para prestar socorros por ocasio do referido
aborto a dois de dezembro de mil oitocentos e quarenta e trs. E por ser verdade (...) Rio 30/12/1849.
Doutor Joo Pedro de Alcntara Ribeiro. Embargo..., f. 82.

24

fanhosa msica de barbeiros, tudo corria janela para ver passar a folia (Almeida,
2006: 95). A msica de barbeiros era fundamental nas festas e procisses da cidade, que
no eram poucas, alm de excursionar para outras partes. Depois da morte de Dutra,
entre janeiro e outubro de 1850 a msica rendeu mais de um conto de ris, o dobro das
barbas e demais trabalhos de ofcios de barbeiros, mesmo no tendo funcionado nos
meses de fevereiro, maro e junho e ter provavelmente experimentado um perodo de
decadncia, j que os oficiais haviam sido alforriados.
Jos Ramos Tinhoro escreveu, talvez, o mais completo artigo sobre a msica de
barbeiros no Rio de Janeiro e na Bahia na dcada de 1970 (Tinhoro, 1975). Suas fontes
foram os viajantes, cronistas e literatos, pois a msica de barbeiros uma citao
constante em todo o tipo de texto sobre o Brasil no sculo XIX. Alm disso, baseado no
trabalho da folclorista Marieta Alves, citou documentos existentes sobre msica de
barbeiros em meados do sculo XVIII nas duas capitais brasileiras. Thomas Lindley,
que esteve em Salvador em 1802, dizia que os via passar em grandes lanchas tocando
pelo caminho, rumo s vilas da vizinhana, na baa. O ingls os identificou como
pretos retintos ensaiados pelos diversos barbeiros-cirurgies da cidade da mesma cor,
os quais vm sendo msicos itinerantes desde tempos imemoriais (Apud Tinhoro,
1975: 98-99). O reverendo Walsh, no Rio de Janeiro em 1828 e 1829, ainda notou que
eles vendiam instrumentos musicais, chamando ateno para o fato que os barbeiros
ingleses de outros tempos tocavam ctara e alade para aliviar a dor dos seus clientes, ou
divertir aqueles mais abonados que iam se barbear (Idem: 102). As citaes so
inmeras. A de Debret a mais recorrente, pois alm de escrever sobre eles, tambm os
desenhou exercendo suas vrias atividades.
Os instrumentos listados no inventrio de Dutra eram dois bombos, quatro
tambores, dois pratos (um bom e um quebrado), quatro clarinetas, um requenta
grande, corneta de chaves, um pistom e duas trompas com defeito.49 Foram, no total,
avaliados em 81$000, uma quantia baixa, levando-nos a crer que eram instrumentos de
menor qualidade, muito velhos ou ainda rudes, como denominou o reverendo Walsh.
A msica que os barbeiros tocavam ora era descrita por Debret como valsas e
contradanas francesas, em verdade arranjadas a seu jeito (Debret, 1940), lundus na
comdia A famlia e a roa de Martins Pena de 1842, ora como dobrados, quadrilhas e
fandangos, segundo Mello Morais Filho (Mello Morais Filho, 2002: 124). Arranjados a
49

Inventrio..., p. 38-41.

25

seu jeito, os barbeiros fazem parte da histria da msica popular brasileira, mesmo com
muitos autores contemporneos estrangeiros e nacionais torcendo o nariz e a chamando
de fanhosa, ruidosa, estridente, ofensa aos ouvidos do prximo, desafinada,
etc. Porm, os mesmo autores reconheceram que no havia festas sem a msica de
barbeiros onde:

...meia dzia de aprendizes ou oficiais de barbeiro, ordinariamente negros, armados,

este com um pisto desafinado, aquele com uma trompa diabolicamente rouca,
formavam uma orquestra desconcertada, porm estrondosa, que fazia as delcias dos
que no cabiam ou no queriam estar dentro da igreja (Almeida, 2006: 70).

Trabalho escravo e trabalho remunerado

O mestre de Antonio foi seu antigo dono Jos Dutra, preto forro que adquiriu carta
de cirurgio-barbeiro da Fisicatura-mor em 1808, com o carimbo do Prncipe, para
praticar a dita arte, isto sangrar sarjar, lanar ventosas e sanguessugas por ordem de
medico ou cirurgio aprovado em qualquer parte dos meus reinos e domnios.50 Depois
de forro, o aprendiz, que provavelmente devia se chamar Antonio Congo ou Antonio
Angola, tornou-se Antonio Jos Dutra.51
Dutra possua 14 escravos, oito deles embarcados nos portos da regio do centrooeste africano um rebolo, um congo, dois cabindas, trs benguelas e um angola e
cinco provenientes da frica Oriental dois moambiques e trs quilimanes , alm da
crioula Gertrudes. Essa configurao correspondia mais ou menos s propores das
naes dos escravos africanos da cidade.52
Seu compadre Jos Manoel Duarte, a respeito de quatro cartas de alforria
encontradas aps sua morte, disse ser vontade do referido Dutra que ficassem forros
aqueles escravos que lhe tinham ajudado a ganhar a vida (guardemos esta expresso
para o ttulo deste trabalho). No inventrio, seis escravos foram alforriados, quais sejam:
os oficiais Joaquim Rebollo, 40 anos; Joaquim Congo, 30; Domingos Moambique, 46;
50

AN, Fisicatura-mor, cdice 145, vol.1, p.53v-54.

Entre 1867 e 1877, constava na lista de barbeiros e sangradores do Almanak Laemmert um certo
Antonio Jos Dutra, estabelecido rua Uruguaiana, nmero 2. Seria ele um dos filhos de Dutra? (O nome
do mais velho era Manoel Antonio Jos Dutra). Seria um de seus ex-escravos que conseguira se
estabelecer? Ou apenas um homnimo?
52
Segundo Mary Karasch, a maioria dos escravos do Rio entre 1833-1850 veio da regio Centro-Oeste da
frica Congo e Angola - (68%) seguido da frica Oriental Moambique - (17%). Karasch, 2002: 52.
51

26

Felipe Moambique, 30; e Antonio Quilimane, 28, alm da cozinheira Carlota Cabinda,
25; e seu filho Alexandre. O critrio no foi origem, e sim o fato de serem oficiais.
exceo da cozinheira, exerciam h mais tempo a profisso de barbeiro, sendo ainda
mais velhos do que aqueles que permaneceram escravizados. Os dois Joaquins adotaram
o nome de Dutra. Um passou a se chamar Joaquim Antonio Dutra e outro Joaquim Jos
Dutra.
Abrindo um parntese, uma grande questo se coloca: como seria a relao de Dutra
com seus escravos? Ou seja, de um ex-escravo com seus escravos. O fato de ter
alforriado no leito de morte aqueles que o ajudaram a ganhar a vida no uma pista,
pois muitos outros senhores alforriaram escravos que lhe foram fiis ou algo
semelhante.
Depois do falecimento de Antonio Jos, uma vez que a loja s contava com
aprendizes, alm de tudo acometidos pelo surto de febre amarela de 1850, foi necessrio
contratar os oficiais Felisberto Caldeira e Joo dos Passos53, alm dos ex-escravos
Joaquins. Um deles, Joaquim Antonio Dutra, chegou a receber, entre janeiro e
novembro de 1850, 450$000, quase metade do total de gastos da barbearia no mesmo
perodo.
Naquele ano, escravos e trabalhadores remunerados conviveram no mesmo
ambiente, tendo talvez causado a revolta de Jos Benguela, de 20 e poucos anos,
escravo de Alexandre, que no aceitou sua condio: fugiu dizendo que no devia
servir mais porque seus servios eram iguais aos que ficaram forros.54 Ao ser
encontrado, foi retido na Casa de Correo at as vsperas de ser vendido. Recebeu,
portanto, o tratamento que muitos senhores brancos davam a seus escravos rebeldes.
A relao com os ex-escravos e oficiais de barbeiros alugados pela loja foi algumas
vezes tema das acusaes de Joo Batista. Em uma delas, seu advogado descreve o
interessante modo de pagamento do mestre barbeiro a seus oficiais:

... costume que existe entre os barbeiros desta corte, quando mestres com casa aberta, tendo
diferentes gavetas com tantas outras fendas por cima das quais ele mestre o claviculrio55
logo que o ms findo, abre-se na vista de todos quanto ali depositaram o estipndio de seus
respectivos trabalhos: e partindo-no com o dono da casa que lhes fornece almoo e jantar e
cear, sendo da que demanda o gasto do po dirio (...), sendo este o modo pelo qual deve o
53

H uma possibilidade deste Joo dos Passos ter sido testemunha do casamento de Dutra em 1824,
portanto amigo de longa data. Consta na sua certido de casamento como testemunha Joo Barbosa
Passos. ACMRJ, Livro de Casamentos da Freguesia do Santssimo Sacramento, ap 133, p. 141v.
54
Inventrio..., fs. 121.
55
Aquele que guarda as chaves.

27

inventariante formular as contas dos rendimentos da referida casa ou loja n. 163 da Rua da
Alfndega.56

possvel que esta gaveta fendida seja uma percussora do objeto depois conhecido
como caixinha. Se em certas barbearias do sculo XIX era a forma de salrio, nos dias
de hoje um complemento salarial em bares, barbearias e outros pequenos
estabelecimentos. Fisicamente elas ainda existem, em forma de caixa de papelo ou de
madeira com uma fenda no meio. Mas o significado mais comum da expresso caixinha
o de gorjeta. Nos sales de beleza e barbearias do Rio de Janeiro atuais, ainda
prevalece o sistema de pagamento meio a meio, segundo o depoimento das
profissionais. Ou seja, barbeiros, cabeleireiras, manicures dividem com o dono dos
sales, no fim do ms, o pagamento que recebem de seus clientes. Para efeito da lei, so
registradas em carteira com o salrio mnimo da categoria.
No ano de 1850, ltimo do funcionamento da barbearia, o fato de existir o
pagamento explicita as possveis relaes de trabalho: escravos, trabalhadores
remunerados, trabalhadores eventuais. A existncia, lado a lado de trabalho escravo e
pago, rua silenciosamente a instituio da escravido.57

Concluso: Entre a liberdade e a possibilidade

Uma das grandes questes da histria nas ltimas dcadas tem sido o papel do
indivduo na histria, cujo problema central a relao entre a liberdade e a coero.
Neste trabalho, a escala de observao escolhida foi individual e familiar.
Porm, tal anlise, obviamente, seria impossvel se no considerssemos grandes temas,
como escravido, cultura, histria da cidade e religiosidade. Se hoje o indivduo tem vez
na histria, ele no deixou de fazer parte das coletividades. Dessa maneira, delinear a
vida dos membros dos grupos torna-se necessrio para ajudar a defini-los. Na
apresentao dos artigos assinados por vrios autores no livro Jogo de escalas: a
experincia da microanlise, Jacques Revel afirma permanecer em aberto o problema
de saber como articular de maneira rigorosa a relao entre a experincia singular e a
56

Inventrio..., fs. 140-2.

28

ao coletiva (Revel, 1996: 11). Ele considera que, ao aceitarmos mudanas de escala
de observao, no nos valemos simplesmente de lentes de aumento sobre uma
realidade macro, transformando-a em micro. As diferentes abordagens produzem
representaes da realidade diferentes. No o resultado que escalonado, mas a
observao. Portanto, Revel, v, juntamente com outros autores do livro, no principio
da variao de escala um recurso de excepcional fecundidade. (...) nenhuma escala tem
privilegio sobre outra, j que o seu cotejo que traz o maior benefcio analtico (Idem:
14).
Este texto valeu-se deste mtodo. Ao palmilhar a vida de Dutra e de suas relaes
pessoais, estatsticas, comparaes com outros sujeitos, cotejo com estudos de grupos e
textos literrios foram fundamentais. Se nenhum homem uma ilha, biografias tambm
no o so. A escravido no Brasil pode ser estudada de vrios pontos de vista, mas cada
aspecto interdependente. Pode ser narrada a partir da interveno inglesa no Oceano
Atlntico; da poltica Imperial e seu idiossincrtico pensamento liberal; dos pontos de
vista dos senhores de muitos escravos, dos senhores de poucos escravos, dos
abolicionistas e, final e principalmente, dos escravos ou ex-escravos. Enfim toda a
sociedade estava envolvida. Do cotidiano at as relaes internacionais.
Antonio Jos Dutra mudou seu destino, mas no o sistema, pelo contrrio, se
valeu dele. No entanto, suas aes ajudaram a criar um mundo negro mais autnomo,
que foi engrossando e pressionando a abolio junto com outros fatores. No era
exatamente um homem comum. Ele se destacou dentre o seu grupo de origem atravs
de seus recursos pessoais, num tempo e espao ao mesmo tempo hostil: era um
homem negro e forro numa sociedade escravocrata e favorvel. Alm de suas diversas
companheiras, mal ou bem gerou seis herdeiros, teve acesso a escravos, a associaes e
a uma profisso razoavelmente rentvel. Sandra L. Graham identificou esta realizao
pessoal na biografia da famosa negra mineira Chica da Silva :

Chica inventou-se. Referindo-se a sociedade inglesa do sculo 16, Stephen Greenblat

chamou processos desse tipo de self-fashioning, a construo da personalidade individual
que envolve no apenas a aspirao e a perspectiva da realizao pessoal, mas a posse de
recursos pessoais ambio, talento, beleza combinados com as possibilidades de
mobilidade social e, ao mesmo tempo, o reconhecimento sensvel dos limites que
constrangem a iniciativa individual (Graham, 2003).

57

Na rea rural, depois de 1850, segundo Hebe Maria Mattos, autonomia e trabalho assalariado eventual
comeam a balizar as diferenas entre escravido e liberdade, mais que trabalho e (potncia do) no-

29

Da mesma maneira Antonio Jos Dutra inventou-se. Ele era um dos cerca de 500
mil escravos aportados na Corte nas primeiras trs dcadas do sculo XIX, o que a
transformou numa das maiores cidades africanas atlnticas. Mas no uma cidade com
personagens brutalizados, annimos, ou com culturas africanas romnticas e reificadas.
O Rio de Janeiro foi uma cidade africana permanentemente reinventada (Farias et alli,
2005: 66). Morreu juntamente com o fim do perodo mais intenso do trfico de escravos
africanos para o Brasil. Ele transitou por dois continentes, duas classes sociais, pelo
Brasil colonial e imperial, onde cada uma dessas polaridades se misturava o tempo todo.
Manteve provavelmente caractersticas da sua terra de origem e ganhou novas no seu
destino. Era um sujeito da transio, que se virou como pde no curso da histria,
angariando conquistas que poucos de sua origem alcanaram.
Para saber como ele e seus filhos de fato ganharam a vida, seria necessrio continuar
a persegui-los nos arquivos da cidade. Creio que este texto um comeo.

Fontes

Manuscritas

Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro

Habilitao matrimonial de Antonio Jos Dutra e Maria Rosa de Jesus. doc 65299, cx
2821, 1824.
Livro de bitos da Freguesia do Santssimo Sacramento,1849, AP 78.
Livro de batismo de livres da Freguesia do Santssimo Sacramento, 1839, ap 74.
Livros de matrimnios da Freguesia do Santssimo Sacramento, AP 135.

Arquivo Nacional
Coleo Fisicatura-mor, cdice 145, vol.1.
Embargo do Inventrio de Antonio Jos Dutra, caixa 1143 n.4622.
Inventrio de Antonio Jos Dutra, 1849, caixa 68, n. 171.
Traslado de apensos dos autos do inventrio do finado Antonio Jos Dutra, caixa 2680
n. 341.
trabalho (Mattos, 1998: 96).

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Inventrio por traslado do divrcio de Igncia Maria Antonia.de Jesus Dutra e Joo
Baptista Moreira da Silva, caixa 4122 n. 17.
Notificao para prestar contas da [verba] testamentria, 1890. Alexandre Jos Dutra
falecido, Hermenegildo Joo Barbosa notificado, caixa 469 n. 1872.
Inventrio de Jos Manoel Duarte e Maria da Glria. Juzo da 3 Vara Municipal, cx
290 n. 3573.

Arquivo Geral da cidade do Rio de Janeiro

Demonstrao das casas de negcio e oficinas existentes no municpio,... sua natureza,
naturalidade dos proprietrios...,1845 cdice 43-1-43.
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