LA MASONERIA BOLIVIANA EN EL S.

XXI
Roberto Camacho Salinas
El futuro de la Masonera es la proyeccin del futuro que tienen de la Orden sus componentes:
tradiciones, mitos, doctrinas, reglamentos, cultura y sobre todo es la proyeccin que de ella hacen sus
integrantes - columnas, hermanos-. De lo contrario estariamos hablando del futuro de una entelequia
que puede existir por s misma, un supraorganismo que puede trascender y es ms importante que los
miembros que la componen y constituyen.
Esta es la lnea base desde la cual, considero, debemos especular sobre el futuro (hablar o escribir sobre
el futuro es siempre una especulacin). La Masonera y su posibilidad -el futuro es posibilidad
esencialmente- est en las manos (mentes-voluntad) de aquellos que tienen un compromiso con la
misma.
Si bien, doctrinariamente y en algunos casos, fanticamente, reivindicamos y defendemos la tradicin
(landmarks), y las Constituciones del pastor Anderson, como los pivotes inalterables sobre los cuales
debemos actuar al interior y exterior de nuestros templos, en muy contadas ocasiones transmutamos la
REALIDAD con maysculas a los amplios contextos histricos en los cuales nos toca vivir. Como
referencia discutible, sabemos plausiblemente que la Masonera especulativa (creo, mal llamada
especulativa o filosofica) es heredera de ese gran proceso historico-tectonico originado en el siglo XV y
cuyos frutos: Humanismo, Renacimiento y sobre todo Ilustracin trasformaron radicalmente a la
humanidad (no a la naturaleza humana). Las referencias ontolgicas (esenciales) y epistemolgicas
(mtodos) son innumerables y son de fcil elucidacin cuando leemos los catecismos de los grados:
universalismo, desmo, eclecticismo, racionalismo, etc). Esa impronta condiciono el devenir de la Orden
en su construccin y consolidacin. Es, tambin, por esa razn que si pretendemos especular
Determinados hombres con un espritu, a no dudar, superior organizaron nuestra Orden con lo mejor
que el contexto les provea. Sabemos y vivimos las preces y frutos de su inmortal labor. Resta ahora, y ya
ingresando a la nebulosa de nuestra realidad (algn literato la parafraseara llamndola El corazn de
las tinieblas) que aun, y esto a mi entender, no incorporo en su matriz cultural la radical transformacin
que implico la revolucin del conocimiento operada en el S.XVIII., la cual (acompaada, apuntalada,
guiada) por los masones revoluciono a la Humanidad en esos siglos. A veces nos contentamos,
pobremente, de ese sino citando a los prceres de la lucha independentista: Miranda, San Martin,
Bolivar O Higgins, Murillo -en La Paz-, y con ello nos sentimos participes de la triada Libertad, Igualdad,
Fraternidad. Y sin embargo, cuando descendemos a las profundidades de nuestra realidad descubrimos
que no guardan relacin con la Verdad.
Ese principio cristiano-paulino; socrtico (citanos ad nauseam el nosce te ipsum), pitagrico-egipcio, de
conocerse para ser, no se cumple en lo cotidiano, menos en la letra y en el Verbo. Especulando, la
Masonera no se fund aun en nuestro pas. Esto significa que sus enseanzas, su misin, su espritu,
aun vaga en la letra que algunos crculos privilegiados (llammoslos esclarecidos o elitistas, cara palabra
para algunos) implementaron a travs de su buena voluntad, compromiso, conviccin y tambin inters.
Es cierto, implantaron la savia vivificadora de su filosofa, y sin lugar a dudas esa dio frutos que inclusive

hoy admiramos en nuestro taller. Sin embargo, es tan poco lo logrado.y eso no porque debamos
compararnos con Estados Unidos o Chile u otro Oriente. Toda Fuerza transformadora -transmutadoraejerce su influjo en un contexto histrico, a pesar de la idea de inmortalidad masnica, sta se puede
manifestar nicamente en un contexto determinado.
Afirmar que la Masonera aun no se fund en nuestro pas trasunta ceguera o por lo menos miopa. Esa
afirmacin alude a la incapacidad (propia) de no irradiar activa, visible, contundentemente sus principios
morales y sociales a la sociedad, o quid pro quo, deglutir, trasmutar, transformar esa realidad
acercndola a esos principios. Existe un doble obstculo para tan loable tarea: la miopa intelectual que
inhibe la libre discusin y propuesta dentro de los marcos de la tolerancia, miopa que abstrae nuestros
trabajos (planchas, accin) a reformulaciones filolgicas o me atrevo a decir arqueolgicas y la ausencia
de liderazgo que en el sentido ltimo es poltico (capacidad de transformar), esto es: hacerse cargo y
tomar decisiones llevndolas a lo cotidiano sin rebasar la sabidura tradicional que reivindicamos.
Esos obstculos se coluden con lo ya mencionado una matriz socio-cultural reactiva a los principios de la
Masoneria, esa es la Realidad con maysculas. Una sociedad premoderna -lease preilustrada.- con una
movilidad social condicionada por el padrinazgo y el inters. Una masa (el vulgo reza el ritual de
iniciacin) que instintivamente rechaza todo lo referente a la Libertad. Una base educativa
acostumbrada al mtodo Escolstico repetitivo y anodino. Una cultura (entendida aqu como conductas
y hbitos) desconfiada de todo aquello que exija esfuerzo y coherencia. Parafraseando a Alcides
Arguedas, una sociedad (pueblo) enferma, que pide a gritos que los masones autnticos hagan algo. Y si
a ello desde lo moderno irreflexivo y efmero creemos que el cambio tecnolgico resuelve esos
problemas nos hundiremos mas en ese marasmo de incertidumbre y miopa, barreras ya conocidas de
todo futuro
Si existe una caracterstica inmutable y permanente en el Cosmos esta es la del Cambio. Paradjica
certeza que despierta en los seres humanos la necesidad de transformarse y renovarse peridicamente.
Esta necesidad, como pulsin irresistible, es transmitida y en ocasiones es amplificada al interior de los
grupos e instituciones sociales. La idea subyacente surge de dos concepciones, a saber: aquella que
considera que todo tiempo pasado fue mejor y su opuesta, la que considera que le Evolucin es un
proceso teleolgico cuyo Fin es el perfeccionamiento. En el primer caso, el Cambio busca el retorno a un
origen que se supone prstino y superior, en el segundo, se busca el Progreso con maysculas, progreso
cuya evidencia es la satisfaccin material.
Es en nuestro tiempo sin embargo que la pulsin por el Cambio se transforma en neurosis cultural,
parafraseando al filosofo francs GillesLipovetsky, el Imperio de lo efmero (moda, cambio), ha
psicologizado al mundo; decimos nosotros: tan profundamente que el individuo ya no encuentra un
centro donde mirarse -encontrarse- a si mismo. Y es a partir de ese paradigma que la Cultura-mundo
construye lo cotidiano desde lo efmero, lo provisional, lo polticamente correcto.
En nuestro pas y tambin en nuestra Orden esta pulsin se traduce en invocaciones y acciones que, por
lo menos, en el rotulo pretenden adecuarse a ese ritmo de transformacin frentica. Indudablemente la
naturaleza evolutiva del individuo y de las sociedades plantea desafos de adaptacin y reorganizacin

que son ineludibles y en algunos casos impostergables. Sin embargo esta certidumbre no debe inhibir
nuestro espritu crtico y mucho menos obnubilar nuestra razn, sobre todo cuanto la inestabilidad del
mundo contemporneo, la veloz transformacin de la tecnologa, el relativismo moral, el rechazo de
toda autoridad, producen una sensacin de inseguridad e incertidumbre. Paradjicamente, el rechazo
del humanismo ilustrado y universalista conduce a muchos individuos no al racionalismo filosfico, sino
que buscan asidero espiritual en un fundamentalismo extremo, incluido el fanatismo del ateo y del
borrego que cree en todo lo que se dice o publica.
Es pues, en este tiempo, nuestro tiempo, cuando debemos pensar en el significado profundo de la
masonera. En una poca en que los valores y principios son parte de la Gran Feria hedonista, es
imperativo que los Principios y Valores intemporales, humanos, masnicos, iluminen y sean referentes
en un era donde el Vaco es el absoluto. La Masonera estudia y trabaja sobre los fundamentos
profundos del Cosmos: Tiempo, Espacio y Conocimiento, es por ello que sabe que sin una adecuada
comprensin de los mismos todo lo solido se desvanece en el aire (Marshall Berman C. Marx-) y solo
queda la Nada. Pero si sabemos cuales son los fundamentos profundos y cual el trabajo, como
debemos actuar en este nuevo tiempo?
En el sentido ms esencial podemos afirmar que el papel de la Masonera en el mundo sigue siendo el
mismo, sus objetivos no han cambiado, pero s pueden cambiar los medios; adems de plantear y
ejecutar estrategias socioculturales adecuadas al tiempo y al espacio en el que nos desenvolvemos que
utiliza para alcanzarlos. Esto significa que el FUTURO debe asentarse en una comprensin clara y realista
de las condiciones en las que se desenvuelve el quehacer masnico en nuestro pas.
La matriz sociocultural que surge de las transformaciones cientifico-tecnologicas y de los cambios
polticos y econmicos, ha generado una mutacin cultural que aun no termina de vislumbrarse en sus
lneas maestras: los perfiles aun son difusos, el Relativismo cultural se ana con un posmodernismo que
no brinda respuestas a los grandes problemas sociales, el Hedonismo se transforma en derecho a la
diversin y a la diferencia egosta que no permite la solidaridad y la hermandad. La instrumentalizacin
banal y superficial de la tecnologa en su sentido ms amplio, pero en particular las tecnologas aplicadas
a la comunicacin y transformacin de la informacin han devenido en comportamientos superficiales,
pereza intelectual y aislamiento.
Por supuesto, esa Mutacin Cultural no es exclusiva de los pases centrales ya se encuentra en nuestro
pas
La Orden Masnica ha sido uno de los principales exponentes en el mundo y en el pas, del
humanismo,as, ha planteado la libertad de la conciencia y la autonoma del pensamiento con respecto a
cualquier clase de limitaciones preestablecidas, como elementos esenciales para el desarrollo libre del
espritu. De este modo, el espritu humano tiene la posibilidad de disear su propio camino de bsqueda
de la verdad, sin ms limitaciones que las del entendimiento.No se trata tan slo de modernizar
instituciones de aggiornarnos para estar a tono con los tiempos. Se trata de cmo somos capaces de
estimular nuestra capacidad de plantear ideas, de escuchar a otros, cmo hacer florecer la diversidad de

visiones y como transmitir esas capacidad a la sociedad donde estamos y vivimos. En una palabra, que
de tanto ser utilizada ha perdido significado: debemos promover la Educacin.
Dira que sin un sistema educacional adecuado, la libertad deviene casi en una palabra vaca. Y esa es la
razn tal vez por la cual esta institucin fue tan fundamental en el siglo XIX y en el XX para abrir un
espacio a la libertad, que quera decir generar un espacio a la educacin. En el siglo XXI este reto es aun
mayor, ya que como sealamos, a pesar de las Tecnologas de informacin y Conocimiento y de la
alfabetizacin universal, el individuo no alcanza el entendimiento de si mismo y menos aun se percata
de la tica de esa labor. Nuestro taller, a mi criterio, tiene el privilegio de incidir efectivamente en la
transformacin tica de sus miembros, queda, tambin a mi entender, trascender los limites de los
condicionamientos espacio-temporales y salir al mundo.