Professional Documents
Culture Documents
en Amrica Latina
Contenido
6 Presentacin.
Jess Ruiz Barraza
11 Prlogo.
H. Eduardo Almeida Acosta
19 Dilemas epistemolgicos actuales en psicologa comunitaria.
Fernando Luis Gonzlez Rey
47 Expanso das prticas de interveno comunitria:
Que horizontes para a psicologia social comunitria?
Mara de Ftima Quintal de Freitas
69 Psicologa y tica comunitaria.
Jorge Mario Flores Osorio
87 Algunas premisas para el desarrollo de mtodos analcticos
en el trabajo psicosocial comunitario.
Maritza Montero
105 De las polticas sociales hacia las polticas de reconocimiento
en comunidades latinoamericanas.
Germn Rozas
137 Efectos psicosociales anticipados del proyecto de presa
El Zapotillo sobre los habitantes de Temacapuln.
Bernardo Jimnez Domnguez
171 Agencia y precariedad en los sujetos sociales en el Chile de hoy.
Genoveva Echeverra
Presentacin
Jess Ruiz Barraza
Rector
Cfr. Hollnde, Marlene y Ximena Birkner (2002). Trabajo comunitario, identidad cultural y globalizacin:
entre lo propio y lo ajeno. En: Polis. Revista Latinoamericana. Descentramiento y Nuevas Miradas. Disponible
en: http://polis.revues.org/7726
1
10
11
Prlogo
12
13
pesar de una retrica que simula haberlo superado. Para ir ms all de los
estndares que definen al ideal del sujeto moderno este artculo valida
y desarrolla un concepto de sujeto comunitario, el cual es analizado como
fruto de la interaccin con otros, en un contexto histrico que condiciona su
identidad y sus diferencias (Germn Rozas). Este sujeto comunitario es el que
permite pasar de las polticas desarrollistas a las polticas de reconocimiento, y
de las polticas multiculturales a las polticas de interculturalidad.
Un segundo artculo en esta lnea de polticas pblicas, es una
exposicin muy acertada de lo que sucede en un pas (en este caso Brasil)
cuando gobiernos que no se haban preocupado de las situaciones de
pobreza emprenden campaas de trabajo masivo expandiendo prcticas de
intervencin comunitaria, pero sin una capacitacin adecuada de las que
los llevan a cabo y sin liderazgos que logren la participacin autntica de los
pobladores. El riesgo es fomentar el individualismo, la prdida de confianza en
la accin colectiva y la continuidad del statu quo.
La lectura atenta de estos siete artculos ofrece un enriquecimiento
terico y prctico, epistemolgico y metodolgico, gracias a la calidad con que
abordan temas relevantes para el quehacer acadmico y de involucracin de
los psiclogos comunitarios: la subjetivacin, los movimientos estudiantiles,
la lucha contra el capitalismo extractivista, el olvido del otro, la construccin
contra-hegemnica del sujeto tico, el reconocimiento intercultural, y
el compromiso entre el profesional y las personas de la comunidad en la
expansin de las prcticas de involucracin y accin comunitaria.
El artculo Dilemas epistemolgicos actuales en psicologa
comunitaria de Fernando Gonzlez Rey es un texto complejo que exige
abordarse con buen nimo, pues da la impresin de ser una combinacin de
vodka moscovita y mojito habanero a ritmo de samba. Es notable la habilidad
de Fernando, ahora acadmico en la Universidad de Brasilia, para presentar
sus conceptos y puntos de vista, tanto en conferencias como en encuentros
interpersonales, con profundidad y con enjundia. Dos de sus preocupaciones
para hacer avanzar la psicologa comunitaria son, por un lado, hacer notar
lo importante que son las ideas del investigador para desarrollar un modelo
terico que permita interpretar los procesos que emergen en la accin; y
por el otro la consideracin de la subjetividad social para el estudio de la
14
15
16
17
18
19
20
Introduccin.
21
22
23
hegemnico del investigador para imponer sus puntos de vista sobre el otro,
optaron por rechazar el conocimiento en general, asumiendo en sus prcticas
profesionales el principio del no saber, lo que implic tambin el rechazo
a la epistemologa, pues al saber no se le reconoci ninguna funcin en el
conocimiento de las realidades en que vivimos, reducindose su significacin
al hecho de ser un discurso socialmente compartido, lo que en opinin de esos
autores representa la nica fuente de su legitimidad.
Desde mi punto de vista, el saber no es ni un recurso de veracidad,
ni de transformacin directa del otro en el curso de una accin profesional, es
simplemente un recurso de inteligibilidad sobre lo que estudiamos e intentamos
transformar, que nos facilita posiciones dentro del juego de relaciones donde
ocurren las transformaciones reales de todo proceso humano, las que ocurren
de forma simultnea y recursiva a nivel individual y social. Comparto la crtica
a la epistemologa representacional desarrollada por el construccionismo
social, sin embargo, estar de acuerdo sobre el hecho de que el saber no es una
representacin directa de la realidad, no necesariamente nos une en la visin
sobre la funcin del saber.
Defino como inteligibilidad la capacidad del conocimiento de
producir significados capaces de generar nuevos significados, cuyas relaciones
permiten visualizar caractersticas y procesos de la cuestin que estudiamos,
que antes de esos significados eran imposibles de ser visualizadas. Queda claro
que esos aspectos que podemos visualizar no son una realidad externa en
su estado puro sino la construccin en trminos tericos, o sea, humanos
de formas de expresin de esa realidad que nos permite transformarla y
actuar sobre ella de diversas maneras; en ese proceso aparecern nuevas
informaciones que transformarn nuestros conceptos e hiptesis actuales
y las representaciones ms generales que integran nuestro modelo terico,
como ncleo de produccin de significaciones sobre lo estudiado. Esta forma
de pensar el conocimiento tambin es una superacin de una epistemologa
relacional, sin embargo, enfatiza a travs de la definicin de inteligibilidad la
relacin de nuestro saber con formas de realidad dentro de las que vivimos,
pero que son esencialmente diferentes a nosotros.
El conocimiento, sin dudas, es siempre relativo, pero su relatividad
concierne a su propia naturaleza humana y no a su reduccin a una prctica
24
25
26
27
He definido como zona de sentido un espacio nuevo de inteligibilidad abierto por una teora en relacin a la
cuestin que estudia. La zona de sentido no son los conceptos particulares que las teoras usan para explicar
esas zonas de sentido; por el contrario toda zona de sentido trasciende cualquier explicacin concreta de una
teora y se convierte en un referente sobre el problema asumido por sistemas de teoras diversos; ejemplos de
zonas de sentido en psicologa son los conceptos de inconsciente de Freud y de sentido de Vygotsky.
1
28
29
30
31
32
Al referirme a sistema lo hago desde una perspectiva que en mis trabajos anteriores he definido como
configuracional; el sistema existe en la configuracin actual de una organizacin ms compleja que no
es esttica, ni est definida por las interrelaciones de elementos que la anteceden. El sistema surge por la
presencia de sentidos subjetivos en su configuracin actual que de formas diferentes aparecen en expresiones
simblico-emocionales que tienen relacin entre s, y que slo ganan inteligibilidad en el curso del desarrollo
de los modelos tericos durante la investigacin.
3
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
Referencias Bibliogrficas.
Barriga, S. (1987). La Psicologa Social Comunitaria: Un reto. En: S.Barriga;
J. Len, y M. Martnez. (Eds,). Intervencin psicosocial: el individuo y
la comunidad agentes de su propio bienestar. (pp.15-48) Barcelona.
Hora.
Bourdieu, P, Chamberdon, J & Passeron, J.C. (1975). El Oficio del Socilogo.
Mxico. D.F .Siglo Veitiuno.
Bourdieu, P. (2003). Capital cultural, escuela y espacio social. Buenos Aires.
Siglo Veintiuno.
Calvio, M. (1993). Estudios comunitarios: una reflexin de alerta. Revista
Cubana de Psicologa. X, 2/3. pp. 170-173.
Chinkles, S; Lapalma, A y Nicemboim, E.(1995). Psicologa comunitria
em Argentina. Reconstruccin de una prctica psicosocial em
Argentina. En: Wiesenfeld, E & Snchez, E. (Eds.), Psicologa social
comunitaria. Contribuciones latinoamericanas. (pp. 27-68). Caracas.
Tropykos.
Flores Osorio, J.M. (2002). Metodologa y epistemologa de la investigacin
psicosocial. En Informacin psicolgica, Cole-legi oficial de Psicleges
del Pas Valencia. pp 71-79.
Gonzlez Rey, F. (1993). Problemas Epistemolgicos de la Psicologa. Mxico.
D.F. Colegio de Ciencias y Humanidades. Plantel Sur. Universidad
Autnoma de Mxico.
Gonzlez Rey, F. (1997). Epistemologa Cualitativa y Subjetividad. Habana.
Pueblo y Educacin.
Gonzlez Rey, F. (1999). Investigacin Cualitativa en Psicologa: rumbos y
desafos. Mxico, D.F. Thomson Learning.
Gonzlez Rey, F. (2002). Sujeto y subjetividad: una aproximacin culturalhistrica. Mxico, D.F. Thomson Learning.
Gonzlez Rey, F.(2005). Pesquisa Qualitativa e Subjetividade: os processos de
construo da informao. So Paulo. Thomson.
Gonzlez Rey, F. (2007). Subjetividad e Investigacin Cualitativa: los procesos
de construccin de la informacin. Mxico. D.F. McGraw-Hill.
Gonzlez Rey, F. (2011a). El Pensamiento de Vigotsky: contradicciones,
desdoblamientos y desarrollo. Mxico, D.F. Trillas.
45
46
47
48
Introduo.
49
50
51
52
53
54
55
56
57
da formalidade) investigados.
Assim, dentro da diretriz de refletir sobre o futuro e as contribuies
que a psicologia social comunitria poderia dar para o enfrentamento das atuais
problemticas vividas pelos diversos grupos e dinmicas comunitrias, alguns
aspectos foram apontados e que impactam na continuidade e fortalecimento
das prticas realizadas.
De maneira breve, podemos apontar os seguintes aspectos:
a) uma certa obrigatoriedade contempornea para a conscincia
cidad de que sejam realizados projetos comunitrios simpatizantes
com alguma problemtica social, independentemente da identificao
poltica com causas de libertao e emancipao social;
b) o crescente aumento de participantes nesses projetos/programas de
interveno comunitria, seja como profissionais remunerados, seja
como voluntrios, colocando-se em segundo plano a necessidade de
formao para atuar em cenrios dessa natureza;
c) a despeito dos itens anteriores, a constatao de que os inmeros
problemas vividos pelas pessoas (como violncia, descrena nas
possibilidades de melhoria, relaes interpessoais de melhor
qualidade; dificuldades para o fortalecimento dos laos de
solidariedade e redes de convivncia comunitria, diferentes formas
de adoecimento psicossocial e de solido existencial, entre outros)
continuam a existir;
d) na mesma direo, a constatao de que as redes solidrias e
coletivas, nos contextos nos quais os projetos tm sido desenvolvidos,
pouco tm se expandido;
e) continua a dificuldade em mobilizar as pessoas para participarem
e continuarem a participar nos programas comunitrios;
f) continuam as dificuldades enfrentadas pelos profissionais para a
discusso e encaminhamento das atividades caracterizadas por uma
relao dialgica com a populao.
58
Pergunta-Sntese
Categorias
enolvidas
Que sociedade e
mundo desejamos?
Futuro
Devir
scio-histrico
Razes Scio-polticas
imediatas e/ou
mediatas?
Contradio
histrica
Compromissos e
Alianas
Dimenso coletiva
da Participao
e conscincia
nos procesos
comunitrios.
59
60
61
ou
3) busca de alternativas que promovem uma ruptura das formas de
explorao e submisso condio de inferioridade, incentivando
uma participao coletiva e construo de redes solidrias de
convivncia.
Apresenta-se no Esquema 1, uma representao esquemtica destas
possibilidades de posicionamento no continuun, em termos de processos de
conscientizao.
Esquema 1: Responsabilizaes atribudas e Processos de Conscientizao
nfase (mirada) Individual
Olhar Irregular
Olhar/Mirada Coletiva
Situao percebida
como difcil e precria:
ideia de inevitabilidade
Incentivo participao
coletiva
Construo de redes
coletivas e solidrias
Posturas de enfrentamento
e busca de mudanas
Mudana percebida como
possvel no coletivo
62
Olhar Irregular
Olhar/Mirada Coletiva
Participao Grupal e
Coletiva condicionada a
interesses pessoais
Participao Grupal e
Coletiva
Interesses e propostas
coletivas
Alternativas dependentes de
conhecimentos e alianas
casusticas
Participao como
Consulta
Refm de influncias e
favores
Participao: Discusso
dentro das escolhas j
definidas
Alternativas em grupo e
que tenham continuidade
Execuo: outorgada /
delegada a outro
Decises da comunidade e
lideranas
Participao: discusso,
anlise e deciso em grupo
Definio da execuo em
grupo / coletivo
Execuo em grupo /
coletivo
63
64
65
66
67
Referencias Bibliogrficas.
Almeida Acosta, F.H.E., Hinojosa Rivero, G., Soto Badillo, ., Inguanzo
Arteaga, G., Daz de Rivera, M.E.S. & Cutara Priede, C. (eds.)
(2011). International Community Psychology: Community Approaches
to Contemporary Social Problems. Vol.I. Publa, Mxico: Universidad
Iberoamericana Puebla.
Barreiro, J. (1985). Educacin popular y proceso de concientizacin. Madrid:
Siglo Veintiuno Editores.
Flores Osrio, J.M. (2011a). tica e Construo Social da Libertao Latinoamericana. In R.S.L.Guzzo & F.Lacerda Jr.(eds.), Psicologia Social para
America Latina O resgate da psicologia da libertao (pp.65-84).
Campinas: Editora Alnea.
Flores Osrio, J.M. (2011b). Psicologa y Prxis Comunitria-Una Visin
Latinoamericana. Cuernavaca, Mxico: Editorial Latinoamericana.
Flores Osorio, J.M. (2007) (ed.)(2007). Psicologa, Globalizacin y Desarrollo
en Amrica Latina. Cuernavaca, Mxico: Editorial Latinoamericana.
Freire, P. (1976). Educacin y Cambio. Buenos Aires: Editorial Busqueda.
Freitas, M.F. Quintal de (2011). Construccin y consolidacin de la psicologa
social comunitria en Brasil: conocimientos, prcticas y perspectivas.
In M. Montero & I. Serrano-Garcia (eds.), Histrias de la Psicologa
Comunitria en Amrica Latina - Participacin y Transformacin
(pp.93-113). Buenos Aires: Paids, Tramas Sociales 64.
Freitas, M.F. (2008). Red de Tensiones en la vida cotidiana: anlisis desde una
perspectiva de la psicologa social comunitaria. In B. JimnezDominguez (ed.), Subjetividad, participacin e intervencin
comunitria: una visin crtica desde Amrica Latina (pp.165-183).
Buenos Aires: Paids, Tramas Sociales 51.
Freitas, M.F. (2006). Dimenses da Excluso e da Participao na Vida
Cotidiana: perspectiva da psicologia social comunitria latinoamericana.
In M.A. Scmidt & T. Stoltz (eds.), Educao, Cidadania e Incluso Social
(pp.104-113). Curitiba, Paran: Aos Quatro Ventos.
Gaborit, M. (2011). Memria Histrica: reverter a histria a partir das vtimas.
In R.S.L.Guzzo & F.Lacerda Jr.(eds.), Psicologia Social para America
Latina O resgate da psicologia da libertao (pp.245-276). Campinas:
68
Editora Alnea.
Jimnez-Dominguez, B.(ed.)(2008). Subjetividad, participacin e intervencin
comunitria: una visin crtica desde Amrica Latina. Buenos Aires:
Paids, Tramas Sociales 51.
Martn-Bar, I. (1987). El latino indolente. Carter ideolgico del fatalismo
latinoamericano. In M.Montero (ed.) Psicologa Poltica
Latinoamericana. (pp.135-162). Caracas: Editorial Panapo.
Martn-Bar, I. (1991). El metodo en psicologa poltica. In M.Montero (ed.),
Accion y Discurso - Problemas de Psicologa Poltica en America
Latina. (pp. 39-58). Caracas: EDUVEN.
Montero, M. & Serrano-Garcia,I. (eds.) (2011). Histrias de la Psicologa
Comunitria en Amrica Latina Participacin y Transformacin.
Buenos Aires: Paids, Tramas Sociales 64.
Montero, M. (ed.) (2002). Psicologa Social Comunitaria Teoria, metodo y
esperiencia. Guadalajara, Mexico: Universidad de Guadalajara.
Serrano-Garcia, I. & Collazo, W.R. (eds.) (1992). Contribucciones
Puertorriqueas a la psicologia social-comunitaria. Puerto Rico:
Editorial de Universidad de Puerto Rico.
Vsquez Rivera,C., Prez Jimenez,D., Figueroa Rodriguez,M. & Pacheco Bou,W.
(Eds.)(2009). Psicologa Comunitria Internacional: Agendas
Compartidas en la Diversidad. San Juan, Puerto Rico: Universidad de
Puerto Rico.
69
70
Introduccin.
La psicologa contra-hegemnica tiene como referencia para su construccin
la realidad de exclusin/opresin que sufren grandes sectores de la poblacin
y asume, de la misma forma que los Telogos de la Liberacin, la opcin
preferencial por los pobres; como seala Pedro Trigo, por los que no saben
ni siquiera cmo tener razones culturales y que deben ser reconocidos como
personas.
La psicologa contra-hegemnica se est construyendo a partir de
las dimensiones sociales, econmicas, polticas y culturales de los pueblos
latinoamericanos, el cuestionamiento al individualismo psicologista
dominante y a las visiones mdico-psiquitricas que tienen como referente a
la salud mental y al individuo; adems de la interpelacin al eurocentrismo,
tambin se critica la cultura de abundancia y el despilfarro de la sociedad
capitalista en sus diferentes versiones, en tanto que elementos nocivos
para el proceso de concrecin de una perspectiva psicolgica diferente a la
hegemnica.
En el proceso de bsqueda epistemolgica y terica para delinear una
psicologa lgicamente coherente con la realidad latinoamericana, es necesario
colocarse al otro lado del discurso hegemnico y asumir que Lo que queda
por hacer es mucho. Slo utpica y esperanzadoramente uno puede creer
y tener nimos para intentar con todos los pobres y oprimidos del mundo
revertir la historia, subvertirla y lanzarla en otra direccin (Ellacuria; 1989;
178) orientndola hacia el desarrollo de un proyecto de liberacin.
El proceso para la construccin de tal perspectiva reclama el
reconocimiento del Otro oprimido, el dominado, el desplazado, el masacrado,
el excluido; ese sector de la poblacin que por razones culturales los opresores
han buscado eliminar; tal es el caso de lo sucedido en Guatemala en el siglo
XX con el programa de exterminio masivo de la poblacin maya ejecutado por
el ejrcito guatemalteco con el financiamiento y asesora de los EE.UU. y que
actualmente los gobernantes en turno se niegan a reconocer y dar el castigo
correspondiente a quienes orquestaron aquel etnocidio, tal el caso de lo que
sucedi el 20 de mayo del 2013 en donde la Corte de Constitucionalidad anul
la sentencia de 80 aos que una jueza haba dictado en contra de Efran Ros
71
72
La psicologa y lo psicolgico.
Parto de la idea vigotskiana (1997a) en torno a que la psicologa no puede
plantearse asumiendo diferenciaciones empricas o tericas o agregando un
apellido a la misma; por consiguiente, el anlisis que planteo en el presente
captulo lo realizo a partir de considerar que la diferencia con respecto a las
concepciones epistemolgicas concretas est centrada en el mbito de su
aplicacin, y que para el caso que me ocupa en la presente comunicacin ser
el contexto comunitario. Considero que epistemolgicamente la psicologa
debe referirse a las dimensiones contenidas en lo psicolgico, en donde el
arte, la argumentacin filosfica y el conocimiento antropolgico son tan
importantes como los instrumentos de medicin psicolgica (Vygotski, 1997).
Las prcticas y su direccionalidad las analizo desde un horizonte
diferente al postulado por el pensamiento eurocntrico o anglocntrico; es
decir, desde la relacin exterioridad/interioridad, y no centro mi inters en las
visiones mdico-psiquitricas o en parcialidades que explican al individuo; es
decir, conducta, percepcin, aprendizaje, entre otras; o como seala Vygotski
73
74
La comunidad y lo comunitario.
En lo general la comunidad es definida por las visiones hegemnicas como un
espacio de reunin de individuos que necesitan visibilizarse de manera aislada,
compuesta por individuos que se relacionan a travs de valores impuestos por
la dinmica de poder; en ese sentido, la comunidad es definida desde visiones
funcionalistas, afirmando que:
Comunidad es una agrupacin organizada por personas que se
perciben como unidad social, cuyos miembros participan de algn
rango, inters, elemento, objetivo o funcin comn, con conciencia
de pertenencia, situados en una determinada rea geogrfica en la
cual la pluralidad de personas interacta ms intensamente entre s
que en otro contexto (Ander-Egg, 1993; 45).
Es una visin que subsume a la comunidad en la nocin social
dominante, la cual para el funcionalismo est constituida por la reunin de
individuos que encuentran cohesin a partir de compartir intereses y valores
comunes y en donde cada individuo juega un rol jerrquico; lo que implica
la expresin clara de asimetra entre los participantes en la medida que unos
se colocan en los espacios de poder -lderes- y otros como dependientes de la
persona que los conduce hacia la consecucin de objetivos.
Alterna a la definicin de Ander-Egg, Montero (2004) seala que en
el marco de las comunidades est presente un rol activo de sus participantes;
sostiene que los mismos no aparecen nicamente como invitados o
espectadores receptores de beneficios, pues son agentes activos que votan,
expresan sus opiniones y vetan las decisiones tomadas.
Ms cerca de la nocin desarrollada por m est la definida en el
contexto de la Teologa de la Liberacin cuando refieren a las comunidades
75
76
77
78
79
tica de liberacin.
La tica de liberacin se desarrolla desde el horizonte crtico como negatividad
de todo aquello que genera la pobreza, la exclusin y la opresin y la pretensin
neoliberal de prescindir de un sector de la poblacin; dicha tica permite
negar el sistema a partir de la limitacin que los excluidos/oprimidos tienen
de vivir; tal negacin se realiza desde la razn siempre abierta a la razn del
Otro, lo que la convierte en razn crtica e histrica, mucho ms, es una
razn tica (Dussel, 2004; 157); son valores que interpelan al sistema, y
en su nombre se requiere ejercer resistencia para transformarlo e intervenirlo.
Sin esta interpelacin del sistema, y sin contrarrestar la trampa de la
institucionalidad involucrada en l, estos valores no sern sino un moralismo
ms (Hinkelammert, 2002; 99).
La tica de liberacin supone la reaccin crtica realizada por los
comunitarios con el fin de trascender el presente de opresin/exclusin a
partir de la praxis de liberacin referida al conjunto de acciones posibles
que transforman la realidad; pero no tiene siempre como referente a alguna
vctima o comunidad de vctimas, y cuyo propsito es que se supere esa
condicin y sean reconocidos como sujetos vivos y actuantes (Snchez,
1999; 177); es una tica que: no trata de los actos buenos o malos, sino de las
honestas condiciones de posibilidad de la pretensin de bondad de un acto
(Dussel, 2000; 145).
La produccin, reproduccin y desarrollo de la vida como principio
tico material se constituye en criterio de verdad terico-prctica como
80
81
desarrollarse ese su ser sujeto de derecho (Snchez, 1999; 162). Ser sujeto de
derechos en trminos ticos y liberadores, supone evitar que haya sectores que
ni siquiera puedan acceder a la canasta bsica, superar contradicciones como la
relatada por Corominas cuando dice:
Efectos parecidos en el cuerpo humano, como la desnutricin, el
cansancio y la delgadez, tienen en nuestra sociedad mundial orgenes
completamente diversos. Mientras el anorxico se muere de hambre en
un mar de abundancia en donde, al disponerse de enormes cantidades
de alimentos, todos estn hasta cierto punto a dieta, pues tienen que
elegir permanentemente para comer y decidir cmo ser respecto al
propio cuerpo, el hambriento se muere de hambre porque no se le deja
nada que llevarse a la boca (Corominas, 2000; 34).
Al modelo de globalizacin hegemnico subyace un proyecto centrado
en exclusin de amplios sectores de la poblacin que provoca en la periferia un
doble movimiento, es decir, la modernidad y la exclusin; en esencia es un
modelo que destruye, niega y empobrece a grandes sectores de la poblacin
mundial y as como entiende que en la relacin del hombre con la naturaleza
sta es transformada, no le importa su destruccin. Es as que:
Mientras el crecimiento de la poblacin es tenido por muchos
gobiernos y ciudadanos del mundo como causa grave de deterioro
del medio ambiental, el aumento del consumo, que deteriora ms
el ambiente que el propio crecimiento de la poblacin, se juzga casi
universalmente como un bien y es, de hecho, el objetivo fundamental
de las polticas econmicas nacionales (Corominas, 2000; 35).
Es increble que a pesar del alcance que tienen los proyectos
econmico-industriales y de consumo, no se consideren los problemas que
ello genera, tales como la miseria, la exclusin, la violencia, movimientos
migratorios y crisis ecolgicas entre otros; no se planteen en trminos de
justicia y moralidad pblica, sino que relegan la solidaridad al campo de la
moral privada (Corominas, 2000; 37).
La vida que niega al Otro tiene sentido crtico cuando se parte de
reconocerlo como diferente; en ese sentido comparto con Dussel la idea de que:
El acto propiamente crtico-tico se origina por el hecho de la
negatividad del Otro re-conocido como otro: porque es una vctima;
82
83
Reflexiones finales.
La psicologa que se pretende realizar necesita considerar tambin las promesas
contractuales que la modernidad liberal postul despus de la revolucin
francesa en el siglo XVIII, dentro de las cuales puedo mencionar los derechos
humanos y como seala Monedero:
...igualdad negada (negada por el hambre, la explotacin, la
discriminacin y la exclusin), la libertad (incompatible con el
incremento de la represin, con la violencia, la prostitucin, las crceles,
las identidades sojuzgadas, el analfabetismo, las enfermedades), la
paz perpetua (ausente en las decenas de guerras en el mundo, en la
falta de seguridad en las grandes urbes, en la competencia comercial
violenta)... (2005; 39).
Como seala Hinkelammert (2005) es necesaria una forma diferente
de emancipacin a partir del bien comn en contra de los efectos de la igualdad
contractual en lo que estn en juego las condiciones de posibilidad de la vida
humana, amenazadas por la totalizacin de la igualdad contractual lo que se
plantea es la defensa de algo que es necesario para la vida humana (2005; 1)
como afirmacin de la libertad.
En consecuencia, con el anlisis de la modernidad es importante
para la psicologa contra-hegemnica ubicarse en el contexto de la liberacin
que tiende al conocimiento de la realidad, como principio para desarrollar la
conciencia crtica y la praxis orientada hacia la conquista de lo real-utpico,
desde donde se cuestiona el cientificismo institucional que al tiempo que
simplifica lo psicolgico, lo oculta a travs de la medicin.
Dicho conocimiento implica el reconocimiento del Otro como
productor de conocimiento, a partir de una conciencia tico-crtica que abre
el camino para asumir el sufrimiento padecido por los pobres en el proceso de
desarrollo y consolidacin del sistema capitalista moderno y ahora posmoderno.
Ese conocimiento se produce a travs de una praxis tico-poltica y a partir
de la solidaridad, que adems implica el re-conocimiento de la diferencia; un
conocimiento situado en las condiciones que provocan la miseria, la exclusin
y la opresin de grandes sectores de la poblacin.
El conocimiento liberador necesita que el Otro pobre, oprimido
o masacrado reinvente el pasado y proyecte el futuro como lo real-utpico;
84
85
Referencias Bibliogrficas.
Ander-Egg, E. (1993) Metodologa y prctica del desarrollo de la comunidad.
Ciudad de Mxico, Mxico. Editorial El Ateneo.
Boff, L. (1986) Eclesiologa. Las comunidades de base reinventan la iglesia.
Santander, Espaa. Sal Terrae.
Boff, L. (1999) el guila y la gallina. Cmo el ser humano se hace humano.
Ciudad de Mxico, Mxico. Ediciones Dabar.
Castillo, f. (1991) Experiencia y accin solidaria: aproximacin a una Teologa
del trabajo desde las comunidades cristianas de base en Orlando. Mell
y Patricio Frias Coord. Religiosidad popular, trabajo y comunidad de
base. Santiago de Chile. Primus Ediciones.
Corominas, J. (2000) tica primera. Aportacin de X. Zubiri al debate tico
contemporneo. Bilbao, Espaa. Ed. Descle de Brower.
De Sousa Santos, B. (2003) Crtica a la razn indolente: Contra el desperdicio
de la experiencia. Bilbao, Espaa. Descle de Brower.
De Sousa Santos, B. (2005) El milenio hurfano: ensayos para una nueva cultura
poltica. Bogot, Colombia. ILSA/Trotta.
Dussel, E. (1986) tica comunitaria. San Cristbal de las Casas, Chiapas,
Mxico. Ediciones Paulinas.
Dussel, E. (2000) El reto actual de la tica. Detener el proceso destructivo de la
vida en H. Dieterich, E. Dussel, R. Franco, A. Peters y H. Zemelman.
El fin del capitalismo global. Ciudad de Mxico, Mxico. Editorial
Ocano. Pp 143-151.
Dussel, E. (2004) La razn del otro, la interpelacin como acto del habla en
tica del discurso, tica de la liberacin. Valladolid, Espaa. Editorial
Trotta.
Dussel, E. (2011) tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la
exclusin. Valladolid, Espaa. Editorial Trotta.
Ellacuria, I. (1989) El desafo de las mayoras pobres en Revista ECA 493 494,
p 1078. UCA Editores.
Ellacuria, I. (1990) Filosofa de la realidad histrica. San Salvador, El Salvador.
Universidad Centroamericana Jos Simen Caas.
Freire, P. (2001) Pedagoga de la indignacin. Madrid, Espaa. Ediciones
Morata.
86
87
88
89
Qu es analctica.
La analctica, segn la plantea Dussel, es un mtodo, y ms precisamente, una
90
91
92
93
94
El dilogo.
La primera herramienta que llena las condiciones analcticas es el dilogo.
Sealado por Freire (1970, 1973, 1984) como pilar metodolgico y punto
de partida para la relacin de produccin de conocimiento, el dilogo es
reconocido y utilizado en muchos pases del mundo, cuando se quiere trabajar
con el Otro. El dilogo supone un mnimo de dos personas que se escuchan,
que se preguntan y responden una a la otra u otras, tratando temas de mutuo
inters.
La escucha en particular ya fue sealada por Freire a lo largo de toda
su amplia obra. Si no escuchamos estamos ignorando al Otro. No escuchamos
cuando damos respuestas que no aluden a lo que los Otros dicen, cuando
95
La participacin.
La participacin es otro de los pilares analcticos desarrollados por las ciencias
sociales latinoamericanas y en particular por la psicologa comunitaria
generada en esta parte del continente. Es ella la que introduce al Otro
exilado/a de la totalidad, puesto que ya no es slo palabra sino que es adems
la multiplicacin de la accin y con ella la toma de decisiones y la puesta en
prctica de las reflexiones. Una caracterstica de la participacin con sentido
analctico est claramente explicada por esa psicologa al afirmar, a partir
de la praxis, que la participacin transforma a las personas que participan
para transformar algo que les interesa o que es necesario hacer. Ella es una
condicin para el fortalecimiento y para la libertad (Montero, 2004, p. 227),
adems de ser incluyente (Snchez, 2000, p. 41).
96
97
como los planes y recomendaciones que llevamos las agentes externas pueden
ser vistos como las peculiaridades propias de nuestras profesiones.
98
99
100
101
La problematizacin y su especificidad.
Los aspectos especficos de la problematizacin son los siguientes: la
consideracin de que el proceso problematizador, que conducir a la
concientizacin, comienza en el dilogo pero se desarrolla en la conciencia
de las personas. No hay respuestas buenas o malas, precisas o imprecisas, lo
importante es que revelen las contradicciones y relaciones hasta entonces no
percibidas por las personas.
Otra condicin especfica es que la problematizacin tiene que
referirse a situaciones reales o hechos concretos existentes en el entorno
de las personas, ya que va siempre unida a acciones y cogniciones
realizadas o expresadas en la vida cotidiana de las personas participantes.
Recordando a Lucien Goldmann, el filsofo hngaro de la Escuela de Pars,
la problematizacin permite el desarrollo de la conciencia posible que lleva
a la transformacin, ya que otorga a la situacin o hecho problematizado la
condicin de inaceptable o insoportable. En ese sentido es posible definirla
como el desarrollo dialgico de una situacin lmite (para una vez ms invocar
a Freire, 1970), ya que en el momento en que la duda causa la ruptura con
la creencia antes habida, ya no es posible volver atrs. Al saber no se puede
seguir actuando como si todo fuese igual, aunque s puede haber la adopcin,
a sabiendas, de una posicin indeseable, lo cual genera nuevos traumas a la
persona que tal cosa hace.
La problematizacin, al mostrar las contradicciones de una
situacin especfica, motiva las acciones de cambio necesarias para
lograr transformaciones destinadas a superar los aspectos negativos. Los
resultados no dependern slo de la conciencia y motivacin liberadora y
transformadora, ya que la transformacin puede ser parcial o ms o menos
lenta, segn las condiciones que rodean a cada caso y segn los recursos que
pueden movilizarse.
102
Conclusin.
Las premisas para generar mtodos para la conciencia deben ser vistas como
apenas un apoyo para su movilizacin, lo que conduce a la liberacin respecto
de ideas heredadas, aquellas que impiden transformar aspectos que nos hacen
dependientes de creencias y juicios que sesgan nuestras relaciones. Ellas nos
permiten poner en movimiento la crtica, el darnos cuenta, el contrastar y
medir y decidir. Pero todo el proceso ocurre en la mente de cada persona. No
es inyectado, ni instilado en el cerebro de un pasivo. Es generado por esa
persona. La problematizacin es slo el catalizador que permite mostrar los
elementos de base en un todo que pareca homogneo, por lo tanto surgen
nuevas ideas, nuevas acciones. Y eso ocurre en la persona.
La base tica de estos mtodos y estrategias no permite que el/la
sujeto externo corrija e imponga, ni insine o insista. Slo puede preguntar
y mostrar. Si insistiese y obligase, toda liberacin estara dejada de lado, no se
habra avanzado en el proceso de conocer, de decidir, de entender por s misma.
El respeto del Otro impide la imposicin de ideas. Por el contrario, genera el
derecho a la discusin, a la diversidad de opiniones, a la inclusin del Otro
desde la conciencia; que cada una/o dialogue, participe y que colectivamente
se construyan nuevas formas individuales de conocimiento que puedan ser
conocidas por todos. Saber qu se hace, por qu se lo hace, para qu y para
quin se lo hace.
Inclusin
Diversidad
tica
Igualdad
Decisin
compartida
Participacin
Por el otro
Por el uno
Dilogo
Compromiso
103
Referencias Bibliogrficas.
Bourdieu, P. (1972) Esquisse pour une thorie de la pratique. Geneve-Paris,
Suiza Francia: Droz.
Daz Bordenave, J. (1983) O que participao? So Paulo, Brasil: Brasiliense.
Dussel, E. (1974) Mtodo para una filosofa de la liberacin. Salamanca,
Espaa: Sgueme.
Dussel, E. (1985) Philosophy of Liberation. Eugene, EE.UU: Wipf & Stock.
Dussel, E. (1988) Accesos hacia una filosofa de la liberacin. Buenos Aires,
Argentina: La Aurora.
Dussel, E. (1998). tica de la liberacin (en la edad de la globalizacin y de la
exclusin). Mxico, DF: FCE.
Fanon, F. (1965) The Wretched of the Earth. Londres: MacGibbon & Kee.
Freire, P. (1970) Pedagoga del oprimido. Mxico, D.F.: Siglo XXI.
Freire, P. (1973) Extensin o comunicacin?La concientizacin en el medio
rural. Montevideo: Uruguay: Siglo XXI.
Freire, P. (1984) La importancia de leer y el proceso de liberacin. Mxico, DF.:
Siglo XXI.
Hernndez, E. (1996) La comunidad como un mbito de participacin. Un
espacio para el desarrollo local. En E. Hernndez (Coord.) Participacin.
nbitos, retos y perspectivas (Pp. 21-44). Caracas, Venezuela: CESAP.
Levinas, E. (1973/1995) Totalidad e infinito. Salamanca: Sgueme.
Levinas, E. (1998) Ethic as first philosophy. In S. Hand (Ed.) The Levinas reader
(pp. 75-87). Oxford: Blackwell.
Martn-Bar (1987) El Latino Indolente. Carcter ideolgico del Fatalismo
Latinoamericano. En M. Montero (coord.) Psicologa Poltica
Latinoamericana Pp. 135 - 162. Caracas, Venezuela: Panapo.
Montero, M. (1999) Los unos y los otros: De la individualidad a la episteme de
la relacin. Revista AVEPSO, XXII (2) 67-83.
Montero, M. (2002) Construccin del otro, liberacin de s mismo. Utopa
y Praxis. Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora
Social. Centro de Estudios Sociales CESA. Universidad del Zulia. Ao
7, N 16. 41-51.
Montero, M. (1994) Consciousness raising, conversion, and de-ideologization
in community psychosocial work. Journal of Community Psychology,
104
22, 3-11.
Montero, M. (1997) Entre el deseo individual y la necesidad colectiva. El anlisis
de la reunin de discusin-reflexin en el trabajo psicosocialcomunitario. En E. Wiesenfeld (Coord.) El horizonte de la
transformacin: Accin y reflexin desde la psicologa comunitaria (pp.
77-86). Caracas: AVEPSO, Fascculo 7.
Montero, M. (2004) Introduccin a la psicologa comunitaria. Buenos Aires:
Paids.
Montero, M. (2006) Hacer para transformar. El mtodo en la psicologa
comunitaria. Buenos Aires: Paids.
Montero, M. (2007) La problematizacin como aspecto crtico en el proceso
de liberacin. En I. Dobles Oropeza; S. Baltodano Arrliga y V. Leandro
Ziga (Coords.) Psicologa de la liberacin en el contexto de la
globalizacin neoliberal (pp. 216-229). San Jos de Costa Rica: UCR.
Montero, M. (2009) Methods for liberation: Ctitical consciousness in action.
In M. Montero & C. Sonn (Eds.) Liberation Psychology (pp. 73-92).
New York: Springer.
Rodrguez Brando, C. (1961/1990) (Org.) Pesquisa participante. So Paulo,
Brasil: Brasiliense.
Rodrguez Brando, C. (1987) Repensando a pesquisa participante. So Paulo,
Brasil: Brasiliense.
Scannone, J.C. (1976) Teologa de la liberacin y praxis popular. Salamanca,
Espaa: Sgueme.
Vieira Pinto, A. (1960) Conciencia e rrealidade nacional. Rio de Janeiro, Brasil:
ISEB. VOl. II.
105
106
Introduccin.
107
108
109
110
111
112
concepcin de mundo, una cosmovisin, que les permite y los hace poseedores
de un paradigma de sociedad. Este sujeto comunitario y social no es nuevo, ha
pasado por distintas etapas que lo llevan hoy en da a exigir un reconocimiento,
el cual ha ocurrido escasamente. Un reconocimiento no como pobres, no como
vulnerables, no sin capacidades sino como sujetos con caractersticas propias,
diferentes, no como objetos sino como sujetos.
El reconocimiento que se exige sin duda no es simple, se reivindica
un proyecto de vida, una filosofa, podramos decir un paradigma, es decir, un
conjunto de aspectos que no ensamblan con el desarrollismo, con sus valores
y sus principios.
Estas exigencias no comulgan con el desarrollismo en tanto tiene otros
referentes, otro encuadre, que compromete, entre otras cosas, un concepto
diferente de la tierra, del trabajo, de la propiedad, de la educacin, de la familia,
del comercio, del tiempo, de las metas de la sociedad, etc. Son aspectos que
hablan de otro modo de vida, del buen vivir (Bolivia y Ecuador), que tiene
sus fundamentos y proyecciones, todos los cuales no han sido suficientemente
escuchados ni bien recibidos por la sociedad moderna, sino ms bien han sido
ocultados, distorsionados y destruidos.
Por ello en este captulo el planteamiento no slo es criticar las
polticas sociales desarrollistas sino plantear la propuesta de re-dirigir el trabajo
de las polticas sociales clsicas hacia las polticas de reconocimiento. Estas son
una ventana que se ha abierto y que nos da la oportunidad de incluir all las
tradicionales necesidades de la poblacin, pero especialmente enfocar el tema
de lo social o de los problemas sociales desde una perspectiva diferente.
Al respecto, los Estados de Latinoamrica, frente a las presiones de
la comunidad, a las exigencias de diferentes sujetos y actores sociales, han
respondido generando polticas de reconocimiento. Estas no son lo que se
quisiera, no obstante su presencia ha introducido un interesante debate sobre
la multiculturalidad, la diversidad, el relativismo cultural, las polticas de
identidad, etc.
El sujeto comunitario.
Pudiera parecer extrao que antes de entrar a las polticas de reconocimiento
113
se hable del sujeto comunitario. No es as, porque si pensamos que las polticas
sociales estn dirigidas hacia alguien, ese alguien es al que tenemos que tratar
de analizar. Ya se ha sealado que el objeto de las polticas sociales es un
sujeto construido como pobre, no obstante nuestro planteamiento aqu es dar
un paso atrs e intentar ver que all no hay un sujeto pobre sino un sujeto
comunitario.
El sujeto comunitario, llamado tambin social, actor, movimiento
social, etc. se conforma desde las interacciones sociales que establece una
poblacin determinada consigo misma y con otros. En esta dinmica
interactiva se configura un nosotros, una identidad, un proyecto y quines
son los miembros participantes de esta construccin. Vale recalcar que esta
conformacin no slo se establece con sus propios integrantes sino tambin
en base a terceros, que son un referente o una presin para ello. Igualmente,
esta conformacin puede estar determinada por otras agencias como las
territoriales, econmicas, productivas de una sociedad dada.
En definitiva, el sujeto comunitario no es una simple suma o agregado
de personas, sino ms bien es un conjunto de individuos que se encuentran
articulados de cierta manera, donde hay cohesin social, identidad, metas
colectivas y conciencia social. Igualmente nos referimos a un sujeto
comunitario como un sujeto que participa en el mbito social general de la
sociedad, como as mismo en los espacios generados por las polticas sociales,
los programas sociales o en espacios similares.
El sujeto comunitario es un actor que se mueve en distintos espacios
de participacin. Por un lado, su soporte participativo se encuentra en sus
races territoriales, races culturales o races histricas, que le dan un fuerte
sentido identitario, que lo cohesionan, lo constituyen, lo reproducen y que
lo movilizan. En otros casos, lo comunitario lo conforman poblaciones que
se constituyen en base a intereses ms inmediatos, en base a un problema
determinado, o a urgencias locales cuya proyeccin no va ms all de la
comuna o de un sector de una comuna, sin pretensin de alcanzar soluciones
a nivel global.
No obstante, el sujeto comunitario no debe concebirse como limitado
a desarrollar su accin slo a un nivel intermedio y privado de proyectarse
ms lejos. Por el contrario, su desarrollo y su insercin social, as como su
114
115
116
comunitarios pudieran plantear que hay diferencias que no les agradan ya que
quisieran cambiar las condicionantes que determinan esa forma de ser.
Cuando se habla de explotacin se habla de que hay un sujeto
comunitario, por ejemplo, los obreros que son explotados y esa es su
particularidad y esa es su diferencia. Su discurso entonces es dejar de ser
explotados y desean recuperar ese ser anterior u otro, no necesariamente
anterior, que lo puede diferenciar de su ser actual, ser obreros y cambiar las
condiciones que hoy lo determinan.
Los obreros en Bolivia plantean que previamente ellos eran indgenas
y que les interesa volver a ser indgenas, que por lo dems siempre lo han
sido y que por las condiciones sociales presentes tuvieron que vestirse como
obreros, pero que quieren recuperar su forma previa. No obstante, no quieren
ellos ser indgenas como lo fueron sus padres o sus abuelos sino otro tipo
de indgenas, incorporando otros recursos a su comunidad, que son recursos
de sus experiencias adquiridas como obreros. Son un sujeto comunitario
diferente de los indgenas que actualmente viven en el altiplano y aquellos
nunca fueron obreros y que quieren continuar viviendo como indgenas en
esas condiciones, es decir son un sujeto comunitario diferente a los obreros.
No obstante, lo que principalmente ha ocurrido en Latinoamrica es
la explotacin, es decir la obligacin que sufrieron las comunidades primeras
de vivir en base a proyectos ajenos y externos que les asignaron y les asignan
un rol de mano de obra, trabajadores o de esclavos, para satisfacer las metas e
intereses de terceros.
Producto de esta explotacin, de esta destruccin, es que el sujeto
comunitario ha manifestado su oposicin, exigiendo un cambio en esta
relacin injusta impactando con sus movilizaciones a la sociedad del momento,
generando una crisis social, y produciendo cambio social.
Por ello es que junto a la constatacin del sujeto comunitario y sus
diferencias, tambin est presente la idea de proyecto. Es decir, un sujeto
comunitario consciente de su identidad perdida o distorsionada, quiere
recuperarla, como asimismo quiere cambiar las condiciones sociales que
determinan su realidad actual que no le agrada. Ese sujeto comunitario
desarrolla un proyecto que es un discurso que explica un proceso de explotacin
y agrega una meta, o solucin, la cual pudiera ser generar un modelo de vida
117
Polticas de reconocimiento.
Las polticas de reconocimiento surgen en la dcada de los 90 como parte
de un proceso de crisis general sobre la integracin de los grupos sociales
a la sociedad, lo cual exige un replanteamiento en la forma de ver a las
comunidades, los indgenas, y los diferentes grupos humanos en su
insercin al entorno. Estas polticas emergen a propsito principalmente de
los grupos indgenas, no obstante, para no quedarse detenido slo en ese
mbito comunitario, el reconocimiento abarca en esencia a muchos grupos
y comunidades que requieren ser considerados en su especificidad en la
construccin de la sociedad. En este trabajo, sin embargo, haremos referencia
preferentemente a los indgenas, dado que es hacia ellos que estas polticas se
han dirigido primeramente, pero sugerimos mantener la perspectiva de hacer
la proyeccin constante hacia otras comunidades.
Ha contribuido a esta dinmica el proceso de globalizacin, el
que por contraposicin ha puesto en evidencia la relevancia de lo local y
principalmente la importancia de la cultura local. Dicho de otra forma, es el
momento de lo tnico, de lo indgena, de lo comunitario.
118
119
120
121
122
Enfoques Comunitaristas.
As como los enfoques liberales surgen fundamentalmente de una mirada
kantiana, por oposicin, los enfoques comunitaristas se sustentan en una
mirada hegeliana, siendo ste, citando a Navarrete (2006:84), quien apela a una
concepcin histrica; una racionalidad no abstracta, sino llena de contenidos
concretos, realizada histricamente en las costumbres, instituciones y formas
de vida, siendo el que despliega la idea de un horizonte de significacin
comunitaria como condicionante de la libertad individual.
Desde esta mirada hegeliana, los enfoques comunitaristas parten
bsicamente desde una crtica al liberalismo, denunciando la concepcin
ahistrica y asocial del sujeto, o la idea de un individuo dotado de derechos
naturales anteriores a la sociedad. Para los comunitaristas, el yo no es previo
a sus fines, sino que se constituye en funcin de determinadas condiciones de
la comunidad a la que se pertenece, es decir el hombre no puede realizar su
naturaleza humana, ms que en el seno de su comunidad (Navarrete, 2006:76).
Los tericos comunitaristas, entre ellos Taylor (1993), Kymlicka (1996), Walzer
(1998) focalizan bsicamente en los horizontes de sentido y significacin,
los que nos configuran como sujetos pertenecientes a una comunidad.
A diferencia de los liberales, apoyados en la categora de autonoma, los
123
124
125
126
Pues, para ser respetada desde un punto de vista liberal, una cultura no debe
sostenerse sobre la coaccin de sus miembros, sino que stos deben ser libres.
Dicho de otra forma, los derechos son un beneficio para todos los
ciudadanos, incluso para aquellos que pertenecen a una comunidad o grupo
particular, pero en trminos individuales. Porque para estos liberales los
derechos humanos deben ser iguales para todos, tanto para un nio mapuche,
por ejemplo, como para un nio no indgena de la ciudad de Santiago de
Chile. De forma que si hay problemas con los mapuches, ello es interpretado
no como un problema con la comunidad mapuche, sino como efecto de que
los derechos individuales no estaran funcionando, como tampoco la igualdad
de oportunidades. Por lo tanto, para corregir las desigualdades hay que aplicar
bien las garantas individuales.
Por el contrario, para los comunitaristas, en su corriente ms blanda,
(Kymlicka, 1996; Taylor, 1993) s se plantea una lnea de derechos que se acerca
a los derechos grupales, especialmente en relacin a poblaciones vulneradas,
las cuales no tendran un acceso igualitario a los derechos. Entonces, frente a
ellas se podra permanentemente tener derechos diferenciales, especiales, es
decir derechos colectivos.
En esta corriente es que se encuentran las bases de la propuesta sobre
la multiculturalidad. No es casual que Charles Taylor haya escrito un texto
llamado El Multiculturalismo y la Polticas de Reconocimiento (1993) y Will
Kymlicka otro denominado Ciudadana Multicultural (1996).
Para Kymlicka las polticas de reconocimiento deben ser trascendentes
a la identidad nacional y, a partir de esto, plantea los derechos especiales:
derechos diferenciales para comunidades y grupos, para los cuales debieran
entregarse beneficios legales para la marcha de sus propias lgicas culturales,
y debieran ser permanentes. El lmite para estos derechos es que no existan
restricciones internas, es decir, que no haya contradicciones con los principios
liberales.
Estas polticas, como dice el ttulo de este apartado, ponen de
manifiesto finalmente un reconocimiento de la existencia de las poblaciones
indgenas, de los grupos afrodescendientes, de los campesinos y su propiedad
comunal de la tierra, de modo que puedan ser parte de los procesos de
construccin social y puedan participar de la toma de decisiones polticas
127
128
129
(casos de Colombia, 1993; Chile, 1993; Ecuador, 1998; Bolivia, 1994, entre
otros) por cuanto las posiciones adoptadas en el pasado, como la integracin,
la asimilacin, la homogeneizacin, ya no conducen a buen destino. El
planteamiento de las elite en torno al fortalecimiento del Estado-nacin
mediante la inclusin, incluso a costa del desvanecimiento o desaparicin
de las culturas, de las comunidades o del otro, no se condice hoy con la
presencia de nuevos fenmenos mundiales, como la globalizacin, el nfasis
en los derechos humanos, la no discriminacin, las posturas sobre la libre
autodeterminacin de los pueblos, como asimismo las luchas de las propias
comunidades y culturas por un respeto a sus identidades. De modo que dichas
elite, dichos Estados, se han visto en la obligacin de ampliar su visin del otro
y avanzar hacia un reconocimiento del mismo, y por lo tanto han planteado el
enfoque multicultural.
El marco terico en que se fundamenta esta mirada multicultural
refiere a una visin clsica del concepto de cultura (Grunzinski, 2000).
Definiendo la cultura de manera ordenada, con formas claras, como una
totalidad coherente y estable, muy cercana a lo orgnico (Mato, 1997). Esta es
una nocin occidental de cultura, que se mueve sin problemas en el escenario
de la modernidad, bloqueando ciertas realidades y haciendo aparecer otras.
Al decir de Mato La idea de cultura resulta problemtica por
diversas razones. La primera de ellas, porque supone y refuerza la ilusin de
que existe un cierto algo, un conjunto de elementos, un todo orgnico,
refuerza la ilusin de la existencia de una cultura, es decir un sistema
relativamente armnico de elementos simblicos (Mato, 1997: 3). O como
dira Grunzinski, este concepto de cultura ...corre constantemente el riesgo
de verse fetichizado, cosificado, naturalizado y elevado a la categora absoluta.
(Grunzinski, 2000:62).
Posiciones ms conservadoras an, como las de historiadores
chilenos, Palacios (1904) y Villalobos (1995), sealan que las comunidades
y su cultura, dispondran de elementos propios, naturales, independientes,
originales que son los elementos que configuran las identidades locales.
Esta concepcin tiene su elemento central en la importancia de la idea de lo
original.
Bajo estas miradas, las comunidades dispondran de un patrn
130
131
132
133
134
Referencias Bibliogrficas.
Anderson, B. (1993) Comunidades Imaginadas: reflexiones sobre el origen y
la difusin del nacionalismo Ciudad de Mxico, Mxico. Fondo de
Cultura Econmica.
Aguilera, R. (2005). El debate iusfilosfico contemporneo entre comunitaristas
y liberales, en torno a la ciudadana. Recuperado en: http://www.uah.es/
derecho/facultad/docs/Anuario_2006/03_El_debate_iusfilosofico.pdf
Bourdieu, Pierre., (2001), El campo poltico. PLURAL editores, La Paz,
Bolivia.
Buffon, en Gerbi, A., (1993) La Disputa del Nuevo Mundo Ed Fondo de
Cultural Econmica.
CEPAL, (2005) Objetivos del Milenio, Una mirada desde Amrica Latina y el
Caribe Ed Naciones Unidas, Santiago de Chile.
Diez, M.L (2004). Reflexiones en torno a la Interculturalidad Cuadernos de
Antropologa Social n 19 UBA.
Franco, R., (1998). Cap 1 Grandes temas del Desarrollo Social en Amrica
Latina y el Caribe En: Desarrollo Social en Amrica Latina de Carlos
Soto Ed Banco Mundial & Flacso.
Grosfoguel, R. (2007). Descolonizando los universalismos occidentales: en el
pluriversalismo transmoderno decolonial de Aim Csarie hasta los
zapatistas, en: Castro-Gmez, S. y Grosfoguel, R. (2007) El giro
decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del
capitalismo global, Colombia. Bogot: Siglo del Hombre Editores.
Grunzinski, S. (2000) El Pensamiento Mestizo. Barcelona, Espaa. Ed. Paids.
Hall, S. (1884). Notas sobre la deconstruccin de <lo popular>. En: Samuel, R.
(ed.) Historia popular y teora socialista. Barcelona: Crtica.
Kymlicka, W. (1996): Ciudadana multicultural. Una teora liberal de los
derechos de las minoras, Barcelona: Paids.
Mignolo, W., Geopolticas del conocimiento y colonialidad del Poder Polis
Revista Acadmica Universidad Bolivariana de Chile. Vol 1 n 4 2003.
Laclau, E,. (1996) Emancipacin y diferencia, Buenos Aires, Ariel.
Laclau, E., (2003) Contingencia, hegemona, universalidad FCE, Buenos
Aires, Ley Indgena n 19.253 de 1993. Mideplan.
Navarrete, J. (2006). Liberales y Comunitaristas. Santiago: Editorial
135
137
138
Vernica A. Barrios Villalobos y Tania Flores de la Torre formaron parte del equipo como asistentes de
investigacin.
1
139
140
Introduccin.
141
142
143
144
ser querido, porque para ellos la presa sera la causa de la muerte de su cultura.
Lo cual era a su vez motivo de una incrementada desmoralizacin y utilizacin
de los servicios mdicos. Todo ello porque su terruo tiene un inmenso peso
psicolgico, tanto a nivel de sus vidas, como de su identidad cultural como
pueblo. Por eso la amenaza de construccin de la presa haba perturbado sus
redes sociales de apoyo e incrementado los problemas psicolgicos, pues al
construirse la presa ello interfera gravemente en sus contactos con amigos y
vecinos.
145
largo plazo.
6. Las presas hidroelctricas tienen un costo social y ecolgico
insostenible. El costo econmico inmenso propicia la sobreexplotacin
de la zona para recuperar la inversin a corto plazo. Por eso la
racionalidad de las represas resulta incompatible con el manejo
sostenible de los recursos naturales. Pero resulta insostenible tambin
a nivel del impacto social que no suele resolverse sino agravarse con
el tiempo.
Hay cuatro clases principales de efectos sociales adversos relacionados
con las presas que Cernea (2004) resume as en orden de importancia:
1. Desplazamiento forzado y empobrecimiento de la poblacin.
2. Explosin urbana alrededor de las principales construcciones.
3. Cambios no previstos en los sistemas de agro-produccin corriente
abajo.
4. Prdida de bienes de patrimonio cultural.
Es por eso que un reconocido experto, Thayer Scudder (2006), en
su libro sobre el futuro de las grandes presas, dice que las presas resultan
inadecuadas por muchas razones. Los beneficios suelen ser sobreestimados y
los costos subestimados. Entre dichas razones tenemos:
1. El impacto ambiental adverso sobre las cuencas de los ros del mundo.
2. El empobrecimiento de la mayora de los que son reubicados.
3. Afectan negativamente a millones de personas que viven abajo de
las presas y cuyos modos de vida dependen de los sistemas de flujos
naturales.
4. Las presas conducen a la incertidumbre y plantean riesgos asociados
con la manipulacin de tan importantes sistemas de soporte como lo
son las cuencas de los ros.
Todo esto plantea la pregunta sobre la capacidad institucional
real de los gobiernos y autoridades de los proyectos para manejar la
complejidad asociada con dicha infraestructura monumental de los proyectos
hidroelctricos: nos referimos a los problemas de planificacin y los procesos
de implementacin durante los momentos de cambio poltico, y en las
polticas de los proyectos, as como a la corrupcin asociada con los enormes
146
147
La entrevista grupal.
La entrevista se desarroll como parte de los estudios psicolgicos realizados
con el objetivo de conocer el impacto psicosocial de la construccin de la presa
El Zapotillo sobre los habitantes de Temacapuln. Esto, a partir de la solicitud
hecha por el Colectivo de Abogados (COA) que apoya legalmente a la poblacin
y para dar respuesta a uno de los peritajes solicitados, el peritaje de efectos
psicosociales. Optamos por la metodologa cualitativa como la forma ms
adecuada para el estudio de los fenmenos sociales a travs de la realizacin
de una entrevista grupal. Las preguntas del peritaje se desglosaron en palabras
clave y temas psicosociales a partir de extraer las categoras psicosociales y
se reestructuraron en formato de gua de entrevista agrupndolos en ejes
temticos que organizaban las categoras psicosociales de manera secuencial y
organizada. La entrevista se realiz el 24 de julio de 2010 en las instalaciones
de Centro de Estudios Urbanos de la Universidad de Guadalajara. La cita fue
a las 10 a.m. y dur dos horas y media. Los participantes fueron habitantes
de Temacapuln que con base en un acuerdo previo se desplazaron desde
su poblacin hasta Guadalajara y temacapulenses que actualmente viven
en Guadalajara pero que mantienen un vnculo estrecho con su pueblo. Se
convoc a la entrevista por parte del abogado del COA y fueron ellos mismos
los que decidieron quines participaran en la entrevista; en total el grupo
entrevistado constaba de 20 participantes, con edades entre los 17 y 89 aos,
en su mayora mujeres mayores de 60 aos. El nmero excedi al esperado y
recomendado, que era de 10 personas, pero al contrario de ser un problema,
funcion y el grupo se complement muy bien. Por otro lado el equipo de
investigacin para la entrevista const de un observador, un entrevistador,
un auxiliar de entrevistador y un relator. Durante la entrevista se realiz una
relatora, grabacin de audio y de video. Despus se realiz la transcripcin
textual del audio de la entrevista y se proces con el programa de anlisis
de datos Atlas-ti versin 6.2, utilizado para el trabajo con datos cualitativos,
identificando los segmentos de la entrevista que correspondan a cada cdigo.
Los cdigos se definieron de acuerdo a las categoras psicosociales de la
gua de entrevista, luego se organizaron por familias de cdigos siendo una
familia por pregunta del peritaje, as se fue organizando el material de manera
que las preguntas del peritaje se respondan con los segmentos codificados
148
Antes
Durante
1. Caractersticas de la poblacin:
Cultura, costumbres y tradiciones
Religin
Autodescripcin antes del proyecto de construccin de
la presa
Autodescripcin despus del proyecto de construccin
de la presa
Identidad
2. Lazos de parentesco y colectivos, identidad colectiva:
Historias comunes
Races territorializadas
Interaccin al interior de la comunidad
Interaccin con externos a la comunidad
(con otras comunidades o instancias)
Abuelos (adultos mayores, historias de la vida
cotidiana)
149
Durante
Despus
150
Autodescripcin.
A continuacin un resumen de los resultados del anlisis realizado, iniciando
con la forma en que los habitantes de Temacapuln se ven y se definen a s
mismos.
Temaca es cuna de gente trabajadora, amistosa, vivimos, vivamos
y vivimos todava formando una gran familia, nos conocemos, nos
ayudamos todos, todos acudimos ante algn problema, y an vivimos
esa hermandad de pueblo, tambin somos muy amables, ramos muy
amables con el turismo, con las personas que nos visitaban siempre
encontraban un lugar con quien platicar, con quin convivir un
ratito, nunca fuimos as gente que no queramos a otra gente sino que
disfrutbamos a las personas que iban, y platicbamos mucho con
ellas, hablbamos mucho con ellas (51:51)
La poblacin de Temacapuln se caracteriza a s misma como
tranquila, pacfica, confiada, acogedora, trabajadora, amistosa, sencilla y
amable, respetuosa, sin pleitos. Entre familiares y amigos solan hacer elotadas,
cortaban verdolagas, quelites y mezquites, y en temporada de lluvias, con el
crecimiento del ro realizaban actividades alrededor del mismo. A pesar de
las carencias econmicas eran felices y disfrutaban de lo que tenan: el ro,
los cerros, los arroyos y las aguas termales. Consideran que la tranquilidad,
la paz y la armona en que vivan se relaciona con el hecho de que estaban
aislados por la misma geografa que tanto aprecian. Antes no haba autos en
el pueblo, no entraban, el acceso era slo a travs de burros y ms adelante un
autobs que los dejaba a la orilla del ro. En la poblacin se diferenciaban dos
sectores de acuerdo a la zona en que vivan, a quienes vivan al lado del agua
les llamaban las ranas y quienes vivan en la parte alta eran conocidos como
los tecolotes.
151
Economa.
Los habitantes de Temacapuln subsisten de lo que sale del pueblo y otro
poquito que les mandan los migrantes, cuentan que ante la crisis econmica
algunos de sus pobladores se vieron en la necesidad de salir del pueblo dejando
muchas tierras sin cultivar y tambin se redujo la actividad en la ganadera.
Tambin hablan de un pasado con pobreza y muchas carencias, de andar
descalzos, y no tener para comer, pero que a partir de lazos familiares reciban
ayuda y salan adelante.
Identidad.
Las personas que viven fuera de Temacapuln se siguen considerando
temacapulenses, creen que tienen la responsabilidad aprendida de sus padres
de cuidar su patrimonio y sus races:
yo soy de all, all est mi gente ah est mi territorio all estn mis
races y de alguna manera este yo a mis hijas las he acostumbrado a
ir a Temaca () Los nios los tenemos tan acostumbrados que ya
tenemos como quince das que nos dicen y que cundo nos vamos
y eso quiere decir que eso es parte de lo que nos acostumbraron
nuestros padres a tener nuestras races (102:102)
Sealan que estn unidos y convencidos de querer permanecer en el
pueblo.
152
153
Religin.
Esperemos en Dios que salvemos a nuestro Temaca (158:158)
Se describen como muy creyentes y acostumbran a ir a misa, tienen
fe en la Virgen de los Remedios y en el Cristo de la Peita, que desde que
recuerdan se encuentra ah. La principal festividad en el pueblo es religiosa,
celebran a la Virgen de los Remedios. Entre sus creencias religiosas consideran
que Dios los protege de que no se los lleve la corriente del ro, sus oraciones
estaban enfocadas a la familia, ahora piden a Dios que no se construya la presa.
Tambin valoran el templo como un lugar significativo para ellos:
mi abuelita me ense a ir al templo y a rezar (161:161)
Seguridad.
Temaca era una poblacin segura pues las personas podan transitar
tranquilamente a cualquier hora del da, no haba delincuencia en el pueblo,
los nios ah todava pueden estar solos en la calle sin temores, las mujeres
podan salir tambin sin necesidad de que alguien ms fuera a cuidarlas.
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
Conclusiones.
Uno de los factores clave que explica la fuerza y persistencia del movimiento
en defensa de Temacapuln es la fuerte identidad de los temacapulenses, que
abarca de forma dinmica lo individual con lo colectivo, fuertemente vinculado
a su vez con la geografa y la ubicacin estratgica del pueblo. El aislamiento
del lugar ha contribuido a desarrollar su autonoma a travs de la autoayuda
entre los nativos y al fuerte aprecio por el entorno. Hay una integracin fluida
entre entorno, vida cotidiana y religin que le imprimen un sello a las formas
de trabajo y subsistencia en la que en medio de la pobreza, lo que cuenta es el
territorio y es todo este conjunto el que particulariza una cultura y un modo
de vida integral en el que se destaca el disfrute y la generacin de costumbres y
rituales propios y originales, pero fuertemente vinculados con el lugar. Esto es
justamente lo que no han comprendido los que tomaron la decisin unilateral
de destruir dicho territorio e inundar su pueblo. Desde tiempos ancestrales
los temacapulenses han dado vida a un pueblo sustentado en labores agrcolas
y recientemente tursticas, con las dificultades econmicas caractersticas de
167
168
aguas termales donde baarse y ni siquiera adnde visitar a sus muertos. En este
sentido, tanto econmica, cultural como socialmente, todos se veran afectados
porque de ninguna manera puede recuperarse de un da para otro de manera
artificial y programada lo que generacin tras generacin se ha construido en
una familia y mucho menos en todo un pueblo. Ello es lo que suele garantizar
el fracaso de los asentamientos planificados por los constructores de las presas
con una lgica puramente tecnocrtica y de negocios que implica la expulsin
de los nativos, la destruccin de su modo de vida integrado, la destruccin del
ecosistema y la contaminacin del ambiente. Las presas son fundamentalmente
grandes negocios impuestos por la fuerza y que van destruyendo todo a su
paso, su construccin se va prolongando indefinidamente en el tiempo y
estn vinculadas con la comercializacin y privatizacin del agua, en este caso
particular tomando como referente las necesidades distantes de agua de la
agroindustria en el cercano estado de Guanajuato, con absoluto desprecio por
las necesidades locales. Es la lgica unilateral del concepto desfasado de la
modernizacin y expansin capitalista en sentido contrario a cualquier lgica
de sustentabilidad ambiental, participacin democrtica y transustanciacin
de saberes, que permite el respeto e incorporacin de la experiencia y culturas
locales en cualquier proyecto de autntico desarrollo social.
169
Referencias Bibliogrficas.
Bland, S.H., OLeary, E.S., Farinaro, E., Lossa, F. & Trevisna, M. (1996). Long
termpsychological effects of natural disasters. Psychosomatic Medicine,
58, 18-24.
Cernea, M. (2004) Social impacts and social risks in hydropower programs:
preemptive planning and counter-risk measures. Keynote address:
session on social aspects of hydropower development. United Nations
Symposium on Hydropower and Sustainable Development. BeijingChina.
Downing, T. & Garca-Downing, C. (2009) Routine and Dissonant Cultures:
A Theory about the Psycho-socio-cultural Disruptions of Involuntary
Displacement and Ways to Mitigate Them without Inflicting Even
More Damage. En Oliver-Smith, Development and dispossession: the
crisis of forced displacement and resettlement. Santa Fe: School for
Advanced Research Press.
Ferradas, C. (1999). Report of Social Impacts of Dams: Distributional and
Equity Issues- Latin American Region. Contributing Paper. Thematic
Review 1: Social Impacts of Large Dams Equity and Distributional
Issues. World Commission on Dams.
Fothergill, A. (1996). Gender, risk and disaster. International Journal of Mass
Emergencies and Disasters, 14 (1), 33.56.
Fritz, Ch. (1963). Disaster. In R.K. Merton & R. A. Nisbet (Eds. Contemporary
social problems (pp. 651.694). New York: Harcourt Press.
Garrison, C.Z., Weinrich, M. W., Hardin, S. B., Weinrich, S., & Wang, L. (1993).
Post-Traumatic stress disorder in adolescents after a hurricane.
American Journal of Epidemiology, 138 (7), 522-530.
Goldsmith, E. & Hildyard, N. (1984). The Social and Environmental Effects of
Large Dams. Cornwall: Wadebridge Ecological Centre.
Hwang, S., Xi, J., Cao, Y., Feng, X. & Qiao, X. (2007). Anticipation of Migration
and Psychological Stress and the Three Gorges dam project, China.
Soial Science & Medicine, September 65(5), 1012-1024.
Jimnez, B. (1995). Identidad, memoria y fragmentacin en el barrio de
Analco. Simposio: Psicologa Social y Cultura Urbana en el XXV
170
171
172
Introduccin.
173
174
175
176
177
178
Resultados.
Al comenzar esta presentacin revisamos los conceptos de agencia y
179
precariedad, los que ahora trataremos de aplicar a los dichos del Ministro
Hinzpeter y del Ministro Chadwick.
180
En esta va, los convoca como estudiantes, y como tales su rol es pensar
y reflexionar, los circunscribe y delimita entonces a su supuesto papel legtimo
que es slo estudiar, pero no actuar. As, por una parte los convoca al estudio y
la reflexin, a la vez que les seala que no lo han hecho bien en este plano. Por lo
mismo, descalifica sus acciones como poco serias, con poco fundamento; esto a
pesar del gran reconocimiento de la opinin pblica en cuanto a precisamente
el gran conocimiento y seriedad que sus lderes han demostrado al conversar
tanto en programas de los medios, como en el mismo congreso, mostrando un
trabajo reflexivo y de fundamento de sus propuestas.
181
182
183
184
185
186
tienen el poder en sus manos, no son los dueos del pas, esto va contra la ley,
la ley de los verdaderos dueos del pas. Dijo por su parte Hinzpeter
Todos los chilenos tienen los mismos derechos, aunque algunos
parecen creer que su momento de fama les permite estar por sobre
la ley, consider, remarcando que no hay grupos privilegiados en
nuestro pas.
Se trasmuta a los grupos realmente privilegiados por los que marchan
y se manifiestan. La crtica que ha levantado el movimiento estudiantil en
torno a los grupos privilegiados en educacin y la desigualdad, es usada aqu
para darla vuelta y ponerla sobre los estudiantes y manifestantes
187
Conclusiones.
A travs de este ejercicio de anlisis se puede leer una intencionalidad discursiva
que apunta claramente a quitar fuerza y lugar legtimo a un movimiento y sus
lderes sociales, y no slo a marcar los hechos extremos de violencia como los
problemticos (como los personeros del gobierno argumentan).
Desde una mirada macro social y poltica, es claro que estos
representantes del gobierno buscan asentar un estilo de gobierno que trabaje
con una poblacin pasiva, que slo est preocupada de sus afanes particulares,
que se siten como consumidores, que se sigan recluyendo en sus familias,
fortaleciendo lo que Lechner llam una individualizacin asocial, para que as
no intenten generarse como una ciudadana activa y menos an organizada.
Se desprende del anlisis, entonces, un inters por reforzar el clima de
distancia social, de baja cohesin y de ausencia de un nosotros que agrupe.
Slo se abre la posibilidad de reconocer un nosotros compatriotas que se
erige ante un enemigo comn: los violentadores de las marchas.
Se buscara entonces desinstalar la potencia de un grupo de sujetos
que han venido operando con agencia e impacto social, subvirtiendo las
normalizaciones sociales que los invitan ms bien a un dilogo de acuerdos
menores, y no a reconocerlos como interlocutores vlidos.
Este intento de precarizacin del movimiento, acusndolos de una
supuesta solidaridad fcil, de creerse los dueos del pas, no necesariamente
logra su cometido en la opinin pblica, ya que es dicho desde un lugar donde
muchos no logran reconocerse: es claro que la clase dominante del pas est
lejos de ser la mayora de la poblacin. El peso del neoliberalismo econmico
ha ido marcando un contexto de competencia implacable, donde ni siquiera
en tanto consumidores los chilenos se han sentido protegidos, sino ms bien
viven el sentirse desvalidos ante un sistema que va creciendo en desigualdad,
donde lo que s aumenta es el esfuerzo y la responsabilizacin individual;
y donde no logran encontrar referentes sociales que los interpreten y a los
cuales asirse. Por lo mismo, cuando aparece un referente como ste, donde
188
189
Referencias Bibliogrficas.
Araujo. K. y Martuccelli, D. (2010). La individuacin y el trabajo de los
individuos. Educacao e Pesquisa, 36, pp. 77-91.
Butler, J. (2009) Performatividad, precariedad y polticas sexuales. Revista de
Antropologa Iberoamericana, 4, 3, septiembre-diciembre, pp. 321336. Consultado el 20 de mayo del 2011. Disponible en:http://redalyc.
uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=62312914003.
De la Fuente Garca, M. (2004) Anlisis crtico del discurso y racismo en los
medios de comunicacin. En M. Villayandre (ed.), Actas del V Congreso
de Lingstica General. Extrado desde: http://www.mariodelafuente.
org/documentos/analisis-critico-del-discurso-y-racismo-en-losmedios-de-comunicacion. pdf
Garca Canclini, N. (1990). Culturas hbridas: Estrategias para entrar y salir de
la modernidad. Mxico D.F.: Grijalbo.
Garretn, M.A.; Martn-Barbero, J.; Cavarozzi, M.; Garca Canclini, N.; RuizGimnez. G. y Stavenhagen, R. (2003) El Espacio Cultural
Latinoamericano. Bases para una poltica cultural de integracin.
Bogot: FCE y Convenio Andrs Bello.
Giddens, A. (1997) Modernidad e Identidad del Yo. El yo y la sociedad en la
poca contempornea. Barcelona: Ed. Pennsula.
Gell, P. (2009) Chile: hacer creble una promesa del futuro. Boletn de la
Revista Latinoamericana de Desarrollo Humano. Consultad el 15 de
junio de 2009. Disponible en: http://www.revistadesarrollohumano.org/
descarga.php?archivo=t138.pdf
Lechner, N. (2005) Cmo Reconstruimos un Nosotros? Boletn de la
Revista Latinoamericana de Desarrollo Humano. Consultad el 15
de junio de 1009. Disponible en: http://www.revistadesarrollohumano.
org/boletin/nov_2005/01_nonbert.pdf
Martn Rojo, L. (2006) El anlisis crtico del discurso. Fronteras y exclusin
social en los discursos racistas. (Ed.) Iiguez. En Anlisis del Discurso.
Manual para las ciencias sociales. Editorial UOC, Barcelona, Espaa.
Moulian, T. (1997) Chile actual: anatoma de un mito. Santiago de Chile: Lom
ediciones y Arcis Universidad.
Palacios, M. (2006) La subjetividad y los lmites del liberalismo en Chile. En X,
190