LES

SMITES
Et

LE

SMITISME
AUX

DE VUE

POINTS

RELIGIEUX

v ETHNOGRAPHIQUE,

ET POLITIQUE

MR

Eue. GELUON-DANGLAR
Auleur des Lettres sur l'Egypte contemporaine.

PARIS
MAISONNEUV
25,

ET ,
QUAI

LIBRAIRES-DITEURS

VOLTAIRE,

1882

25

DU MME

AUTEUR

Les Ottomanes, posies.

Paris, Lacroix-Gomon, 1851.1 vol.
'
v
in-18.
Ce qu'on dit au village, Paris, Pegorce-Gadol, 1809. i vol.
in-18.
Ce que doit faire ta gauche. Paris, Degoree-Gadol, 1869.
1 broeh. in-18.
Sphin&Phniw,
1 broch. in-8.

posie Paris, Librairie

gnrale, 1871.

Histoire de la rvolution de 1830, prcde de Vllistoire

du rgne de Charles X, 1 vol. in-8 de 500 pages avec
portraits. Paris, Degorce-Gadot, 1873.
Ligues et Ligueurs.
1 broch. in-16.

Paris, Armand

Lo Chevalier, 1873.

La plus belle pense du rgne. Paris, Armand Lo Chevalier. 1 broch. in-10.

La Rpublique franaise et l'Europe.
roux, 1875.1 vol. in-18.

Paris, Ernest Le-

Lettres sur l'Egypte contemporaine (1865-1875). Paris,

Sandoz et Fischbacher, 1876.1 vol. in-18.
POUR

PAHA1TRE

PROCHAINEMENT

'.

Les premiers jours d'un monde, pomo des origines.

Injb Qtottn

Aeo>(Orltefe

PREFACE

Depuis quelque temps, la question du smitisme fait un bruit norme chez les Allemands et
les divise en deux bandes acharnes l'une contre
l'autre, les antismites et les phitosmites.
En Russie, la lutte a pris tout de suiteun

ca-

ractre de violence sauvage, et prsente l'odieux

spectacle de pillages et de massacres que l'autorit
est ou se dit impuissante, soit prvenir, soit
rprimer. Il semble que le gouvernement russe
veuille profiter de l'occasion pour donner le change
au peuple sur le nihilisme.
Il n'hsite pas, en
effet, A accuser les nihilistes, qui ont, il en sait
quelque chose, de tout autres proccupations,
d'tre les auteurs des crimes commis contre tes personnes ou les proprits de3 Isralites. La question
i.

VI

PREFACE.

se complique donc l d'lments qui y sont vritablement trangers, et qui se rattachent plus particulirement aux choses de la politique intrieure
de la Russie.
Celte actualit

d'outre-Rhin

et d'ouIre-Vistule,
si elle a pu rendre opportune la publication do ce
livre, n'est assurment pour rien dans la pense
qui l'a inspir et fait crire.
Nous en dirons autant des vnements qui se
produisent en ce moment dans notre colonie africaine et en Tunisie. Ces vnements n'taient

pas

ncessaires pour rappeler et fixer l'intrt du public franais sur la question des Smites et du
smilisme, puisque la prsence d'une nombreuse
population smitique en Algrie et tout autour
d'elle donne a cette question une actualit, en
quelque sorte, permanente.
La plus grande partie des matriaux qui composent ce volume ont t runis au Kaire, en
Egypte, en plein pays de smilisme, et de nombreux fragments en ont t publis Paris dans
la libre Pense et la Pense Nouvelle, de janvier
1807 a avril 1868.
On le prsente aujourd'hui

aujpublic,

aprs

PREFACE,

l'avoir, avec le plus grand soin,

et complt.

VU

refondu, corrig

Il importe de bien distinguer le terrain do

libre discussion, o se place l'auteur de ces pages,
du terrain de perscution et d'esprit illibral
lequel le lourd pied germanique s'appesantit.

sur

L'Allemand de 1881 en est encore, comme ses

anctres du Moyen Age, courir sus aux Juifs.
Il les obligerait encore volontiers porter un vtement spcial avec une rouelle d'toffe jaune dans
le dos.
Gela ne mrite pas qu'on s'y arrte, et ce serait,
d'ailleurs, compltement superflu. Si peu que l'on
possde de notions anthropologiques, il suffit de
jeter un rapide coup d'oeil sur te facis d'un homme
pour voir ce que l'on doit attendre de lui dans la
vie sociale, politique ou prive, et pour* prendre
ses prcautions en consquence, soit sur le terrain
des intrts particuliers,

soit sur celui des intrts

gnraux.
L'esprit et le but de ce livre sont tout autres.
c Que l'on ne s'y mprenne pas, ou plutt que
l'on ne feigne pas de s'y mprendre, est-il dit au
chapitre vu : nous ne songeons perscuter me

VIII

PRFACE.

qui vive pour des ides. Nous laissons la perscution et l'intolrance nos adversaires, qui en ont
toujours largement us. Il est simplement ici question de la lutte des doctrines armes gales, aveo
la libert pour toutes.
La pense de notre oeuvre est tout entire dans
ces lignes.
Dans le problme du smilisme, la question
religieuse se greffe sur la question de race.
La question de race n'a pas, au temps o nous
vivons, l'importance qu'elle a eue dans les sicles
de quelpasss. La perscution, l'extermination
ques Juifs, l'crasement de ce qui reste du smilisme mosaque, ne dlivreraient pas le monde de
l'esprit et des doctrines smitiques, du smilisme
nazaren, le plus dangereux de tous, qui se manifeste encore aujourd'hui
par le Gs et le Vatican, par le clricalisme catholique, apostolique
et romain, et aussi, et avec autant d'prel, il ne
faut pas le dissimuler, par le clricalisme protestant des pitistes, des mmiers, etc.. C'est donc
le smilisme nazaren, quel qu'il soit; qu'il vienne
de Rome, de Genve ou de Berlin, que nous
devons prendre corps corps, serrer fortement

PRFACE.

1&

de la logique, du sens
commun et de la vrit, et rejeter flasque, vide et
dans l'treinte

irrsistible

mort sur le sol.

Nous avions l'honneur, l'anne dernire, d'tre
prfet du dpartement de l'Ain. Nous trouvant
Belley, le 5 mai, nous emes l'occasion d'adresser
au conseil municipal et la municipalit de cette
ville piscopale un discours dans lequel nous
jugemes propos de dire ceci :
c La question religieuse, Messieurs, peut tre
considre sous trois aspects.
t

Au point

de

vue

de l'homme

priv, du
simple citoyen, c'est un droit et un devoir pour
chacun d'affirmer sa croyance ou son incrdulit,
d'y conformer sa conduite et de chercher a convertir sa doctrine, quelle qu'elle soit, par la
parole et par l'exemple, le plus grand nombre
possible d'adeptes, sans enfreindre les prescriptions lgales.
t En prsence de cette mme question, la premire proccupation de l'homme politique doit
tre d'assurer la libert de tous et le respect de la
conscience de chacun. Cette libert n'est pas
moins sacre, ce respect

n'est pas moins obliga-

PREFACE.

toire, qu'il s'agisse des diffrents cultes auxquels se

rattache la foi ou l'habitude des citoyens, ou que
l'on ail en vue les groupes ou les individualits
qui cherchent uniquement dans la science, base
sur une tude approfondie et persvrante de la
ralit des choses, la solution du problme cosmique et du problme moral.
Quant au fonctionnaire, sur le terrain religieux
comme sur tous les autres, il n'a qu'un rle
remplir, toujours le mme : obsemr la loi et la
faire impartialement observer par tout le monde. >
langage :
fonctionnaire, nous avons toujours observ la loi
et l'avons fait impartialement observer par lout le
Nous n'avons

rien & renier

de ce

monde; homme politique, nous n'avons cess,

par la plume et par la parole, de combattre pour
la libert de toutes les consciences, pour le respect de toutes les croyances et de toutes les incrdulits, pour l'galit contre toute espce de privilge; citoyen, nous avons lutt et nous lutterons
pour ce que nous estimons tre le vrai et le bien
contre ce que nous estimons tre le faux et le mal,
et pas une de nos actions n'a t en contradiction
avec nos paroles et avec noire pense.

PRFACE.

Cette ha *monie entre

constamment

soutenue

avons non moins

tre quelque

la thorie

que nous dfendons

forces.

que nous avons

et la pratique

constamment

autorit

XI

nos

que

nous

suivie

donne

peut-

crits

et aux ides

dans l'humble

Nous osons esprer que le lecteur

aura gard et nous en saura quelque

mesure

de ce livre
gr.

E. GELLION-DANGLR.

Paris, octobre i88i.

de nos

m-

SMITES M LE SMITISM

CHAPITRE

du sujet. Importance
de l'ethnologie
et de l'an Les trois
thropologie.
grands rameaux de la race blanche:
et tatar. Influence
du smilisme
dnns
aryan, smitique
le monde. Diffrences
entre le smilisme
le
mosaque,
Luttes,
smitisme nazaren et lesinilismc
musulman.
pendant le Moyen Age, entre U race aryane et les doctrines
lui ont imposes. I*a nesmitiques
que tes circonstances
Le Manichisme.
Les Druscs.
naissance et la Rforme.
Civilisations
aryanes et civilisations
smitiques.

Vue gnrale

L'ethnologie, comme l'anthropologie sur laquelle cl lo

s'appuie et qu'elle complte, estune science toute nouvelle et dont la naissance date d'hier. Mais sa croissance
a t rapide, et, quoique bien jeune encore, elle a acquis
forces qui la mettent, ds
undvelpperaetittdies
prsent, en tat d'exercer une influence dcisive et de
faire loi pour la solution de plus d'un problme. Des
esprits troits ou malintentionns affectent de ta rduire au rle strile de science abstraite et de la consi

LES SMITES

drer comme une simple branche de l'histoire naturelle.

Ace litre mme, elle aurait encore son importance.
Mais ses destines sont plus hautes et plus larges ; do
ce point de dpart, elle doit s'lancer et rayonner dans
tous les sens pour porter la lumire sur les grandes
questions de notre temps, et fournir une base inbranlable l'histoire, la sociologie, la politique, tout
ce qui intresse l'homme enfin, soit dans l'tude de son
pass, soit dans la constitution de son avenir.
Lorsqu'on a distingu une race de l'autre par l'observation attentive et minutieuse de ses caractres physiques ; lorsqu'on a dtermin ses instincts, ses aptitudes, ses qualits morales et intellectuelles, et que de
cet ensemble de causes on a dduit comme consquence invitable la nature de sa religion, la suite de
son histoire, le dveloppement de sa littrature, le
degr de sa civilisation, tout n'est pas fini : il faut
encore examiner ce qu'a pu produire le contact ou le
mlange de deux ou de plusieurs races, ou des diffrents rameaux d'une mme race, et chercher comment
la puret naturelle ci primitive de ces races ou de ces
rameaux a t modifie, altre, corrompue par le contact ou le mlange. Prenons pour exemples les trois
grands rameaux de la race blanche : le rameau aryan
ou indo-europen, le rameau smitique et le rameau
tatar (1).
(1) Jusqu' ce qu'on ait trouv des dnominations plu3 vraies
et plus prcises, il faut se servir de celles qui sont maintenant

ET LE

SMITISME.

L'influence du smilisme dans le monde a t et continue d'tre immense. Malgr sa supriorit indiscutable,
l'esprit ryan a t profondment obscurci et souill
par l'esprit smitique. Une grande partie des Talars,
plus simples, plus faibles, mais plus droits que les Smites, ont t transforms par eux. De bonne heure et
pendant longtemps, les pasteurs arabes ont camp sur
les bords de l'Euphrate et du Nil, et y ont laiss des
traces ineffaables de leur funeste domination. De
bonne heure l? Phniciens ont port sur tous les
rivages, avec le plus pre mercantilisme, la superstition,
le mysticisme, les dogmes et ls rites les plus absurdes,
les plus atroces, les plus immondes. Ce fut entre les
deux lments, aryan et smitique, une lutte instinctive, inconsciente del part des peuples, mais implacable et incessante. Les traditions baclriennes et persanes
sont pleines de la rivalit perptuelle et des guerres sans
merci de l'Iran et du Touran. Les traditions grecques
rsument l'ide de ce grand duel dans fa lgende du
sige de Troie. Dans les temps plus positivement historiques, les guerres mdiques, Pexpdilin d'Alexandre,
les conqutes de l'islamisme, les croisades sont autant
de manifestations du mme antagonisme. Michelet,
connues et comprises de tout le monde; c'est ce que nous Taisons.
Nous avons prfr l forme aryan, a>yanet la forme aryen,
se
aryenne, beaucoup plus usite, mais qui, malheureusement,
confond atee la dnomination tfariem par laquelle on dsigne
lsSeetattsfd l'Mrs d'Art us.

LES SMITES

dans son beau livre, la Bible de l'humanit, caractrise merveilleusement les religions nervantes, honteuses et contre nature de la Syrie, et tablit une lumineuse et nette opposition entre les peuples du jour et
les peuples de la nuit (4).
Le smilisme mosaque, austre, farouche, sombre,
concentr, repli sur lui-mme, n'avait eu et n'avait
cherch avoir aucune force d'expansion. Assoupli,
largi, clair d'une certaine lumire tendre et douteuse, apprivois, pour ainsi dire, par le Nazaren,
puis, de sicle en sicle, amalgam d'une quantit prodigieuse d'lments disparates, il couvrit le monde
occidental de la brume paisse et froide du Moyen Age
que le soleil de la Renaissance commena heureusement de percer. Toutefois, mme dans cette brume, la
lutte n'avait pas cess, et l'on s'tait battu dans les
tnbres, au hasard, sans trop savoir d'o venaient les
coups que l'on recevait, ni o 'allaient ceux que l'on
portait. C'est ce qui explique le malaise gnral, l'inquitude, la tristesse universelles, la fausse position de
toutes choses pendant le Moyen Age; des nations
aryancs. par la force des circonstances, par le jeu des
vnements, ont subi des doctrines smitiques : elles
touffent sous le poids qui les oppresse; elles s'agitent,
(1) Voir aussi un livre trange, la Thologie cosmogoniqite,
publie en 1853 par M. Daniel Marne, et o l'on trouve, sous
une forme abrupte et dans un style qui laisse trop dsirer,
des ides neuves, saisissantes, et des aperus pleins d'originalit. Lire aussi Yllisiolrc gnrale de l'architecture, du mme.

ET LE

SMITISME.

elles se dbattent. La Renaissance s'panouit ; la

Rforme clate. O commenc la Renaissance? Dans
celui de tous les pays de l'Europe qui fut toujours le
moins chrtien et qui conserva le plus longtemps les
traditions de l'antiquit, en Italie. D'o vient la Rforme? D'une des parties de l'Europe les plus purement arynes, de l'Allemagne. La Renaissance et la
Reforme sont un mouvementirrsistibleet victorieux de
raction aryn contre l'esprit smitique. La race rejette
les doctrines qui lut sont trangres et ennemies, el
tendra dsormais de plus en plus reconqurir sa
puret originelle.
Les choses ne se passent pas autrement en Orient,
lin Smite habile, Mohammed-ibn-bdallah, cre l'islamisme, parfaitement appropri sa race et qui fait
des Arabes une nation. Mais l'islamisme dborde et
veut avoir le monde. Des Tatars, comme les Turks, des
Aryas, comme les Persans, sont soumis au Koran, au
Livre, ce troisime Testament smitique. Un Turk,
Makhmoud le Ghaznvde, met son pe au service de
l'islam, comme Hlodwg el Karl le Grand avaient mis
la leur au service de l'glise, et l'Inde aryane est conquise et smitise. Toutefois, la religion de Mohammed
s'tait divise aussi contre elle-mme, et c'est dans la
Perse aryane que le schisme s'lve et que la Sonna
est rpudie.
Bien longtemps avant, un reflet puissant de PAyrianem-Vago, un chaud rayon du 2end-Avest, le manichisme, avait protest contre le christianisme naissant.

LES

SMITES

11protesta aussi contre l'islamisme et semble persister,

bien que d'une manire obscure et restreinte, dans la
.
religion des Drusesi
Il est bien vident, et il suffit de parcourir l'histoire
pour s'en convaincre, que le rameau aryan ou indoeuropen a seul produit les grandes civilisations et
possdeseul la notion de la justice et la conception du
beau. Les civilisations smitiques, si clatantes qu'elles
paraissent, ne sont que de vaines images, des parodies
plus ou moins grossire?, des dcors de carton peint,
que certaines gens ont la complaisance de prendre pour
des oeuvresde marbre ou de bronze. Dans cessocits
artificielles, le caprice elle bon plaisir sont tout, et sont
seulement couverts du nom prostitu do la justice qui
n'est rien. Le bizarre, le monstrueux y tiennent la place
du beau, et la profusion a banni de l'art le got et la
dcence.Le Smite n'est point fait pour la civilisation
et pour l'tat sdentaire. Au dsert, sous la tente, il a
sa beaut, sa grandeur propres*, il suit sa voie; il forme
harmonie avec le reste de l'humanit. Ailleurs, il est
dplac: toutes ses qualits disparaissent; ses vices
ressortent. Le Smite, homme de proie dans les sables
de l'Arabie, hroque dans un certain sens, devient un
vl intrigant dans la socit. Quelques-uns arrivent
tre ministres et favoris des rois, comme cela s'est vu
en Egypte, Babytone, Suse, et dans quelques capitales modernes ; la masse rampe aux plus bas chelons : tous traitent le coin de la terre o ils se sont arrts en pays conquis et le dvastent insatiablement.

ET LE

SMITISMB.

Nous nous bornons, au dbut de ce travail, inditraits

les
linaments
de
la

et
grands
rapidement
quer
et
en
tard
aux
Nous
viendrons
dtails,
plus
question.
nous nous efforcerons de donner notre ide le relief,
les muscles, la vie. Dans l'agitation continuelle des socits modernes, les dtails sont innombrables, les nuances
trs-souvent imperceptibles.
Qui pourra dterminer
dans quelles proportions tel groupe, telle famille, tel
individu aryan a t smitis, o tel individu smite a t
aryanisc par le mlange des sangs, do gnration en gnration?

Il faudrait pourtant avoir cette balance exacte

et scrupuleuse pour juger l'histoire, la vie, la valeur de
chacun. Un diplomate danois, fort expert en ces matires, prtendait une fois, devant nous, pouvoir, en
plein XIX sicle, distinguer un Frank d'un Gaulois.
Nous voudrions avoir cette perspicacit. En attendant
les progrs que la science ethnologique ne manquera
pas de faire, on peut se servir avec fruit des donnes et
des connaissances qu'on possde. Le but que doit se
proposer toute socit aryane qui veut vivre* c'est de se
purifier du smitisme qui a infect tous ses organes et
jusqu' sa moelle. Quand on sait qui est l'ennemi et o
il est, la victoire est proche et facile. Nous connaissons
l'ennemi : nous ne lui ferons point de quartier.

LES

SMITES

CHAPITRE

Antagonisme des races. Les Noirs primitifs; les Jaunes; les

Blancs. Doctrine religieuse du dualisme. Ordre de formation et d'apparition des diffrents rameaux de la race blanclie. Vaste el primitive domination des Tatars dans l'Asie
occidentale. Assour. Les Hyksos. Les Phniciens.
Populations de laTroade. Paris. La Telkliinia et les Telkhines. La Karie, appele d'abord Phnicie. lments
smitiques dans la population de la Grce. Dodonc; Samothrace ; le temple d'Onga. Les Kabires. Diffrences
profondes entre le Ploponnse et niellas Les Doiiens.
Rivalit entre eux et les Hellnes.

Nous n'avons pas dcider ici la question de savoir

si les races humaines, comme tout ce qui a vie, sont
successivement nes, puis ont coexist d'une manire
tout fait indpendante l'une de l'autre, ou si, au contraire, toutes les espces, depuis la vsicule germinative, source premire du dveloppement de tout organisme, jusqu' l'homme actuel, se sont graduellement
transformes et perfectionnes (1). Nous dirons seulehypothse nous parat de
beaucoup la plus vraisemblable et en complte harmoment que

cette

dernire

(4) Consulter De l'origine des espces ou des lois du progrs

chez les tres organiss, par Ch. Darwin. Traduction franaise
de Ma* Clmence Aug. Itoyer. Pari, Gullaumin, 1802, t vol.

ET

LB

SMIT1SMK.

nie avec ce que l'on connat des lois de la nature et de

l'volution incessamment progressive de toutes choses.
Un fait est certain : c'est l'antagonisme des races qui se
en vertu du principe de la
produit perptuellement
concurrence vitale, slruggle for lif, si bien tabli par
Darwin.
A mesure que chaque type nouveau, se dgageant de
plus en plus nettement des types anciens, a compt un
solidaires et pouvant
assez grand nombre d'individus
former une agglomration d'une certaine compacit, la
lutte s'est manifeste d'une faon sensible et est alle
toujours en grandissant. Il parait maintenant hors de
doute que les premiers tres qui l'on puisse donner
le nom d'hommes constituaient
une race de petite
taille el face prognathe, trs-probablement noire, sur
laquelle la formation de la race jaune, aprs un laps
de temps incalculable, fut un immense progrs. A son
tour, la race blanche se montra et demeure, l'poque
gologique o nous vivons, le plus haut perfectionnement de l'tre sur notre plante, spcialement dans son
rameau aryan ou indo-europen.
La doctrine du dualisme, qui se retrouve dans les
religions de tous les temps et de tous tes peuples, ou,
pour mieux dire, qui en fait le vritable fond, a symbolis, avec ta plus grande persistance, l'antagonisme des
races que la science reconnat aujourd'hui,
et dont elle
dtermine les lments et les pripties. Il faut ajouter
que ce systme, s'il reprsente, d'un ct, la lutte des
divers courants humains, de l'autre doit, en partie, son

10

LES SMITES

origine aux phnomnesmtorologiques et gologiques

dont la premire humanit a pu tre tmoin, aux combats et aux rvolutions de la matire dont le souvenir
s'est perptu dans les traditions, les lgendes et les
dogmes mme.
Il est conforme l'ide que nous nous faisons du
progrs infini dans le temps et dans l'espace, et de
la grande symphonie de la nature qui va crescendo,
sempre crescendo, il est conforme cette ide de
penser que l'ordre de gradation et de supriorit des
races et de leurs rameaux respectifs est en mme
temps celui de leur apparition successivesur la terre.
Ainsi l'on devrait considrer le rameau smitique comme
plus ancien que le rameau arytt et plus jeune que
le rameau tatar, ce dernier marquant la transition
de l'homme jaune l'homme blanc (1). Il est, du
moins, constat qu' une poque trs-recule et bien
antrieure la venue des Smites et des Aryas, les
Talars fondrent, dans l'Asie occidentale, une vaste
domination; que la seconde langue de l'inscription de
Bisoutoun est un dialecte tatar ouigour, le premier
qui ait t fix par l'criture, et que les caractres
0) Ne voit-on point, non pas dans le sein d'une mme espce
ou d'une mme race seulement, mais d'une classe Un autre
classe, d'un rgne S un autre rgn, des groupes Indcis, tenant
des deux catgories, comme les ornithodelphes monolrmes
(ornitlioi hynques ci chidnds) entre les mammifres et ls oi*
anaux, les lpMosirnes ampliibiens entre les reptiles et les
poissons, les htromorplic entre l'animal et la plant ? En
tout et partout la fol de la nature est une.

ET LE

cuniformes

SSIitlSME.

ont t d'abord

appliqus

Il

des idiomes

Sur celte couche primitive de population

talars(1).
vint s'tendre beaucoup plus tard la stratification smitique Assour. Quand, dans quelle mesure avec quelles
alternatives, des lments aryans, dont l prsence et
l'influence semblent incontestables dans la longue
histoire de F Assyrie, vinrent-ils s'adjoindre et se super*
poser au* couches tatares et smitiques, c'est ce qu'on
no saurait encore tablir d'une manire prcise, La
victoire des Arabes hyksos, sur l'Euphrate comme sur
le Nil, fut-elle remporte par des Smites sur des
ryas ou seulement par des Smites encore nomades
sur des Smites devenus sdentaires? Probablement la
situation fut trs-complexe, en Assyrie beaucoup plus
qu'en Egypte, et les populations s'y taient dj pnnotables.
tres et mlanges dans des proportions
L'Egypte se purifia aussi du smitlsme bien plus compltement que l'Assyrie, et il y eut toujours dans l'Asie
occidentale une prodigieuse confusion de sangs. Quand
le temps des grandes migrations fut pass, lesmitismo
se propagea sans relche par le gnie navigateur et
commerant des Phniciens, envahit tout le littoral de
la Mditerrane et s'avana plus ou moins dans les
terres. La Grce elle-mme, une des plus belles et des
de l'esprit aryen, reut
plus pures personnifications
ainsi de nombreuses

infiltrations

cela il n'y a rien d'absolu,

smitiques.
et c'est seulement

ce) Norris; Rawlinsonj Oppeit; LenortmnL

En tout
le prin-

12

SMITFS

cipe fondamental et dominateur, abstraction faite d'une

mixture plus ou moins considrable d'lments trangers, qui permet de donner a tel peuple, tel groupe
de nations, le nom d'aryan ou de smitique.
G'cst ainsi que nous avons pu reprsenter la guerre
de Troie et les guerres modiques comme des phases de
la lutte entre les Aryas et les Smites.
A un vieux fond de population trs-probablement
tatar, ta Troacle, sinon conquise, du moins protge
par le puissant empire d'Assyrie, avait vu se mler de
nombreux ingrdients smitiques. Priam demanda des
secours au roi d'Assyrie dont il tait tributaire (1), et
qui lui envoya le fds de l'Aurore ou de l'Orient, qu'komre appelle Mcmnon (2). On trouve dans le nom
Assarak (XwioxAo; d'Homre) (3) les formes assyriennes
d'Assour-akh-pal
(4), d'Assar-IIaddon, de Nbo-PoulAar, etc. Une inscription du palais nord-ouest de
Nimroud a t mme lue ainsi par le colonel Rawlinsoh : Ceci est le palais de Sardanapale (Assour-akhcl de Deltis, de
pal), l'humble adorateur d'Assarak
l'clatant Bar, d'Ani et de Dagon, etc. (5).
Paris n'est qu'un pirate smite. Lorsque, pouss par
des vents contraires, il aborde en Egypte, le gouverneur
(1) Diodorc de Sicile, livre II, cli. XXII.
*
(2) Homre, Odysse, chant IV, v. 187, et chant XI, v. 522.
(3) Iliade, chant xx, v. 233 et 299.
du palais nord-ouest de Nimroud.
(4) Inscription
(a) Raw'.nson, H. G., On Ihe inscriptions
of Assyria and Babylonia dans le Journal of the Royal Asiatic Society of GreatJlritain and Ireland,
volume VII, anne 1850, p. 401-483.

KT LK SMITISMK.

13

de la bouche Canopique envoie dire au pharaon, a

Mcmphis : Il est arriv unTcucrien
qui a commis en
Grce un crime atroce. Non content d'avoir sduit la
femme de son hte, il l'a enleve avec des richesses
considrables....
Le pharaon fait arrter PAris et le
mande auprs do lui avec Hlne et tout son butin. Lo
bandit

s'cml>arrasse dans ses rponses; ses esclaves

l'accusent, et le pharaon, craignant de violer les lois
de l'hospitalit, se borne lui donner trois jours pour
de ses tats. Chass de l'tgypte, ou so rend
Paris? A Sidon, en Phnicie (1).
Et maintenant,
qui voit-on parmi les allis des
Troyens? Les Dardaniens, les Llges, les Mysiens,
les Phrygiens, les Moniens (ou Lydiens), les Karicns,
les Lyciens (2), tous peuples o le sang aryan tait en
sortir

quantit minime et qui avaient t fortement smiliss.

Trs-anciennement
les Phniciens avaient colonis
la Crte, qui s'appelait d'abord Telkhinia
(3). On a
rapproch

le nom de Telkhines,

vaste confrrie

reli-

Homre, 7/itfc, cli. vi,

If, ch. exurexx.
v. 239-292; Odysse, chant iv, v. 2-27-230; 351-353.
chant u, v. 819-877; x, 429; xx, 90;
(2) Homre, Iliade,
xxr, 80.
(3) Dans la suite, l'lment grec domina dans la Crte. Momue et ses Cretois, qui marchent contre les Troyens cl jouent
un rle important
dans la guerre de Dix-Ans,
sont des Grecs.
Du XVI* au XJ[ sicle avant l're vulgaire,
les Phniciens
avaient occup, outre la Crte, Chypre, Rhodes, Thasos, SainoPronecfos
sur la
thrace, les Sporades, les Cyclades, Cylhrc.
Bit h yn ton sur le Pont-Euxin,
les Solymes
de la
Pr|>onldc,
Lycie, taient des colonies phniciennes.
(1) Hrodote,

livre

manufacturire
et
mdicale, mtallurgique,
de l'expression hbraque de Tubalkan,
industrielle,
d'airain
et de
forgeai- de toute sorte d'instruments
fer (I). Bien avant le temps d'Knak (1VX)I les Telkhines eurent des tablissements dans la presqu'le qui
reut beaucoup plus tard le nom de Ploponnse (2).
gieuse,

La Karie fut primitivement appele Phnicie(3). Les Kariens, a qui Homre donne l'pithtede fafrfm'A(4)t
et les Llgos sont lo mme peuple (5). Les Llges
occuprent en partie le Ploponnse et, sous le nom
do Curets, l'tolie et la Calydonie. Ils fondrent
Mcne et
Telkhinia,
qui devint successivement
Sicyone (6). Ainsi, Telkhines, Kariens, Llges, Cur*
tes, sont tous d'origine
phnicienne ou smitique.
L'invasion des Hellnes modifia profondment l'ethnographie de la Grce. Au temps de la guerre do Troie,
nous trouvons des Llges tablis dans la partie mridionale de la Troade et allis de Priarn, A cette poque,
la Cilicie thbalqiie, gouverne par Etion, pred'Andromaque, la Cilicie lyrnessienne, qui toutes deux faisaient
partie de la Mysie, avaient sans doute une population
syrienne, comme la grande Cilicie, situe beaucoup plus
(1) Gense, ch. v, v. 22.
Kv. XIV. Diodore de Sicile, Jiv. V, ch. LV.
(2)S(rahon,
Etienne de Byzance.
liv. IV.
(3) Alhnc,
H) Iliade, ch. H, v. 8f>7.
(5) Hrodote, liv. I, ch. CLXXI. -Strabon, liv. VII.
(6) Pausanias, liv III. Strabon, liv. X; liv. XIV. Clment
liv, V.
d'Alexandrie,
Slromala,

ET MS 8IITISMB.

15

a ta
au sud et l'est. Ce ne fut que postrieurement
guerre de Troie et, dans une certaine mesure, par un
clet do la chute de cet empire, que des colonies grecques couvrirent les ctes de l'Asie-Mineure,
Ainsi, c'taient bien des lments nnli-nryans
dans
principalement
smitiques qui dominaient

et
les

populations de la Troade et des pays voisins au XII* et

au XIe sicle avant l're vulgaire, et cela expliquo
l'unanimit de la Grce, o le sang aryan tait prpoiv*
dorant, contre la ville de Priam et ses allis.
Mais, on le sait, et nous l'avons dit, la Grce ellemme n'tait point exempte do tout mlange smitique.
Nous n'avons pas besoin d'insister beaucoup l-dessus,
parce que tout le monde a prsent la mmoire la
suite des colonies trangres qui vinrent successivement
s'tablir dans la Grce. Quoi qu'il en soit de Kkrops
et de Danaos, que la critique nouvelle fait venir do
Thrae, et non d'tfgypte et de Libye (1), on ne pcu,t
nier compltement la venue et l'influence
de colons
phniciens dans le Ploponnse et dans la Dotie (2);
Du reste, ce fut surtout le smitisme, plus que les
Smites eux-mmes, qui altra l'esprit aryan des Grecs ;
(I) I*. F. Kangiesser, Manuel de la science archologique.
Rilter, Propyle* de Vhistoire des peuples europens avant
Hrodote. K. 0. Militer, Histoire des races et des villes hellniques. J. H. Schnilzler, De la colonisation de l'ancienne
Grce par Ccrops, Danas et foulants,
\P)Ena;, Anakf roi, chef (d'o vraisemblablement le grec
va?), la tribu phnicienne ou lnnancnne des Anahim. I.e
phnicien Kadmos.

16

LES SMITES

nous voulons dire que cet esprit fut modifi et corrompu

d'ides religieuses, de dogmes et de
par l'intrusion
rites smitiques. Podone en Kpire, Samothrace dans la
mer tge, le temple d'Onga, desse phnicienne, dans
la Laconie, devinrent des foyers puissants de superstition. Il convient toutefois de faire quelques rserves
au sujet de l'origine du culte tabli a Samothrace.
M. Girard de Rialle a prsent, dans le numro du 18 novembre 1866 de la labre

Pense, de trs-judicieuses
observations sur les Kabires. Sans oser nous prononcer
plus que lui, nous croyons qu'il faut admettre dans la
religion kabirique un double courant, l'un venant de
la Phnicie, l'autre de l'Inde (1). Les Tritopalors,
adors dans la Troade, dans l'Argolide et en Crte, paraissent analogues aux Kabires. Le mythe disait que les
deux plus gs avaient tu le plus jeune, qui tait ressuscit. Voil, assurment, un trait tout smitique.
En Grce, la plus grande opposition l'esprit aryan
se concentra cl se perptua dans le Poloponnse. Les
plus anciennes traditions grecques font de cette presle
qu'le le sige du mal. Le Styx est en Arcadi;
Tnare, en Laconie. Tnare, Tarlare, Enfers, sont
synonymes. Typhon nat en Cilicie, et Zeus le poursuit
(1) On trouve
Tort semblables

dans l'Inde Asyoron, Asiothersha,Asiothershas,

Axieros,
Axiokersa. Ne serait-il
Axiokcrsos,
pas possible que le culte des Kabires eut t import Samothrace par les Sintes (voir Strabon,
liv. X, ch. il), la grande
tribu indienne proscrite par le parti deKrischna
et
victorieux,
qui erre encore & travers le monde ?

Wt1*8

I?

SMITISMB.

jusqu'au mont Kasios, en Syrie, et de l en Sicile, o

il l'ensevelit sous l'Etna (1}. Joignez ces lgendes celle
do la dfaite des Atlantes africains par les Grecs, de la
guerre des Atlantes ou Titans ploponnsiens, puis des
gants, fds de Pontos (venus par mer), contre Zeus, le
dieu aryan, le Djaus sanskrit. Dans tout cela, les souvenirs de races diverses et ennemies sont mls aux
traditions
gologiques. On sait que le cataclysme le
plus rcent, et qui peut avoir eu des tres d'espce
pour spectateurs, amena la dislocation des terrains de la Provence, de la Sardaigne, de la Toscane,
de Naples, le soulvement de l'Etna, de la Somma, de
Stromboli, du Tnare avec presque tout le Ploponnse.
humaine

dans le
poque beaucoup plus rcente,
XVII sicle avant l're vulgaire, les Kariens et les Llges, Smites de Phnicie, s'tablirent dans le sud du
A une

Ploponnse. Un de leurs chefs, Eurotas, btit le temples d'Onga, dont nous avons parl : quatre pierres noires que recouvrait une cinquime, place horizontalement en guise de toit. La conqute de la presqu'le par
les-Doriens, environ cinq sicles aprs, donne la population des pays sa physionomie dfinitive. Qu'taient
les Doriens, et d'o venaient-ils? Ils sont bien antrieurs
Deucalion. Ce n'taient point des Hellnes; ils n'eurent point lutter comme ceux-ci contre les Plasgcs,
dj absorbs ou anantis; ils dpossdrent les Hellnes eux-mmes, Ioniens, Achcns, oliens. Combien
(1) Bibliothque
Thogonie.

d'Apollodore,

liv.

I,

ch. vi.

Hsiode,

18

feS, OMITES

do temps les Doriens, les derniers arrivs en Grce,

dans l'Asie occidentale parmi les peusjournrent'ils
ples smitiques, et dans quelle mesure s'imprgnrentils do smitisme ? On ne saurait le dire. Mais, assurment, les moeurs, les coutumes et les institutions
doriennes diffrrent
toujours profondment do celles
de la Grce, et furent trs-souvent en contradiction manifeste avec lo gnie aryah. Les Doriens poussrent dans
plus d'une occasion la superstition jusqu' la frocit.
Tout travail manuel leur paraissait une infamie (1). Ils
leurs esclaves. Jamais ils
imposaient l'agriculture
de villes dans lo sens complet du mot, mais
des bourgades, des amas de cabanes (2). Chez eux, point
do littrature,
point d'art. Ils faisaient parade de leur
n'eurent

ignorance et affichaient le plus orgueilleux mpris pour

la science. Ils rduisaient des populations entires en
servitude (3). Leurs deux rois placs la tte d'un gouoligarchique ne sont pas sans analogie avec
les deux sutttes de Garthage(4), Comme le peuple de
Moch (Mose), le peuple do Lycurgue a t strile en tout

vernement

et n'a eu d'tonnant

que sa dure. Enfin, nous ne pou-

Vie de Lycurgue.
.
liv. I, ch. x.
liv, I, ch. LXV. Thucydide,
(2) Hrodote,
Voyage du jeune Anacharsis.
Barthlmy,
les Moabites, les Hammonites,
les
(H) De mmo les Hbreux,
tour tour esclaves
les Madianites,
etc., devinrent
Philistins,
les un? des autres; de mme le3 Assyriens vainqueurs
(Nabiou(1) plutarque,

emmenrent
Juda en captivit.
koudourroussour)
(4) Nous parlons de Carthagc : c'est un Dorien, le Lacdeinonien Xanthippc,
qui va se mettre la solde du puissant tat

RT Wl

SMITISMB.

10

vous nous empcher de rappeler rambassaue envoye

parte, comme pour renouer
par Jonathas Macchabe
un antique lien dont la mmoire se perdait dans les tnbres sculaires (1). Ce sont l, et l'on pourrait multiplier
les exemples, autant do marques qui dclent le sang,
ou tout au moins le contact et les ides smitiques chez
les Doriens. Leur haine contre les Ioniens fut ternelle,
et, jusque dans la Grce moderne, aprs comme pendant la glorieuse guerre de l'Indpendance, on a pu
reconnatre encore la trace de ce feu mal teint, et
retrouver

un souvenir

de la vieille

rivalit

des Plo-

ponnsiens et du reste de la nation.

Malgr tout, nous l'avons dit et nous le rptons, il
faut considrer la Grce comme une des plus hautes
aryane. Entre tous les
peuples, a dit Goelhe (2), ce sont les Grecs qui ont rv
le plus beau rve de la vie. * Cela est vrai. Nous ajoute-

manifestations

de l'humanit

rons que le gnie grec a pu seul concevoir l'ide de l'ordre,

de l'harmonie,
de la beaut, de la justice, et crer la
magnifique expression de -/Mus* qui synthtise tout cela.
Comment la Grce, aprs avoir eu pour adversaires
troyen et le groupe d ses allis smitiques,
lutter contre la Perse, dans des conditions
analogues, mais sur un thtre bien agrandi, c'est ce

l'empire
dut-elle

que nous allons essayer de dmontrer.

smitique et qui fait Rgulus prisonnier
punique.
liv. ?, ch. XII.
(1)
Macchabes,
*
(2) Goethe's, Etisches.

dans la premire

guerre

I.KS SKMITES

20

CHAPITRE

III

socit aryane, L'Ayriancm.Yago.

Arjaque

zend ; sanskrit;
celtique.
Bactres,
Zatiapa,
primitif;
L'invasion
Traditions
Balkh.
et lgendes primitives.

arabe, Dhohak. Zarathnslra

(Zoroastre).
Origine golo Les
Aryas vgique de h plupart des mythes primitifs,
Domination

dans
assyrienne
I'Ayi1anein-Va5go,
diques.
Les Modes, Lutte contre la Lydie. Occupation scylhique.
Smilisation
Les Perses. Le grand Khosrou.
croissante de l'empire des Perses. Uucrresmdiqucs.Alexan Carthage. - Puret
dre. Le monde alexandrin.
aryane

Triomphe
du smitisme.
ilo lilalie.
Elagabal. Nou-

Premire

veau phnomne

smitique.

La premire et l'unique fois qu'une socit aryane absolument pure de tout mlange se manifesta, ce fut dans
les plaines qu'elle appela elle-mme l'Ayrianem-Yago.
Les Grecs donnrent ce pays le nom d'Ariane (1).
C'est l que fut parl l'aryaque
primitif,
pre du
zend, du sanskrit et du celtique, une poque dont'il
est impossible de prciser la date, mais qui remonte
probablement au-del de soixante-dix ou quatre-vingts
sicles avant l're vulgaire. C'est l que fut fonde
Zariapa, qui devint Bactres, puis Balkh, et que les
(1) Slrabon,

XV, H.

m LB, sMiTissm.
Orientaux

appellent

aujourd'hui

21

encore la Mre des

Villes.
Pour l'tude de ces temps qui n'ont point d'histoire,
les traditions, prudemment accueillies, sont d'un grand
pris. Dsunions trs-brivement le peu qu'elles nous
fournissent ici.
Kayouroarats commence la dynastie des Pischdadiens.
Aprs Houschenc, son petit-fils, et Tahmouras, fils de
Houschenc, rgne Djemschid, dont le nom znd est
Yima-Tchaeto. Ce personnage prtend se faire adorer
et met mort ceux qui refusent de croire en lui. Il est
renversa et condamn au dernier supplice par un
Dhohak (1), l'homme aux dix mille chevaux
(Beiourasp dans les auteurs persans), qui tablit sur
une domination froce. Le pays se
l'Ayrianem-Vago
soulve enfin, et Feridoun (en zend Thraetano), desArabe,

cendant de Tahmouras, restitue l'ordre et la paix. Deux

de ses fils, Tour et Salm, tuent le troisime, Iradj.
fait de Dhohak
ou Zhohak,
un personnage
(I) La lgende
vivant. La critique
incline considrer
cette expression comme
l'invasion
collective
et dsignant
arabe elle-mme.
Peut-tre
faudrait-il
ne pas exagrer cette tendance, qui nous vient de
nier la ralit de toutes les individualits
l'Allemagne,
lgendaires ou historiques
dont l'tat civil n'est point et ne saurait
tre, dment
constat. Cette manie de ngation a t raille
avec esprit, il y a longtemps
:
dj, dans un opuscule intitul
Napolon
n'a jamais
exist. Lo chef odieux de l'odieuse
maison de Corse n'tait autre que le soleil;
les douze marles douze signes du zodiaque....
chaux reprsentaient
Hlas!
nos pores en 1815, et nous en 1870, n'avons t que trop certains de l'existence
de la famille Buonaparte.

LES SMITKS

Mais le fils de celui'C, Minolshehr, le venge par la

dfaite et la mort de ses oncles. Ka-Kobad, quatrime
successeur de Minotshehr, est le chef de la dynastie des
Kaanicns. Sous le rgne de Ka-Gouschtasp
(Kereapa), le cinquime de ces princes, nat Zarathustra,
fils de
vulgairement Zoroastro, le grand rformateur,
Pourouschapa et do Dogdo.
de chercher

dpeindre d'une
manire positive et complte ce que fut la socit primitive des Aryas. On peut seulement affirmer, sans
crainte de se tromper, qu'elle prsenta dans toute leur
simplicit nave et primordiale les qualits qui la disIl serait tmraire

tingurent depuis le moment o elle se dgagea du

reste de l'humanit et s'leva au-dessus d'elle jusqu'
l'heure prsente o elle subsiste, pleine de force et de
vitalit, malgr les mlanges varis qu'elle a subis et
les souillures trangres qu'elle a contractes.
Ces mlanges et ces souillures datent assurment de
fort loin. Peut-tre mme la premire altration de la
puret native de la race est-elle antrieure YimaTchaeto,ou Djemschid, comme on voudra l'appeler. Du
moins, l'ide qu'il conut de se donner pour un dieu
et d'exiger un culte sous peine des tortures les plus
terribles n'est nullement aryane. L'invasion arabe conduite par Dhohak, et qui mit fin sa vie en mme
temps qu' sa tyrannie, n'tait point, sans doute, le
premier contact des Smites et des Aryas. Ce contact,
devenant une domination temporaire des uns sur les
autres, modifia de plus en plus l'tat des choses. Lors

ET LE SMITISMB.

23

mme que Feridoun restaura la dynastie do sang aryan,

il crut devoir mnager l'lment $mitiquo,
encore
considrable, au point d'pouser une fille de Dhohak,
qu'il avait pourtant vaincu et tu. De cette mre arabe
naquirent les deux fils Tour et Salm; Iradj dut le jour
une femme aryane. Aussi vit-on le duel des deux
races clater dans le sein de la propre famille du prince.
consomma la victoire de l'Iran sur le Touran (1). Enfin Zarathuslra, no pouvant videmment ramener les esprits la vrit nue du commencement,
pura toutefois le plus qu'il put les ides de ses congMinotshehr

nres contemporains ; et, forc dj de compter avec

celte chose vague, obscure et funeste, qu'on a dsigne
sous le nom de sentiment religieux, il cra du moins la
plus simple et la plus loigne des grossirets de la
superstition humaine, parmi toutes les religions que lo
monde a vues se produire et tontes celles qu'il voit
coexister encore.
Remarquons ici un exemple entre mille de l'origine
purement gologique de la plupart des mythes primitifs.
Les religions ne sont, au dbut, que l'histoire de la
terre transforme en contes fantastiques. Les traditions

ou ran(Ayiiahem-Vadgo),
c'est le sjour des
(!) L7wi
'
de
est
non
oppose, dsigne,
Touran, qui y
Aryas. L'expression
mas Tonscmbl confus et bigarr de
pas mi peuple particulier,
tout ce qui n'est pas l'Iran, de tous ls ennemis d l'Iran, il
ni une langue tourahienne,
n'existe thi une race tourniertne,
et Ton est revenu 'depuis longtemps; de Perreur qui, pour un
instant, les "avait fait admettre.

24

LES SMITES

iraniennes, comme beaucoup d'autres qui les ont imites, font mention d'un premier tat de dlices et d'abondance o vivaient les habitants de l'Ayiianem-Yago
et qui Ait troubl et compltement chang par le $er*
pent, le Ptiar, Ahriman. L't, quidurait sept mois,
fut rduit deux ; l'hiver envahit tout le reste de l'anne et fit ainsi de l'Ayriancm un sjour pnible et rude
pour les hommes, les animaux et les plantes. Cette
allgorie ne marque videmment pas autre chose qu'un
cataclysme gologique, un relvement de terrain, et, par
suite, un changement plus ou moins brusque de climat
comme ceux dont la vie, dj si longue, de la terre est
remplie, et tel que le sicle dernier en a constat un au
Mexique (1).
fut-ce
Peut-tre

l'poque recule de Djemschid

d'Aryas; fuyant la perscution, alla

migration
porter la civilisation naissante dans l'Inde. On retrouve
dans l'empire sacerdotal des Brahmanes la division du
peuple en quatre castes, telle que l'avait tablie Djemqu'une

schid (2).
(I) Dans le mois de juin 1750. une vaste plaine de l'tat de
Yalladolid commena d'tre agite d'emx)yables tremblmchts.
A la fin de septembre, un terrain;de plusieurs' lieues d'tendue
se souleva et atteignit une -hauteur de iG6 mtres sur une-surface de prs de O kilomtres carrs. Cette surface clata; et
du goiifte qu'elle avait foim surgiient Six montagnes parmi
lesquelles le volcan de Jorullo, dont le sommet s'lve 1,700
pieds aii dessus de fancchne plaine; celje-ci a reu ds lors le
nom (Tel Malpays.
(2) Dans Les premiers jours d'un monde, pome desrorigi-

ET LE SfcMITISMK.

25

Au XX P sicle avant l're vulgaire, la domination

et y dura
assyrienne s'tendit sur rAyrianem-Vago
jusqu'en 707. Alors les tribus mdes se soulevrent,
du
lo
fixrent
devinrent
et
sige
prpondrantes,
royaume dans la ville nouvelle d'Ecbatane.
On comprendra facilement quel point durent tre
modifies, altres et perverties les populations aryanomdes places pendant prs de quatorze sicles sous le
joug principalement talaro-smilique des Assyriens. En
outre, les Mdes, durant le temps trs-court de leur
indpendance (707-560), furent en lutte perptuelle,
soit avec leurs anciens matres, soit avec les Lydiens,
et subirent pendant vingt-huit ans l'occupation tatare
des Scythes.
L'hgmonie passa aux Perses, et, pour la seconde
fois, l'infusion d'un sang aryan, jeune et pur, renouvela
la force de l'antique Ayrianem-Vago.
Ce fut pour peu
de temps. Le grand Khosrou porta haut et loin la puissance persique. Mais elle trouva dans sa grandeur
mme les germes de sa dcadence. Elle se corrompit
par l'amalgame de tant d'lments trangers et contraires. Que devinrent les petites tribus baclro-mdoperses au milieu des Assyriens, des Cppadociens, des
Khaldens, des Babyloniens, ds Syriens, des Phniciens, des Juifs, des Hammonites, des Moabitcs, des
Idumiens, des Lydiens, des Karicns, des Pamphyliens,
nous avons recueilli
ns, que nous publierons prochainement,
et dramatis ces antiques traditions
de nos pres et la lutte
implacable des races ennemies.

20

LES

SMITES

des Pisidiens, des Myscns, des Phrygiens, des Bithyniens, des Paphlagoniens, des Lyciens, des Ciliciens,
des Armniens?
s'tendit encore sous les
L'empire
deux successeurs de Khosrou. La soumission des colonies grecques de l'Asie-Mineure
avait cot plus que
toute autre ce prince, fut toujours prcaire, et mit la
Perse aux prises avec la Grce.
En prsence de la Perse ainsi
noyau aryatt tait recouvert d'une
tions tataro-smitiques
les quelques infiltrations

bigarre, et dont le
couche de populaaussi paisse, la Grce, malgr

trangres qui l'avaient pntre et dont nous avons parl, possdait une force d'homognit, une puret de sang, une excellence de gnie
qui devait lui donner la victoire, et qui la lui donnrent
dans la dfensive. d'abord, dans l'offensive ensuite.
Mme lorsque la Grce eut perdu sa libert et qu'elle
fut rduite suivre dans sa course effrne le cheval
du Macdonien, il suffit du souffle de cet Alexandre
pour abattre aussitt la puissance colossale du grand
roij et balayer un empire qui, fond sur l'ignorance et
l'imbcillit

des peuples, sur le gouvernement

des
eunuques et du harem, prsentait ds lors le spectacle
honteux qu'ont donn l'histoire jusqu' nos jours les
monarchies smitiques et tatares de l'Orient.
Mais dj le monde alexandrin,
peine clos, tait
de toutes parts.
conquis au smilisme qui l'envahit
Plutarque raconte que Philippe et Olympias furent initis tous les deux aux mystres de Samothrace. Or,
nous avons dit prcdemment que le culte des Kabires

ET

LE SKMITISME.

27

tait ml de beaucoup d'lments smitiques. Il y

avait, d'ailleurs, en pire, o Olympias tait ne, un
antique foyer de smitisme, Dodone. Plularque dt
encore que la mre d'Alexandre tait une de ces femmes rppeles Klodones et Mimalloncs, fort dvoles au
dieu barbare Dionysos et trs-ardentes la clbration
des Orgies (1). Ce fut assurment par un procd tout
smitique que Philippe fut relgu-au "rang de pre
qitem nxtptioe demonstrant, et que tout l'honneur
d'avoir procr Alexandre revnt l'opration du serpent divin. Fidle ce systme, Alexandre ne se fit-il
pas adorer comme un dieu ? Mais que pouvons-nous
dire l-dessus aprs Michelet? Il faut lire et relire,
dans la Bible de l'Humanit, les pages excellentes
intitules : Syrie, Phrygie, neruation ; liaechusSabas ; son incarnation; te Tyran ; VOrgie militaire;
le Monde femme, etc. Comme rAyrianem-Vago aprs
le?, conqutes de Khosrou et de ses successeurs, la
Grce, aprs Alexandre, est submerge par le smitisme. Il dborde sur tous les rivages du bassin de la
Mditerrane; il suinte par tous les pores de cette
socit des Sleucides, des Lagides, des Anligonides ;
il communique sa gangrne tout ce qu'il touche, s'tend comme une peste, et le monde oriental s'engourdit dans la corruption.
Dans l'Occident, le smitisme tait militant. Carthage,
une de ses sources Ie3 plus vives, un de ses plus redou(I) Ptiitarquc,

Vin d'Alexandre,

ch. If.

28

LES SMITES

tables repaires, luttait contre Rome avec un bonheur

qui, s'il ne se ft pas dmenti, et t funeste l'humanit. Mais le grand duel des guerres puniques s'acheva par la dfaite des Smites, et le triomphe de
Rome laissa prdominer le gnie aryan.
Il ne pouvait en tre autrement : l'Italie, en tout
temps, reprsenta ce gnie, presque sans mlange. Si
l'on excepte, pour l'antiquit les Ibres, et pour le
Moyen Age les Sarrasins, toutes les couches successives
de population qui ont contribu former la nationalit
italienne, Ausones, Plasges, Ombriens, Grecs (1),
Rha-Sena, Hrules, Oslrogolhs, Langobards, Normands, appartiennent au rameau aryan de la race
blanche. Quant aux Ibres-Sicanes, ils disparurent ou
furent absorbes de bonne heure ; et les Smites-Sarrasins ne dpassrent point la Sicile, o leur domination
ne dura que de 8*27 1090. Dans l'ile de Sardaigne
elle fut moins longue encore (2).
On dit que l'histoire n se rple pas : on ne peut
nier cependant que des causes analogues ne produisent,
diverses poques, des effets semblables. Il arriva pour
(t) Les colonies t revenues, phniciennes et carthaginoises
furent peu nombreuses et n'eurent qu'une bien lgre influence. Les Phniciens et les Carthaginois ne s'taient tablis
qu'en Sicile, en Sardaigne et en Corse.
(2) En Corse, leur influence parait avoir t plus forte et plus
durable. 11est dplorer qu'en 1768 M. de Choisent ait en ride
d'acheter aux Gnois cette ile infecte de smitisme depuis les
temps tes plus reculs, ni franaise ni italienne. N'abutione
Buonaparte, physiquement et moralement, est un pur Smite.

ET

LE SMITISME.

20

Rome ce qui tait arriv pour la Ractriane, pour la

Mdie, pour la Perse, pour la Grce. Quand le monde
oriental fut devenu.romain, il se vengea de la conqute
en inoculant son virus aux conqurants, et le smitisme, dans toute sa nudit, parut sur le trne avec le
Syrien lagabal,
En comparaison de ce qui advint plus tard, c'et t
peu de chose. Le mal, aprs avoir tout dvor, serait
mort pour ainsi dire d'inanition, et se serait trouv
sans force contre la sant vigoureuse des nations
aryanes qui vinrent renouveler la face de l'Occident.
L'air, dgag de tous les miasmes, fut devenu respirable pour de larges poitrines, et le monde et conomis
les mille ans de lthargie du Moyen Age. Mais le smitisme, agonisant de plthore, trouva en dehors de lui,
dans des lments trangers, disparates, qu'il s'assimila
en les dnaturant, un secours tonnant et un nerf inespr. Nous touchons ici la production lente et successive du phnomne le plus complexe peut-tre que
prsent l'histoire de l'humanit.

30

LES SMITES

CHAPITRE

IV

Les Isralites. Moch (Mose). Caractre pailiculier

du
Smite juif. Captivit de Dabylone; rdaction des livres sacrs du peuple juif.La
Palestine sous les Lagides et les
Sleucdes. Les Macchabes. Pharisiens et Saduccns.
Pythagoras. Institut
pythagoricien. Les Plistes.
Les Thrapeutes. Le3 Essniens. Communaut esse*
itiennc. L'Orient, fertile en prophtes. Apollonios de
Tyana. Ycchoua' (Jsus). Esprit de l'vangile. Les
Smites juifs repoussent la rforma de Yechouaf. Causes du
succs de cette rforme dans le monde et parmi les barbares,
et moyens qui amenrent ce succs. Le Moyen Age, oeuvre
du smitisme nazaren.

Nous sommes conduits nous occuper Ici quelques

instants de celui de tous les peuples smitiques qui,
si l'on lient compte du petit nombre d'individus qui le
composait, du gnie particulier qui le distinguait et de
l'isolement dans lequel il avait toujours vcu en vertu
de ce gnie mme, a eu la fortune la plus singulire
et la plus exorbitante. Tout le monde a compris que
nous parlons du peuple isralite.
Ignorant l'univers comme il en tait ignor, il avait
travers, obscur, sourd, muet et opinitre, les sicles
de fer de sa hideuse histoire. Mais, cr par Moch
(Mose) au sortir de l'Egypte o, selon ses propres

ET LE SMITISMK.

31

traditions (l), il tait venu famille, peine tribu, o

il avait efiroyablement pullul, et d'o il s'chappait
nation, il rsuma en lui la quintessence de l'esprit
smitique; et, sans jouer aucun des rles brillants
que surent s'attribuer les Phniciens^ les Carthaginois
et, beaucoup plus tard, les Arabes, il concentra prcieusement en lui assezde venin pour infecter d'une
contagion posthume la longue suite des temps dont
nous pouvons peine aujourd'hui entrevoir la dernire
heure.
A toute poque, le caractre du Juif, soit comme
peuple, soit comme individu, a t double. Nul Smite
n'a su et ne sait encore mieux que lui se plier, s'adapter aux civilisations di\rses et revtir des apparences
mensongres, tandis qu'il demeure dans le plus profond
de son tre ce que son sang, ce que sa race l'a fait. Cela
ne veut pas dire que les Isralites soient toujours rests
impntrables tout lment tranger et inaccessibles
toute modification apporte du dehors. Mais ils font
t beaucoup plus que tout autre peuple, et, sous les
ides extrieures qu'ils ont pu adopter, on retrouve
toujours l'originalit indlbile de leur gnie, comme
on constate en tout temps et en tout lieu la persistance
implacable de leur type physique.
La premire altration srieuse que subit le caractre
(I) Les traditions gyptiennes, recueillies par Maneith au Mantbon, parlent de l'expulsion des Impurs la tte desquels
s'taient mis un prtre d'On (llliopolis), nomm Osarsiph.
Osirsiph est videmment Mnch,

32

LES SMITES

de la socitjuive fut le rsultat de la captivit de Babylone. Tout porte croire que la rdaction des livres
sacrs de la Jude, o se rencontre, entre autres doctrines trangres, celle du dualisme que Moch n'avait
pas prise aux gyptiens, ne date que du retour d'Assyrie et doit beaucoup l'influence persane qui s'exera
depuis le temps du grand Khosrou jusqu' celui
d'Alexandre.
Aprs la mort du Macdonien, la Palestine fut, par
sa position gographique entre la Syrie et l'Egypte, un
perptuel sujet de dispute et de guerre entre les Sleucides et lesLagides. Ptolroaos Soter s'empara de Jrusalem et emmena Alexandrie une nombreuse colonie
de Juifs, qui s'tendit jusqu' Cyrne au couchant et
vers l'Ethiopie au midi.
Un an aprs, les Juifs tombrent sous la domination
d'Antigonos et y restrent jusqu' la bataille d'Ipsus.
Ils retournrent alors aux Lagides. Leur grand-prtre,
Oniali Ier, en refusant le tribut Ptoemaios vergetis,
exposa son pays au plus grand pril. La Palestine fut
durement traite par Ptoemaios Philopalor. Enfin, dans
la seconde guerre d'Antiokhos III contre l'Egypte, elle
se soumit ce prince et l'aida chasser de Jrusalem
la garnison gyptienne. Depuis lors, jusqu' la rvolte
des Macchabes,c'est--dire pendant l'espace de trente
ans (498-163), elle demeura enlre les mains des rois
de Syrie.
Malgr le prcepte mosaque de haine contre les
trangers, il fallait bien, et de plus en plus, s'habituer

ET L

SMITISME.

33

entretenir des rapports avec les autres peuples.

Cependant, quand les trangers devinrent des perscuteurs et voulurent abolir la religion de Yahveh, la
nationalit juive retrouva son antique force et se dfendit avecfurie.
Ce qui attira d'abord aux Juifs des perscutions, ce
furent les richesses de leur temple que les rois de
Syrie pillrent plus d'une fois. En mme temps, la
charge de grand-prtre devint vnale ; de l, dans la
famille sacerdotale, des factions dont les Sleucides
profitrent pour affaiblir les Juifs en introduisant parmi
eux les moeurs grecques, et faire payer leur appui aux
comptiteurs.
C'est ainsi que le grand-prtre Oniah III fut chass
par son frre Yehousha, qui avait achet la protection
d'Antiokhos piphanis, et que Yehousha fut chass
son tour par son jeune frre Mnlaos. On remarquera
cette invasion des noms grecs ; elle devient de plus en
plus frquente en Palestine mesure qu'on avance
dans l'histoire de cette poque. Yehousha lui-mme
prit le nom de Jason pour plaire piphanis. Bientt
ce dernier voulut tablir partout le culte grec ; il s'empara de Jrusalem tandis que les Juifs s'taient rvolts
contre Mnlaos, consacra le temple Seuset perscuta violemment les adorateurs de Yahveh. Le vieil
lazar, docteur de la loi, et les sept frres Macchabes, avec leur mre, sont les victimes les plus connues
de cette perscution. Ce fut alors que les grands Macchab& appelrent le peuple la rvolte. On sait que

3i

LES SMITES

l'indpendance, prcaire il est vrai, mais toutefois

relle, de la Palestine fut le prix de cette lutt acharne, qui aboutit l'tablissement de l monarchie asmonenne.
c Dans ce mme temps, dit un historien (1), une
secte grandt qui, partant du principe que les observances de la loi avaient pour but de servir de rempart
cette loi, multiplie ls pratiques afin d'opposer une
barrire l'influence morale des trangers, et ensuite
exagre son rigorisme pour s'emparer du pouvoir :
c'est la secte pharisienne. Une autre se refuse recevoir l'amas de traditions que celle-ci rpand, veut rester dans la doctrine primitive et repousse les croyances trangres admises par les pharisiens eux-mmes :
ce sont les Saducens. Une troisime, ne trouvant ni
calme ni repos dans l'tat actuel des nations, se jette
dans un monde spirituel, l'abri du choc des armes,
des discordes intrieures et du ravage : c'est la secte
essnenne, principale source du christianisme.
Sadok, disciple d'Antigonos de Sokho, avait jet les
fondements du saducisme vers le mieu du IIIe sicle
avant l're vulgaire, el sa doctrine austre semble
prsenter quelques ples reflets de celle des stociens.
Mais o les infiltrations grecques sont patentes et
considrables, c'est dans la communaut essnenne.
Il faut entrer ici dans quelques dtails.
(t) Josepii Salvador, Histoire des instil>'tions
I. Il, liv. VL ch. Ut.
pcnpU hrhtvv.

le Mose

et du

LT LE SMITISME.

35

les plus anciennes coles de la philosophie

grecque, une des. premires et des plus remarquables
Elle revtit mme ds le
fut l'cole pythagoricienne.
Parmi

temps et par la volont de son fondateur un caractre

tout spcial que n'eut aucune autre cole, celui d'une
association, d'une vritable communaut. La vue des
collges sacerdotaux de l'Egypte avait peut-tre inspir
Pythagoras le projet d'une congrgation perptuelle
qui serait toujours dpositaire de la science et de la
morale, et enseignerait la doctrine tous les hommes
quand ceux-ci seraient en tat de l'entendre et de Ja
mettre en pratique. Il s'tablit Crotone, en Italie,
vers l'an 540 avant l're vulgaire, et rassembla ses
disciples dans un vaste difice o, distribus en diffrentes classes, ils vivaient en commun. L'astronomie, la
gomtrie, la musique, faisaient leur lude ; quelquesuns d'entre eux, nomms conomes ou Politiques,
taient chargs d'entretenir la maison et d'administrer
les affaires. Pour entrer dans la communaut, il fallait
se dpouiller de toute proprit et subir un noviciat qui
se prolongeait quelquefois pendant huit ans, et durant
le silence, le dtachement du
lequel on apprenait
monde et l'amour de Dieu. Si lo novice ne rpondait pas
l'esprance de ses matres, il tait renvoy, et son bien
lui tait restitu avec une sensible augmentation (1).
Ds ce moment, il tait comme effac du nom-

(i) Kou3 ne pensons pas qu'une clause de cette nature se soit

jamais trouve dans la rgle d'aucune congrgation chrtienne.

36

LES SMITES

brc des vivants ; on lui dressait tin tombeau dans l'intrieur de la maison, et ceux de la socit refusaient de
le reconnatre si, par hasard, il s'offrait leurs jeux.
La mme peine tait dcrte contre ceux qui communiquaient aux profanes la doctrine sacre. Les associs
ou plutt
pouvaient, avec la permission,
avec un ordre du chef, rentrer dans le monde, y remplir des emplois, y vaquer leurs affaires domestiques,
ordinaires

sans renoncer leurs premiers engagements. Des externes, hommes et femmes, taient agrgs aux diffrentes maisons. Ils y passaient quelquefois des journes
entires et assistaient divers exercices. Enfin, des
hommes vertueux, la plupart tablis en des endroits
loigns, s'affiliaient l'ordre, s'intressaient ses progrs, se pntraient de son esprit et pratiquaient la
rgle (1).
S'veiller de trs-grand matin, se revtir d'une robe
blanche, se promener dans la campagne en contemplant les beauts de la nature; passer plusieurs heures
converser sur les sciences exactes ou sur la morale ;
faire un lger repas suivi d'une nouvelle promenade,
entrer au retour dans le bain et faire un repas compos
de vin, de pain, de lgumes cuits ou ci us, quelquefois de
viandes, rarement de poissons, aprs avoir offert l'encens
la divinit; entendre une lecture utile et se livrer au-

On
LXXV,
du
Attachants,
jeune
Voyage
(I) Barthlmy,
ne peut s'empcher de remarquer ici plusieurs analogies avec
ce qui se passe dans Tordre des Jsuites,

*
Et LE SMITISME.

37

sommeil aprs avoir examin les actes do la journe au

tribunal de la conscience, telles taient les occupations
quotidiennes des membres de la communaut pythagoricienne. IA doctrine du matre se rsumait dans une
union intime des hommes avec Dieu et des hommes
entre eux. La haine, la colre, l'gosme, le mensonge
et le serment qui y lient de prs, l'orgueil, l'amour des
richesses et des plaisirs taient bannis du coeur des
pythagoriciens.
Les enfants de celte grande famille, disperse en
plusieurs climats, sans s'tre jamais vus, se reconnaissaient certains

signes et se traitaient au premier

abord comme s'ils s'taient toujours connus (1).
Les funrailles des pythagoriciens taient accompagnes de rites particuliers : Lysis, l'un d'eux, prcepteur
d'paminondas, tant mort Thbes, les pythagoriciens
d'Italie, craignant que les crmonies accoutumes
n'eussent pas t accomplies lors de son inhumation,
envoyrent Thbes Theanor pour demander le corps
de Lysis ; on lui apprit qu'paminondas, initi dans les
mystres, en avait excut les prescriptions (2),
Malgr {toute la douceur et toute la prudence de
Pythagoras et de ses disciples, la perscution ne les
pargna point. Traits de conspirateurs, rendus odieux
la multitude ignorante, ils furent massacrs ou dis(1) Barthlmy.
nerie.

Il en est de mme dans la franc-maon-

(2) Plotarque, Du dmon de Sacrale,

XXVIII.

ch. su, XXII, xxtli,

3S

perses. Pylhagoras,

LES SMITES

g de quatre-vingt-dix-huit
Mctapontum,
victime

prt probablement
ennemis. Les Crotonates,

ans,
d ses

ayant reconnu l'innocence

ds pythagoriciens, ne tardrent pas rappeler ceux
qui avaient chapp la perscution, et les virent prir
glorieusement pour la dfense de leur ville dans une
guerre qui survint bientt. Ainsi, l'institut central fut
dtruit. Mais de nombreuses ramifications en taient rpandues dans le monde ; les disciples et les tablissements pythagoriciens se multiplirent
et conservrent
assez fidlement la doctrine du matre. Nous pensons
qu'il faut en outre regarder comme se rattachant la
source pythagoricienne, par des voies plus ou moins
dtournes, avec des altrations plus ou moins considrables, les plites de la Dacie, les essniens de la Palestine et les thrapeutes d'Alexandrie.
coutons Flavius josephus, le descendant des Macchabes, devenu l'ami des empereurs romains Titus
Flavius Vespasanus et Titus Flavius Sabinus Vespasanus, nous dcrire la rgle des essniens :
c Us vivent dans une union Irs-troite et considrent les volupts comme des vices que l'on doit fuir, la
continence et la victoire sur ses passions comme des
vertus que l'on ne saurait trop estimer... Ils mprisent
les richesses ; toutes choses sont communes entre eux,
avec une galit si admirable que, lorsque quelqu'un
embrasse leur secte, il se dpouille de la proprit de
ce qu'il possde, pour viter par ce moyen la vanit
des richesses, pargner aux autres la honte de la pau*

ET L

SMltiSME.

39

vret, et, par un si heureux mlange, vivre tous ensemble comme frres... Us choisissent pour conomes des
gens de bien qui reoivent tout leur revenu et le distribuent selon le besoin que chacun en a; ils n'ont point
de ville certaine dans laquelle ils demeurent ; mais ils
sont rpartis en diverses villes ou ils reoivent ceux qui
dsirent entr? dans leur socit ; et, encore qu'ils ne
les aient jamais vus auparavant, ils partagent avec eux
ce qu'ils ont comme s'ils les connaissaient depuis longtemps.
Lorsqu'ils font quelque voyag, ils ne perlent autre
chose que des armes pour se dfendre des voleurs, lis
ont dans chaque ville quelqu'un d'entre eux pour recevoir et loger ceux de leur secte qui y viennent, et leur
donner des habits et les autres choses dont ils peuvent
avoir besoin... Ils ne vendent et n'achtent rien entre
eux, mais se communiquent les uns aux autres, sans
aucun change, tout ce qu'ils ont. Ils sont trs-religieux
envers Dieu, ne parlent que des chosessaintes avant le
lever du soleil, et font alors des prires qu'ils ont reues
par tradition, pour demander Dieu qu'il lui plaise de
le faire luire sur la terre. Ils vont aprs travailler chacun son ouvrage selon qu'il leur est ordonn. A onze
heures ils se rassemblent, et, couverts d'un linge, se
lavent le corps dans de l'eau froide. Us se retirent
ensuite dans leurs cellules dont l'entre n'est permise
nul de ceux qui ne sont pas de leur secte, et tant
purifis de la sorte, Us vont au rfectoire comme en un
saint temple, o, lorsqu'ils sont assis en grand silence,

40

LES

SMITES

on met devant chacun du pain et un mets quelconque

sur un petit plat. Un sacrificateur bnit les viandes, et
on n'oserait y toucher jusqu' ce qu'il et achev sa
prire. Il en fait encore une autre aprs le repas pour
finir, comme il a commenc, par les louanges de Dieu,
afin de tmoigner qu'ils reconnaissent tous que c'est de
Ils
sa seule libralit qu'ils tiennent leur nourriture.
quittent alors leurs habits qu'ils regardent comme
sacrs, et retournent leur ouvrage. Ils font le soir a
souper la mme chose, et font manger avec eux leurs
On n'entend
htes, s'il en est arriv quelques-uns.
jamais de bruit dans ces maisons ; on n'y voit jamais le #
moindre trouble; chacun n'y parle qu'en son rang, et
leur silence donne du respect aux trangers. Une si
sogrande modration est un effet de leur continuelle
brit, car ils ne mangent ni ne boivent qu'autant qu'ils
en ont besoin pour se nourrir. Ils prennent un extrme
soin de rprimer leur colre : ils aiment l paix, et
gardent si inviolablemnt ce qu'ils promettent, que l'on
peut ajouter plus de foi leurs simples paroles qu'aux
serments des autres. Ils considrent mme les serments comme des parjures, parce qu'ils ne peuvent se
persuader qu'un homme ne soit pas un menteur, lorsqu'il a besoin, pour tre cru, de prendre Dieu & tmoin. ~
Us tudient avec soin les crits des anciens, principalement en ce qui regarde les choses utiles l'me et au
corps, et acquirent ainsi une trs-grande connaissance
des remdes propres gurir
vertu des plantes, des pierres

les maladies, et de la
et des mtaux. Ils ne

ET LE

SM1TISWE,

reoivent pas l'heure mme dans leur communaut

ceux qui veulent embrasser leur manire de vivre, mais
les font demeurer durant un an au dehors, o ils ont
chacun, avec le mme rgime, une pioche, le linge
dont nous avons parl et un habit blanc. Ils leur donnent ensuite une nourriture conforme la leur et leur
l'eau
froide
comme
eux
dans
de
se
laver
permettent
afin de se purifier; mais ils ne les font point manger au
rfectoire jusqu' ce qu'ils aient encore durant deux
ans prouv leurs moeurs, comme ils avaient auparavant prouv leur continence. Alors on les reoit parce
qu'on les en juge dignes ; mais avant de s'asseoir
table avec les autres, ils protestent solennellement d'honorer e de servir Dieu de tout leur eccur; d'observer
la justice envers les hommes ; de ne faire jamais volontairement de mal personne, quand mme on le leur
commanderait; d'avoir de l'aversion pour les mchants ;
d'assister de tout leur pouvoir les gens de bien ; de
aux
garder la foi tout le monde et particulirement
princes, parce qu'ils tiennent leur puissance de Dieu.
A quoi ils ajoutent que, si jamais ils sont levs en
charge, ils n'abuseront pas de leur pouvoir pour maltraiter leurs infrieurs;
qu'ils n'auront rien de plus
que les autres, ni en leurs habits, ni au reste de ce qui
regarde leur personne ; qu'ils conserveront leurs mains
et leurs mes pures de tout larcin et de tout dsir d'un
gain injuste ; qu'ils ne cacheront rien leurs confrres
des mystres les plus secrets de leur religion et n'en
rvleront rien aux autres, quand mme on les mena-

42

LES SMITES

cerait de la mort pour les y contraindre; qu'ils n'enseigneront que la doctrine qui leur a t enseigne, et
qu'ils en conserveront trs-soigneusement les livres,
aussi bien que les noms de ceux de qui ils l'ont reue...
Ceux qui font profession de cette sorte de vie sont diviss
en quatre classes.., Ils mprisent les maux de la terre,
triomphent des tourments par leur constance et prfrent la mort la vie lorsque le sujet est honorable. La
guerre que nous avons eue contre les Romains a fait
voir en mille manires que leur courage est invincible...
Ils croient fermement que, comme nos corps sont mortels et corruptibles, nos mes sont immortelles et
incorruptibles, qu'elles sont d'une substance arienne
trs-subtile, et qu'tant enfermes dans nos corps
ainsi que dans une prison o une certaine inclination les attire et les arrte, elles ne sont pas plus
tt affranchies de ces liens charnels qui les retiennent
comme dans une longue servitude, qu'elles s'lvent
dans l'air et s'envolent avec joie... Ces mmes essniens croient que les messont cres immortelles pour
se porter la vertu et se dtourner du vice ; que les
bons sont rendus meilleurs en cette vie, et que les mchants qui s'imaginent pouvoir cacher en ce monde
leurs mauvaisesactions en sont punis en l'autre par
des tourments ternels (1).
On le voit, la ressemblance entre la rgle pythagoricienne et la rgle essnienne est trop frappante, trop
(l) Josephus, Gutre des Juifs, liv, U, ch. xu.

ET m

SjlHTISMB.

43

complte, jusque dans les moindres dtails, pour tre

fortuite; elle dnote, au cent mire, une filiation indubitable, un lien troit, des rapports intimes. En mme
temps, il est facile d'apercevoir ce que l'esprit smitique des essniens a rol aux donnes, d'une haute
puret aryane, du pylhagorisme, et combien a t
grande chez eux l'influence du disme judaque et de
la puissante personnalit de Yahveh. C'est de cette
influence que dcoule le principe essnien du droit
divin des rois et de la soumission qui leur est due
comme aux reprsentants de Dieu. Conformment au
gnie tnbreux et mystique des Smites, le pythagorisme dgnra surtout chez les essniens du ct
scientifique; hors la mdecine et quelques-unes des
connaissancespratiques qui'peuvent s'y rattacher, les
sciencesne furent pas l'objet immdiat des mditations
essniennes. En revanche, le ct sentimental se dveloppa outre mesure et fut une cause permanente d'appauvrissement pour la doctrine.
Si pure que ft, mme l'origine, la philosophie pythagoricienne, se monlra-t-elle absolument exempte de
tout mlange, de toute tendance extra-aryane? Il serait
tmraire de l'affirmer. Pythagoras voyagea beaucoup,
sjourna longtemps en Egypte o il trouva un corps de
doctrines form de bien des lments divers, et fut
initi aux mystres de Dionysos, divinit de provenance smitique. Un des caractres dominants de son
cole, c'est la profonde vnration des disciples pour
le matre : Avr*j lya, rptaient-ils sans cesse. Cette

44

LES

SMITES

profession de foi aveugle en l'autorit infaillible d'un

seul rpugne tout fait la raison aryane. L'usage en
fut-il tabli du temps mme de Pythagoras ou aprs
lui? C'est ce qu'il est difficile de dcider. Pythagoras
tait n Samos; cette le avait t habite primitivement par des Karjns et des Llges, qui ne sont, nous
l'avons dit, qu'un seul et mme peuple, c'est--dire
des Smites.
Assurment, on ne saura jamais si quelques gouttes
de sang smitique n'ont pas pu, de gnration en gnration, arriver jusqu'aux veines de Pythagoras. Quoi
qu'il en soit, les Smites essniens, exagrant encore le
respect envers le matre, allrent jusqu' punir de
mort ceux d'entre eux qui parleraient de lui d'une manire irrvrente.
Une poque vint o un grand mouvement se fit dans
toutes les sectes philosophico-religieuses, dans toutes
les socits semi-publiques, semi-secrtes de l'Orient.
Il pleuvait des prophtes. L'Orient smitique en a toujours t plein. A l'heure qu'il est, on y rencontre dans
les rues de toutes les villes des saints, des prophtes
chevelus, sales, dguenills ou nus, qui annoncent
quelque bonne nouvelle, merveillent les simples, rendent les femmes fcondes et reoivent la pice. Mais ce
n'est i que du fretin. On crut surtout, il y a environ
dix-huit sicles et demi, dans les communauts essniennes et pythagoriciennes, que le moment tait arriv
de vulgariser la doctrine rserve jusqu'alors aux initis, et deux hommes, entre autres, se donnrent ou

ET LE

SMtTISMK.

45

reurent la mission de la rpandre. Ils procdrent

d'une faon fort diffrente l'un de l'autre. Le Cappadocien Appollonios, de Tyana, ne borna pas son apostolat
un troit

la Cilicie, la
rayon de pays; il parcourut
Pamphylie, s'arrta dans Antioche, dans Kphse, dans
Babylone, alla jusque dans l'Inde, o les Brahmes lui
montrrent le tonnenv artificiel
qu'on lanait sur l'ennemi du haut des remparts, revint sur ses pas, traversa
la Grce, arriva en Italie, et, de retour en Orient, y
mourut dans un ge trs-avanc. Le Juif Yechoua' (1)
agit plus spontanment peut-tre, accusa une personnalit plus originale, mais ne prit pour thtre de son
enseignement que les limites d'un territoire extrmement restreint,
d'o il ne sortit jamais. Fidle aux
habitudes essniennes, tout imprgn de l'ignorance
juive, il ne voulut ni ne put lever sa prdication jusqu'aux sublimes rgions de la science. Sa rforme,
comme autrefois celle de Socrat, fut toute morale et
ne toucha nullement

aux dogmes religieux.

Elle ne.
s'Appuya sur rien ; elle ne dit pas un mot du monde
et de ses lois, parce que le rformateur
n'en souponnait pas un mot. Qu'est-ce que son Dieu ? Qu'estce que le Pre, comme il l'appelle? Nulle part il ne
le dfinit ni ne l'explique.
Tout nage dans une
vague sentimentalit qui a pu. sduire,
drir des peuples dans la dcrpitude
(1) La forme
arabe, At<ssa;l&

de ce nom
hbraque
forme grecque,
IVWJ;;

charmer, attenou dans l'en-

est VW*
la forme

* *a forme
latine, Jsus.

3.

um tmm

fanco, mais qui est mortelle pour la raison dont elle

est tout l'oppos. Ni prcision, ni unit, ni logique, n!
science, rien qu'une manire de spiritualisme boiteux
et inconsquent. L'esprit de l'vangile, si on le dpouille de quelques lambeaux trangers et disparates
dont il a tch de couvrir sa nudit, mais qui la fontres*
sortir davantage, est bien le vritable esprit smitique.
On y voit la pauvret rige en institution sociale (1);
l'intelligence, la science, la libert d'examen proscrites (2) ; l'intolrance, les perscutions religieuses justifies et sanctifies; la guerre sainte prche; la famille
la servitude, l'avilissement del dignit
dtruite(3);
(1) Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consols.
(Mathieu, v, 5.)
. Vous aurez toujours des pauvres avec vous... (Math.,
xxvi, 11.)
i Heureux vous qui tes pauvres, prrec que le royaume de
Dieu est vous. (Luc, vi, 20.)
(S) Heureux ceux qui n'ont point vu et qui ont cru.
(Jean, xx, 29.)
< Heureux les pauvres d'esprit, car le royaume des cieux est
eux. (Math., v, 3.)
Tout cela est do tradition purement smitique. Yahveh, au
deuxime chapitre de la Gense, dfend l'homme, sous peine
de mort, de manger des fruits de l'arbre de la science du bien
et du mal ; et c'est sur cette dfense enfreinte par l'homme
qu'est bti tout l'difice chrtien de la chute et de la rdemption.
(3) c Et si ta main te scandalise, coupe-la : il vaut mieux
pour toi entrer mutil dans la vie, qu'ayant deux mains aller
dans la ghenne, dans le feu inextinguible.
O leur ver ne meurt point et o le feu ne s'teint jamais.
il vaut mieux
f Et si ton pied te scandalise, retranche-le;

ET LB SMIT1SME.

47

humaine devant tous les despotisme* mis au rang dm

deux
boiteux
dans
la
vie
entrer
ternelle,
toi
qu'ayant
pour
pieds tro jet dans la ghenne du feu inextinguible,
< O leur ver ne meurt point et o le feu ne s'teint jamais.
t Que si ton oeil te scandalise, arrache-le; il vaut mieux pour
toi entrer borgne dans le royaume de Dieu, qu'ayant deux yeux
tre jet dans la ghenne du feu.
* O leur ver ne meurt point et o le feu ne s'teint jamais.
Car tons seront sals par le feu, comme toute victime sera
salo par le sel. (Math., ix, IMS,) On voit que l'inqnisilion
tait le fruit naturel que devait porter l'arbre vanglique.
Il n'y a pas s'tonner, tant donn une pareille doctrine, que
te premier bcher se soit allum en France, Orlans, en 1022,
et que le dernier ait ctft dress en Espagne, en 1823 : huit cent
un ans pendant lesquels l'glise, qui a, dit-elle, horreur du
sang, s'est dlicieusement enivre de la fume des chairs humaines dvores par le feu.
Ycchaia (Isae) avait dit : Et ils sortiront dehors, et verront
les corps morts des hommes qui auront pch contre moi; car
leur ver ne mourra point, et leur feu ne sera point teint, et ils
seront mpriss de tout le monde. (i.xvi, 2t.)
On lit encore dans l'vangile : Vous pensez que je suis ver.u
apporter la paix sur la terre ? Non, je vous le dis, mais la sparation.
* Car dsonnais, de cinq qui sont dans une mme maison,
trois seront diviss contre deux et deux contre trois.
Ils se diviseront : le pre contre le {ils, et le fils contre le
pre; la mre contre la fille, et la fdle contre la mre; la bellemre contre la bru, et la bru contre la belle-mre, t (Luc, xu,
51-33.)
t Le frre livrera son frre a la mort, et le pre son fils, et
les enfants se lveront contre leurs parents et les mettront >
mort. * (Math., x, '21.)
Si quelqu'un vient moi, et ne hait pas son pre, et sa

48

LES SMITES

articles de foi (1); et, par dessus tout, la justice mconnue, absente, ignore, et, sa place, la grce, le non
plaisir, le caprice, trnant et disposant des hommes et
des choses (2) ; car c'est l le fond mme du caractre
mre, et sa femme, et ses fils, et ses frres, et ses soeurs,
et encore sa vie, il ne peut tre mon disciple. (Luc,
xiv, 20.)
* Et le matre aura pour ennemis ses serviteurs. (llatli., s,

Mikah (Miche) avait dit : Ne croyez point h votre intime

ami, et ne vous confiez point en vos conducteurs; garde-toi
d'ouvrir ta bouche devant la femme qui dort en ton sein.
t Car le fds dshonore le pre, la lille s'lve contre sa mre,
la beUc-fille contre sa belle-mre, et les domeslqnes de chacun
sont ses ennemis, (vu, 5-C.)
t hii n'est pas avec mol est contre moi ; et qui ne rassemble
ras avec moi disperse. (Math., NU, 30.)
Divulect impera fut la maxime adopte de bonne heure par
les zlateurs de la doctrine nazarenne. I.c prince des adirs,
Pierre, fut accus de dtourner de l'amour conjugal les femmes d'Agrippa, d'Albinus et de quelques autres grands personnages, cl fournit ainsi un prtexte Nron de le mettre mort.
(Voir De Passiona Pelri.)
(t) ..- Mon royaume n'est pas de ce monde. (Jean, xvm,
30.)
Voir aussi les versets 14 et 1G du chapitre xvi, et le verset
21 duchapite virt:
... Rendez Csar ce qui appartient Csar... (Math.,
xxu, 21; Marc, xu,i7.)
On a vu plus haut que la rgle des essniens prescrivait
ses adeptes de garder la foi tout le monde, et particulicremeiU aux irrinces, parce qu'ils tiennent leur puissance de
Dieu.
Lire les ptres de Pierre et de Paul.
(2) Voir : la parabole des ouvriers de la dernire heure

ET LE

6MTISME.

49

smitique. Toute notion de justice lui fait dfaut; il

dcore de ce beau nom, qu'il n'ignore pas, niais qu'il
no peut comprendre et qu'il profane, la tendresse, la
mais
prfrence, la l>ont, la puissance patriarcliales;
la chose elle-mme, cette chose sacre, inflexible, inaltrable, est absolument trangre son sang. Dans les
a des devoirs sans
doctrines
smitiques, l'hommo
droits corrlatifs. Pour trouver le droit, pour troula manifestation
la plus
ver la justice, c'est--dire
haute de 1$ raison humaine applique la conduite de
la vie, ilfaut s'adiesser aux peuples de la race arvane,
qui seuls ont conul'idal et en poursuivent, travers
les sicles et malgr les obstacles, le dveloppement
croissant et la glorieuse ralisation.
(Math., x.v, I-IG) avec la conclusion : c ... beaucoup sont appels, mais pou sont lus.
La parabole du roi qui fait les noces de son fils (Math.,
xxn,
2-14), avec la mme conclusion.
La parabole de l'enfant prodigue (Luc, xv, 11-32).
La parabole, bien juive, bien smitique,
du serviteur
qui a
du maitre (Math., xxv, 14-3);
nglig de faire valoir l'argent
Luc, xrx, 12-27j.
t Alors deux seront dans un champ : l'un sera pris, et l'autre
sera laiss.
Deux femmes moudront
dans un moulin : l'une sera prise,
et l'autre sera laisse. (Math., xxiv, 40-41.)
Beaucoup des derniers
seront des premiers,
et beaucoup
des premiers, les derniers > (Math., xix, 30; xx, 10; Marc, x,3l;
Luc, xvii, 30.)
f Celui qui se sera exalt sera humili,
et celui qui se sera
humili sera exalt. (Math., xxin,12;
Luc, xiv, 11 ; xvm,14.)
Tout cela, bien entendu, laiss la grce, au bon plaisir du

MS8 SMITES

?$

Soit cause du caractre personnel de Vhonime (t),

soit par suite de son affiliation h la communaut ess
nienne, soit enfin par l'elfet des modifications qu'a
valent subies certaines fractions de la socit juive de
cette poque, la prdication du rformateur Yechoua'
s'tait pntre, sans qu'il pt en avoir conscience, de
Pre. D'ailleurs,
K* o h; 3i,

ce n'tait
;

hm,

pas neuf;
noWlfet

on
X^f

lit

dans Xnopbon :
T^ f***' F*5?5*"*

El Dieu, ce qu'il semble, se plat souvent faire grands

les petits, et petits les grands, > (ffcltniques,
liv. VI, ch.iv).
Il est remarquer que cette pense se trouve chez un ami
dclar des Spartiates, des Doiicns,
qui taient moins Grecs,
moins Aryas que le reste des Grecs.
descend du haut des cieux
Mais, parmi les Juifs, l'arbitraire
ds le commencement.
histoire
de
Qu'on relise l'abominable
du
Kan et de 1label. Le dieu des Smites repousse l'offrande
la
laboureur, accueille celle du pasteur. Ceux qui professent
thorie de la complicit morale, s'ils avaient quelque impartialit, n'hsiteraient
pas charger Yahveh, tyran fantasque, did'une bonne part de responsabilit
vinit capricieuse,
dans le
crime de Kan. Pourquoi a-t-il prfr Habel? Caprice. Poura pouss
injustifiable
quoi punit-il Kan, que cette prfrence
au meurtre? Caprice. C'est l le bon plaisir, la grce,
un Smite, incontestablement
(t) Vechoua' est certainement
un Juif; du ct de sa mre, du moins, il n'y a pas en douter.
Le type traditionnel
qui est arriv jusqu' nous est d'ailleurs,
de convention, vrai, exact, vivant.
satifles embellissements
On voit encore une foule de Juifs de grande taille, au nez
d'aigle, avec les cheveux et la barbe fauves, la peau blanche et
extrmement
huileuse, d'un temprament
lymphatique,
s'agidans les quartiers spciaux des villes
ter, prorer, trafiquer
d'Orient.Mais du ct de son pre, que peut-on savoir ? Le second
hoereses, au chapitre
Irne, Adversus
vque de Lugdunum,

ET LE SKMITISME.

51

quelques lments arvans. Grce ces lments, si

rares, si affaiblis, si dnaturs qu'ils fussent, celte
prdication tait de beaucoup suprieure a la loi de
Moch. Aussi n'eut-elie aucune action sur la grande
majorit du peuple isralite, que n'avait entame ni
XI du livre ll, signale un vangile dt vrit, dont Celse, dans
c L un Juif
les assertions,
son Discours vritable,
reproduit
reproche Jsus d'avoir suppos qu'il devait sa naissance une
d'un petit hameau de la Jiule et d'avierge, d'lre originaire
voir eu pour m*>re une pauvre villageoise qui ne vivait que de
avec un
d'adultre
son travail, laquelle
ayant t convrancue
nomm Panther,
fut chasse par son fianc qui tait
de sa profession. Qu'aprs cet affront, errant mischarpentier
d Jsus ;
rablement de lieu en lieu, elle accoucha secrtement
de s'aller
dans la ncessit,
fut contraint
que lui, se trouvant
de ces secrets
louer en Egypte, o ayant appris quelques-uns
dans son pays, et
que les gyptiens font tant valoir, il retourna
soldai

que, tout fier des miracles qu'il savait faire, il se proclama luimme Dieu.
une
Cet crit, quoique
fit cependant
rfut
pir Orignc,
srieusement
telle impression,
qu'en
que deux Pres crivirent
effet Jsus avait t appel fils de Panther,
et cela, dit saint
{Iloeres., 78), parce que Joseph tait frre de Clopiphane
tons les
Panther,
phas, fils de Jacques surnomm
engendrs
deux d'un nomm Panther.
Et selon saint Damasccne {Du fide
orlhodox.,
iv, 15), parce que Marie tait fille de Joachim, fils de

fils de Panther.
Rar-Panlher,
de Voltaire prcdant la Collection
d'anVoir l'avant-propos
ciens vangiles;
le Taltmtd,
1711; les tudes
Amsterdam,
de Chateaubriand,
t. V, part. i.
historiques
mots grecs qui peuvent avoir
(),
Hx/ftp
(;), nirflr,pi;
t le nom ou le sobriquet d'un soldt tranger,
grec ou d'origine grecque, en garnison ou de passage dans le pays.
constate que le bruit courait dans
L'vangile de Nicodmc
toute la Jude que Jsus tait n de ta fornication.

53

LES

SMITES

l'influence

grco-syrienne et grco-gyptienne des Seleucides et des Lagides, ni celle de la domination romaine.

ce n'tait pourtant
supriorit,
qu'un mlange indcis, vague, informe, qui alla se diversifiant et se bariolant de plus en plus, mais o le
Malgr

celle

sous des dguisegnie smitique domina toujours

ments plus ou moins habiles.
Ces dguisements firent le succs de la chose : le
geai se parades plmes du paon; l'Ane se revtit de
la peau du lion : wo; i'vM^m;
dit le fa
>TSVTTSWC,
buliste. Des gens de bon sens et de bonne vue crirent
bien que le bout de l'oreille passait : leur voix finit par
tre touffe; la foule se laissa tromper; la tacite d'huile
.a critique
moderne a trouv de nombreuses
raisons de nier
et de mettre en doute, fout au moins, l'existence
de Yechoua'
ou Jsus. Quelque lgendaire
qu'il puisse paratre, nous n'hsitons pas l'admettre
comme rel, tant l'individu
nous parait
au type de sa race, cl en harmonie
conforme
avec le milieu
dans lequel il a vcu ou pu vivre.
H est juste

d'ajouter cependant que les vangiles, canoniques

et apocryphes,
sont les seuls docuiftenls
que nous possdions
sur la vie et la mort de Yechoua'. On doit ls lire avec d'autant
plus de dfiance qu'ils furent crits assez longtemps aprs les
vnements
qu'ils rapportent ; que Luc ne fut pas un tmoin
oculaire, et que, pour ce qui regarde le supplice de Yechoua',
Jean fut le seul qui y assista. On croit que Mathieu
rdigea
vers l'an 41 de l're vulgaire ; Marc crivit le sien
son"vangile
deux ans plus taid,
d'aprs les conversations
qu'il avait eues
avec Simon Cphas (Pierre),et
ne fit gure qu'abrger Mathieu;
converti par Saul (Paul), crivit
son
Luc, mdecin d'Antioche,
vangile vers l'an 55 ; enfin Jean ne composa le sien qu'aprs
la mort de Domitien,
c'est--dire
aprs Van 96.

m m sgiiiTisjB.

03

ne cessa de s'tendre, la nuit de s'paissir pendant

dix sicles.
Que la doctrine du Nazaren, de sesaptres, de sesdisciples, de leurs successeurs,ait conquis le vieux monde
romain puis, gangren, aux trois quarts putrfi, cela
n'a rien de bien tonnant. Et pourtant cela fut long. Les
religions ont la vie extrmement dure; et, aprs tout,
mmesur le monde romain, les conqutes les plus sres
du christianisme n'eurent lieu que par la violence, le fer,
le feu, la dvastation. Car il est trs-digne de remarque
que la perscution vint aux chrtiens de leur propre intolrance. Le polythisme officiel accueillait toutes les
divinits, et il y avait une place toute prle au Panthon
pour le Juif que ses compatriotes avaient mis en croix
et dont ses sectateursavaient fait un dieu. Mais la place
ne fut pas accepte. Le nouveau dieu se montra intraitable, ne voult point souffrir de compagnon, et rduisit les anciens se dfendre. De l les perscutions,
qu'on a fort exagres, et dont le christianisme se
vengea bien quand il fut devenu dominant (1).
Ce qui est plus surprenant et plus fcheux, c'est que
lesmitisme nazaren-ait pu surprendre, engourdir et
contaminer les races vierges qui venaient renouveler la
face de la terre et dont les veines taient bleues de sang
aryan. Le smitisme brutal, grossier, replet, fourbu
et un trs-petit nombre de
(1) t II y a eu peu de perscutions,
Contre Celse,
martyrs, et encore de loin en loin, (Origne,
liv. 111.) Origne mourut en 253, pendant la septime perscution don* il fut victime.

54

LES SMITES

des vieilles religions syriennes, ni mme le judasme

tout sec, n'y seraient jamais parvenus. Il fallut, nous le
rptons, le mlange habile, l'lasticit, le travestissement, les vaines apparences, le rajeunissement trompeur, la fausse simplicit qui ont toujours caractris
la doctrine et ses propagateurs, pour capturer et mettre
en domesticit une aussi redoutable proie, Mais que
pouvaient opposer des moyens de conqute si multiples et si raffins de pauvres hordes sauvages,ignorantes, naves, que la pompe des crmonies prit par les
yeux, que le merveilleux des lgendes prit par les
oreilles, et qui trouvrent la foi nouvelle, le goupillon
au poing, en embuscade tous les coins de la vie, depuis l'entre jusqu' la sortie? Et puis, une fois de plus,
les vainqueurs se gtrent et s'abtardirent au contact
des vaincus, toujours en bien plus grand nombre.
Nanmoins il y eut dans cette socit naissante, comme
dans la socit moribonde qu'elle remplaait peu peu,
des rsistances terribles et persistantes. Si, d'une part,
Vnus avait encore un temple et des prtresses dans la
ville de Rouen en plein VII sicle, de l'autre on
sait avec quel hrosme, avec quelle persvrance, avec
quel succs prolong les Saxons conduits par Witikind
luttrent contre la puissante pe et le gnie fourvoy
du grand Karl. Chose singulire I le christianisme, en
s'loignant de son origine, rejeta peu peu une quantit considrable des lments trangers dont il tait
ml, pour s'amalgamer de parties plus conformes sa
vritable nature. Beaucoup de choses qui taient en lui

ET LE

SM1TISME.

55

suprieures celte nature tendirent disparatre, et ii

retourna au smilisme comme son vomissement.
Dans la seconde moiti du XIe sicle, Grgoire Vil
tablit dfinitivement le clibat des prtres. Au XVI*,
le concile de Trente fixa ou prtendit fixer les dogmes
catholiques. Cependant tous n'existaient pas encore :
nos temps ont vu celui de l'Immacule Conception tour
tour condamn et approuv par des papes galement
infaillibles, proclam de nouveau par le pape Pie IX, et
cela mme a donn lieu (I) un abb (2), assassind'un
archevque (3), de profrer le cri bizarre : c A bas
les desses1
Ce que le smilisme nazaren a fait du monde pendant le Moyen Age, qui ne le sait ? Ce fut alors que
celte doctrine porta tous ses fruits ; que l'ignorance
devint l'idal de la saintet (4) ; que les violences, les
dbauches, les calamits de toute espce furent au
comble ; que le vrai et le beau furent proscrits de l'art ;
que la nature fut renie et maudite ; qu'un atroce despotisme thocratique pesa sur les conscienceset tortura
les corps; qu'une sorte de catalepsie sembla arrter la
(1) te 3 janvier
Paris.

1857, dans l'glise Saint*lienne-du-Mont,

(2) Verger.
<3)Sibour.
(f) Escole fu de bones more,
sarnples fu de penitance
Et droiz rnireors d'ingnorance.
(Rustebuef, La vie saincte EUjmbet,
'fille au roi de Hongrie.)

56

LES

SMITES

vie partout. Si l'on voulait nier qu'un tel tat de choses

ft la consquence ncessaire de la loi religieuse qui
et qui disposait dit bras
rgnait alors-souverainement
sculier, nous rpondrions qu'aux fruits on reconnat
l'arbre, et que, si ces doctrines, en admettant qu'elles
n'aient point produit le mal, n'ont pas t assez fortes,
malgr leur haute puissance, pour l'empcher de se
produire, elles taient ds lors condamnes. Mais toute
la suite de l'histoire montre que chaque mouvement
de l'humanit enfin rveille d'un long assoupissement,
chaque pas qu'elle a fait vers la science, vers la beaut,
vers la vrit, vers la libert, vers la nature, a t une
atteinte porte ces doctrines, une diminution sensible
de leur prpondrance, un coup funeste leur domination..Cela est devenu banal, et nous n'avons que faire
d'insister (1).
Il nous faut maintenant, avant d'aller plus loin et de
considrer la situation du temps actuel au point de vue
de notre sujet, retourner un peu en arrire et jeter un
coup d'oeil sur la grande manifestation du smitisme
par l'islam.
(I) Voir notre Histoire d ta Rvolution de BSO, Introduction,, p,tt et lit.

ET LE SMITISME.

CHAPITRp

57

Les Smites, fabricateurs de religions. Mohammed. Le

troisime Testament
smitique. Arabes primitifs.
tat nomade des Smites. Les Ilyksos en Egypte.
Incompatibilit de l'ide de patrie et du caractre smitique.
Harmonie parfaite entre l'islam et les peupls pour lesquels
il a t fait, -t Allah et Yahveh. Le dieu de l'islam d'aprs
le Koran. L'imitation
de Jsus-ChrUt. Cosmogonie musulmane. Le jugement dernier. L'enfer de
l'islam. ~ Le paradis d l'islam La famille musulmane.
Immutabilit de l'islam. Salomon et la reine de Saba.
Propagation de l'islam. Le smitisrne matre du monde
au XIe sicle : Rome, Bagdad. Civilisation arabe. Architecture. Sciences. .** Posie. Domination talarc; les
Turfcs.

De tout temps la grande fourmilire smitique s'est

charge d'approvisionner et d'empoisonner le monde
de religions.il semble mme que le sentiment religieux
soit spcial aux peuples de cette race, et que les autres,
qui peut-tre il ft rest tranger, l'aient contract,
dans des mesures diverses, ds l'aurore des socits,
par suite de contacts plus ou moins intimes, de mlanges trs-ingalement proportionns, de relations suivies
ou accidentelles.
Tandis que les mythes, les dogmes et les rites des
Phniciens et des Syriens s'infiltraient de tous les cts

58

LES SMITES

et infectaient le bassin de la Mditerrane, le judasme,

nous l'avons dit, rpugnait l'exportation. Longtemps
il s'tait suffi lui-mme, et il fallut des circonstances tout exceptionnelles, comme la transplantation
des Isralites en Babylone, pour que des doctrines
trangres fissent violence l'oeuvre de Moch et lui
infusassent quelques gouttes d'un sang nouveau. Mais
cette oeuvre, si elle fut quelque peu modifie, demeura
au fond toujours adquate et personnelle au peuple qui
l'avait cre pour lui-mme.
Aussi ouvert, pour ainsi dire, que le judasme tait
ferm, te christianisme se montra, en naissant, possd
d'une irrsistible mani de propagande, couvrit sa nudit smitique de vtements multicolores et se fit cosmopolite. A cela d'abord, la force brutale ensuite, il
a d d'tendre ses conqutes, au point de compter
aujourd'hui parmi ses adeptes peu prs le quart de
l'humanit.
Mais le smilisme, immobile, ou peu s'en faut, avec
les Juifs, trangement bigarr chez les chrtiens, n'avait pas dit son dernier mot. Vingt-deux sicles aprs
Moch, six sicles aprs Yechoua', Mohammed surgit
en Arabie, dclare son tour qu'il vient, non point
abolir, mais restaurer et complter l'ancienne loi, et
donne le Koran, ou, comme nous avons dit, le troisime
Testament smitique, procdant directement des deux
premiers, le Pentateuque et l'vangile.
Mohammed vcut et prcha dans un milieu exclusivement smitique Aussi loin qu'on peut remonter dans

ET

LE

SM1T1SME.

59

on trouve ce pays habit par

de l'Arabie,
des Smites exempts de tout mlange. Tels sont les
l'histoire

al-Arba (Adites, Thmoudites, AmaArabes primitifs,

lkiles, etc.); tels les Arabes secondaires, Moutearriba
(Himyarites, etc.) ; tels enfin les Arabes tertiaires ou Ismalites (4), MomtcCviba (Korichitcs, etc.) (2). Jamais
pays n'chappa d'une manire plus complte, non seulement toute domination, mais encore toute influence
subtrangre. A peine de petites parties furent-elles
et en passant par les Abysjugues superficiellement
sins (3), les Perses, les gyptiens, les Romains. Quelle
action exercer sur des peuples nomades ? Il y eut bien,,
de bonne heure mme, des Arabes sdentaires. Mais,
avec la race smitique, il ne faut entendre ce mot que
dans un sens tout fait relatif, et encore aujourd'hui
Smites et Tatars, de quelque vernis de civilisation
qu'ils se fardent, ne peuvent se dpouiller de l'esprit nomade qui leur est essentiel. Ils s'accroupissent bestialement autour dmets grossiers qu'ils mangent gloutonnement et en grande hte avec leurs doigts, la mme
gamelle; dans les maisons, dans les palais, peu encombrs de meubles, ils couchent, comme sous la tente,

(t) Gense,xxxvm;
xxvii.

Juges, v, vtiij

lse,'xxi;

zchiel,

des Arabes, de SI. Caussin de

(2) ^oitssalstirl'hiloire
Perevl, 1.1| -* l Notice biographique
place par M. K.-uimirski en tte de sa traduction du oran.
<3) Hoimment, dans l*tncn, l'tat de Sba, fond peut-tre
par des Abystins.

GO

LES

SMITES

sur un matelas ou un tapis tendu terre* moiti

habills, prts lever le camp d'une minute l'autre.
La haute et noble ide de patrie ne saurait exister
chez le nomade. Aussi n'en trouve-t-on
nulle trace
dans l'histoire ni dans les lgislations des Smites. Le
lien national des Hbreux* c'est Yehoua ou Yaveh; leur
forteresse ambulante, c'est le tabernacle. Lors mme
qu'ils purent tre considrs comme sdentaires, le fond
de leur gnie demeura toujours nomade, et tout, dans
leurs lois, dans leurs coutumes, dans leurs moeurs, rappela et consacra l'idal de la vie nomade. A la Pque,
ils mangeaient l'agneau debout, le bton la main,
prts partir. A la fte des Tabernacles, ils campaient
pendant sept jours sous la tente, en mmoire de leur
passage dans le dsert (1).
Us n'taient que les fermiers de Yahveh qui la terre
appartenait, et au nom duquel on faisait tous les quarante-neuf ans la rpartition. Captifs, disperss Babylone, Rome, dans le monde entier, ils revtent sans
regret toutes les nationalits politiques par dessus leur
nationalit

religieuse, qu'ils portent partout avec eux et

qui leur suffit. Parlera-t-on du patriotisme des Carthaginois dont l'indpendance tait livre au caprice de
troupes mercenaires et qui, au dernier moment, furent
rduits dfendre leurs foyers comme les fauves dfen(1} Les Juifs d'aujourd'hui observent encore celte coutume.
En Hollande, en Moldavie, par exemple, ils dressentune tente
dans la cour de leur maison et y demeurent tout le temps que
dure la fte.

ET LIS SMITISME.

61

dent leurs tanires, et ne purent les sauver de la destruction ? Pendant des sicles, Phniciens et Carthaginois cumrent la Mditerrane et l'Ocan comme leurs
frres les Bdouins cumaient le dsert. Comment des
peuples pasteurs seraient-ils attachs au sol? Ils ne
l'aiment pas et n'en ont pas besoin : la chasse et le trafic, c'est assezpour eux. Et puis la Palestine, l'Arabie,
sont de tristes pays, en vrit. D'ailleurs, quand des
nomades s'arrtent dans de riches contres, qu'en fontils? Pendant plusieurs sicles, les Arabes-Bdouins
possdrent l'Egypte, terre fertile entre toutes, o la
culture est presque un luxe ; dans quel tat l laissrent-ils quand ils furent contraints de lcher enfin celte
proie (1)? Chez les Isralites, on le sait, la terre est
(1) Cinq d leurs rois gouvernrent l'Egypte. Le quatrime
et pour ministre le jeune Hbreu Yousef, fils de Yakoub, qui
pousa Asscneth, fille d'un prtre de la ville d'On (plus lard
lcliojyolis, aujourd'hui Sataryeh). Rien de bien extraordinaire
ce que ce Smite sot devenu le bras droit d'un prince galement Smite. Peu d'annes aprs lui, les Hyksos furent chasss, t La restauration, dit Champollion-Figeac. Tut opre dans
toutes les branches de l'administration publique; tous les efforts
forent runis pour rtablir les lieux saints, les difices publics,
la police des cits, l'influence ds coutumes et des croyances
nationales, et particulirement l3 anciennes rgles d'amnagement du fleuve sacr, pre nourricier d l'Egypte ; car l'in*
curie des rois pasteurs l'gard des canaux du Nil suffit pour
expliquer aufamine qui fit l fortune de Joseph. (tfnvrs pt*
iovesque : Egypte nckme, p. loi.)
Il ne faut pas confondre les Hyksos et les Impurs. Nous avons
dit un mot de ceux-ci dans la not de la page 31. Le3 Impurs n
sont autres que is Hbreux; et voici, d'apr3 les traditions

02

LES

SMITES

maudite, et l'offranite du laboureur

grce devant Yahveh (1).

Kan ne trouve pas

gyptiennes, comment ils sortirent, oit plutt furent expulss de

la terre de Km O'gypte).
Les Impurs taient des tribus entires dont la vie nomade
se trouvait en dsaccord avec la civilisation gyptienne. Ls
pharaons avaient tent vainement de les soumettre. Menephlah
Io3 relgua avec les lpreux gyptiens, et leur assigna pour retraite Thatipline (Aouar), dans te Tsabt ou Egypte septentrionale. Us se runirent alors sous le commandement d'un
prtre d'ri 0fliop61is), hOmm Osarsiph, qui ils jurrent
obissance et fidlit en toutes choses. Osarsiph leur fit une
constitution religieuse et civile toute diffrente: de celle des
gyptiens. Puis il fit relev* les fortifications de Tliatiphne, et
s prpara la guerre. H runit a son parti ls fils des pasteurs (*) anciennement expulss et qui, dpuis ce temps, demeuraient en Palestine. Ceux-ci se rendirent "Tltaliphne au
nombre de deux cent mille. L pharaon fut frapp d terreur en
apprenant cette nouvelle, et son pouvant fut encore augmente par le souvenir d'une antique prdiction qui annonait
que l'Egypte serait soumise pendant treize ans aux Impurs. Il
feignit de rassembler des troupes; mais il se rfugia avec son
fils en Ethiopie, emportant avec lui les statues des dieux de
l'Egypte, le boeuf Apis et les autres animaux sacrs. Il fut bien
accueilli par le souverain d l'Etat thiopien de Mro, qui lui
donna l'hospitalit pendant treize ans. Durant ce temps, l'Egypte
fut en proie aux plus affreux ravages de la part des Impurs.
Enfin, te jour de ta dlivrance arriva. Mephtalt rentra en
Egypte avec nh arme innombrable, et dfit compltement les
Impurs, qui furent chasss comme l'avaient t les Hykso3.
(I) Le3 peuples chasseurs, indpendamment ds difficults
qu'ils prouvent se procurer leur subsistance, puisent dans
l'usage habituel ds armes, et dans leur tat non interrompu de
guerre avec les autres animaux, ces penchants cruels qui se
l*} Alliance toute naturelle feutreStnttes.

ET LE 8MITISME.

G3

Le smitisme

nazaren, peu favorable l'esprit do

famille, ne le fut pas plus a l'ide de patrie. Le droit
divin des rois reconnu par les doctrines essniennes; la
souverainet de Csesar accepte par Yechoua' dont le
royaume n'est pas de ce monde ; le travail, dont l'ancienne loi avait fait un chtiment,
ddaign et trait
d'inutile

; l'imprvoyance
vertu (4) ; le renoncement

recommande

comme

une

toutes les choses terrestres

dveloppent ensuite si facilement dans l'occasion contre les

hommes eux-mmes. Mais comme leurs chasses ne consistent
pas seulement dans des attaqus d vive force, qu'ils emploient
aussi pour saisir les animaux toutes sortes d'embches et de
piges, leur caractre se compos des habitudes de l'audace et
de celles de ta ruse ; leurs moeurs prsentent la runion del
perfidie et de la cruaut...
t.... Les peuples purement pasteurs n'ont t de tout temps
et ne sont encore aujourd'hui que des hordes de brigands et de
pillards. Dans leur vie vagabonde ils regardent tous les fruits
de la terre comme leur appartenant de droit ; ils n'ont aucune
ide de la proprit territoriale, dont les lois primitives sont la
base ou la source de presque toutes'les lois civiles... Dans leur
sparation force ds autres peuples, tes peuples pasteurs s'hahiUent traiter en ennemi tout ce <p" leur est tranger. Cette
haine gnrale et constante de leur.* semblables fomente ncessairement dans leurs coeurs des sentiments iniques, cruels
et malheureux, t (Cabanis, Rapport du physique et du Moral
de Vhomme.)
(!) Gense, 17-19. Psaumes d David. pitre I de Perre>
v, 7.
c C'est pourquoi je vous dis : Ne soyez pas inquiets pour votre
vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps de quoi vous
le vtirez. La vie n'est-ll pas plus que la nourriture
et le
corps que le vtement ?
* Regarde* les oiseaux du ciel j ils ne sment, ni ne moisson*

64

LES

SMITES

et le dtachement de toutes les affections humaines prsents comme les degrs fondamentaux de lasaintet (1) ;
dans dos greniers
: et votre Pre
ni ne rassemblent
nent,
N'tes-vous
cleste les nourrt.
pas de plus de prix qu'eux ?
Et pourquoi
tes-vous
du vtement?
Considrez
inquiets
ni ne
les lys des champs comme ils croissent : ils ne travaillent
filent...
< Ne soyez donc pas inquiets,
disant : Que mangerons-nous,
?
ou que boirons-nous,
ou de quoi nous vtirons-nous
de tout cela. Mais votre Pre
c Caries nations se proccupent
sait que vous avez besoin de tout cela.
< Cherchez donc d'abord
le royaume
de Dieu et sa justice,
et tout cela vous sera donn en surplus.
c Ne soyez dune point inquiets pour le lendemain.
Car le jour
du lendemain se pourvoira
lui-mme.
A chaque jour suffit sa
peine. > (Mathieu, Vf, 25-34.)
Q. Horatius Flaccus, se plaant un tout autre point de vue,
a dt :
Permitte Dvis estera....
Qud sit futurum cras, foge quare, et,
Quem fors dieruu cumqpe dabit, lucro
Appolo.
lOJet, i,Q, Ad Thaliarclmm.)
(1) Et un autre de ses disciples lui dit : Seigneur, permetsmoi d'aUr d'abord ensevelir mon pre.
Mais Jsus lui dit : Suis-moi, et laiss les morts ensevelir
leursmorts.
(Math., vitr, 2i-$.)
Et qui ne prend pas sa croix et n me suit pas n'est pas digne
d moi. (Math., x, 38; xvt, 24; Marc, viit, 3i; Luc, xtv, 27.)
t Comme il pariait encore la foule, voil que sa mre et tes
lui parler.
frre* se tenaient dehors, cherchant
t Quelqu'un
lui dit : Voici ta mre et tes frres qui se tiennent debout dehors, et qui t demandent.
Mais lui, rpondant celui qui lui parlait,
mre et qui sont mes frres ?

dit : Qui est ma

ET LE

SMITISME.

05

la fuite ordonne

au moment du danger (1), tout cela

est prcisment le contre-pied du patriotisme. La patrie, pour le chrtien, c'est la Jrusalem cleste, le
sein du Pre qui est dans les cieux ; la seule affaire
du chrtien, c'est son salut; la vie du chrtien sur la
terre est un exil dont il appelle la fin de tous ses voeux ;
la mort le mettra dans sa vraie, dans sa seule patrie.
Aimons donc la mort, hassons la vie; soyons tout
esprit; macrons, anantissons la chair (2). Que btir
sur de tels fondements ? Ali! si les socits chrtiennes
c Et tendant la main sur ses disciples, il dit : Voil mai mre
et mes frres.
Car quiconque
aura fait la volont de mon Pre qui est
dans les cieux, celui-l
sera mon frre, et ma soeur, et ma
mre. (Math., xn, 4G-50; Marc, m, 31; Luc, vm, 19.)
Qui suit bien ses leons gote une paix profonde,
Et comme du fumier regarde tout le monde.
Oui, je deviens tout autre avec son entretien ;
Il m'enseigne h n'avoir affection pour rien.
De toutes amiti3 il dtache mon me,
Et je verrais mourir frre, enfants, mre et femme,
Qae je m'en soucierais autant que de cela.
(MOLIRE, Tartuffe, acte I, se. vi.)
On le voit, Tartuffe est un fidle disciple de l'vangile.
investie par une
(!) c Mais lorsque vous verrez Jrusalem
arme, alors sachez que sa dsolation approche.
c Alors que ceux qui sont dans la Jude fuient vers les mond'elle s'en aillent;
et
tagnes; et que ceux qui sont au milieu
que ceux qui sont dans les pays voisins
n'y entrent
point, t
(Luc, xxr, 20-21; Math., xxtv, 15; Marc, xm, 11.)
Ce livre malsain est le dernier
Christi.
(2} De Imitalionc
terme du nihilisme
chrtien. Il exhale chaque page une odeur
cadavreuse qui glac et qui suffoque.

4,

60

LES

SMITES

ont vcu, se sont dveloppes, ont prospr et se sont

places la tte de la civilisation, qu'on le sache bien :
la gloire en revient toute la race qui en elles a combattu, a secou, a domin les principes striles et subversifs du smitisme ; et, l'on ne saurait trop le redire,
ces socitsse sont leves d'autant plus haut et ont
brill d'un clat d'autant plus vif et plus solide qu'elles
se sont plus loignesdes doctrines trangres et funestes qui les avaient retenues dans une si longue enfance.
Les socits musulmanes n'eurent de ces dchirements que dans des proportions infiniment moins considrables, et l'on ne saurait esprer pour elles un heureux divorce de la race et de la religion. Chez elles,
l'une et l'autre concordent, et, superposes, concident
dans toute leur tendue. L'islam, tout smitique, a t
fait par un Smite pour des Smites. Sauf la Perse, o
le sang aryan tait trs-aftaibli, o les populations se
trouvaient fort mlanges et peu nombreuses, mais qui
toutefois a ragi, sauf l'Inde qui fut, en fin de compte,
peu entame, et dont plus des sept huitimes dsistrent
la conversion, il n*a soumis que des races infrieures
la race smitique.
Pour le musulman, comme pour le juif et le chrtien,
tout est en Dieu, et la personnalit d'Allah n*est pas
moins absorbanteque celle du vieux Yhveh.tjvanl
l'un comme devant l'autre, a famille, la patrie, le
monde, tout disparat (1). Allah, e'est l'infini de l'arbi*
(I) L'amour des plaisirs, tels que les femmes, les enfants, le*

ET. LE SMITISME.

67

traire, de la grce, du bon plaisir, dti caprice et de la

tyrannie. Il a fout cr. Il sait tout, il peut tout, il a soin
de tout. Il distribue ses dons comme il veut (1). Il est
trsors entasss d'or et d'argent, les chevaux portant des marques imprimes, les troupeaux, les campagnes, tout cela parait
beau aux hommes; mais ce ne sont que des jouissances temporaires de ce monde, mais ta belle retrait est auprs de Dieu.
(Koran, m, 12.)
Sache que la vie de ce monde n'est qu'un jeu et une frivolit; c'est une parure, c'est un sujet de vaine gloire parmi
vous. L'accroissement de biens et un grand' nombre d'enfants
sent comme la pluie : les plantes qu'elle anime plaisent aux
infidles, mais bientt elles se Client, et tu les verras jaunir
et devenir des ftus desschs. Et au bout de tout cela, dans
l'autre monde, le supplice terrible,
Ou le pardon de Dieu et sa misricorde. La vie de ce monde
n'est qu'une jouissance temporaire qui blouit.
c Luttez donc de vitesse pour obtenir le pardon de Dieu et l
paradis... * {Ibid., LVH, 19-k2l.)
c O vous qui croyez t vous avez des ennemis dans vos pouses
et dans vos enfants...
* Vos richesses et vos enfants sont votre tentation, pendant
que Dieu tient en rserve une rcompense magnifique. {lbid.,
LXIV, li-15.)
Nous avons recommand l'homme de tenir une belle conduite l'gard de son pre et de sa mre. S'ils l'engagent
m'associer ces tres dont tu ne sais rien (*), ne leur obis pas..
(ftM., xxix, 7.)
Ceux qui abandonnent leur pays et combattent dan3 le sentier de Dieu peuvent esprer sa misricorde, car il est indulgent
et misricordieux. 9 (Ibid., If, 215.)
(1} Dieu tantt rpand pleines mains ses dons sur ceux
qu'il veut, et tantt il les mesure...
xvit, 32.)
(Md,
(*) Les Mate*. Le Koran appele aussiles chrtiens ceuzt qttt associent,
par allusion ta Trinit,

68

LES

SMITES

vindicatif (1). Il est goste (2). II est capricieux (3). Il

(1) Ceux qui ne croient
ront un chtiment
terrible.

point aux signes de Dieu prouveDieu est puissant

et vindicatif.

(Koran, vu, 3.)

Ne vous imaginez pas que Dieu manque la promesse faite
ses aptres. Il est puissant et vindicatif...
(fcf., xiv>, 48.)
Allah est bien le mme dieu que Yahveh :
....Car je suis l'ternel,
ton Dieu,
le Dieu fort, le Dieu
des pres sur les enfants jusqu' la
jaloux, punissant l'iniquit
troisime et la quatrime
de ceux qui me hasgnration
sent. (Exode, xx, 5.)
(2) Je n'ai cr le3 hommes et les gnies qu'afin qu'ils m'adorent. (Koran, Li, 56.)
Mose disait a son peuple : 0 mon peuple, pourquoi m causez-vous de la peine? Je suis l'aptre de Dieu envoy vers vou3,
vous le savez bien. Mais lorsqu'ils
drivrent
de la droite voie,
Dieu fit dvier leurs coeurs, car Dieu ne dirig pas des transgresseurs. (Ibid., LXI, 5.)
les un3 au-dessus" des
(3) Nous levmes les prophtes
autres.
Les plus levs sont ceux qui Dieu a parl. Nous
d signes viavons envoy Jsus, fils de Marie, accompagn
dents, et nous l'avons fortifi par l'esprit de la saintet (*). Si
Dieu avait voulu, ceux qui sont venus aprs eux et aprs l'apparition des miracles n se seraient point entre-tus. Mais ils se
mirent disputer ; les uns crurent, d'autres furent incrdules.
Si Dieu l'avait voulu, ils ne se seraient point entre-ls;
mais
Dieu fait ce qu'il veut, i (Ibid., H, 251.)
.... Ls croyants doutent-ils
que Dieu puisse diriger dans
la droite voie tous les hommes, s'il le voulait? {Ibid., xtil, 30.)
c Si Dieu avait voulu, il aurait fait d vous un seul peupl;
mais il gare celui qu'il veut et dirig celui qu'il veut : un jour
on vous demandera compt d vos actions. (tbid.i
xvt, 95.)
c .... Dieu gare celui qul veut et dirige celui qu'il veut. Que
ton me, Mohammed, ne s'abme donc point dans l'affliction
sur leur sort. Dieu connat leurs actions. (tbid.i xxxv, 9.)
(') C'est-a-dire l'ange Gabriel.

ET LE SMITISMK.

69

est mchant (1), Il a cr le mal comme le bien (2),

et les rprouvs pour l'enfer (3). Lui-mme a tabli
l'ingalit et la servitude parmi les hommes. Mais la
monstruosit la plus rvoltante de l'islam, c'est cette
inconsquence qui admet en mme temps la prdestination et la responsabilit de chacun. Tout ce qui fut,
est et sera inscrit dans le Siddjin ou Illioun, c'est-dire le Livre vident, est arrt de toute ternit et
demeure immuable (4). Et nonobstant, tout homme sera
jug sur ses actions I C'est un mme verset (nous l'avons'cit prcdemment) (5) qui consacre cette trange
(1) c J'en jure....
c Par l'ame et celui qui l'a forme,
t Et qui lui a inspir sa mchancet et sa pit. (Koran,
xci, i-8.)
(i) c Nous avons cr pour la ghenne un grand nombre de
gnies et d'hommes qui ont des coeurs avec lesquels ils ne comprennent rien, qui ont de3 yeux avec lesquels ils ne voient rien,
qui ont des oreilles avec lesquelles ils n'entendent rien. Ils sont
comme les brutes; ils s'garent mme plus que les brutes.
Tels sont les hommes qui ne prtent aucune attention nos
signes, j (Ibid., vu, 178.)
(3) c Nous les levons les uns au-dessus des autres, en sorte
que les uns prennent les autres pour serviteurs.. t (Ibid.
xtm, 31.)
(4) Voir le Koran, m, 131), 118 ; vi, 88,50; x, 62 ; xi, 8; xiii,
33; xvii, 73 ; xvnr, 47 ; xxxut, 38 f xxxtv, 3; xxxvt, 11 ; tvii,
22; LXXXIII, 7-21 ; LXXXIV, 7-iO.
(5) Koran, xvi, 05. Citons encore les passages suivants :
c Nous avons envoy des aptres vers chaque peuple en
disant : Adorez Dieu et vitez le Thaghout Q. Il y en eut parmi
l> Korn dune ancienneidole desArabes.

70

LES SMITES

contradiction : c.... Il (Dieu) gare celui qu'il veut

et dirige celui qu'il veut : un jour on vous demandera
compte de vos actions. Le dieu de l'islam devient
ainsi un personnage en qui l'absurde le dispute
l'atroce. L'homme entre ses mains n'est plus qu'une
machine qu'il rgle ou dtraque suivant son caprice.
c Ce n'est pas vous qui les (les ennemis) tuez, c'est
Dieu. Quand tu lances un trait, ce n'est pas toi qui le
lances ; c'est Dieu, pour prouver les fidles par une
belle preuve; car Dieu entend et sait tout (1).
Cela ne fait-il point songer aux thories extravagantes de la vision en Dieu et des causes occasionnelles
du chrtien Malebranche? Bien d'tonnant : smitisme
eux que Dieu a dirigs; il y en eut d'autres qui ont t destins l'garement. Parcourez la terre, et voyez quelle a t la
fin de ceux qui ont trait les aptres de menteurs.
c Si tu dsires qu'ils soient dirigs, sache queHcn ne dirige
plus celui qu'il a gar. Ils n'auront aucun protecteur. (xvr,
38-39.)
Si noii3 avions voulu, nous aurions donn toute me la
direction de son chemin; mais ma parole immuable a t celleci : Je remplirai te ghenne d'hommes et du gnies ensemble.
(xxxui, 13; cf. vu, 178, dj cit ; xi, 130.)
Si Dieu avait voulu, il n'aurait tabli qu'un seul peuple professant la mme religion; mais il donnera aux uns une place
dans sa misricorde, pendant que les mchants n'auront ni patron ni protecteur. (XLU, 6.)
Nous n'avons envoy aucun aptre qui n'ait parl clans la
langue de son peuple pour lui parler clairement. Dieu ensuite
gar celui qu'il veut et dirig celui qu'il veut. Il est le puissant, le sage. (xiv, 4; cf. XVI, 95, et xxxv, 9, dj cits.)
(l).Koran, vm, 17.

ET LE

SM1TISME.

7l

des deux parts; nazaren d'un ct, musulman d

l'autre. Qu'on lise, si l'on se sent ce courage; certains
chapitres du De imitatione Chrisii (1), et l'on verra
que les consquences rigoureuses de l'vangile sont,
peu de chose prs, les mmes que celles du Koran.
. On rapprochera de plusieurs des versets que nous avons
transcrits du livr musulman ce passagesignificatif du
livre chrtien :
Non enim semper est in potestate hominis via
ejus;sed Deiesl dare, et consolari quando vult, et
quantum vult, et eut vult, sicul sibi plactterit, et non
amplhts (2).
C'est--dire :
t Car il n*est pas toujours au pouvoir de l'homme de
choisir sa voie ; mais il appartient Dieu de la lui donner, et de consoler quand il veut, autant qu'il veut, et
qui il veut, selon son bon plaisir, et pas plus.
Il est vident que le judasme, le christianisme et
l'islamisme sont trois branches d'un mme arbre. Seulement, sur la brhche chrtienne mainte greffe exotique a t pratique dans la suite des sicles, tandis
que les deux autres sont demeures peu prs dans
leur sincrit brutale et leur scheresse native. Ni
Yechoua', ni Mohammed n'ont prtendu innover; mais,
ainsi que nous le rappelions au dbut de ce chapitr,
(i) De imitatione Chrisii, LIII, ch. m, vu, LUI, LIV, LV.
Le chapitre Ltv est surtout curieux : c'est le tableau
et irrconciliable
duel de la nature et de la grce.
ty Liv. 111, ch. vu.

du grand

'
72

LES SMITES

ils se rattachent aux traditions anciennes de leur

race, continuent, expliquent, dveloppent, accomplissent la loi. Yechoua' invoque sur lui-mme et. sur sa
mission le tmoignage de Moch. (1). Mohammed se
dit annonc dans le Penlateuque (2) et dans l'vangile (3). Sa cosmogonie est indigente et pitoyable comme
celle de Moch. c Nous avons bti au-dessus de vos
ttes, dit Allah, sept cieux solides (4), Toutes les
lgendes de la Bible juive, la chute des anges, celle de
l'homme, les histoires d'Adam, de Kan et de Habel,
Voir la Gense, m, 15 ; xxu, 18 ; xMx, 10;
v,
46.
Jean,
(1)
le DutrOnome, xvili, 15.
Il va sans dire que ces versets de l'ancien Testament peuvent
comme toutes les.prophties, s'appliquer n'importe qui et
n'impott quoi.
(2) Mohammed reconnat comme divins le Penlateuque, les
Psaumes, l'vangile et le Koran.
(3) Koran, vit, 150; Lxvr,9.
Jsus, fils de Marie, disait son peuple : O enfants d'Isral 1
je suis l'aptre d Dieu, envoy vers vous pour confirmer le
Penlateuque qui vous a t donn avant moi, et pour vous
annoncer la venue d'un aptre aprs moi, dont le nom sera
Ahmed... (Ibid., LXI, 0.)
Nous avons fait Mahomet
Le traducteur ajoute en not :*....
de Mohammed, le glorifi ; ce mot vient de la mme racine et
a le mme sens qu'Ahmed, qui, son tour, rpond au mot grec
Pericbjtot, le glorieux. Les mahomtans prtendent que JsusCliiist a prdit la venue de Mohammed, Ahmed, AaVricbjlcs
(vang. Joann., xvi, 17), et que le Paractet (Paracletos), que
l'on sait s'appliquer la descente du Saint-Esprit, n'est qu'une
application de Periebjlos au got et la manire des chrtiens, i
(i) Koran, LXXVIII, 12; cf. ibid., il, 27, et Lxvif, 3.

ET LE SMITISME.

73

d'Abraham, de Yakoub, de Yousef, de Moch, parfois

un peu dnatures, sont acceptes par Mohammed, et
racontes plusieurs reprises et avec des redites sans
nombre dans le Koran. Dan ce livre, comme dans
l'vangile, l jugement dernier est la grande affaire,
l'vnement capital : il est rappel chaque page et
prsent sous les couleurs les plus terribles. Les supplices des damns sont dcrits avec des images dgotantes (4). Mais, plus que Yechoua', Mohammed insiste
sur les rcompenses qui attendent les lus, et, tout
instant, il fait passer sous les yeux des croyants le
tableau des flicits de son paradis :
Ceux qui craignent la majest de Dieu auront deux
jardins.
< Lequel des bienfaits de Dieu nlerez-vous ?
(i) La ghenne est derrire lui, et il sera abreuv d'une
eau infecte^
<tII lavatera petites gorges, et elle aura pein passer*
La mort l'assaillira d tous cts, et il ne mourra pas. A cela
succdera un tourment terrible. (Koran, xiv, 19-20.)
c C'est un arbre (') qui pousse du fond d l'enfer.
Les cimes sont comme si c'taient des ttes d dmons.
c Les rprouvs en seront nourris et s'en rempliront le
ventre.
L-dessus, ils boiront d l'eau bouillante. (Ibid., xxxvii,
02-65.)
c C'est la ghenne, o ils seront brls. Quel affreux lieu de
repos I
c Oui, et il en sera ainsi. Gotez, leur dir-t-on, l'eau bouillante et l pus. (Ibid., xxxviti, 56-57.)
('; L'arbre Zakkoum.

74

LES SMITES

Tous deux orns de bosquets.

Lequel des bienfaits de Dieu nierez-vous ?
c Dans tous deux, deux sources vives.
Lequel des bienfaits de Dieu nierez-vous ?
Dans tous deux, deux espces de chaque fruit,
cLequel des bienfaits de Dieu nierez-vous ?
Ils se reposeront accouds sur des tapis dont la
doublure sera de brocart. Les fruits des deux jardins
seront la porte de quiconque voudra les cueillir.
cLequel des bienfaits de Dieu nierez-vous?
tL seront de jeunes vierges au regard modeste,
que n'a jamais touches ni homme ni gno.
Lequel des bienfaits de Dieu nierez-vous ?
Elles ressemblent l'hyacinthe et au corail.
Avertis-les du jour o les ennemis de Dieu seront rassembls devant le feu et marcheront en foule serre,
Jusqu'au moment o, tant placs devant le feu, leurs
oreilles et leurs yeux et leurs peaux tmoigneront contr eux
de leurs actions.
Ils diront h leurs peaux : Pourquoi tmoignez-vous contre
moi? Kl leurs peaux rpondront ; C'est Dieu qui nous fait parler, ce Dieu qui a donn la parole tout tre... Il vous avait
dj cr3 une fois, et vous retournerez encore lui.
t Vous ne pouviez vous cacher au point que V03 oreilles, vos
yeux et vos peaux ne tmoignassent contre vous, et vous vous
tes imagin que Dieu ignorera une grande partie d vos actions. (Ibid., XL!, 18-21.)
K La ghenne sera toute forme d'embches,
< Retraite des mchants,
Pour y demeurer des sicles,
Ils n'y goteront ni la fracheur ni aucune boisson, ai ce
n'est Veau bouillante et le pus. (Ibid., txvttu, 21-25.)

ET LK

8MITISME.

75

f Lequel des bienfaits de Dieu nierez-vous ?

c Outre ces deux jardins,
encore.

deux autres s'y trouveront

c Lequel des bienfaits de Dieu nierez-vous?

c Deux jardins couverts de verdure.
Lequel des bienfaits de Dieu nierez-vous?
c O jailliront deux sources.
cLequel des bienfaits de Dieu nierez-vous ?
c L il y aura des fruits, des palmiers et des grenades.
c Lequel des bienfaits de Dieu nierez-vous?
c L il y aura de bonnes, de belles femmes.
c Lequel des bienfaits de Dieu nierez-vous?
c Des femmes vierges aux grands yeux noirs, renfermes dans des pavillons.
Lequel des bienfaits de Dieu nierez-vous?
Jamais homme ni gnie ne les a touches.
Lequel des bienfaits de Dieu nierez-vous?
c Leurs poux se reposeront sur des coussins verts
et sur des tapis magnifiques.
c Lequel des bienfaits de Dieu nierez-vous?
c Bni soit le nom du Seigneur, plein de majest et
de gnrosit (1).
Plus loin :
c Ils habiteront

0)Korn,tv,4O78.

le jardin

des dlices.

76

LES SMITES

Se reposant sur des siges orns d'or et de pierreries.

c Accouds et placs en face les uns des autres.
f Autour d'eux circuleront des jeunes gens ternellement jeunes.
t Avec des gobelets, des aiguires et des coupes remplies d'une boisson limpide.
* Dont ils n'prouveront ni maux de tte ni tourdissements.
Avec des fruits qu'ils choisiront leur got,
t Et de la chair de ces oiseaux qu'ils aiment tant.
Ilsy auront des beauts aux grands yeux noirs,
des beauts pareilles aux perles soigneusementfiches.
Ils n'y entendront ni discours frivoles ni paroles
qui mnent au pch.
On n'y entendra que les paroles : Paix> paix.
Les hommes de la droite (qu'ils seront heureux
les hommes de la droite 1)
Sjourneront parmi ds arbres de lotus sans
pines.
Et des bananiers chargs de fruits du sommet jusqu'en bas.
Sous des ombrages qui s'tendront au loin,
"Prs d'une eau courante,
c Au milieu de fruits eh abondance,
Que personne ne coupera, dont personne n'interdira l'approche.
Et ils reposeront sur des lits levs*

ET

LE

SMITISME.

77

Nous crmesles beauts du paradis d'une cration

part;
cNous avons conserv leur virginit.
-i Chries de leurs poux, et d'un ge gal au
leur,
< Elles seront destines aux hommes de la droite (1), >
Plus loin encore :
Pour prix de leur constance, il leur a donn le
paradis et des vtements de soie.
O, appuys sur des siges, ils n'prouveront ni la
chaleur du soleil ni froid glacial.
c Des arbres avoisindnts les couvriront de leur ombrage, et leurs fruits s'abaisseront pour tre cueillis
sanspeine.
Pour eux on fera courir la ronde des vases d'argent et des gobelets comme des cruches,
c Des cruches d'argent avec des coupes remplies
d'un mlange de zendjebil (2),
c D'une source qui s'y trouve, appele Selsebil.
Ils seront servis la ronde par des enfants d'une
ternelle jeunesse; en les voyant, tu les prendrais pour
des perles dfiles.
c Si tu voyais cela, tu verrais un sjour de dlices
qui est un vaste royaume.
lisseront revtus d'habits de satin vert et de brocart, et pars de bracelets d'argent.
(1)Koran,Lvi, 12-^7.
(^Guipmbr.

78

LES

Leur

seigneur

SMITES

leur

fera

boire

une

boisson

pure (I).
Ailleurs :
c Voici le tableau du paradis qui a t promis aux
hommes pieux, des ruisseaux dont l'eau ne se gte
jamais, des ruisseaux de lait dont le got ne s'altrera
jamais, des ruisseaux de vin, dlices de ceux qui en
boiront.
Des ruisseaux de miel pur, toutes sortes de fruits,
et le pardon des pchs (2)....
Certes, les justes seront dans le sjour des dlices.
tendus sur des siges, ils porteront leurs regards
et l.
Sur leurs fronts tu reconnatras l'clat de la flicit.
cOn leur prsentera boire du vin exquis, cachet.
Le cachet sera de musc. Que ceux donc qui veulent lutter l conqurir luttent.
c Ce vin sera ml avec l'eau de Tasnim.
c C'est une fontaine o-se dsaltreront ceux qui approchent de l'ternel (3).
(1) Koran, txxvi, 14-21.
(2) Koran, XLVII, 10-17.
22-29,
(3) Koran, Lxxxiil,
n'a pa3 formellement
Il "est remarquer
que Mohammed
interdit aux Musulmans de boire du vin. On lit au verset 2IGdu
chapitr H :
: Dans l'un
sur le vin et le jeu. Dis-leur
c Ils t'interrogeront
comme dans l'autre, il y a du mal et des avantages pour les
hommes ; mais l mal l'emporte
curent...

sur

tes avantages

qu'ils

pro-

ET LE SMIT1SME.

70

Ici une diffrence profonde spare le christianisme

do l'islamisme. Le premier dclara la guerre la chair
et se r vol la contre la nature, qu'il identifia avec le
pch (l).Sans tre moins rebelle la nature, l'islamisme alla au-del de ce qu'elle demande et prvint
sescris en courant au-devant de ses dsirs. La famille musulmane n'est qu'un lupanar canonique et

m.
Moch constitua bien la nationalit tltocratique du
petit peuple hbreu et lui imprima le sceau indlbile
mais cette lgislation se complta,
de sa lgislation;
s'altra d'une manire assez sensible longtemps aprs
lui. Yechoua' demeura volontairement

en dehors de tout

esprit pratique et politique, se bornant des spculations sentimentales et vagues. Ls tmoignages de son
existence sont mme si rares, si incertains, si contradictoires, qu'on a pu la soumettre une critique svre
et en faire l'objet d'un doute qui approche de la ngation absolue (3). D'un autre ct, l'oeuvre du Nazaren
(t) ...Nature, Esprit I On ne parle pas de la sorte des chrtiens. On brute tes athes, parce que de pareils discours sont ce
qu'il y a de plus dangereux au monde. La Ualure est pch,
l'Esprit est diable : Us nourrissent eux deux le Doute, leur
hermaphrodite difforme. (Goethe, Faust, 2' pa.iie.)
(2) Cette assertion, rigoureusement vraie, et que des preuves
nombreuses pourraient appuyer, ne saurait noua empcher de
reconnatre que, mme dans un pareil milieu, il exist des vertus prives qui mritent d'tre estimes. Dans un tel cas, le
milieu social innocent les individus.
0) D. \\ Strauss, ta Vie de Jsus. Tubingue, 1855. Nous
n'admettons point, pour nous, cette ngation, nous l'avons t'ji

80

LES

SMITES

fut tellement dnature, transforme, noye dans un

ocan d'lments divers, le christianisme est tellement
postrieur au Christ, qu'en somme, dans le long travail
des sicles, c'est la plus faible part de collaboration qui
demeura au fondateur.
L'islam, au contraire, est sorti arm de toutes pices
du cerveau de Mohammed ; si l'ensemble des traditions
dit (*), et nous ne voyons aucun inconvnient
ce que le perCelte question nous parait,
sonnage ait exist historiquement.
secondaire.
d'ailleurs,
Toutefois, il est bon de faire remarquer
encore une fois, les seuls documents
que les vangiles,
qui
nous parlent de la vie et de la mort de Ycchouar, sont presque
constamment
crits dans un style symbolique,
sujet
obscur,
les litc
interprtations
diverses, et qu'on doit par consquent
avec une extrme
dfiance.
On sait, d'ailleurs,
comment
le
Saint-Esprit,
toujours habile oprer de plus d'une faon, aiu'a
les Pres du Concile distinguer
les vangiles
de
apocryphes
ceux qui devaient tre dclars canoniques. Toutos les portes et
toutes les fentres de la salle du Concile tant bien closes, on
de tous les vangiles qui se
plaa sur une table un exemplaire
faisaient concurrence.
Alors
le Saint-Esprit,
dvotement
invoqu par les Pres, fit souffler un vent violent qui chassa aussitt de la table sur le sol tous les vangiles,
l'exception
de
quatre : c'taient ceux de Mathieu, de Marc, d Lue et de Jean ;
ainsi miraculeusement
dsigns au choix du Concile, ils furent
dclars les seuls authentiques.
cits que
Enfin, on ne trouve
en 107, les vangiles;
mort
par Justin martyr,
l'apocalypse
de Jean, par Tatien, mort en 176; l'vangile de Jean, par Athnagoras, mort en 177; ta premire
pitre de Paul aux-Corinplusieurs vangiles, l'pitre aux Romains et la premire
a Timothe,
mort vers 190. Papias,
par Thophiles,
mort vers 156, cite les vanvoque de Hiropolis, en Phrygie,
giles de Marc et de Mathieu.

thiens,
pitre

t*) Voir la note 1 do la page 60, au chapitre i v.

ET LE SMITISME.

81

o Sonna, si les lubrations des commentateurs ont

pu le partager en sectes ennemies, elles n'y ont, en
ralit, rien ajout (1). Il est, au XID> sicle de soit
re, ce qu'il tait au premier.
Le judasme, nous l'avons dit plusieurs fois, ne fit
point de propagande et demeura restreint aux Isralites
d race. Toutefois, la loi mosaque pntra dans PAbyssnie, s'y modifia sans doute, et y compta de nombreux
adeptes. Les traditions abyssiniennes font remonter
l'introduction du judasme et la conversion des habitants du pays au temps o la reine de Saba, qu'elles
appellent Slakeda et que les Musulmans nomment
fialkis, alla faire visite au roi Salomon (2) dans Jrusalem (3), et en ramena une colonie d'Isralites. Les
AbyssinSj vangliss par Frumentius, embrassrentl
christianisme dans le courant du IV* sicle; mais
leur religion est demeure fortement mlange do
dans VYettirapl
secrte consigne
(1) La Kabbale, doctrine
le Zohar, le tatmud
le Talmud
d Babytone,
de Jrusalem,
et la Gemara, ont beaucoup plus moqui comprend laMischna
difi le judasme.
Comme les Chyites chet les Musulmans, les
Juifs Karates sont rests exclusivement
fidles au livr primitif.
(2) Les uns font venir celte clbre personne d'une ville et d'un
tat de Saba, situs dans l'Ymen ; les autres de Mr, qui fut
aussi appele Saba; d'autres d'une ville de Saba place en Ethiopie, sur la cte orientale de la mer Rouge, en face ds Sabens
de l'Ymen ('). 11 y avait probablement
entre ces deux tats des
la colonie de
communications
intimes, et peut-tre l'un tait-il
l'autre.
(3) II Chrotu,

ix, 1-12. Koran,

O Voir la carte do d'Anvitl,

xxvti,

22-li

14-15,

; xxxtv,

Orbis veteribus nolu, 1763,

5.

82

LKS SMITES

pratiques juives. A la fin du sicle dernier (17084772),

le voyageur cossais James O'Bruco parcourut VAbys
sinie et y trouva tin peuple d'environ cent mille mes,
qui se disait issu des colons tablis
jadis par Dalkis, et dont le roi portait toujours le nom
de Cdon, la reine celui de Judith. Du temps de
Mohammed, il y avait en Arabie des villes entirement
habites par des Juifs, telles que Khabar par la tribu
appel

Falasha,

de Nadhir, le bourg deFadak qui en dpendait, Wadi*

I-Kora, Tama. La tribu do Koraza, juive aussi, tait
fixe h Yathreb.
Le christianisme dut sa force d'expansion son lasticit, aux lments oxti a* smitiques qui lo rendirent
acceptabto pour des peuples arynns sduits et tromps,
l'emploi des moyens violents, qu'il n'pargna point
ds qu'il fut mme do s'en servir; et il arriva ainsi,
possder environ deux cent soixante
trs-lentement,
millions de sectateurs partags entre ses branches
diverses, peu prs, comme nous le disions plus haut,
le quart do la population du globe terrestre.
La propagation de l'Islam fut, au contraire, trs rapide, et, en mmo temps que prophte et lgislateur,
Mohammed se montra politique et conqurant (1).
ans aprs sa mort, la Palestine,
la Sjrie, l'Egypte, la Perse, l'Afrique septentrionale,
l'Espagne taient subjugues. Dans le second sicle de
Soixante-dix-huit

(1) Toutefois, l'Islam no convertit pas tous ceux qu'il conquit.

Les Grecs, les Grecs mme du Bas-Empire, subirent le joug
des Turks Osmanlis, mais rsistrent au Koran.

KT LB SMITJSMK.

83

l're musulmane, l'empire des Arabes s'tendait des

confins de la Tatarie et de l'Inde l'Ocan Atlantique,
Au Nord, les Franks, purs Aryas, conduits par KarlMartel, infligrent aux Sarrasins la dfaite do Poitiers,
et ceux-ci ne franchirent jamais cette limite (1).
Au XI* sicle de l're vulgaire, le smtisme est le
matre du monde. Il trne Rome et a Bagdad. G'est
l'poque de la nuit la plus sombre, de la tristesse la
plus amre, de l'atonie la plus effrayante dans l'histoire
de l'humanit. Le monde va-t-il mourir ? On avait eu
bien peur, en Occident, de l'an mil. Quand il fut pass,
on fut longtemps se rassurer. Cependant, on vivait si
peu, que mourir n'et point t un grand changement.
Pour les chrtiens de bonne foi qui aspiraient vritablement au royaume des cieux, ce fut presque une dception de voir que le monde ne finissait pas. Telle tait
la dplorable situation de tant do peuples de noble race
courbs sous le joug du smitisme nazaren.
Dans le vaste empire des Khalifes, les Smites musulmans ne souffraient point : leur religion avait t faite
pour eux et leur convenait admirablement. L'harmonie
tait l complte. Ce fut le beau temps des Arabes. Ils

(1) Mais ils restrent, et l'on s'en aperoit encore, deux cent
soixante-trois ans (712-975) dans la Gaule mridionale. Ils avaient
conquis facilement l'Espagne sur les Wisigoths, lment aryan,
mais peu nombreux, et perdu dans la population du pays dont
l fond tait ibre, c'est--dire d'une origine vraisemblablement
de Smites et de
mlange, ds la plus haute antiquit,
Talars.

LES SMITES

allrent dans la civilisation aussi haut que les Smites

peuvent aller : civilisation toute factice, toute superficielle, toute d'emprunt, dont on a fait beaucoup plus
do bruit qu'il n'et fallu. Ils n'ont pas cr leur architecture tant et trop vante; en cet art, comme en tout,
ils ont dnatur, amoindri, dtourn de l'ordre, de la
raison et de la proportion, qui font la vraie beaut, les
lments qu'ils avaient pris au dehors, Quelle architecture peut avoir un peuple nomade (1)? Celle des Arabes procda de la byzantine, corruption do l'antique
qu'elle parvint corrompre encere. Une chose manque
a l'architecture arabe : c'est la vie ; il y fait froid et vide
comme dans la Bible, comme dans l'vangile, comme
dans lo Koran.
(t) Ibn-Khaldoun, n Tunis en 1332, mort au KairecnllOO,
a crit :
c On observe que les peuples nomades, chez lesquels la civi*
lisation ne fait que commencer, sont obligs d'avoir recours
d'autres pays pour trouver des personnes verses dans l'architecture. C'est ce qu'on a vu du temps du khalife Watid, fils
d'Abd-al-Mekk (), lorsqu'il voulut lever une mosque Miliuc, une autre Jrusalem et une Damas, o celte dernire
l>orte encore son nom. Il fut contraint d'envoyer Constantin
noplo demander l'empereur grec des ouvrire habiles dans la
btisse, et co souverain lui adressa effectivement des gens en
tat do remplir ses vues. * (l.iv. V, ch. xxiv.)
A toute poque il en a t ainsi chez les peuples smitiques.
La civilisation y commence toujours, ne s'y achve jamais, et
ne s'lve point au-dessus d'un certain niveau, assez bas.
Sur les caractres do l'architecture arabe, voir D. Rame,
Histoire gnrale de FArchitecture, pages 1137-1113.
f) 715de l'i-ro vulgaire.

ET LE SMITISME,

85

Les livres scientifiques des Arabes, quand ils no sont

pas extravagants, sont des copies, des traductions.
Quelle est la grande dcouverte, utile l'humanit,
dont on puisse attribuer la gloire un Arabo? Un
Smite est impuissant rien crer. Les Phniciens, les
Carthaginois, ces fameux navigateurs, n'ont pas mmo
invent la boussole.
Que dire de la posie des Arabes, toute do mots,
veuve d'ides, dpourvue do got et de mesure, ne
vivant que d'antithses, d'allitrations, d'images enfles
et dsordonnes, subtile, pompeuse et monotone? Elle
a tristement influ sur la littrature espagnole et l'a
fait aboutir au gongomme de Luis de Gongora y
Argote (1).
Aprs une aurore qui n*c.ut point de midi, le monde
arabe retomba dans sa nuit et dans cetto existence
vgtative qui lui tient lieu do vie. et dont il ne sorlira
plus que pour disparatre tout * Sut, Le sabre lurk
flamboya ensuite sur la terre, y ravagea do vastes
espaces et ne fit rien do plus. Le Tatar, moins pervers peut-tre que le Smite, lui est bien infrieur
en tout; il est moins dangereux, parce qu'il a une
moindre somme d'intelligence mettre-au service du
mal. Quand le Turk eut puis tout ce qu'il possdait
(I) Gongora naquit en 1501 Cordoue, vieux centre du smitisme, sig du khalifat occidental pendant trois sicles, et qui
n'avait t runi aux tats do Castillo et do Lon qu'en 1230.
Cervantes, qui en Espagne reprsent le bon sens, est n
dans la Vieille-Castille, Alcalado Henares.

SO

LES

SMITES

do force brutale, il dfaillit et pencha vers la mort. Il

est aux dernires heures do son agonie.
Pour les races aryanes do l'Occident; le smMlsme
naiaren fut un narcotiquo puissant, mais non un poison mortel. A la longue, elles se sentirent, se rveille*
rent, so levrent et se mirent en marche. C'est au
XI sicle, du sein des plus paisses tnbre?,
qu'on vit poindre la premire lueur. A la On du sicle,
un grand fait se produisit : les Croisades, qui marquent
une des phases de la lutte ternelle des peuples de
sang aryan contre les peuples de sang smitique. Nous
nous arrterons un instant, dans le chapitre suivant,
en examiner la nature et les rsultats.

ET ht

BftMlTISMK.

CHAPITRE

87

VI

Bagdad el Rome.- Ics Croisades, Causes principales qui les

firent chouer. Leurs rsultais. Rveil de l'Occident.
Pierre Abailard, Lutte de l'esprit de libert contre le thi is
lianisme pendant le Moyen Age, Les hrsies du XIV* sicle. Leur porte sociale et politique, Prise de Constantinople par les Turfes Ottomans. Invasion pacifique des
chefs-d'oeuvre de l'antiquit aryane en Occident, La Renaissance. Admirable spectacle du XVI* sicle. La Rforme.
Sa vritable valeur et son vritable sens.
Inconsquence
des rformateurs. Turpitudes smitiques du catholicisme.
Les Jsuites. La dvotion facile. Le Quitismo.
Les Sacrs Coeurs do Jsus et de Marie. Les Jansnistes.
La doctrine d la grce. ** Les Convulsionna 1res. Le Smi*
Usine produit les mmes effets dans l'Islam et dans le christianisme. Srnitisme politique. Drtirium tyrannicum <\o
Louis XIV. Acte d'idoltrie du marchal de la Feuillade.
Bossuet docteur et historien. Bossuet complaisant.
Pa
Louis XV, mulo d'lagabai. Le Parc-aus-Ceris.
rosysme d'infamie. Rvolte do la conscience aryane.
MEncyclopdie. La Rvolution.

Bagdad tait la capitale de la race et de la loi des

Sarrazins, comme Rome tait la capitale de la race et
de la loi des chrtiens, te Khalife occupait en Asie la
mme place que tient le pape en Europe. Ainsi parle,
en plein XIIIe sicle, Jacques de Yilry, au livre III de
son Histoire orientale* On ne saurait mieux dire. Chez

hm

SMITES

le chroniqueur du Moyen Age, l'ide est sans doute

confu.se, plus instinctive que raisonne, et ne reoit pas
toule l'extension que la critique moderne lui donne.
Mais le fond n'en est pas moins vrai. Les Croisades,
malgr les apparences, ne furent pas une lutte simplement religieuse et comme une guerre civile du smitismo nazaren avec le smitismo musulman : elles
furent une des manifestations de l'antagonisme implacable qui anima les Aryas contre les Smites, tant que
l'une des deux races ne fut pas hors de combat. Et ce
qu'il y a de curieux, c'est que les Smites, qui demeurrent vainqueurs et par l'norme supriorit du nombre, et par l'avantage qu'ils avaient d'tre chez eux,
une trs-grande distance de la patrie des agresseurs,
ne firent ds lors que dchoir, tombrent dans l'impuissance de jamais recommencer la lutte (1), et arriau misrable tat o nous les
promplemcnt
voyons rduits aujourd'hui. Une des causes qui contriburent d'ailleurs la ruine do l'entreprise des Aryas
sur la terre des Smites, co fut le peu d'appui que les

vrent

Croiss trouvrent parmi leurs coreligionnaires d'Orient.

Cela n'a rien de surprenant : les chrtiens orientaux
taient des Smites, et si la haine religieuse les sparait des Musulmans, le sang les rapprochait et faisait
(1) Les Tatars (Turks Seldjoukides, puis Osmanlis), qui y
avaient eu une trs-grande part la reprirent et la continurent
sur un autre thtre; tous leurs succs n'aboutirent qu' une
dfaite dfinitive et une dcadence qui ne s'est point arrte
depuis la seconde moiti du XVI* sicle.

ET LE SMITISJ4E.

89

d'eux, leur insu, des allis de mauvais aloi, souvent

mme des ennemis pour les chrtiens occidentaux, do
mme religion, mais de race contraire. Bien qu'il y et
dix douze millions de chrtiens en Asie, les Croises
s'y trouvrent seuls, ou peu s'en fallut, contre le danger
qu'ils taient venus chercher. Nulle force srieuse no
leur arriva de ces Levantins mous, effmins, servtes,
intrigants, rapaces et poltrons, qu'on ne peut voir sans
se sentir le coeur soulev. Ds la seconde Croisade, la
perfidie des Syriens indisposa fortement les Francs;
des discordes clatrent ; le bruit, qui s'en rpandit en
Europe, y refroidit beaucoup l'enthousiasme des populations pour la cause de leurs faux frres de Palestine.
c Depuis lors, dit Guillaume de Tyr, la condition des
colonies d'Orient alla toujours en empirant (1).
Quand ils n'attendirent plus rien des Francs lasss et
dsenchants, les chrtiens de Syrie en vinrent appeler leur secours les hideux Mongols, que le sultan
d'Egypte Kelaoun, de la dynastie des Mamelouks Banalits, dfit dans une grande bataille sous les murs de
Homs, et qu'il chassa compltement de la contre
en 1285.
La pense des Croisades n'avait pas t en Occident
une soudaine

inspiration de la dvotion chrtienne.

0 sicle,
VIII
l'invasion
arabe
du
l'Europe aspiDepuis
rait prendre sa revanche. Ce sont les infidles qui

(I) Hisloria
et in Oriente

belli sacriaprincipibuschrhtiants
gesli, lib. XVII.

in Patcestim

LES SMITES

90

nous ont attaqus les premiers, crit Bernard de Clairvaux ; notre glaive ne fait que repousser le leur (1).
Ds la premire anne de son pontificat, en 999, Sylvestre II (le savant Auvergnat Gerbert) avait adress
l'glise universelle une lettre par laquelle il jetait dans
le monde occidental l'ide d'une guerre sainte contre
les Musulmans. La papaut qui, depuis Nicolas I" (858867), semblait prtendre l'hgmonie temporelle de
la chrtient, ne pouvait manquer de saisir et de lever
bien haut un pareil drapeau. Grgoire VII songea se
mettre lui-mme & la tte d'une expdition (2). Mais il
eut d'autres affaires. Victor III, son ami et son successeur, lana les Pisans et les Gnois sur les ctes d'Afrique, o ils firent pieusement un butin considrable.
Enfin, sous Urbain II, la premire croisade eut lieu.
Que le rveil, sans doute inconscient, mais rel et
incontestable, de l'esprit aryan au XIe sicle ait pris
et se soit propos pour but la
mesquine conqute d'un tombeau ; que tout cela se soit
excut la voix do la papaut et de l'glise, il ne faut

une forme religieuse

pas s'en tonner, puisque tout alors prenait la forme

religieuse, puisque la papaut tait la puissance dominante du moment. C'taient l les fictions constitutionnelles de l'poque ; jamais elles n'empchent la nature
de reprendre ses droits. Quand les preux d'Occident
eurent a avr le spulcre de leur dieu, ils ne ddaign(I) Lettre l'empereur
(2) Lettres.

Henri

IV.

ET LE BM1TISMK-

91

rent pas de se dcouper sur la terre des infidles des

baronnies, des comts, des marquisats, des duchs, des
principauts. La guerre, sainte dans son prtexte, tait
essentiellement

une guerre de conqute, une guerre de

race.
Les vnements qui suivirent prouvent la vrit de ce
que nous avanons. Le rsultat dfinitif des Croisades
chappa l'glise et se tourna contre elle, qui les avait
provoques. Ces expditions avaient ouvert des routes
nouvelles au commerce et a l'industrie,
accru l'indpendance des communes par l'absence des seigneurs,
et mis pendant prs do deux sicles l'Europe fodale
en contact avec des pays inconnus. Peu de temps aupadont on ne connaissait
ravant, les crits d'Aristote,
que YOrganon, avaient t apports en Occident. Pierre
Abailard crivit dans son Introductio
ad theologiam :
c Nul ne peut croire sans avoir compris : la religion
veut des arguments philosophiques qui satisfassent la
raison, t Plus tard, au XIIIe sicle, l'esprit antichrtien, anti-smitique alla si loin, que le pape Grgoire IX put accuser l'empereur Frdric II, qui
tant avait pris la croix, mais qui, la vrit,
qu'une Croisade pour rire, d'avoir crit un livre
tul : Des trois Imposteurs, c'est--dire
Mose,

pourno fit
intiJsus

et Mahomet (1).
(i) De tribus Impostoribm. L'accusation tomba aussi sur Pierre
des Vignes, le clbre chancelier de Frdric IL Le livre n'a
jamais exist. Voir au chant xm de la Divina commedia, tes
beaux vers que Dante met dans la bouche do Pierre des Vignes.

92

LES

SMITES

Les Croisades furent la dernire

des luttes piques

entre Aryas et Smites. Mais si la race smitique
avait renonce au combat, son esprit, dont les doctrines
nazarennes qui pesaient sur l'Occident taient si fortement imprgnes, survivait, rgnait encore et se
proclamait temel. Il priclitait pourtant, et, devant
les attaques d'un ennemi intrieur et inattendu, il
reculait, mais lentement, en dfendant son sol pied
pied, en ne mnageant rien, en inondant le monde de
sang et en couvrant la terre de ruines. C'est que le
gnie de la race aryano lui avait dclar une guerre
sans merci, dont la Renaissance et la Rforme furent
les tapes glorieuses; et dont le XVIII
sicle, la
Rvolution et l'poquo actuelle auront marqu les plus
beaux triomphes au profit do la vrit, de la libert, du
droit et de la justice.
En ralit, la guerre tantt sourde, tantt ouverte,
s'tait poursuivie sans cesse. Au commencement,
et
pendant longtemps, de puissantes hrsies protestrent
avec clat contre la doctrine qui tait en voie de
Mais son plus dangereux ennemi, ce fut
toujours la science. Ds le VIII sicle, Virgilius,
vque de Saltzbourg, avait os soutenir l'opinion des
antipodes, traite de folie parLactance et d'impit par
formation.

Il fut naturellement condamn par le pape

Au XI* sicle, la libert reparait la fois
dans la science, dans la littrature,
dans l'art. Les
Augustin.
Zacharie.

gais fabliaux, les sanglants sirventes, raillant,

flagellant les voques, les moines, les nobles et les chevaliers

ET LE SMITJSMK.

93

la proiet se rpandent en foute. D'autre part, l'architecture romane, dogmatique et ecclsiastique, oeuvre
des prtres et des congrgations, succde l'architecture
ogivale, mancipe, libre, sociale et laque, leve par
des francs-maons. La sculpture se dgage peu peu
de ses entraves ; le naturel et l'aisance font reculer la
convention et la raideur ; la mort fait place la vie. En
mmo temps la satire se glisse jusque dans l'ornementation des glises et des monastres ; le sculpteur s'gaie aux dpens des prtres, des religieux et des nonnes
pour lesquels il travaille, et mille figures grotesques,
mille bouffonneries de haut got, mille caricatures violentes se fixent dans le chne ou dans la pierre. En un
mot, l'art cesse d'tre chrtien pour devenir humain.
Nous n'avons pas le loisir de raconter ici tout
au long l'histoire de la lutte de la libert contre le
christianisme, ou, en d'autres termes, de la race, de
sang aryan, contre la religion, d'essence smitique.
Cette histoire se trouve partout (1). Quand on la lit
avec un peu d'attention, on se convainc facilement que
la libert gagnait dans le monde tout lo terrain que le
0
christianisme perdait. Au XIV sicle, il se produisit une recrudescence d'hrsies qui joignirent
leur caractre religieux une porte sociale et politique.
C'est ainsi que les Fratricelles, les Vaudois, les Turlueffleure, en ce qui concerne la
(1) Nous l'avons nous-inme
de
France, dans un travail, dj ancien, intitul : l#$ traditions
dans la livraison de juin 183D
la libert, et publi Bruxelles,
d la Libre Recherche.

91

LIS

SEMITES

pins, les Regards s'levrent contre les riches et les

puissants. Jean de Wikliffe ne craignit pas d'crire :
c Nul ne peut tre maitre des autres s'il n'est plus vertueux qu'eux, et quiconque est vicieux n'est mattre de
rien et doit tre dpouill... Le peuple peut corriger
discrtion le souverain qui pche... L'glise ne doit
rien possder... Tous les prtres sont gaux, C'tait
nier le droit divin des rois, la suprmatie du pape, la
hirarchie

ecclsiastique. Il n'pargna pas davantage

l'eucharistie, le purgatoire, le culte des saints, l'excommunication, les voeux monastiques, et prcha l'galit
sociale. Cent mille paysans s'emparrent de Londres et
turent l'archevque de Canterbury.
Us chantaient :
Quand Adam labourait et Eve filait, qui tait alors
gentilhomme (1)? Jean Huss fut brl en 145, Jrme
de Prague l'anne suivante, et jusqu'en 4434 la guerre
des Hussites ensanglanta l'Allemagne et la Bohme.
Ainsi le smitisme nazaren tait battu en brche de
toute part. On a dit bien souvent, et il est peine
besoin de rpter ici que la prise de Constantinople par
les Tin ks Osmanlis en 1453 porta un grand coup & la
doctrine et au pouvoir de l'glise. Il y eut, en effet,
dans l'Occident une invasion pacifique et redoutable
des chefs-d'oeuvre

do l'antiquit
que le Moyen Age
ignorait ou ne connaissait que par lambeaux, et que
les Grecs chasss de leur patrie apportrent avec eux

(t) Whc Adam delved and Eva span,

Where \vas then the gentleman?

ET LE SMITISME.

95

pour payer l'hospitalit de la France et de l'Italie. Uno

socit nouvelle tendit se former en opposition avec la
ennemie
socit du Moyen Age ; elle fut naturellement
et
du christianisme, dont le Moyen Age tait le fruit,
dut prendre son point de repre aux traditions et aux
et contraire au
poque antrieure
christianisme. C'est le temps auquel est rest le nom si
bien mrit de Renaissance. Lo caractre gnral do
cette belle poque, c'est le retour la nature. Depuis
la dcadence et la disparition de la socit ancienne,
souvenirs d'une

sous l'influence

mphitique du smitisme, tout avait

t corrompu, frelat, artificiel, en lutte avec la nature
et la vrit. Le mensonge et la mort avaient falsifi et
glac tout, les choses du coeur aussi bien que celles de
l'esprit. La Renaissance fut comme un printemps o
tout refleurit et revcut, comme un grand mois de mai
o la fcondation universello recommena, et dont on
pourrait dire avec un pote allemand qu'il est un
baiser que le ciel donne la terre pour qu'elle devienne
sa (lance et ensuite une mre (1). > Le XVIe sicle
prsenta vraiment

un spectacle sublime.
ne au sicle prcdent, se dveloppait
L'imprimerie,
avec une merveilleuse rapidit et allait devenir la plus
grande puissance moderne, celle qui subordonnerait
toutes les autres. L'lan donn par Colomb et Gama durait toujours. En France, les lettres, les sciences, les
(t) Dieser Monat ist ein Kuss den der llimmel gibt der Erde,
Dass sie zelzund seine Braut Kunftig ein Mutter werde.
(Friedrich von Logau.)

96

LES

SMITES

arts, malgr fa funeste protection de la royaut, prenaient leur essor et s'inspiraient de la libert. L'mancipation de l'architecture, commence au XIIIe sicle,
se continua, s'universalisa, et l'on ne construisit plus
seulement des glises et des monastres, mais aussi
des maisons et des palais. En rsum, la demeure de
l'homme fut agrandie de tout un continent; sa pense
et sa parole furent immortalises et rendues prsentes
la fois partout ; le beau, qui ne fait qu'un avec le vrai
et le bien, fut rhabilit.
Enfin, aprs Wikliffe, aprs Huss, aprs tant d'autres,
Luther parut et la Rforme sefit. Ce qu'il y a de vrai en
elle, ce fut le principe sur lequel elle s appuya; cequ'ily
eut de faux, ce furent les limites arbitraires qu'elle imposa ce principe. Elle s'appuya sur le principe minemment antichriin de la libert, et, tout en gardant
l'tiquette du christianisme, elle en rejeta le contenu.
Malgr ses prtentions tre une religion, elle ne put
y parvenir : l o il y a libert d'examen, il n'y a ni autorit ni foi ; et l o il n'y a ni autorit ni foi, il n'y a
pas de religion. L Rforme ne fut que le rveil de
l'esprit philosophique sous une enveloppe religieuse.
Inconsquente dans les doctrines qu'elle formula, elle
prit la raison humaine pour critrium de ce qu'elle
devait admettre ou rpudier ; et ce qu'elle accepta n'est
pas plus conforme la raison que ce qu'elle condamna.
Pourquoi, de quel droit, en vertu de quelle loi con*
traire son essence mmes'arrta-t-ele ici plutt que
l, sur la pente rapide du libre examen? Sur quoi se

ET LE SMIT1SME.

97

fonda Luther pour dire au torrent qu'il avait dchan :

Tu n'iras pas plus loin 1
Pntrons

plus avant dans l'examen et dans l'apdes grandes volutions du rameau le plus

prciation
donnons a celle-ci son
lev de l'humanit blanche;
sens vrai et profond. Elle fut, nous l'avons dit au dbut de ce travail (1), la raction invitable et lgitime

du gnie de la race aryane contre les doctrines

smitiques, dont cette race avait bu le poison, moiti
sduite, moiti force, mais qu'elle ne put jamais s'assimiler et qu'elle rejeta enfin comme un breuvage grossier, impur et dltre. Rptons encore que la Rforme
naquit en Allemagne, c'est--dire dans un pays exclusivement
peupl d'Aryas purs. Et quelles nations
chappent d'abord au christianisme
catholique, qui
est le vrai christianisme,
le seul consquent avec son
origine smitique ? Les nations les plus essentiellement
arynes, l'Allemagne du Nord, la Suisse, la Scandinavie,
la Nerlande, l'Angleterre
(2). L'Italie,
qui tait demeure

fidle

aux

traditions
antiques et qui n'eut
jamais qu'un christianisme de surface, n'avait pas besoin d'embrasser ta Rforme. La France qui l'accueillit
dans les rgions les plus claires de sa population, ne
pouvait s'y jeter tout entire, ni s'y arrter dfinitivement. Le gnie franais marche son but avec une roc(1) Voir le chap. i.
(2) L'Irlande resta catholique. N'est-elle pas une vieilt; station phnicienne, et ne s'en vante*t*clle pas aujourd'hui mme?
;*-*:f*
(Les Fen'ttm.)
f.
/N^

08

LES SMITES

litude inflexible,
irrsistible,
permettent,
en littrature,

une fermet inbranlable, une logique

qui le poussent toujours en avant et ne J{
en religion, en politique, en philosophie,

en art, en rien, de se reposer dans des

compromis ni de se retarder par des moyens termes.
mais c'est, en
C'a t l, par moments, son malheur;
ralit, sa grandeur et sa force, et ce sera, dans un
avenir qui s'approche avec une rapidit croissante, son
triomphe et sa gloire.
Dans le triage que fa Rforme fit des dogmes et des
rites chrtiens,
elle rejeta instinctivement,
non pas
tout, mais une grande partie de ce qu'il y avait de smitique. C'est ainsi que furent proscrits les jenes, les
plerinages, l culte d la Vierge et des saints ta
croyance aux anges gardiens (1), le purgatoire, le clibat de prtres, le monachisme (2), la confession, la
(t) L'ide des anges gardiens est encore un emprunt fait au
pylhagoisme par ls chrtiens.
Sed et pythagorici auguslius aliud genus esse dcemonum
t arbifrantur, qui,senior
a corporis nexibus liberi.singuluno<Msin vita agendi testescustodesque, iiemii cottspicui, ta*
nium adsint arbitra non acforum modo, verum etiam cogifa*rum; atqtie ubi vit remcandum sit, eumdem iiluni qui nobis
additus fueiil, trahere veltili custodiam suant in judicium, et
< illic, si* litiid
mentiatur, rcdargucre vice eonscientia. t
(Apule.)
Les derniers mots tablissent, comme on le voit, le dogme du
jugement des mes aprs la mort, que toute l'antiquit d'ailleurs admettait.
Mohammed adopta ta doctrine des anges gardiens. Voir le
12.
Korn,vir(H;sitff
(2) Cette triste institution fut rpudie par les musulmans;

ET LE 9KHITISME.

,99

papaut, la transsubstantiation
(1), la prsence relle (2),
la messe, la hirarchie ecclsiastiquo (8), ctci
Tandis que les rformateurs, non moins inconsquents
que passionns, puraient ainsi par places le christianisme, auquel ils eussent dt renoncer, et usaient leurs
forces une tche de Sisyphe, le catholicisme, dans les
affres d'une mort prochaine, se grisait de smitisme,
en vint s'affoler et roula dans des abmes de turpitudes.
Les Clercs de la Compagnie de Jsus, institus en
1534, furent approuvs en 15il par le pape Paul IIL
Leurs moralistes, leurs prdicateurs,
leurs docteurs,
leurs

lumires,

s'appellent Escobar, Molina, Bandiez,

Frnandz, Marlinez, Suarez, Henriquez, Vaquez, Lo*
pez. Cornez, Fagundez, Villalbos, Granados, fiamos,
Dlla Cruz, Veracruz, Bobadilla, Simanca, Perez de
Lara, Lorca, Dias, Villagur, Iribarne, Rinsfeld, Castro*
qui rptrent souvent cet aphorisme, t Point de vie monasVoir le Krarr
tique dans l'islam {la mhbanteia fil Islam.)
L'existence des kalenders et des derwches, qui diffrent d'ailleurs beaucoup d3 moines chrtiens, n'a jamais pu tre conforme l'esprit de listant.
(1) l'ithr conservant la prsence relle, substitua l'impnation l transsubstantiation.
(2 Zwitigti. Calvin.
(3) Calvin. Il conserva la Trinit, que Michel Scrvct attaquait,
et fit, pour cela; brler ce dernier. Le pape de Genve, comme
oh rappelait, poussa si loin l'inconsquence, qu'il ne craignit
et de Mohammed, le
pas d'adopter, l'exemple d'Augustin
dogme horrible de la prdestination.

100

Palao,

LES SMITES

Strebesdorf,

Scarcia,

Quaranta,

Tannerus,
Dicastillus,

Filliulius,

Coninckx,
Pedrezza,

Bizazeri,
Squillanti,
Cabrezza, Reginaldus,

Lessius, Turrianus,
Azorius,
Bauny, Canard dit Annat, Collot,

Barry,
l'Amy, Garasse, Le Moine, Petau, Caussin, Pintereau,
Sirmond, Binet, Bagot, Millard, Brisacier, Crasset, etc.
Qu'on relise Pascal 1 Les hros qu'ils ont produits sont
les Jean Chastel, les Barrire, les Ravaillac, les Damiens. La banqueroute fauduleuse du Pre Lavalette,
qui s'tait fait l'associ d'un juif de la Dominique, put,
la fin du sicle dernier, donner une ide de la faon
dont les Jsuites entendaient les affaires.
Sous leur influence, la dvotion devint aise, bien
de la confession
plus, devint galante : l'immoralit
Ce
s'ajouta l'immoralit plus grande de la direction.
n'tait

rien encore. De la doctrine de renoncement

for-

mule dans l'vangile, on tait arriv aux contemplaGhrtetL On tomba rie

tions oiseuses du De Imitatione
l dans le Quitisme et les immondes sottises de Desmarets de Saint-Sorlin.
En 1675 parut Rome le
Guide spirituel de Molina. Aprs Franois de Sales et
M* de Chantai, on eut Um Guyonet le pre Lacombe,
le livre des Torrents, puis Fnelonet les Maximes des
Saints. Bossuet, l'ennemi public des Quitistes, fut violemment atteint de la contagion (1). Bientt on fonda le
culte du Sacr Cmtr de Marie et celui du Sacr Coeur

(i) Voir sur tout cela, que nous ne faisons qu'indiquer en

courant, Du Prtre, de la Femme, de ta Famille, par Micheet.

ET LE

SM1TISME.

101

de Jsus. < En moins de quarante annes, dit Michle!,

il se forma en Franco quatre cent vingt-huit confrries du Sacr-Coeur. Un viscre sanglant fut propos
l'adoration des chrtiens ct des trois personnes de
leur trinit, et on leur enseigna comment les coeurs
runis doivent dsirer d'entrer dans l'ouverture du
coeur de Jsus, et s'abmer sans cessedans cette plaie
amoureuse. > On reconnat l le dvergondage smitique, la dbauche de mysticisme et de sensualit du
Cantique des cantiques.
On alla plus loin encore, et la doctrine toute smitique de la grce, que les jansnistes, en bons et vrais
chrtiens, soutenaient avec acharnement, aboutit, de
17-27 1762, aux scandalesdes Convulsionnmes,vail*
lantistes OUtisens, puis augustiniens, mlangistes,
discernants, margoulistes, figuristes et secouristes.
Ls extravagancesdes Luperci de l'antiquit, celles des
Flagellants du Moyen ge furent renouveles et considrablement dpasses.On vit alors des scnes atroces
et dgotantes : l'administration aux soeurs par les
frres dm petits et des grands secours, des secours
meurtriers, les contorsions des sauteuses, les cris des
boyeuses et des miaulantes, le pitinement sur le
ventre do ces nergumnes, les coups do bche et de
chenet assns ces malheureuses hystriques. Les
unea avalaientde3charbons ardents; d'autres se faisaient larder tout le corps coups d'pe, tordre les
seins avec des pinces; certaines se firent crucifier
plusieurs reprises. 11est facile de deviner tous les d6.

102

LES SMITES

sordres qui rsultaient de ces infamies. De telles pratiques taient dignes de celles qui souillaient jadis les
cultes sales et froces de la Syrie, de la Phnice, de la
Lydie, de Babylone, de la Phrygie, de l'pire.
L'islamisme, on le conoit bien, n'a pas chapp
ces extrmes consquences de son essence smitique.
Aujourd'hui encore, au Kaire, tous les ans, la fte de
la Nativit du Prophte (Moulid
al Nby), environ le
onzime ou le douzime jour du mois de Itbya-aU
aot, une foule fanatise, sole de haschich, part de la
citadelle et se dirige, travers les longues et troites
rues de la ville, vers le Mousky et la place de l'Esbekyeh, en se livrant tontes sortes de pieuses extravagances. Les uns se font piquer par des serpents et
les mordent leur tour; les autres avalent du verre
pil. Ceux-ci se labourent le corps avec des couteaux ;
ceux-l mangent du feu. Arrivs destination, c'est-dire devant ta maison de chikh-al-bakry,
ces misrables, que des meneurs poussent et contraignent, sont
couchs la face contre terre et forment un tapis vivant
que le cheikh, avec un air d'extase, fait fouler aux
pieds par sa monture. Des mres ne craignent pas de
jeter leurs petits enfants sous les pas du cheval
sacr (1).
tv Europe, au XVIIe sicle, le smtlsme avait
atteint

son

point

culminant.

H y avait

longtemps

(I) Voir no3 lettres sur l'Egypte contem\wainc(W&*V$fy,

lettre 111,p. 52 et Kl.

ET'LE

8MITISMK.

i03

qu'une crmonie toute juive, le sacre, inaugurait les rois

de France (1). Mais la puissance royale ne fut porte son
paroxysme de dlire que par Louis XIV. Qu'on en juge :
t Lo roi reprsente la nation tout entire : toute puissanco rside dans les mains du roi, et il ne peut y en
avoir d'autre dans le royaume que celle qu'il tablit.
La nation ne fait pas corps en France ; elle rside
tout entire dans la personne du roi (2).
cLes rois sont seigneurs absolus et ont naturellement la disposition pleine et entire de tous les biens
qui sont possds, aussi bien par les gens d'glise que
par les sculiers ().
t Celui qui a donn des rois au monde a voulu qu'on
les respectt comme ses lieutenants, se rservant lut
Sa volont est que qui*
conque est n sujet obisse sans discernement (4). *

seul d'examiner

leur conduite.

(!) A l'avnement de l troisime race, le sacre, comme le

dit fort bien Chateaubriand, usurpa le droit d'lection, Les
sis premiers rois de l troisime race firent sacrer leurs fila
aioa de leur vivant. Cette lection religieuse remplaa l'lection
politique, affermit l droit de primogmiure et fixa la couronne
dans la maison de Hugues Capet. (Analyse raisonnede l'hit'
foire de France.)
(2) Manuscrit d'un tours de droit eompoipour Vinslruction
du duc de Bourgogne,
Il faut convenir que le mot de droit est l bien employ f
<3) Mmoires d Louis XIV, t. II, p. 121.
(4) Mmoires de louis XIV, t. II, p. 336.
On tait loin de l'esprit qui fit crire KarMe-Grand dans
son testament : Si quelques-uns de nos petits-fils ns ou
natre sont accuses, nous ordonnons qu'on ne leur rase pas la
tte, qu'on ne leur crve pas tes yeux, qu'on ne leur coupe pas

104

LES SMITES

C'est la devise jsuitique ; Sicut baculus perinde ac

cadamr. La socit religieuse et la socit politique
arborent de connivence le drapeau de la mort.
Un roi doit se dcider lui-mme, parce que la dcision a besoin d'un esprit de matre et que, dans le cas
o la raison ne donne plus de conseils, il doit s'en fier
aux instincts que Dieu a mis dans' tous tes hommes et
surtout dans les rois (1).
Louis XIV ne manqua pas de faire accorder la pratique avec la thorie.
Imitateur des rois d'Asie, dit La Farc, le seul esclavage lui plut ; il ngligea le mrite. Ses ministres ne
songrent plus lui dire la vrit, mais le flatter et
lui plaire. 11rapporta tout sa personne ; rien ne se
fit par rapport au bien de l'tat. Son fds fut lev dans
une dpendance servile ; il ne le forma pas aux affaires;
il ne donna sa confiance aucun de ses gnraux et
n'eut pas d'gard leur talent, mais leur soumission.
D'un autre ct, la place des ministres habiles qu'il
avait, il adopta les enfants, jeunes, mal levs, suffisants et corrompus par la fortune (2).
un membre, ou qu'on ne les condamne ps mort, sans bonne
discussion et sans examen, t (Baluze, 1.1, p. 116.)
Quelque appui que Karl ait prt au christianisme et
l'glise, la notion aryane du droit et de la justice n'tait pas
tout fait obscurcie en lui. Apres dis sicles on y revint, et
l'echafaud de Louis XVI se dressa, justifi, s'il en tait besoin,
par un capitulaire de son illustre prdcesseur.
(1) Mmoires de Louis XIV, 1.1.
(2) La Fare, Mmoires sut Louis XIV, p. 235.

ET LE SMITISME.

No croirait-on

pas lire

l'histoire

105

khalife

d'un

ou

d'un sultan?
c On vit Paris, dit Choisy, la face de Dieu et des
Le marhommes, une crmonio fort extraordinaire.
chal de la Feuillade fit la conscration de la statue du
roi qu'il avait fait lever dans la place nomme des
Victoires. La Feuillade fit trois tours cheval autour de
la statue, la tte du rgiment des gardes dont il tait
colonel, et fit toutes les prosternations que les paens
faisaient devant les statues de leurs empereurs (1).
Le grand docteur de tout ce smitisrne thologique et
monarchique, ce fut Bossuet, crivain de gnie dont la
forme sublime recouvre un fond si vide et si dangereux. Il composa le Discours sur l'histoire univer11 y ramena, tout ta Proselle Mo>-te Dauphin.
vidence et y fit, comme l'on sait, du misrable petit
peuple juif ou, pour parler son langage, du peuple
de Dieu, le pivot des annales du monde.
sainte.
aussi h Politique tire de l'criture

11 donna

Ces graves proccupations ne l'empchaient pas de

rendre au matre de temps en temps quelque service
d'une nature moins austre, et si l'on veut parcourir
les Souvenirs de Mme de Gaytus, on y verra comment
il s'entremit pour raccommoder le roi et la Montespan,
et comment < il en avint Monsieur le duc du Maine.
toute l cour tait comme le harim du
D'ailleurs,
prince. Il en fut ainsi sous Louis XV qui,

lui,

ne se

(i) Mmoires pour servir l'Histoire de Louis XIV, p. 303.

10G

LES

SMITES.

conlenta pas de la cour, et pour qui l'on fit des battues

dans la ville et les faubourgs. C'est ainsi que se peupla
l'ermitage du Parc-aux-Cerfs. On procdait l comme
dans un sera! d'Orient. Quand le roi avait assez d'une
fille, on la dotait, et on la mariait un gentilhomme.
Aujourd'hui mme, les beys et les pachas de Stamboul et de Mar-a-Kahira sont trs-flatts quand le
sultan, ou le khdive, leur fait l'honneur de leur donner
en mariage une des esclaves de son haritn.
Ainsi la royaut franaise, sans avoir pour excuse ni
l'tat social, ni la lgislation, se proposait pour modle
la royaut juive d'un David ou d'un Salomon, lequel
avait aim, e outre la fille de Pharaon, des Moabtes,
des Hammonites, des Idumennes, des Sidonlenncs et
des Hthiennes, et eut sept cents femmes princesses et
trois cents concubines (1).
Au Parc-aux-Cerfs, les btards taient nombreux.
c Le roi, dit M" 0 du Hausse!, donnait dix ou douze
mille livres de rente chacun de ces enfants ; ils hritaient les uns des autres mesure qu'il en mourait.
Toute belle fille de quinze ans, de douze ans, de neuf
ans mme tait pice de gibier royal ().
Les choses ne pouvaient aller au-del. Louis XV
n'est pas moins infme qu'lagabal.
La France et pri comme le monde romain, la
grce et le bon plaisir; le smitisme religieux et le
(t) 1 Itoit, xr, 1-3.
de la cour de France,
(*2) Voir les Anccdotes
d M* du Hausset.
Sulavfc, et le Journal

publies

par

ET

LE SMITISME.

107

smitisme politique eussent tout perdu sans retour :

mais ta raison veillait; le sang aryan bouillonnait dans
les veines de la nation. Montesquieu, Voltaire, Diderot,
d'Alembert, Condorcet, VEncyclopdie, la Rvolution
sauvrent la Franco et le monde.
Sur son drapeau et dans la conscience de chacun, la
Rvolution crivit les mots sacrsde droit, de justice et
de libert. Elle y joignit la patrie qu'elle cra pour tous,
la patrie que la glorieuse Jeanne Darc avait entrevue et
dont le XVIe sicle avait retrouv le nom dans les
paves de l'antiquit (1). De quelque immonde badigeon qu'on ail pu recouvrir par moments d'aussi belles
inscriptions, il n'a t au pouvoir de personne de les
effacer. Mas il faut lever plus haut ce drapeau lumineux pour que son clat pntre dans les retraites les
plus obscures et en chassela nuit et le mal; mais il
faut fortifier encore bien des coeurso la devisesublime
n'est pas assezprofondment grave. C'est la tche du
prsent et de l'avenir prochain. C'est la tche de la
science, dont l'arbre est immortel et dont les fruits prcieux ne sont dsormais dfendus personne.
Maintenant, o en sommes*nous? O en est le smitisme, considr dans la race, considr dans les doctrines? Que devons-nous craindre ? que pouvons-nous
esprer? quelle conduite faut-il tenir ? Ce sont l les
questions qu'il nous reste examiner.
(1) L'Introduction
du XVfr sicle.

du mot patrie dans la langue franaise date

108

LES SMITES

CHAPITRE

VII

tat actuel de la race smitique. Sa dcroissance numrique.

ttle des Smites dans l'histoire de l'humanit. L'criture chez les Aryas et chez les Smites. Milieu harmonique des Smites. Priode et type hroques de leur
histoire. Antara. L'chelle des races. Un document
chinois. Tentatives de rgnration des Smites et des
Tatars contemporains. Mohammed Aly. Le sultan Makhmoud, Origines physiologiques du Smite.Influences
du
climat et du rgime alimentaire. Objections et rponses.
La vritable aristocratie. Dangers du semitisme doctrinal. Pais aux hommes, guerre aux doctrines.

11 est, croyons-nous, trs-difficile,

pour ne pas dire
impossible, de dterminer dans quelle proportion le
sang smitique se trouve actuellement ml aux populations aryancs de l'Europe. Cette proportion est, en
ralit, minime.
A l'tat de peuples agglomrs, le rameau smitique
est aujourd'hui peu de chose. Dans les pays mmes o
il domine, il est, sauf en Arabie, plus ou moins crois,
Ici de sang tatar, l de sang noir, plus loin peut-tre
de sang jaune. L'Arabie n'a gure que six millions
d'habitants. En levant trente millions la totalit des

ET LE SMITISME.

109

Smites, juifs (1), chrtiens et musulmans, rpandus

sur le globe terrestre, nous exagrons probablement la
vrit. Bien des causes diminuent ce nombre tous les
la misre qui en
jours : les mauvais gouvernements,
rsulte, les pidmies, l'ignorance, le peu de prix attach la vie humaine, la dplorable organisation de la
famille, l'insouciance chrtienne et l'apathie musulmane.
On a reconnu que les races infrieures, soit qu'elles
aient t. dtruites violemment par les races suprieures, comme la varit rouge de l'Amrique, soit qu'elles
(1) D'aprs la statistique publie Berlin parla Socit pour
l propagation de ta foi juive, il y a en ce moment sur la
terre six sept millions de Juifs; c'est, du moins on te suppose,
peu prs le mme nombre d'Isralites qu'aux temps dit' roi
David.
5,000,000 vivent en Europe; 200,000 en Asie; 800,000 en
Afrique; 1,000,000 (f) 1,600,000 (?) eii Amrique.
En Europe, c'est la Russie qui a le plus de Juifs: 2,021,000.
Ensuite c'est l'ulriche-lIongrie,
qui en a 1,3/5,000 dont
575,000 dans la seule Galicie.
Viennent ensuite par ordre dcroissant :
L'Allemagne, avec 512,000 Juifs, dont 61,000 en Posnanie; la
avec 60,000 ; la France
Hollande, avec 70,000; l'Angleterre,
avec 49,000; l'Italie, avec 35,000.
1/spagtt et le Portugal runis en ont 2,000,3,000, peut*tre
4,000 ; la Sude, 1,800 ; la Norvge, vingt-cinq.
Berlin possde 45,000 Isralites, presque autant que ta France
entire.
En Asie, l'Inde a 20,000 Juifs; la Palestine, 25,000. A Jcrusa*
lemY ils ont la majorit : on les y value 13,500, les musulmans tant au nombre de 7,000 et les chrtiens au nombre de
6,000.

110

I.KS SMlTtS

se mlent et se transforment au point de n'tre plus

elles-mmes, soit qu'elles doivent disparatra en vertu
do toute autre cause, sont en dcroissance sensible et
constante. Il en est ainsi des Noirs ; il en est ainsi des
au moins des Turks Osmanlis; il en est
Tatars,tout
ainsi des Smites. Nous ne savons pas assez ce qui se
passe en Chine et au Japon pour nous faire une ide de
l*tat des populations jaunes. Nous connaissons mieux
les Smites qi te tous les autres, parce qu'ils sont plus
notre porte et par le rang qu'ils occupent dans l'huma*
nit, puisque, de race blanche comme nous, ils forment
seulement dans cette race un rameau plus ancien et
moins parfait que celui auquel nous appartenons, et par
la proximit

relative des pays qu'ils habitent, et par les

rapports permanents et, pour ainsi dire, quotidiens qui
existent entre eux et nous. Eh bien I il est certain que
les Smites sont dans une phase de dgnrescence que
rien ne semble devoir arrter, que tout prcipite, et qui
aboutira fatalement, dans la suite des sicles, leur
disparition.
Expliquons-nous toutefois. La race est, en grande
partie, le produit du climat ; ou, du moins, ds le moment qu'elle y dure et s'y perptue, c'est qu'il y a
entre son sang et le climat une harmonie parfaite. Si
les Smites tait immuable
et ne devait jamais se modiGer, il n'y a pas d'apparence que cette race cesst d'exister. Mais rien n'est
stable dans la nature, et parce que, dans notre court
donc le climat

sjour sur

o vivent

la terre,

nous

ne voyons rien

changer,

'

fcT "M5

SITISME.

tlt

il n'en faut pas conclure que rien no change en effet.

Ce sont prcisment les rvolutions gologiques et les
changements de climat qui en sont la consquence qui
ont amne les migrations, les diminutions
et les destructions des espces animales et vgtales. Les Noirs
ont couvert le globe j quoi sont-ils rduits aujourd'hui? tes Jaunes, purs et mlangs, ont dbord a
leur tour, puis se sont retirs, comme un fleuve rentre
dans son lit. Mais do pareils mouvements sont lents,
exigent des sicles de sicles et sont insaisissables a un
tre de passage comme l'homme. C'est tout au plus si
maintenant la science arrive, en dcouvrant quelques
traces parses d'un pass qui est toute une ternit,
deviner, reconstruire et se figurer ce qui a t, ce
qui est et ce qui peut advenir.
Le rle des Smites a t grand dans l'humanit.
A l'origine, ils se sont, eux aussi, rpandus sur de vastes espaces. Ils sont entrs pour beaucoup dans la race
complexe des Ibres; c'est peut-tre a ceux-ci, en tout
cas & un mlange de Planes et de Jaunes o l'lment
smitique, soit seul, au dbut, par les Karicns, soit
amalgam plus tard avec d'autres, tenait une place importante, que l'Amrique dut sa population avant les
cataclysmes qui la sparrent du monde oriental et l'y
firent oublier pour longtemps. A des poques postrieures, les Assyriens, les Khaldcns, les Phniciens,
les Carthaginois, et du VII* au XII* sicle de l're
le monde du bruit
vulgaire les Arabes, remplirent
de leur nom. L'influence

des Smites sur

les autres

112

I.BS SMITES

races cl mme sur le rameau aryan, qui lui est sup*

rieur, fut immense et presque toujours funeste. Le
sentiment religieux qu'ils communiqurent
aux Aryas
ne peut, compter pour un bienfait. Il est vraisemblable

que nous sommes redevables aux Smites de

l'criture. Mais combien nous avons perfectionn
ce
don, et avec quel clat apparat ici la profonde diffrence des deux sangs I
comme un signe
L'esprit aryan considre rcriture
matriel del pense, un vhicule puissant de la parole,
un moyen, et rien de plus ; l'esprit smitique attribue
une valeur intrinsque,
une existence indpendante,
une essence divine & l'criture, et en fait un but. Pour
emprunter de vieilles expressions la scolastique de
notre Moyen Age, l'esprit aryan est nominoUste,
l'esprit smitique est raliste. Se payer de mots et en payer
les autres, prendre et prsenter les mots pour des choses, tel est le propre du Smite ; voil ce qui le rend dangereux l'humanit et le condamne lui-mme prir.
Nous l'avons dit et nous le rptons : la race smitique est faite pour le dsert, pour l'tat nomade. Son
reprsentant le plus vrai, le plus noble, le plus complet, a toujours t et est encore l'Arabe bdouin. Son
type hroque fut Antara, de la tribu d'Abs, qui mourut
peu d'annes avant la venue de Mohammed et que le
Prophte regretta de n'avoir point connu. Ce fut parmi
les Bdouins que la langue arabe la plus pure, la plus
lgante, la plus leve, fut parle, et il n'a pas cess
d'en tre ainsi.

ET f*B SBMIT1SMP.

113

Ceux des Smites qui ont adopt la vie sdentaire

n'ont jamais pu la pratiquer qu'imparfaitement,
leur
naturel de pasteurs et de vagabonds reprenant toujours
le dessus. Dans ces conditions toutefois, ils ont fait
un certain progrs cl se sont levs un certain degr
de civilisation; mais ils ont bientt trouv dans celte
voie les limites de leur troit domaine, et ils n'ont pu
aller au-del. Depuis lors, ils descendent la pente rapide
Ils lo sentent; ils
qui les mne a l'anantissement.
voudraient rebrousser chemin, s'arrter du moins en
route, et ils nous donnent, par leurs efibrls impuissants, le spectacle le plus lamentable auquel on puisse
assister.
Figurons-nous la vie et le progrs des espces comme
une chelle; et, puisque nous sommes en plein smitisme, prenons un mythe smitique, l'chelle de Yakoub,
si l'on veut. Toutes les espces, toutes les races s'empressent & en gravir les innombrables chelons, montant de l'infiniment
grand, sans
petit a l'infiniment
qu'on puisse voir la hise ni le sommet de l'chelle. En
tte des tres terrestres marche le groupe aryan dont
les diffrents peuples luttent de vitesse. Il en est un qui
parfois enjamb deux, trois chelons, qui retombe,
perd l'avance qu'il avait conquise, la regagne, dpasse
tous ses rivaux : malgr tout, il arrivera lo premier. Le
plus proche du groupe aryan, longo sed proxhnus mtervaUo, parait le groupe smitique.
Celui-ci, comme
fatigu d'un long voyage, s'est arrt et se repose dans
une contemplation vague et strile. De temps en temps

M 4

LES

SMITtS

il se lve comme s'il voulait marcher;

mais il ne peut
mettre un pied devant l'autre cl se rassied pour regarder couler lo fleuve des sicles. Au-dessous stationnent
ou s'lvent les races infrieures, selon qu'elles ont
trouv ou qu'elles n'ont point encore rencontr leur me
plus ttUm. Seule, l'humanit aryane monte, monte
dans l'infini du temps et do l'espace, toujours plus
haut, toujours plus haut.
Nous no savons jusqu' quel point les diffrentes
races peuvent avoir conscience de leur infriorit et de
leur impuissance dpasser certaines limites. Mais il
est curieux de constater dans la race jaune un aveu
naf et assez rcent d'une pareille situation.
Le Moniteur du 30 avril 1867 a publi la traduction
d'un mmoire adress par les membres du T$ongAiya-men (Conseil de l'cole des langues) l'empereur
de la Chine, concluant h la cration d'un collge europen Pking. Ce mmoire porte une date correspondant au 28 janvier de la mme anne. Nous croyons
utile d'en extraire quelques passages :
...

En proposant a Votre Majest do favoriser l'tude des sciences mathmatiques, l Tsong-li-ya-men

n'est pas pouss par un sentiment aveugle d'admiration
pour les connaissances de ce genre possdes par h*
Europens, ni par un amour extravagant de la nouveaut. C'est qu'en ralit la construction des machines
de guerre et d'industrie,
si importante
est base entirement sur ces sciences.

de nos jours,

HT

l-K

SKMlTtSMK.

M')

c La Chine veut construire elle-mme ses bateaux

vapeur ; mais pour y arriver, il faut que des matres
europens l'initient MIXprincipes des sciences mathmatiques et lui montrent la voie suivre. Esprer
qu'avec leur seule imagination les Chinois arriveraient
un tel rsultat serait une erreur et une vaine dpense
d'efforts cl d'argent.
t Nous savons que des gens habitus a discuter plus
qu' rflchir diront que nous nous occupons de choses
mdiocrement utiles ; que nous voulons mettre de cot
les antiques moyens chinois pour suivre des voies
trangres, et qu'il est contraire la dignit chinoise de
nous faire diriger par des matres europens. Ceux
qui parleront ainsi montreront qu'ils'savcnt peu ce qui
se passe dans le monde.
La Chine a cherch jusqu' prsent tre puissante par sespropres moyens; il est vident aujourd'hui
que le gnie chinois a produit ce qu'il pouvait produire, et que les gens intelligents no se cachent pas
que, pour marcher seule dans l'avenir, elle doit w
rsoudre d'abord prendre chez les Europens les
scienceset les arts qui lui manquent...
c... Le Japon lui-mme a envoy en Europe des officiers destins s'instruire dans le3 diverses sciences
qui y sont enseignes
Ainsi, sans parler des nations europennes, dont
chacune cherche s'lever au-dessus des autres par ses
connaissanceset sa civilisation, le Japon n'a pas voulu
rester en arrire. Il veut aussi prendre sa place parmi

110

|,'S SMITES

les forts, tandis que la Chine seule, s'enttant dans son

indiffrence et ses vieilles habitudes, se condamnerait
resteren dehors de l'activit gnrale. Voil un vrai
motif de honte signaler...
Pour traduction
t le premier

interprte

conforme ;

de la lgislation,

G. LEMOINB. *
disent
Lorsque les membres du Tsong-li-ya-men
qu'il est vident que le gnie chinois a produit
ce
nous n'aurions garde d'aqu'il pouvait produire,*
vancer le contraire, et l'histoire de la Chine prouve que
cet arrt de la civilisation

dure depuis longtemps. Les

efforts qu'ils semblent vouloir faire pour remdier cet
tat de choses sont fort louables ; mais il n'est pas
absolument certain que les rformateurs officiels soient
de bonne foi, ni, le fussent-ils, que la masse de l'agglomration sinique suivra le mouvement, ni enfin que le
succs couronne l'oeuvre. Qu'ont su faire les Chinois
de toutes les choses mmes qu'ils avaient inventes
avant nous?
Mais laissons la Chine et le monde jaune pour revenir aux Smites, peux-l aussi, depuis le commencement d sicle, s'efforcent ou paraissent s'efforcer de
de la civilisation eurose rgnrer par l'imitation
penne. Triste placage qui s'caille vite et qui laisse
honteusement nu les ruines qu'il avait un instant voiles I L'Orient

est un grand spulcre

blanchi.

La

ET LE SMITISMB.

1t7

fameuse rforme du sultan Makhmoud n'a abouti qu'

un changement ridicule de costume et au massacre des
janissaires de Stamboul, l'instar du massacre des
Mameloucks du Kaireaccompli par Mohammed-Aly .Les
tentatives de c dernier pour relever l'Egypte ont t
plus larges, plus prolonges; mais qu'ont-elles produit?
Le fondateur de la nouvelle dynastie gyptienne a survcu sa propre raison ; ses successeurs ont dsert sa
voie, et aujourd'hui, malgr de pompeuses apparences
et de bruyantes dclarations, l'Egypte jouit de tous les
bienfaits do la polygamie, avec l'organisation oblige du
harim sous la garde des eunuques, de l'esclavage des
blancs et des noirs, de la corve, de la presse pour lo
recrutement de l'arme, de la torture, de la bastonnade,
et d'une administration
pillarde et dsordonne qui
ruine le pays, en tarit pour'longtemps
les ressources,
et rduit l'extrme misre la meilleure partie de la
population. De grotesques jwmmciamenlos,
quels
qu'en soient les promoteurs, ne changeront rien cet
tat de choses, ou plutt ne feront que l'empirer.
Non, quoi qu'on fasse, le Smite est un enfant vou
une enfance ternelle. Il fera toujours srieusement
des choses puriles et touchera purilement des choses srieuses. C'est un peuple-femme ayant toutes les
faiblesses de la femme ; beaucoup plus sensible que
raisonnable, craintif, mystique, ami du mensonge et
du merveilleux, ignorant du droit, nullement soucieux
de la libert, jouet du caprice et de la fantaisie, contemplatif, indiffrent,

nonchalant, ne connaissant

point le
7.

I*BS 8MITK3

11$

prix du temps, bavard* criard* ergoteur* d'une mobilit

excessive,d'urt coquetterie acheve, plein de distinction,
de finesse et d'lgance, mme sous deshallon$* sduisant, aimable, insinuant,
caressant, flin, dfiant,
avide, rapace,
Ses qualits et ses dfauts, sa constitution physique
et morale, lo Smite les doit, comme tous les peuples,
son origine et la srie des modifications par leset d'y
quelles il a pass avant d'arriver l'humanit
former un groupe distinct. Il les doit, en second lieu,au
climat qu'il habite et au rgime de vie qui est la fois
la consquence do sa constitution et celle du climat.
de l'homme ci encore faire,
et celte science, que l'on commence souponner, est
trop peu avance maintenant pour qu'on en puisse recevoir Un grand jour sur l'origine des diffrentes races et
de leurs rameaux en gnral (1), du rameau smitique
L'histoire

naturelle

en particulier. Pourrait-on jamais tablir d'une manire

qui no soit pas purement hypothtique travers quels
dont on trouve le nom l'entre de toutes les
(I) Voltaire,
routes qui mnent la vrit, disait, une poque oi'i les'protaient peine soupblmes qui nous occupent aujourd'hui
onnes : * Quant la question, si la nature n'a forme qu'une
paire le chiens, anctres communs des barbets et des lvriers,
ou bien\un. sent liomme et une seule femme d'o descendent
les Carabes, les Ngres et les Franais, ou nime une paire
de chaque genre dont les dgnrations
auraient produit
les
autres espces, on sent qu'elle est insoluble pour nous, qu'elle
le sera longtemps encore, mais qu'elle n'est pis cependant hors
de la porte de l'esprit humain. (Essai sur lc$ moeurs, t. III,
cliap. CXLIII.)

KT k

SMIT1SMK.

110

tats transitoires lo Smite a diVso frayer une voie, dans

quelles catgories d'tres il s'est plus ou moins arrt,
do f^on en retenir des marques plus ou moins accuses ; pourquoi il est prolifique comme le poisson et
pourquoi il a lo nez recourb commo l'oiseau do proie;
par quels mlanges, par quelles affinits ou par quello
suite de triages et de dgagements il s'est (ail et est demeur ce qu'il est, laissant les uns derrire lui, se voyant
plus tard dpass par les autres? De pareilles interrogations paratront dj sans doute bien tmraires (1).
et demander encore si l'ide des
(1) On pourrait les multiplier
et celle des dires polymorphes,
tels que les
mtamorphoses
les sphinx, les chimres, les harpies
centaures, les minotauies,
les sirnes, les faunes, les silyrcs,
les pans, les gipaus, etc.,
sont des fruits purement foituits de l'imagination
drgle des
pote?, ou s'il n'y faut pas voir bien plutt commo un cho allai*
bli d'antiques traditions, de souvenirs vagues et tnbreux. On
pourrait demander encore pourquoi Oanns, dieu cl lgislateur
des Smites khaldens, tait prcisment
un poisson, avec les
et fut suivi, scion D*
pieds, la voix et la parole de l'homme,
rose, de plusieurs tres semblables lui; pourquoi la desse
des Smites syriens, Dercto, tait aussi moiti femme, moiti
des Smites
poisson; pourquoi elle fut la mre de l'hrone
babyloniens, Semrem (Smiramis) ; pourquoi celle-ci fut leve
par des colombes ; pourquoi les gyptiens, fortement mles do
sang smitique, reprsentaient Dieu par la ligure d'un oiseau do
ne finiraient jamais.
proie, l'pervier;
pourquoi... Les jwwtjuoi
cit par Eusbo, croyait que, dans le principe,
Ahaximandre,
l'homme a t produit par des animaux de fo.mes diffrentes
des formes actuelles. Il y eut un temps, dit Brosc, ou tout
tait tnbres et eaux; et, dans ce milieu, s'engendrrent
spontanment des animaux monstrueux
et de3 figures tout fait
des hommes avec deux ailes, et quelques-uns
particulires:

120

LES SM1TKS

Quant au climat, il est, au contraire, bien facile de

constater l'influence qu'il exerce. Celui d'Orient est
nervant. Il est remarquer que
cxlraordinairement
toutes les races fortes, pour produire ce qu'elles avaient
en elles et pour monter au fate de leur grandeur, ont
d le quitter et chercher des cieux moins bleus, un air
plus rude, une nature plus svre, qui les fort au
travail, la lutte, la rie. Si merveilleuses qu'elles
aient pu lre, que sont ls antiques civilisations de la
Bactriane, de l'Inde, de l'Egypte, de l'Assyrie, ct
des hautes et harmonieuses civilisations de la Grce et
de Rome, & ct surtout du grand et beau spectacle
que prsentent les socits modernes des trois derniers
avec quatre, deux faces, deux ttes, l'une d'homme et l'autre
de femme, sur un seul corps, et avec les deux sexes en mme
temps ; des hommes avec des jambes et des cornes de chevro
ou des pieds de cheval ; d'autres avec les membres postrieurs
d'un cheval et ceux de devant d'un homme, semblables aux
Il y avait aussi des taureaux a tte humaine,
hippocentaures.
des chiens quatre corps et queue de poisson, des chevaux
ttc de chien, des hommes galement tte de chien, des animaux A ttc et corps de cheval cl queue de poisson; d'autres quadrupdes o toutes les formes animales taient confondues : des poissons, des reptiles, des serpents, et toutes sortes
de monstres merveilleux
prsentant la plus grande varit dans
leurs formes, dont on voit les images dans le temple de Uls.
Tout en faisant aussi grande qu'on voudra la part de l'imaginalion dans de telles traditions,
on ne peut mconnatre
qu'elles
doivent avoir un fondement rel et positif.
Nous avions l'occasion, il y. a plusieurs annes, propos de
singes fossiles trouvs en Grce par M. Albert Gaudry, d'crire :
M. Gaudry a donn a l'espce qu'il a dcouverte le nom de

RT LE

SMITISMK.

421

sicles et de l'heure actuelle? Dans l'Inde, ou elle est

reste trs-nombreuse, qu'est devenue la race aryano?
Lo climat a fini par arrter son dveloppement, tandis
que les peuples congnres accomplissaient en Occident
toutes les volutions d'un progrs incessant.
D'un autre ct, les Europens ne s'acclimatent gure
en Orient, et si les colonies des diverses nations de
l'Occident s'y maintiennent et s'y accroissent, c'est par
le renouvellement des migrations, et nullement par la
voie naturelle de la gnration. Sous ces climats terriconservant un pouvoir
bles, la nature inorganique,
qu'elle eut avec des limites bien plus tendues dans les
phases antrieures de la vie du globo terrestre, domino
voulant
ainsi le caractre
mesopithecus
PenieUci,
indiquer
mixte de l'animal : semnopitbque
par je crne et la dentition,
Le msopithque
forme ainsi la
macaque par les membres.
transition
entr deux genres vivants.
Tous
do
les travaux
M. Albert Gaudry l'ont amen a dire : Si les animaux fossiles
t diffrent de ceux de l'Age actuel, c'est moins
parce qu'ils for ment des types nouveaux que
parce qu'ils offrent des combi naisons nouvelles de caractres.
* Et il cite le mercastos, moiti chien, moiti ours ; le
promemoiti putois, moiti moufette ; le mallankth,
pliith,
transition
de la civette A l'hyne ; Vhyoenicih,
transition
de l'hyne A la
civette ; le Iragoceras, aux cornes de chvre et au crne d'anticanna et aux larmiers
lope; le paloeorcas, aux cornes d'omis
de cerf; le lepiodon
paletot fier ittrn, confinant aux ruminants.
Il rsulte donc de tout cela que la
palontologie,
qui s'apde l'immutabilit
puyait d'abord sur le principe
des espces,
doit invoquer
dsormais celui de la variabilit et de la transformation lente et graduelle. (E. Gellion-Danglar,
Correspondance scientifique
du journal YHalte, 3 juillet 1802.)

I2i

LKS SMITES

encoro bien plus qu'ailleurs

les espces animales et
l'homme. Les changements un paparticulirement
reil tat le choses ne peuvent tre que trs-lents, ainsi
que nous le disions plus haut. Il faut, croyons-nous,
considrer lo rgne vgtal et le rgne animal commo
des prolongations, des modifications successives et organises du rgne minral, et les diffrentes espces
rpandues sur la plante comme les parasites du grand
corps terrestre, ns de sa substance, vivant, certains
gards, de sa vie, croissant, dcroissant, vieillissant et devant mourir, c'est--dire se transformer encore avec lui.
Lo rgime comme lo climat importe beaucoup au dveloppement physique et moral des peuples. Les Orientaux sont, en gnral, frugivores, et il est constant que
les espces frugivores sont moins fortes et moins intelligentes que les carnivores (1). Les Smites etparlicu(1) Sur l'influence du climat et du rgime, Cabanis a fait des
observations extrmement justes. Bornons-nous citer ces quelques lignes relatives au rgime :
Les substances animales ont sur l'estomac une action beaucoup plus stimulante que les vgtaux, volume gal;elles
rparent plus compltement et soutiennent plus constamment
les forces. Il y a certainement uno grande diffrence entre les
hommes qui mangent de la chair et ceux qui n'en mangent pas.
Les premiers sont incomparablement plus actifs et plus forts.
Toutes choses gales d'ailleurs, les peuples carnivores ont, dans
tous les temps, t suprieurs aux peuples frugivores dans les
ails qui demandent beaucoup d'nergie et beaucoup d'impulsion. Non seulement ils sont plus courageux A la guerre, mais
ils dploient, en gnral, dans leurs entreprises un caractre
du physique et du
plus audacieux et plus obstin. (Rappris
moral de l'homme.)

ET LE SWITISME.

firement les Hbreux, ont un penchant

richthyophagio ; aussi les maladies de
horribles sont-elles frquentes parmi les
Les scrofules ravagent et abtardissent

123

prononc pour
peau les plus
Juifs d'Orient.
la population

gyptienne.
Ainsi tout dmontre la dgnration et la dcadence
'
croissantes de la race smitique. Celte race a fait au
monde le peu de bien qu'il tait en elle de lut faire, et
l'on n'a plus rien esprer d'elle. Mais on a encore
tout craindre do l'infiltration
de son sang et de ses
doctrines dans les populations et les civilisations d'essence aryane. Il faut donc veiller et combattre, et reprendre le cri de Caton l'Ancien : Et insuper eenseo
delendam esse Carlhaginem*
Go quo l'on peut traduire

par cet autre cri do Voltaire : crasons l'infme!

Il faut absolument nous arrter

un instant

ici pour
rpondre une objection, grave en apparence, qu'on ne
manquera pas de nous faire, laquelle nous avons song
ds l'abord, et que nous aurions d peut-tre essayer
de rfuter plus tt. On nous dira : En proclamant la
diversit et la hirarchie des races, vous approuvez implicitement l'oppression des unes par les autres, la rduction l'esclavage de celles-ci parcelles-l;
vous
subordonnez dans une race un rameau un rameau,
dans un rameau ce peuple cet autre, dans un peuple
tel groupe d'individus tel autre groupe. Enfin, vous
rpudiez la libert, l'galit et la fraternit, et votre systme conduit tout droit l'aristocratie, l'oligarchie, 9

121

LES SMITES

Essayons de rpondre.
Et d'abord* il faut bien accepter la nature comme on
la trouve. L'galit plate de l'unisson est une chimre
de conception smitique (1) ; il n'y a de rel et de productif que l'galit harmonique de raccord parfait,
dont la race aryane elle-mme n'a fait la dcouverte
'que bien tard (2). La tonique, la mdiant et la dominante, pour tre chelonnes et ne rendre point le
mme son, rie sont ni diminues, ni opprimes, ni
touffes l'une par l'autre. Leur harmonie superpose
en fait un tout proportionn, fcond et beau.
Dans toutes les espces, et l'humanit ne fait point
exception, on rencontr l diversit, l'ingalit. Il est incontestable que tout tre, quel que soit son mrite individuel, par cela seul qu'il existe, a des droits primordiaux et imprescriptibles; plus incontestable encore que
tout homme, par cela seul qu'il est homme, possde
des droits antrieurs et suprieurs toute lgislation
positive. Ces droits, qui les a sentis, devins, trouvs,
formuls, proclams, conquis '?La race aryane seule, et
c'est ce qui lui donne une supriorit qu'aucune des
autres ne songe lui disputer, pas mme, hlas lui envier. Mais est-ce une raison pour elle de tes mconnatre
les excutants
(i) La musique arabe ignore l'harmonie;
nasillent l'unisson des mlodies monotones, peu dveloppes et
ne dpassant pas l'tendue de la quinte.
(2) l'y t>agoras avait entrevu l'harmonie. Mais tout resta dans
le vague ; rien ne fut appliqu. La grande science musicale est
ne d'hier et de provenance exclusivement aryane.

ET LE

SMITISME.

125

dans ses soeurs moins parfaites et moins raisonnables

qu'elle? Assurment non. Elle doit se souvenir qu'elle
est partie du mme point, d'aussi bas que les autres
races, et il ne lui est pas permis de les mpriser ni de
les opprimer, parce qu'en vertu de leur nature invincible et des obstacles insurmontables que cette nature
leur opposent elles n'ont pas atteint le mme niveau et
se sont arrtes l'une ou l'autre des phases qu'elle
n'a fait que traverser. C'est au savant et au fort aimer,
protger, lever lui l'ignorant et le faible. La
thorie, que l'on construit avec tant de peine, peut sembler parfois trop absolue; la pratique doit l'tre et l'est
en r.,l beaucoup moins. Qui connat au juste la
limite impose chaque race ? Portons donc partout,
c'est un devoir pour nous et un droit pour nos frres
moins heureux, la lumire de la civilisation, mais discrtement, pacifiquement, sans parti pris ni esprit de
systme; n'imposons pas nos lois et nos moeurs comme
une panace universelle ; laissons chaque peuple comprendre, choisir, adopter ce qui peut lui convenir, et
de ce flambeau qui doit clairer ne faisons jamais une
torche qui incendie. La glorieuse et triple devise, qu'on
le sache bien, n'aura rien souffrir d'une pareille manire d'agir.
Saluons, aimons la vie, dans ses plus humbles manifestations comme dans ses splendeurs les plus sublimes :
dans la plante, dans l'animal, dans les tres normes
et lumineux qui peuplent l'espace incommensurable.
Aimons et respectons l'humanit dans le dernier des

120

LSS

SMITES

Boschismen et des Cotocudos comme dans l'Arya de

sang le plus pur. Cherchons l'quilibre, travaillons
l'harmonie; nous y arriverons par l'amour, et c'est
ainsi que nous entrerons dans les voies de la nature,
que nous concourrons l'accomplissement graduel des
transformations rserves aux espces, et que nous
aiderons notre propre dveloppement, l'amlioration de notre essenceet sa continuelle ascension vers
un tat de plus en plus parfait.
On parle d'aristocratie. Il en est une qui est la ngation de toutes les autres et qui est la seule naturelle,
lgitime, bienfaisante et ternelle : c'est l'aristocratie de
l'intelligence et de la science. C'est elle, en ralit,
qu'a toujours appartenu et qu'appartiendra toujours la
direction des destines de l'humanit. Celle-l, tout le
monde peut la discuter, l'examiner, la retourner de
tous les cts ; elle n'a qu' gagner aux investigations
les plus minutieuses. Chaque jour, chaque instant,
elle est tenue de faire la preuve de tout ce qu'elle
avance, et elle la fait; et son pouvoir est en raison directe de la vrit, de la clart et do la solidit de son
enseignement. Elle n'a jamais fait couler de larmes ni
de sang) et ne se retranche pas dans des forteresses
hrisses de canons : sapmitum templa serena, les
retraits de la sagessesont paisibles. Chacun n'y vaut
que par soi-mme. Les rangs s'ouvrent incessamment
tous ceux que lui recrutent le travail, la volont,
l'aptitude. Elle se fait toute tous, ne s'accorde pas un
seul moment de repos, cherche cherche sans trve,

ET LE SMITISME.

127

trouve souvent et donne l'humanit une grandeur,

une gloire et une flicit toujours croissantes (1).
Si le smitisme, en tant que race, est aujourd'hui
rduit l'impuissance et ne saurait plus exercer sur le
monde d'influence srieuse, il n'en est pas de mme du
-smitisme doctrinal.
Malgr les coups mortels que la raison et le droit lui
ont ports, il se tient encore debout et fait figure. Son
agonie peut tre longue, et il n'a pas encore puis tout
son venin. C'est l'ennemi; c'est celui qu'il faut frapper
sans relche et sans piti. Delenda est Carihago.
Nous n'appartenons point la triste cole de ceux
qui, transportant dans l'histoire le dogme chrtien et
musulman de la prdestination, ne rougissent pas de
proclamer que tout ce qui est possible est lgitime. En
admettant des lois naturelles, un plan gnral, nous
croyons que la sphre o se meut l'humanit est assez
tendue pour qu'elle puisse prendre une grande part
l'accomplissement de sa destine, de mme que, dans
une socit bien organise, l'individu, tout en obissant
aux lois fondamentales de l'tat, demeure libre, bien
plus, ne saurait l'tre qu' cette condition. Nous pensons donc que les doctrines smitiques auraient pu
demeurer concentres dans la race smitique ou suivre
un cours diffrent de celui qu'elles ont pris ; qu'il aurait
mieux valu, en effet, que cela ft, et qu'il aurait t
(1) Voir nos Lettres sur Vgypte contemporaine,
passion.

IX lettre,

128

LES SMITES

trs-heureux que les nations aryanes, qu'on appelle

vulgairement les barbares du Ve sicle, chappassent
au smitisme nazaren et rgnrassent l'Occident par
la seule et haute vertu de leur sang.
Mais, d'un autre ct, quand on n'a pu s'opposer
la perptration d'un fait, il faut bien subir l'existence
de ce fait et agir eu consquence. Nous n'hsitons pas
reconnatre, et nous l'avons dj dit, que le smitisme
nazaren fut un progrs Considrable sur le smitisme
mosaque, et surtout sur le smitisme des religions
syriennes et phrygiennes, grce la quantit d'ides
aryanes qu'il s'appropria en les falsifiant plus ou moins.
C'est par l qu'il sut se rendre acceptable des peuples
aryans, et par l aussi qu'il fut gnralement repouss
par les Smites. Ceux-ci ne manqurent pas d'embrasser l'islamisme, qui leur convenait de tout point, tant
d'essence exclusivement smitique. Mais, depuis plus
de trois sicles, le grand mensonge du Moyen Age est
vanoui. On a vu, malgr tous ls mlanges et fous les
alliages, ce que le christianisme a produit en vertu de
sa constitution smitique, qui est son vice originel et
irrmdiable. Le smitisme religieux et politique, c'est,
pour le rpter encore, la foi aveugle, la grce, le droit
divin, le despotisme, le bon plaisir, la violence, l'ignorance, la nuit, la ngation de la raison, du droit, de la
libert, del science, du jour. C'est surtout, dans les
temps d'hypocrisie et d'quivoque, un monstre multiforme et multicolore, hydre qu'on lue et qui renat,
Prote qui glisse dans les mains, et qu'il faudrait saisir

ET LE SMITISME.

129

avec autant d'adresse que d'nergie pour arriver se

rendre matre de lui. La pense libre et l'action libre
ne seront des ralits vivantes et dfinitives que du moment o le smitisme, dvoil, perc jour, vaincu,
traqu, aux abois, sera en proie et la merci, et recevra enfin le coup de grce.
Que l'on ne s'y mprenne pas, ou plutt que l'on ne
feigne pas de s'y mprendre : nous ne songeons perscuter me qui vive pour des ides. Nous laissons la
nos adversaires, qui en
perscution et l'intolrance
ont largement us. Il est simplement ici question de la
lutte des doctrines, armes gales, avec la libert pour
Que disons-nous? Nos ennemis sont arms,
cubasses, blinds; le bras sculier, dont par le progrs
des temps Us ne peuvent recevoir le mme appui que
toutes.

jadis, les soutient pourtant encore dans la mesure que

comporte l'tat de nos lois et de notre socit, et le
budget les rconforte dans de larges proportions. Notre
phalange, au contraire, peu nombreuse au dbut, mais
et qui grossit chaque
qui est une lgion aujourd'hui
jour, marche au combat, nue et sereine, assure toutefois de la dernire victoire. Car la vrit, le droit, la
justice sont des armes incorruptibles
que les obstacles
les plus effrayants ne sauraient arrter, et qui doivent
enfin culbuter tous les bataillons, traverser toutes les
murailles, trouer toutes les cuirasses, frapper au coeur
le mal et l'anantir.
Rptons avec le vieux Romain : Et insuper
delendam esse Cartliaginem.

wnseo

180

LES SMITES

CHAPITRE

VIII

Ct thorique et cot pratique de la science. Application des

principes exposs dans ce livre quelques-uns des problmes
sociaux, religieux et politiques du temps prsent. Le smitisme et la question du divorce. Contradiction apparente,
Esprit exclusif de l'glise catholique, apostolique et romaine. L question du divorce chez les publicist italiens:
MM Luigi Ztnperini et Domenico di Bernardo. L smitisme et la question de la peine de mort. Le talion.
Exode et vangile. ylhe aryand'Ormuzd et d'Ahrman.
Le smitisme et la question de la sparation de l'tat et des
diffrentes glises. La lutte sur le terrain de ta libert et
4e l'galit. Respect de la libert de toutes les consciences.
Objections et rponses. Indiffrence religieuse dans les
campagnes. Multiplication des coles Lacisation du
personnel et des programmes. Ncessit des missions et
des prdications laques. Urgence d'arracher dfinitivement
les populations aryanes au joug des doctrines smitiques.

Lors mme que la science devrait demeurer l'tat

purement spculatif, elle aurait certainement encore son
intrt et sa valeur. Mais dans quelles proportions s'accroissent cette valeur et cet intrt, quand on peut montrer et faire toucher du doigt les applications pratiques,
prochaines, imminentes, de celte mme science ?
C'est ce que nous allons nous efforcer de faire en
indiquant quelques-unes des questions sociales, reli-

ET LE SMITISME.

131

gieuss et politiques du moment, dont la solution la

plus favorable, la seule souhaitable, nous parait devoir
rsulter de la mise en oeuvre des principes ethnologiques et historiques exposs dans ce livre.
Nous examinerons ce point de vue successivement,
et le plus brivement possible, quatre questions qui,
sans doute, sont l'orSr du jov mais dont l'importance dpass celle d'une actualit phmre, qui de
tout temps ont proccup les penseurs, et dont le rglement dfinitif ne saurait tre instantan.
Ces questions sont :
Le divorce;
La peine de mort;
La sparation de l'tat et des diffrentes glises;
La politique extrieure.
Encore une fois, nous n'avons pas les traiter
fond, mais uniquement dans tes rapports qu'elles peuvent avoir avec notre sujet.
Tous les peuples qui ont embrass la Rforme, tous
ceux chez qui, en dehors d'elle, la force du sang aryan
a ragi contre l'oppression des doctrines smitiques,
ont admis et pratiquent le divorce. Il n'y a, en somme,
dans toute l'Europe, que quatre pays o le divorce
n'existe pas : l'Autriche, l'Espagne, la France et l'Italie.
Dans ce dernier, le gouvernement vient de prsenter
au parlement un projet de loi qui l'tablt, et en
France, s'il a t rcemment repouss, il est certain
que l'adoption en est trs-prochaine ; c'est l'affaire de
deux ou trois annes au plus.

132

LES SMITES

Une contradiction se prsente au premier abord.

Les civilisations smitiques ont de tout temps us et
abus du divorce *, elles font encore de mme l'heure
qu'il est.
Comment se fait-il qu'aujourd'hui
le smitisme doctrinal, le parti de la rsistance catholique, clricale,
soit acharn maintenir l'indissolubilit
ullramonlaine,
du mariage et repousser le divorce ?
La contradiction

n'est qu'apparente. Au fond ce n'est

qu'une question d'influence, de rivalit entre les clercs
et les laques, une question de boutique, pour tout
dire en un mot.
Depuis que, par le fait de la Rvolution, les registres
d&s paroisses ont perdu toute valeur aux yeux de la toi,
depuis que l'tat civil a t cr et que le mariage existe
en dehors de tout sacrement, l'glise a jug bon de
relever la saintet de son procd, d'en proclamer
l'indissolubilit
et de l'opposer ainsi l'union lgale
dont le divorce pendant quelque temps, et aujourd'hui
encore la sparation, marquent les limits. Que l'glise
arrive ressaisir ses privilges, un de ses premiers soins
sera de proscrire le mariage civil et de tirer le plus
grand parti possible, pour le profit do sa caisse, des
nombreux cas de nullit et empchements dirimants
qu'elle admet dans l'affaire matrimoniale. Nous citerons ce propos un intressant passage d'un rcent
opuscule (1) de M. Luig Zamperini, minnt jutiscon(I) Divoazto,

risposta aile dreotari

? c 21 marzo 1880 det

ET LE SMITISME.

133

suite italien qui,

M. Domenico di

non moins que son compatriote,

dans son remarquable
Bernardo,
ouvrage (4), publi en 1875, a fortement contribu
lucider la question chez nos voisins.
L'glise elle-mme, dit M. Luigi Zmperini, s'est
convaincue que le mariage ne ralisait pas toujours ce
qu'il devait tre; mais ne voulant pas, en le dissolvant,
lui enlever le caractre de sacrement, elle a cr tes
empchements dirimants et les nullits que la loi civile
pouvait se dispenser de s'approprier, et qui se ressentent trop de leur origine. On peut voir l un expdient
pour ne pas se trouver en contradiction avec elle mme,
avec ses commandements, avec ses dogmes. Et cependant les nullits, que rien ne justifie, et qui ont t
prononces par les canonistes, par les papes, cl qui se
rencontrent dans notre histoire ancienne et moderne,
jamais, pour l'abondance de causes, en
comparaison avec le nombre des divorces prononcs
par les magistratures.
n'entreront

ministrodi grazia c gimlizia del regno d'Ilatia relative a notizieslatistiche

suite separazioni personali fra conjugi, con
progetlo di legge per il divorzio, nonne processuali e rcgolamentari del cav. Luigi ZMPERINI, avvocato. Verona c Padova, 1880, t vol. in-I2 di U2 pagine. Qu'il nous soit permis
de payer ici un juste tribut d'loges et de regrets la mmoire
de Luigi Zmperini, mort pendant l'impression de ce volume, et
prmaturment enlev l'Italie qu'il honorait, aux grandes
ludes qu'il illustrait, Luigi Zmperini est mort Vrone le
I" juillet 1881.
(i) Domenico di DERNARDO,Il divorzio comideralo nella tenria e nella pratica. Palermo, i875, i vol. in-12 di 80? pagine,
8

134

LES

SMITES

Ajoutez cela que les tribunaux ecclsiastiques

adoptrent les motifs les plus subtils, les plus artificiels de nullit, et cela tout au bnfice, l'usage de la
noblesse, des puissants dont ils attendaient en change
des subsides, des honneurs, des secours, et qu'ils bnirent jusqu'aux unions rgles par la loi du divorce,
comme cela arriva pour les secondes noces de Napolon * avec Marie-Louise, bnies par Pie VII.
Pour faire connajlre avec qticlle facilit et quelle
largesse l'glise a permis diffrentes poques la dissolution du mariage au moyen des cas de nullit, nous
numrerons, litre de simple mmoire, les empchements dirimants qui rompaient le mariage, quoad vin*
culum, et les cas de nullit admis par les canons, les
papes et divers conciles :
c La violence, le rapt et la sduction avec la personne
enleve ou sduite, la crainte, l'erreur physique, la parent, les voeux, les ordres sacrs, le dlit, la diffrence
de religion, le mariage ralis et non consomm, l'ge,
c'est--dire avant quatorze ans pour l'homme et douze
ans pour la femme, l'impuissance prouve par un congres
sans rsultat, la folie, l'alliance, les pousailles, c'est-dire le fianc avec les parents de l'autre en ligne directe,
la bigamie, l'inceste, la sodomie, Tavortement facilit, la
prostitution, la strilit, certaines maladies contagieuses,
l'homicide tent par un conjoint sur l'autre, et le refus
de la femme de suivre le mari dans ses voyages (1).
(1) Pag. 55 et 50.

ET LE SMITISME.

135

On voit que les clricaux ont bonne grce combatIre le rtabiisment du divorce. Tout le secret de leur
altitude

est dans l'habitude

qu'a l'glise de vouloir disdu pouvoir civil et d'en dis-

poser de tout l'exclusion

poser selon les caprices de son bon plaisir, non d'aprs
les rgles de la justice et de l'galit. La justice et l'-

galit sont tout le contraire de l'esprit ecclsiastique,

de l'esprit smitique. En France le divorce n'a rencontr d'opposition que chez Tartuffe et Basile, et chez
M. Prudhomme, le voltairien ramolli et vieilli qui s'est
fait ermite. Son rtablissement,
quand il aura lieu,
sera une victoire remporte sur le parti noir, sur le
smitisme doctrinal.
Toute smitique aussi est la loi qui inscrit
de mort dans les codes.
Si quelqu'un
on le fera mourir

la peine

frappe un homme et qu'il en meure,

de mort....

.... S'il y a cas de mort, tu donneras vie pour vie,

c OEil pour oeil, dent pour dent, main pour main,
pied pour pied,
c Brlure pour brlure,
sure pour meurtrissure...

plaie pour plaie, meurtris-

Si un boeuf heurte de sa corne un homme ou une

femme, et que la personne en meure, le boeuf sera
lapid sans nulle exception, et on ne mangera point de
sa chair, mais te matre du boeuf sera absous (1).
Il semble

(i) Exode,

que tout

chrtien

XXI, 12, 23, 21, 25, 28.

consquent

doit

tre

130

LES SMITES

l'adversaire convaincu et rigoureux de la peine de mort,

puisque la suppression brusque de la vie ferme toute
voie au repentir et la grce divine. Il est vrai qu'au
moyen de paroles magiques Ie3 prtres ont la prtention de forcer celle grce l'heure de la mort, et qu'ils
livrent ainsi la guillotine sociale un juste improvis
qui le vieux Simon Bar-Joue, dit Cphas, doit ouvrir la
porte avec bien plus de joie que s'il recevait un honnte
homme d'ancienne date. D'un autre ct, la peine du
talion, dicte, comme on vient de le voir, dans l'Ancien
Testament, a t conserve dans le Nouveau, o il est
crit :
.... Tous ceux qui auront pris l'pe priront par
l'pe (4).
II est remarquer que la duret de la rpression, la
cruaut des supplices, la svrit de la pnalit, l'absence
d'humanit ont toujours t en raison directe de l'influence du smitisme dans te monde. A mesure que
cette influence diminue et que le gnie de la race
aryane reprend le dessus, la piti, la douceur, la raison
reprennent leurs droits; ls supplices deviennent moins
frquents et moins barbares; la justice n'est plus la
vengeance, l'chafaud recule.
Qu'on rapproche de la barbarie et de la brutalit
de le morale et des traditions smitiques la conception
aryane, si leve, si consolante, si moralisatrice, qui
nous montre, aprs la longue et terrible lutte du bon et
(1} Mth.,

xxvi,

62.

ET LE SEMITISME.

137

du mauvais principe, d'Ormuzd et d'Arhiman, la rconciliation de l'un avec l'autre, Arhimnn purifi, transform, et devenant bon et saint comme Ormuzd. Nous
ne connaissons pas de mythe plus beau, et c'est te
faire passer dans la ralit que le gnie aryan des socits europennes doit tendre en le prenant pour base de
toutes les rformes pnales et pnitentiaires (i).
La grande forteresse du smilisme, c'est l'glise catholique , apostolique et romaine, telle qu'elle est
constitue encore l'heure qu'il est ; vritable tal
dans l'tat, souvent suprieure l'tat, traitant avec
lui de puissance puissance ; unique pril social, flau
international des plus redoutables ; pe empoisonne,
dont on a si bien dit que la poigne est au Vatican et
la pointe partout. En vain l'on s'ingnie vouloir dnouer le noeud gordien : mesure qu'on dtache un
lien, il s'en reforme un autre. Il s'agit de trancher l'ensemble d'un coup, pour dlivrer le prsent et assurer
l'avenir.
Il n'y a qu'une arme dont l'acier bien tremp et le fil
net et a*crpuissent accomplir avecprcision, avec justice et sans danger l'oeuvre d'assainissementet de salit.
Cette arme, c'est la libert : la ufoert de tous les
cultes sous la surveillance et la protection des lois de
l'tat laque, la sparation de l'tat et des diffrentes
glises, la suppression de tout budget ecclsiastique.
(t) Voir la Dmocratie des 1*2 et 20 dcembre 18re>; tes
champs et la ville: les chtiments irrparables, p^r Eog. CelHon-Dangtar.
H.

138

I.KS

SEMITES

Tous les clergs doivent tre lgalement placs dans

la situation que s'est faite M* Hyacinthe Loyson.
Tout imprsario
(t), rabbin, voque, cur, pas^
leur, etc., qui voudra ouvrir un tablissement do religion, quoiqu'il soit, sera tenu, en so conformant aux lois
et rglements de police, do louer aux communes, pris
dbattu et ses risques et prils, les locaux dont celles-ci
consentiront & disposer temporairement
pour cet objet,
moyennant les garanties qu'il leur conviendra d'exiger.
Ou les clients, les fidles, si l'on prfre les appeler
ainsi, afflueront, et l'entreprise couvrira ses frais, ralisera

des bnfices, prosprera, et les entrepreneurs

n'auront qu' se fliciter des rsultats de ce rgime de
libert ;ou le public fera dfaut; les recettes diminueront de jour en jour et ne pourront suffire ni rmunrer les entrepreneurs,
ni dsintresser les commanditaires

ou les actionnaires, ni faire face aux frais

quotidiens de loyer, d'entretien, de chauffage, d'clairage, etc., et il y aura ncessit de fermer l'tablissement. De toute faon,
personne n'aura sujet de se
plaindre : ni les communes, auxquelles les cultes rapporteront au lieu de coter; ni les entrepreneurs, pour
qui la concurrence sera libre; ni le public, qui n'aura
que l'embarras du choix et qui, ne payant que ce qu'il
lui plaira de consommer,
n'aura pas regretter de
payer ce qu'il ne consommera pas.
el simplement
(I) Mot italien
qui signifie
purement
toute espce d'enlreprise.
preneur et peut s'appliquer

entre-

KT LE SIIITISME.

1$)

Il n'y aura ainsi plus de place officielle dans l'tat ni

contre l'tat pour le smilisme judaque,- nazaren ou
musulman, pour aucun mysticisme, pour aucune secte:
tous les cultes et tous leurs adhrents auront droit a la
libert et au respect qu'on ne saurait refuser uno
seule conscience sans commettre un crime de lsejustice et de lse-humanit. Mais tous se trouveront
sur le terrain de l'galit les uns envers les autres, et
en face de leurs adversaires communs. Il va sans dire
qu'aucune espce de congrgation d'hommes ou de
femmes ne pourra demeurer sur le sol de la Rpublique. Invoquer la libert en faveur de ces ngations
rivantes et palpables de la libert est un pur sophisme.
Pas plus qu'il n'y a de droit contre le droit* il ne saurait y avoir de libert contre la libert, ni d'tat contre
l'tat, ni de socit contre la socit et en dehors
d'elle.
Alors, et seulement alors, la lutte aura lieu a armes
vritablement gales. Si l'glise tait ou se croyait,
comme elle le prtend, la plus forte, elle appellerait de
tous ses voeux l'inauguration de ce systme de libert.
Bien au contraire, elle y rpugne absolument, crie la
perscution quand on parle de lui retirer ses privilges,
et dnonce par l sa faiblesse et sa caducit. Elle proclame qu'elle ne saurait vivre dans le droit commun,
sans l'appui du bras sculier, sans la ressource des
millions du budget. Habemus confitentem.
Un certain nombre de rpublicains et de libres
penseurs sont, de trs-bonne foi,opposs la sparation

140

LES

SMITES

de l'tal I de l'glise et la suppression du budget

des cultes : ils craignent, disent-ils, que, si ce rgime
venait prvaloir, la force de l'glise ne s'en accrt
par la facilita qu'elle aurait d'chapper au contrle de
l'tat, et par Fafluence des dons privs qui compenserait, et au-del, la perle de la subvention officielle.
Nous pensons que ces rpublicait s et ces libres penseurs se trompent.
Actuellement, le eentrle qu'exerce l'tat sur les
choses et les personnes d l'glise esta peu prs illusoire, et le peu qui a t fait pour essayer de rtablir la
lgalit a suffi pouf dchaner toutes les colres et toutes
les rvoltes du clricalisme, et mettre en relief l'intime
solidarit des rguliers, autorises ou non, et des sculiers, qu'un mme esprit anime. D'autre part,en donnant
la libert aux diffrents cultes et en leur retirant tout
salaire, l'tat ne saurait en aucune faon abdiquer son
droit de surveillance et de police; il le conserve tout
entier, et il l'exercera sans parti pris, sans faiblesse,
sans compromis d'aucune sorte.
Quant &la surabona ce des ressources que creraient
l'glise indpendante le zle et la gnrosit de ses
fidles, il ne faut rien exagrer. Sans dout, dans les
premires annes, le marquis de Carabas et Yolande
Cudasne, comtesse de Pimbeschc, Orbesche, etc., se
saigneraient blanc et verseraient tout leur pactole
dans l'escarcelle clricale; mais cette belle ardeur ne
pourrait toujours durer, et l'on arriverait encore assez
vite au bout du rouleau. L'glise ne se fait point

KT L*

sftiHTISME.

1l

d'illusions cet gard, el voil pourquoi elle refuse la

libert sans budget.
Une objection plus srieuse, ou du moins plus spcieuse, est celle-ci : le paysan, mmo celui qui ne tient
gure au cur et lui fait souvent de l'opposition, tient
l'glise comme son seul lien de runion, et sa foi, si
elle n'est plus qu'une habitude conserve toute la force
de l'habitude. Il ne consentira pas i payer doses deniers
la messe et les vpres; mas il en voudra au gouvernement rpublicain qui n'en fera plus les frais, et se tournera contr lui.
S'il peut y avoir quelque chose de vrai l-dedans en
ce qui concerne le paysan de certaines rgions do
l'ouest et du sud-ouest de la Rpublique, il est assur
que cela n'est pas exact pour tout le reste du pays. On
est, aujourd'hui, gnralement indiffrent en matire
religieuse, au village comme la ville, el les paysans
sont plus anti-clricaux que les citadins. Le chris!ianisme sort rapidement, sous nos yeux mmes, de sa
phase paenne, et ne compte plus mme une majorit
d'adeptes srieux parmi les habitants des bourgs. La
plupart verront donc avec plus de satisfaction que de
regret la sparation de l'tat el de l'glise passer dans
la ralit des faits.
Cela ne s'effectuera pas, d'ailleurs, du jour au lendemain. Il y aura forcment quelques mnagements,
une priode transitoire. De plus, on multiplie dji et
l'on multipliera encore les coles pour les deux sexes ;
on achvera d'en laciser le personnel, et on en lacisera

14*2

LKS SMITES

en mme temps les programmes. L paysan, qui est

rest Gaulois, aime, comme ses anctres, a entendre
parler, et finement parier (argute loqui9 dit Galon). Il
faut que des missionnaires rpublicains, des prdicateurs laques se rpandent partout, fassent des lectures,
des confrencessur des sujets d'histoire "nationale, d'agriculture, d'conomie. Les paysans et les paysannes
se presseront pour les couter de cinq o six lieues
la ronde. La messeet le sermon trouveront la une concurrence redoutable. Missions contre missions, chaires
contre chaires, c'est la libert. Rien n'est plus correct,
plus lgitime et plus fcond.
Ce ne sont pas, nous ne nous lasserons point de le
redire, les personnesque nous voulons attaquer, encore
moins perscuter. Nous ne nous en prenons qu'a des
doctrines que nous croyons funestes la France,
l'Europe, l'humanit aryane, parce qu'elles leur sont
trangres et proviennent d'un gnie diffrent et contraire, d'une race dont la contagion a corrompu la
ntre, l'a dtourne de sa voie et l'a retarde de bien
des sicles dans son ascension vers l'idal de perfectibilit incessantequi la caractrise.

ET L6 SMITISMB.

CHAPITRE

143

IX

Le switisme et la politique extrieure. Ncessit de reconstituer l'Europe. Solutions diverses. Agonie Je la vieille
diplomatie. tat do dcomposition de plusieurs empires.
Tendances ethniques. Slavisme, Germanisme. Hellnisme. .?Mission de la France en Orient. Le gnie, le
pass et rayenir de la Grce. Travaux remarquables de
MM. YUorio Satnnl et Konstantinos TriantapKyllis. Groupement des civilisations hellno-Iatines contre les doctrines
smitiques. Bases d'une politique scientifique et vraiment
nationale.

S'il est un terrain sur lequel il convienne de tenir le

plus grand compte du problme ethnologique, c'est assurment celui de la politique extrieure.
Depuis longtemps dj l'on entend dire et rpter de
tous cts : c II n'y a plus d'Europe ; les puissances ne
sont plus groupes suivant leurs traditions, de faon
se faire quilibre : tout est au hasard, l'aventure ; il
n'y a plus d'Europe. Et on ajoute : c II faut refaire
l'Europe; refaisons une Europe.
En vrit, tout cela est parfaitement vrai ; mais la
chose est plus aise dire qu' faire, et la dernire
le congrs de Berlin, en
grande runion diplomatique,
a donn une preuve trop clatante.
Il faut lre juste, cependant. On aurait tort sans

H*

Um

SMITES

doute d'attribuer aux plnipotentiaires, qui dlibraient

sous la baguette du prince Otto von Bismarck comme
les virtuoses du Cirque d'hiver excutent des symphonie* sou l'archet de M. Pasdcloup, on aurait tort d'attribuer ces illustres diplomates des intentions qu'ils
n'avaient certainement pas. Ils s'taient runis tout
bonnement, pour arrter l'effusion du
.simplementrtout
s.uig vu Orient, peur mettre un peu de charpie sur
quelques blessures, couper une jambe , ce peuple-ci,
et surtout pour gagner du
tin bras ce peuple-l,
temps, laisser passer l'Exposition de Paris o tout le
monde voulait venir, el atteindre le printemps suivant.
Eh bien ! les pauvres gens n'ont roussi qiie bien imform.
avaient
dans
l'humble
projet
qu'ils
parfaitement
Loin de se faire illusion au point de mettre la main
de l'Europe, ils ne voulaient qu'oune reconstitution
prer tant bien que mal un petit repltrage, et ils ont
d'une oeuvre
chou mme dans l'accomplissement
La Turquie se dcompose de plus en
csl dans un tat analogue ; la Grce
fait une courte halte entre deux tapes, et la question
orientale n'est pas prs de recevoir sa solution dfinitive.
Y a-t-il un remde tous ces maux? Assurment.
aussi restreinte.
plus ; l'Autriche

Et nous dirons notre tour : 11 faut refaire

rope.
c L'Europe

l'Eu-

est habite par des peuples dont l'origine

commune est aryane, part quelques mlanges insignifiants fournis par des lments talars ou smitiques*
Il y a l certainement le motif srieux et le fondement

KT IS

SMlTfSMR.

115

lgitime d'une unit dont la pense n'a pu chapper

aux esprits politiques da tous les temps,
c Suivant le double courant de la rvolution et
del raction, du despotisme et de la libert, do la
tyrannie et de la dmocratie, on peut rechercher au
problme redoutable de celte unit deux solutions entirement opposes : rtablissement de la monarchie*
universelle ou la cration des tals-Unis d'Europe.
e Charlemagne et Charles-Quint,
Philippe II el le
dernier venu, Nabulione Buonaparle, dont tout le gnie
politique a t celui d'un parodiste, ont naturellement
poursuivi la premire de ces deux solutions, et, chaque
fois, l'vnement a prouv qu'elle tait incompatible
avec la nature des choses, et condamne un avortement misrable aprs un temps d'essai plus ou moins
court.
c L'autre solution est celle de l'avenir....
< Si la presque totalit des populations de l'Europe
appartient au rameau aryan de la race blanche, rameau
progressif par excellence, lite de l'humanit, il n'en
est pas moins vrai qu'il y faut distinguer des branches
varies, des nuances diverses, qui rpugnent absolument se confondre, mais qu'il est possible, souhaitable, et qu'il sera bientt ncessaire de rapprocher,
d'unir, de relier en un ensemble harmonieux.
L'institution
des tats-Unis d'Europe, fonde sur
le libre consentement

des peuples et sur le respect du

patriotisme de chacun d'eux, est seule capable de faire
passer du domaine de la spculation pure dans cetui
9

146

M-S SMITES

des faits accomplis ce rapprochement, celte union, celte

confdration.
c Veille commencement du XVIe sicle, l diplomatie vint au monde, et celte ingnieuse personne se
flatta d'avoir devin le mot de l'nigme, en inventant
une sorte de juste-milieu, de metw termine, qui fut
informes
les
essais
YquiUbve
europen.
Aprs
appel
de la ligue de Cambrai, en 1508, et de la Sainte-Ligue,
en 1511, elle enfanta dans la douleur les traits de
la
vie
Louis
rendit
XIV
(1648),
auxquels
Westphale
fort dure.
* L'quilibre europen, tout fait rompu par les
fut
et
du
de
la
Rvolution
Empire,
premier
guerres
encore trs-savamment rtabli par les traits de 4815
qui, ds 1830, n'taient plus intacts. Ce fut comme le
testament de la vieille dame qui, depuis, n'a fait que
languir, et qui, aujourd'hui dcrpite, ne sera certainement plus en tat, avant son dcs prochain, de
donner le jour une troisime dition de son fameux
cquilibre, s
c Les deux solutions de la paix europenne, par la
monarchie universelle et par l'quilibre des puissances,
tant cartes, il ne reste plus que celle de l'alliance,
de l'union des peuples.
tv Pour que celte union soit possible, lgitime et fconde en heureux rsultats, pour qu'elle devienne
de
et
au
la
civilisation

gnrale
progrs
profitable
disen
soient
les
lments
il
que
l'humanit,
importe
tincts, libres et compatibles

147

Et t.K Sf.MITISMK.

e Gomme la nature physique, la nature sociale et politique est un immense laboratoire de chimie o toutes
les formes bouillonnent, se combattent, se dcomposent,
se mtamorphosent, et finissent par prendre leur niveau
et leur assiette, en vertu d'une lexique irrsistible et de
lois souveraines en harmonie parfaite avec la logique
des lois qui rgissent l'univers,...
n'avait t
< Chose trange! si la Sainte-Alliance
constitue et n'avait agi au nom de prtentions monstrueuses et en vue de l'oppression des peuples'par les
tyrans de droit divin, on serait tent d'y voir avec
quelque satisfaction l'application du principe de solidarit des nations. Mais l'union des despotes ne peut
durer.
Le bonheur des mchants comme un torrent s'coule.
c La prosprit, lexistence mme de la Sainte-Alliance furent phmres. Depuis, qu'a-t-on vu ? L'ont succd la conspiration
gosme et l'indiffrence
avorte des princes absolus. A chacune des guerres qui
ont clat sous le second'Empire, tout l'ellbrt de l'Europe s'est employ & focaliser la lutte. La guerre est
dclare la Russie : Localisons ! s'crient la Prusse et
l'Autriche*. Elle est dclare l'Autriche : Localisons l
disent la Russie, la Prusse, l'Angleterre.
La Prusse et
l'Autriche crasent le Danemark : Localisons l La
Prusse bat l'Autriche : Localisons l La Prusse encore
bat la France,

la France

rendue insensible,

inerte,

14$

Mfc SKMITKS

glace par la catalepsie impriale

lisons !

Localisons

I loca-

t En vril, les puissances qui se rsignent ce rle

passif arrivent bientt n'tre plus que des impuissances, Ne pas s'inquiter du feu qui consume la maison
du voisin, c'est offrir, pour un moment plus ou moins
prochain, sa propre maison en proie au flau.
c En politique comme en toute chose,Tgosme,
qui est la plus criminelle des conduites, en est aussi la
plus funeste pour celui qui l'adopte. Il est absolument
fcond en
strile eh bons rsultats et terriblement
ruines de toutes sortes (1).
Ce n'est que l'avnement d'un droit europen nouveau, fond sur une autre base que la guerre, la hideuse,
barbare et slupide guerre, qui pourra tablir et assurer
le repos et la prosprit des nations.
Cet avnement du droit, de la paix vraie et durable,
celte unique garantie de la civilisation et du progrs,
cette source de bonheur pour l'humanit, il ne faut
videmment pas les attendre de la runion de congrs
comme celui de Berlin ou tous ceux qui'pourraient
y
ressembler.
Le tsar Nicolas, voulant un jour dsigner l'empire
ottoman et le caractriser d'un mot, l'appela le malade. H ne pouvait faire choix d'une qualification plus
juste. Le malade est devenu aujourd'hui le moribond,
(I) La Rpublique franaise el l'Europe, vh. vit et viti,
Paris, Ernest Leroux, 1875, in-12.
p.r$0,pa&sim.

ET I*B SMITISME.

149

et les copieuses saignes que lui a faites San Stelano

et Berlin la lancette des docteurs Sangrados de la diplomatie europenne n'taient pas de nature lui redonner de la force et a lui rendre la vie. L'agonio a
commenc ; elle pourra lre plus ou moins longue. Le
sentiment pnible qu'on prouve voir souffrir sans
espoir de gurison un malheureux corps destin
mourir, et l'amour qu'on doit avoir du repos public font
souhaiter tous les coeurs charitables et tous les
esprits politiques que la dure de cette agonie soit le
plus possible abrge.
Il existe eh Europe un autre malade dont l'tal de
dcomposition est moins avanc que celui de l'empire
ottoman, mais qui n'en est pas moins vou une fin
dont bien des vnements prvus ou imprvu* peuvent hter le moment. Cet autre malaide, c'est un autre
empire : c'est l'Autriche.
Le vieux Melfcrnich, qui voyait si bien la paille dans
l'oeil du voisin, n sentait pas la poutre dans le sien. Il
traitait ddaigneusement l'Italie d* expression gographique. Et le temps a prouv, el l'avenir dmontrera de plus en plus que l'Italie est une belle, tonne,
noble el vraie nation. Mais que dire de l'Autriche, sinon
qu'elle n'est pas mme une expression gographique,
mais pein une fiction diplomatique?
O est la
nationalit autrichienne? Ou est la langue autrichienne ?
O est le sang autrichien?
Il y a dans l'empire d'Autriche des Germains, des Slaves, des Madgyars, et encore quelques Italiens. Tous ces peuples, d'origines

LKS SMITKS

150

diffrentes, des aspirations

rivales; ils dtestent le joug commun sous lequel la
force brutale les maintient; ils se hassent entre eux. Il
n'y a point d'affinit possible, de combinaison durable
entre tous ces sangs de provenances varies et con-

diverses,

ont des traditions

traires, point d'amalgane ralisable entre ces langues

si compltement trangres les unes aux autres, point
d'association stable entre ces nationalits ennemies.
C'est la guerre en permanence et perptuit, ouverte
ou latente, actuelle ou virtuelle ; c'est le dsordre, c'est
le chaos, c'est l'impuissance et la strilit.
En 1867, aprs que la victoire prussienne de Sadowa
hors du monde germanique, un
eut rejet l'Autriche
des lments qui composent l'empire bigarr des Habsbourg, non le plus nombreux ni le plus lev dans
l'chelle anthropologique, mais le plus remuant, le plus
exigeant, le moins susceptible de fusion et d'amalgame
avec les autres, l'lment madgyar, parvint s'imposer
comme un tat ct de l'tat : ce fut le dualisme de
l'Aulriche-IIongrie,
quelque chose comme la Milliede la diplomatie.
Il y avait dans une union de celte nature bien des
causes de dchirements, qui ne pouvaient gure se faire
attendre. Aussi, depuis lors, la crise est-elle incessante,
chronique, et prs d'elle, par intermittences, un caracChrisline

tre aigu.
En ralit,
fort naturelle

c'est une crise de tendances ethniques

: tendance des Germains vers le germa-

nisme, tendance des Slaves vers le slavisme, tendance

ET I

SMITISMB.

151

des Madgyars, qui sont des Talars, se dgager do tout

contact avec les Germains et les Slaves et se rapprocher des Turks, Tatars comme eux, et pour lesquels,
malgr la diffrence de religion, ils affichent les plus
vives sympathies.
Depuis 1807, par l'effet de rtablissement du dualisme austro-hongrois, l'empire des Habsbourg gravite
de plus en plus vers l'Orient. Le congrs de Rerlin l'a
pouss plus avant encore dans celte direction. C'est un
bien vilain tourque M. de Bismarck a jou a l'Autriche
en lui faisant accepter l'ingrate besogne d'occuper la
Bosnie et l'Herzgovine. Rien n'lait mieux fait pour
rompre l'quilibre instable et prcaire entre l'lment
slave et les autres lments qui composent l'empire de
Franois-Joseph, comme les pices multicolores d'un
habit d'arlequin, pour surexciter la fibre facilement irritable des Madgyars, peur produire dans l'amas confus
de (ant d'ingrdients divers une bullition violente et
redoutable.
On peut tre assur qu' la faveur de celte bullition,
et dans un temps donn, chaque lment se dgagera
et s'amalgamera suivant ses affinits naturelles, et que
les Germains iront au germanisme, les Slaves au slavisme, laissant le petit groupe madgyar s'isoler dans
son orgueil, se consumer et se perdre. C'est alors que
s'tablira un quilibre vrai et stable, fond non plus
sur le caprice et l'artifice des lucubrations diplomatiques, sur le bon plaisir des monarques et de leurs
chanceliers, mais sur le caractre et les aspirations des

152

LES

SMITES

races, sur les besoins des peuples, sur la volont des

nations. C'est alors qu'une libre fdration germanique
remplacera le colosse aux pieds d'argile que les vnements de 1860 et de 1870 ont fait surgir pour un moment. C'est alors que la naissance et l'organisation de
fdrations slaves renouvelleront la face de l'empire des
tsars , donneront

une vie nouvelle et indpendante au

fourniront
peut-tre au groupe polo-

groupe tchque,
nais l'occasion vainement

attendue

d'ailleurs

d'une r-

surrection

qui aura pu longtemps sembler problmatique. C'est alors que la cration d'une confdration
des Balkans, et une complte satisfaction accorde aux
de la nationalit hellnique,
lgitimes revendications
feront rgner l'ordre, la paix et la scurit sur les terrains brlants et toujours agits de l'ternelle question
d'Orient.
Quand ces rves d'hier, ces probabilits d'aujourd'hui,
seront devenus la ralit de demain, que restera-t-il
des deux malades? On pourra, sur la place qu'aura occupe l'Autriche, crire en guise d'pitaphe ces hmistiches bien connus du pote :

....

stal nagni nominis umbra.

...

elim perere ruhioe.

Et, pendant ce temps, le padisbah des Osmanlis, emportant avec lui son barim de femmes, d;eunuques,
d'esclaves blancs et hoirs de l'un et de l'autre

sexe, ira
reprendre sur la terre asiatique ta vie que de tout temps

ET L

SMITISME.

153

ses anctres el ses congnres y ont mene sans le

moindre profit pour l'humanit, la civilisation et le
progrs dont ces hordes ont toujours t le flau.
Une noble opinion, qui remonte, pour le moins, aux
Croisades,veut que la mission providentielle, cela va
sansdire de la France en Orient consiste y protger les chrtiens.
Cette opinion, bien digne assurment de ceux qui
appelaient la France la c fille ane de l'Eglise t et le
roi de France S, M. Trs-Chrtienne, cette opinion,
si noble qu'elle soit, est une des plus draisonnables
qu'il soit possible de concevoir et de soutenir,
La vrit est que ta France, comme toute nation qui
se respecte et sait se faire respecter, doit prolger, en
Orient et ailleurs, ses nationaux d'abord, et diriger ensuite sa politique dans le sens d'une cordiale sympathie
et d'un appui moral accords tous ceux qui ont avec
elle une affinit de race, de sang, de gnie, de civilisation. En aucun cas la France, qui ne reconnat pas chez
elle une religion d'tat, ne doit tenir compte de la question de culte.
Quoi qu'on en ait dit, les progrs du christianisme
furent lents et difficiles dans le monde romain. Il lui
fallut trois sicles pour arriver, avec Constantin, la
domination officielle, et cette domination fut longtemps
conteste, soit par des hrsies puissantes, telles que
celle d'A ri us, luttes suprmes du bon sens humain
contre l'extension croissante du surnaturalisme, soit
par la persistance des crmonies de l'ancien culte :
9.

154

LES

SMITES

au VIIIe sicle, Vnus, nous l'avons dit (1), avait encore des autels Rothomagus (Rouen). Si une mort
prmature ne ft venue arrter le grand empereur
Julien dans son oeuvre si louable de rsistance l'invasion des doctrines smitiques et des lgendes galilennes, le despotisme naissant de l'glise et pu tre
tenu pour longtemps en chec, ananti peut-tre pour
toujours, et le monde et t exempt de bien des
sicles d'ignorance, de misre et de servitude.
Mais une fois qu'avec Constantin l'glise fut arrive
au pouvoir, elle devint violemment perscutrice, combattit les anciens cultes par le fer et le feu, dmolit,
brla les temples et s'acharna dtruire la socit antique par le vaste et long emploi des moyens dont nous
avons vu chez nous les insurgs du 18 mars 1871 se
servir pendant quelques jours. Ce sont l des procds
que, d'un ct comme de l'autre, ni le succs ni la
dfaite ne sauraient justifier.
En somme, es premiers

jours du IVe sicle au

temps prsent, e'est uniquement ail bras sculier que
l'glise doit tout ce qu'elle a t et tout ce qu'elle est
encore. Ni Constantin, avec son hypothtique donation
que Lodovico Ariosto quelque raison de placer dans
ta lune, ni l'gorgeur de the^saltiicns,
Thoddse,
divis,
aprs qui l'empire allait tre irrvocablement
n'taient pour l'glise des appuis assez solides. Aucun
souci patriotique ne la liait d'ailleurs l'empire romain :
(I)

Ghap.

IV de ce livre.

ET LE

SM1T1SME.

155

elle se jeta dans les bras des Barbares dont les esprits
nafs, grossierset incultes taient admirablement disposs pour accepter tout ce qu'il lui conviendrait de leur
imposer. De sa croix, qui commenait devenir une
force, elle taya l'ambition d'un Hlodwig (vulgo Clovis)
et des Merwingen, puis du grand Karl et des Karlingen,
qui, de leur ct, mirent leur pe son service ; et,
par suite de cet accord, elle fut, en fin dcompte, la
vritable hritire du fantme d'empire romain restaur
le 25 dcembre de l'an 800 dans la basilique du Vatican. Grgoire VII porta l'apoge cette suprmatie de
l'glise catholique, apostolique et romaine.
Les vnements qui, pendant une longue suite de
sicles, rsultrent de cette entente cordiale inter
toutefois
de
entre les dynasen
rompue
temps
temps
ties successivementtablies dans noire pays et la thocratie des souverains pontifes romains, ont t appels
par les nafs chroniqueurs du Moyen Age Gesta Dei
per Francos. En bon franais, il faut traduire : l'exploitation de la France par le clerg.
Les Croisades ont t au nombre des manifestations
principales de cette exploitation. Sans doute, les divers
peuples composant la chrtient y ont pris part; mais,
dans celte c folie de la croix, comme on disait ds
lors, c'est la France qui a jou le premier et le plus
grand rle, au point qu'en Orient tous les Croiss ont
t et tous les Europens sont encore confondus sous
la dnomination commune de Francs.
Dans le fait, l'entreprise des Croisadesse termina par

156

LES

SMITES

un misrable avortement ; et, si elles produisirent quelques rsultats, ils furent, par bonheur, diamtralement
opposs au but que l'glise poursuivait en lanant les
Franais contre les Sarrasins.
C'est de ce moment que l'on prit l'habitude d'alfri*
huer la France la protection des chrtiens d'Orient,
Mais cela n'empcha point l'glise romaine, plus
hostile par esprit de concurrence aux schismaliques
qu'aux infidles, de dtourner la quatrime Croisade
sur Cohslantittople, de faire battre des chrtiens avec
des chrtiens, et de substituer, pour moins de soixante
ans, l'empire latin l'empire grec : Gest Dei pr
FrancOs.
tantt vingt
Depuis
1868 (I), nous avons reni

ds
ans, rvions-noiis
retoutes nos traditions,
broussant chemin sur la grande route de la Rvolution,
faisant deux pas en avant, reculant de quatre, trompant
tout le monde et nous-mmes, ballotts l'aventure,
sans carte, sans boussole, et sous un ciel dont tes astres
sont teints ou voils d'pais nuages. Tandis qu'en
Occident nous faisons l'expdition de Rome pour restaurer le pape, puis la guerre de 1859 pour commencer l'Italie,

que nous laissons la Prusse le soin et la

gloire d'achever, puis une seconde expdition de Rome
en faveur du pape, en Orient nous oublions.que
nous

(I) Voir le* Lettres sur l'Egypte contemporaine (1865*1875),

l'am, 187G,Samloz et Fischbacher, in-12, lettre X, p. 290 et
mit.

ET LE SKMITISME.

157

avons autrefois tendu la main la Grce et puissamment aid la rsurrection

d'un peuple frre, pour
aller tourdirnent dfendre les Turks, qui sont peine
nos arrire-cousins,
et, de gail de coeur, nous abandonnons l la Russie, comme la Prusse en Italie,
tous les lauriers el tous les profits de la fin...
Avec cela, nous nous proclamons, et cependant

il

n'y a pas de quoi s'en vanter, les protecteurs des chrtiens d'Orient. O funeste vanit des mots ! Cette expression de chrtiens d'Orient

est un non-sens. Elle accoules races les plus opposes,

ple sans discernement

tale les disparates les plus choquantes. Si Ton veut
faire de la politique vraie, srieuse et durable, il ne
faut pas diviser les populations selon leur culte, sous
peine d'tre expos aux plus tranges confusions. Il
faut les diviser selon leur race, parce que celte division
est fonde sur la science, sur la nature et sur la vrit.
Les chrtiens de Syrie sont des Arabes, des Smites,
bt comme les Musulmans et les Druses, et ne valent
pas mieux qu'eux, peut-tre moins. De tels clients sont
indignes de notre patronage. Ils ne constitueront jamais
une nation et ne feront jamais un progrs ; leur dgnrescence est dfinitive et sans remde, comme celle
d toute la race smitique. On peut en dire autant des
tribus tatares, nomades ou sdentaires, infrieures aux
Smites.
t Mats il est un peuple, comme nous de sang ai van,
appartenant comme nous l'expression la plus haute
jusqu'ieid'u ne humanit indfinitivement
perfectible

158

LES

SMITES

un peuple qui fut jadis la lumire du monde, aux dernires tincelles de laquelle tous les autres sont venus
successivement allumer leur flambeau ; un peuple dont
vingt sicles d'assujettissement n'ont pu consommer la
mort, et que nos temps oui vu se rveiller, qu'ils voient
encore lutter hroquement dans une le (1) pour l'indpendance nationale. Ce peuple-l, aprs sa glorieuse
insurrection,
que nous avons soutenue et fait triompher, nous l'avons, de concert avec la diplomatie europenne, toujours aveugle, sourde et paralytique, repousse aux trois quarts dans le tombeau ; nous n'avons
voulu laisser revivre qu'un lambeau del nation, et nous
avons scell sur le reste la pierre froide des traits.
Ce sont l des iniquits puriles et qui deviennent, un
jour ou l'autre, fatales ceux qui s'en rendent coupables. Plus tard, amis de nos ennnemis et ennemis de
nos amis, nous avons envoy au Pirenos soldais faire,
comme Rome, le mtier de gendarmes. Aujourd'hui,
si nous ne nous prononons pas franchement en Crte
entre l'oppresseur et l'opprim, c'est du moins ce dernier que nous prodiguons gnralement les remontrances et les observations comminatoires.

Quelques esprits, plus timors qu& clairvoyants, craignent qu'en travaillant pour la Grce on ne travaille en
ralit pour la Russie, pour le panslavisme.
C'est l un fantme. 11 y a bien sur le globe quatre*

(I) L'Ile de Crte, alors en pleine rvolt contre la domination

ottomane.

ET LE SMITISME.

159

vingt-seize millions de Slaves. Mais les Yougo-SIaves,

tels que les Bosniaques, les Bulgares, les Serbes, les
des
Montngrins, les Dalmates sont trs-diffrents
Slaves moscovites et formeraient facilement Une confdration des Balkans dont le premier soin serait de
se soustraire la protection intresse du tsar.
Quant au slarisme moscovite, il est dans un tat de
dcomposition tel que moins que jamais il pourrait songer soulever et diriger son profit des aspirations
panslavistes. Mais y songet-il, et les Yougo-SIaves se
ralliassent-ils lui, la meilleure et la plus forte barrire
opposer en Orient de pareilles tendances, ce serait,
encore une fois, la constitution d'un tat grec runissant en lui toutes les forces vitales de l'hellnisme.
Un grand pas vers une solution aussi juste et aussi
dsirable et t, comme l'a si bien dmontr M. Vit*
torio Salmini (1) dans ses remarquables crits sur les
affaires de Grce, la restitution de l'pi re et de Janina,
la restitution de ta Grce la Grce.
Quant la France, son penchant pour la Grce s'extf)M. Vittorio Satmini, de Venise, pote minent. auteur de
fort belles oeuvres dramatiques, Maometlo ff, Potestpatria,
Madama Roland, etc., est, en mme temps, un historien de
premier ordre et un penseur profond. Ses travaux sur l'pire et
sur Janina ont fait sensation en Italie et ailleurs.
l aussi, la mort vient de frapper pendant que nous crivions
ces lignes. Vittorio Salmini a succomb Venise dans les derniers jours de juin 1881, avant d'avoir pu jouir de toute la gloire
qui tait due ses oeuvres et son caractre. Sa mort a t pour
l'Italie un vritable deuil national.

160

LES SMITES

plique tout naturellement aussi. La civilisation hellnolaline est la soeur ane de la ntre, et nous devons
sa bienfaisante influence le meilleur de ce que nous
sommes. C'est du jour o les tnbres infmes du
moyen ge ont envelopp les nations modernes que
l'ignorance, ta servitude de la pense, la dgnration
des corps, la rvolte contre le vrai, contre le beau,
contre la nature, et. comme consquences,la misre et
la dgradation des peuples, ont pu faire croire la dcadence irrmdiable et la disparition prochaine de
notre humanit. L'oeuvre de la Renaissance, au contraire, succdant celte longue et glaciale lthargie, a
ramen l'esprance et rappel la vie qui allait quitter le
monde, par la rsurrection des lettrs grecques et latines, par le retour ta nature* la vrit, la justice,
par la reprise des traditions de l'antiquit conforme
notre pass,au gnie de notre race, l'essencede notre
sang.
La reconstitution complte de la nationalit hellnique, comme celle de la nationalit italienne, importe au
maintien et au dveloppement de notre gnie national,
et la solidarit des peuples helltto-laltns est une vrit
d'ordre historique, social et politique, qui n'a pas besoin d'tre dmontre. La Grce est, vrai dire, la
France de l'Orient, et ta sentinelle avanced la libert
et de la justice, dans les rgions fantastiques du despotisme et du bon plaisir. Il est donc de l'intrt strict et
bien entendu de l'Europe librale, et surtout d l'Occident hellno-latin, de contribuer, dans ta mesure de ce

ET LE SMITISME.

ICI

qui est possible, eu gard la situation d chaque

peupl, l'achvement de l'oeuvre commence en 1821.
Un des principaux artisans de celte oeuvre, l'Angleterre,
a d'abord manqu l'appel et s'est mme trouv dans
le camp oppos tant qu'a domin la politique de fantaisie, la politique contr nature, la politique d casse-cou
du Smite brouillon Disraeli, mtamorphos en lord
BeaconsGeld. On voit, et l'Angleterre
elle-mme peut
voir aujourd'hui combien d'embarras ce personnage a
lgus ses successeurs.
Le tort de l'Europe, tort

qui remonte cet tourncau de Franois I, est d'avoir considr alors et de

considrer encore aujourd'hui les Ottomans comme des
personnes naturelles, et de prendre l'empire turk au
srieux. La prsence des hordes tatares sur le sol europen n'est qu'un fait brutal que tout aurait d concourir faire cesser le plus promptement possible.
Dans la sance solennelle d'ouverture
des cours
pour l'anne scolaire 4879-80, l'cole royale suprieure d commerce de Venise, un minent Hellne,
professeur de grec moderne celte cole, M. Konstanttnbs Triantaphyilis,
intrt sur l'origine
la civilisation

a fait une lecture

du plus

haut

du commerce et ses rapports avec

dans l Grce ancienne. Ce travail remar-

quable, qui a t dit en brochure et que nous avons

lu avec soin, mrite que nous nous y arrtions, en raison de 1'imporlnnce du sujet, de la faon magistrale
dont H est trait, et des rapports qu'il prsente avec
celui qui nous occupe.

162

LES SMITES

Une chose nous a frapp d'abord : c'est la distinction

fonde sur la nature et la vrit, que l'auteur tablit,
avec une prcision et une nettet dignes des plus
grands loges, entre le gnie commercial des Phniciens
et celui des Grecs. On reconnat l un homme vers
dans la question des races, grand problme que nous
avons toujours considr comme prjudiciel la solution de tout problme historique, social et politique.
Donnons la parole M. Trianlaphyllis :
Un Hercule trapu, qui tenait la main une lourde
massue, tait le symbole des Phniciens, ce qui signil'exclusivisme et la violence de
fiait trs-clairement
leurs rapports avec les autres nations.
Voici comme tin illustr crivain italien (4) rsume
la manire dont les Phniciens exeraient le commerce:
Ils contaient des fables; ils taient brigands au be soin, et jaloux de leur commerce. C'est d'eux que
< vinrent un grand nombre de ces lgendes qui trouconnaissance gographique pendant tant
telle fut l'antode sicles. Une chose phnicienne,
c nomas employe pour dsigner le mensonge. Le

blrentla

Phnicien, dans Homre, est appel un homme

de mensonges qui
(mxtdideiwel
gmnd fabricaleur
avait dj trahi bien du monde. Dans celte race,
l'invention

du mensonge n'tait pas une licence spon-

(I) tt. Boaghi, Histoire ancienne de l'Orient et de ta Grce

Milan, 1879.

ET

LE

SMITISME.

IC3

c fane de la fantaisie, mais une suggestion de l'intrt,

c Ils disaient que pour obtenir la canne, ils devaient se
couvrir de peaux, afin de se dfendre d'tres ails
les bourbiers o elle croissait. Le
c qui infestaient
ccinnmome, selon ce qu'ils contaient, se recueillait
dans ds nids d'oiseaux au-dessus de prcipices inactcessibles;
l'encens, sur des arbres gards par des
t serpents ails. Le golfe Arabique tait, disaient-ils, un
c bas-fond rempli de monstres ; ils dpeignirent sous
< les mmes couleurs l'Ocan Atlantique lorsqu'ils y
c arrivrent plus tard ; avant leur venue, ils le prtenc daient couvert de brouillards et de joncs. La clbrit
est universelle de ce fait qui se produisit dans des
temps beaucoup plus rapprochs de ceux o nous
c sommes, mais dont on peut induire, d'une manire
c prcise, comment les Phniciens se conduisaient
dans une antiquit encore plus barbare. Un de leurs
c navires s'lant aperu, tandis qu'il voguait vers le
c septentrion,
au del du dtroit d Gibraltar, qu'il
c tait suivi par un navire romain, fit fausse route et
c s'choua pour que le vaisseau qui le sur,ai* se perdit
avec lui. Le patron du vaisseau phnicien reut de sa
c ville natale la compensation de la perte qu'il avait
faite dans l'intrt public. Ainsi, les Phniciens dc couvrirent
beaucoup de routes nouvelles pour te
c commerce et veillrent naturellement
chez d'autres
< peuples la curiosit de s'y engager ; mais ils ne leur
* en enseignrent aucune.
Quand ils en trouvaient

l'occasion,

ils pillaient,

ils

ICi

LES SMITES

c enlevaient hommes et choses ; ce n'taient pas seule ment des marchands, mais des pirates.
A la suite de l'intressante citation emprunte au
livre de &L R. Bonglii, que nous venons de reproduire,
M. Triantaphyllis continue en ces termes :
c Le symbole du commerce gre fut tout au contraire Herms (Mercure), jeune, agile de sa personne
et d'aspect intelligent. 11avait des ailes la tte et aux
pieds, et tenait en main le caduce. 11tait le dieu des
voleurs, des lettrs et des ngociants : dieu des voleurs, parce qu' peine n, selon ce que raconte le
mythe, il droba les boeufs d'Apollon; dieu des lettrs,
d'o lui vic-nt le surnom de Logios, et dieu des ngociants, cause de son avidit pour le gain.
Sous ce mythe, si je ne me trompe, se cache une
grande vrit, qui regarde l'origine du commerce.
Quand ls hommes, abandonnant l'tat sauvage,
commencrent former les premires socits, ils se
livrrent la vie pastorale et l'agriculture; mais
comme ni l'une ni l'autre sparment ne peut suffire
aux besoins de l'homme, H arriva que, ds le dbut, la
ncessit se fit sentir de l'change des produits, c'est-dire du commerce. Toutefois, les hommes, n'ayant pas
encore oubli leur antique manire de vivre, et se trouvant habitus se procurer te ncessaire par l ruse ou
par ta violence, cherchrent suppler leurs besoins
au moyen de la rapine, du brigandage et de la piraterie.
Voil, je crois, la raison pour laquelle Herms, qui
n'tait autre chose que la personnification du commerce,

Et

LE

SMITISME.

165

fut considr en imagination comme voleur ds sa naissance.

Avec l temps, tes hommes, instruits par leur
propre exprience, et voulant viter les prils et les'
catastrophes occasionns par le brigandage et la piraterie, commencrent changer de systme, prfrrent
la violence la persuasion, et changrent pacifiquement leurs produits rciproques. Ce fut alors, selon ce
qu'il me semble, que l'on a attribu Herms le surnom de Logos, drivation de ).*/*;, qui signifie parole
et raison. Telle fut la seconde poque du commerce.
c Les peuples, devenus moins froces et quelque peu
raisonnables, ne se bornrent plus au simple change
des produits; mais, jouissant d'une certaine scurit,
parcequ'il s'tait dj form aussi une espcede gouvernement monarchique patriarchal, ils se mirent
faire des calculs et des spculations dans le but de
gagner. Et c'est alors qu'Herms fut appel K^fe, ou
donneur de richesses. Voil ta troisime poque du
commerce.
c Les ngociants, enrichis par te moyen de leurs
calculs et de leurs spculations, et possdant plus que
ce qui tait ncessaire leur existence, commencrent
rechercher tes commodits de ta vie et la satisfaction
de leurs plaisirs, et, pour les obtenir, ils se firent les
protecteurs des arts et des lettres, donnant ainsi une
grande impulsion la civilisation. Ce fut la quatrime
poque du commerce, dans laquelle Herms, devenu
honnte, fit alliance et amiti avec Apollon, en promet-

i6

LES

SMITES

tant de ne plus lui drober ses boeufs ; en change,

Apollon donna Herms le caduce. C'tait l symbole
grce auquel les messagers de paix pouvaient pntrer
chez les nations trangres sans crainte d'tre molests
et sans courir aucun danger. C'est ce point que 1 histoire de l'origine du commerce atteint sa dernire
Et
poque, qui prend un caractre international.
comme Herms tait le messager de Jupiter dans
l'Olympe, de mme le commerce tait et est encore le
messager des nations.
c Quant aux ailes qu'Herms portait sur l tte et
aux pieds, je crois qu'elles signifiaient simplement que
le commerce ne saurait trouver d'obstacle ni dans tes
montagnes, ni dans les mers, puisqu'il les franchit en
prenant son essor au-dessus des unes et des autres.
c Telle me parait tre l'explication
la plus probable
du mythe d'Herms, et de celle faon il devient facile
de comprendre l'esprit du commerce grec.
Cette nation cherchait le gain par le moyen des
trafics, non en occasionnant du dommage aux autres
nations, mais, au contraire, en leur portant la paix et
le progrs. C'est l une vrit dmontre par l'histoire.
En effet, ce n'est pas avec les armes, mais avec les
institutions pacifiques et la diffusion des lettres et des
arts,'que la Grce ancienne a pu s'tendre dans tout le
monde alors connu, en fondant en tout lieu des colonies.
c Partout o s'tablissait une colonie grecque surgissait, au bout de peu de temps, une ville,
de commerce, un foyer de civilisation.

un centre

Et

LE

SMITISME.

1G?

Nous ne suivrons pas M. Triantaphyllis

dans son ingnieuse explication des mythes relatifs l'origine fia
commerce hellnique. 11 nous a suffi de citer le dbut,
la fois brillant

et solide, de son travail, et de faire ressortir la clart et l'exactitude avec lesquelles il a caractris le gnie commercial de la Grce.
Ce gnie, aprs tant de sicles, ne s'est point dmenti, et c'est lui que l'hellnisme a d sa rsurrec-

tion contemporaine. Nous avons rappel ailleurs (4) que

pendant les luttes dont le premier Empire avait ensanglant le monde, le commerce* europen, paralys par
la guerre, avait forcment laiss le champ de la Mditerrane libre l'activit de la Grce, qui n'avait pas
manqu de s'y exercer. Sa marine se dveloppa; l'industrie naquit; la misre diminua; une classe moyenne
se forma, qui possdait en 1814 prs de six cents btiments de commerce

monts par vingt-cinq

mille marins. Cette bourgeoisie nouvelle et opulente fit aussitt

rare
et
admirable
I
un usage intelligent
exemple
et noble des richesses qu'elle venait d'acqurir.
En
Grce et partout o il y avait des Hellnes, Stamboul
mme, des coles nationales furent fondes, et les souscriptions abondrent de toutes parts en leur faveur; de
ces coles sortit l'tincelle qui ralluma le feu de l'hellnisme, non pas teint,

mais assoupi depuis

si long-

temps.
(1) Voir dans le Courrier d'tat du 8 novembre 1879, noire
travail intitul : Une rforme facile, inoffensive et fconde.

LES SMITES

iO$

Nous avons vu de nos jours le gnie commercial de

la Grce se donner carrire ds le dbut de la grande
oeuvre entreprise et heureusement accomplie pour le
percement du canal maritime travers l'isthme de
Suez. Une grande partie des terrains mis en valeur ou,
plus exactement, crs par celte oeuvre, ont t acquis
par des Grecs. Alexandrie est, comme au temps des
Ptolme, une ville vritablement grecque, t II est certain, crivions-nous il y a douze ans, et nous ne saurions trop le rpter, il est certain qu'Athnes,
Constant? nople, Smyrne et Alexandrie sont les quatre
points cardinaux du monde hellnique et pourront toujours* servir rasseoir tes bases d'rtn civilisation qui
s'est longtemps panouie sur ces bords, et dont ni les
sicles, ni la force brutale n'ont pu anantir les fermes

et les lments fondamentaux...

La Grce acett fortune

d'tre

si bien reste ellemme par la race de son peuple, par la langue,

par son gnie, que tout ce qu'on dit de son tal
son tat actuel, et ne
ancien peut s'appliquer
d'exciter un vif et lgitime
jamais manquer
intrt. La Grce, qui a un si beau pass, aura, qu'on
en soit bien persuad, un grand avenir. On peut dire

saurait

d'elle ce qu'Andr

Ghnier, dans ces magnifiques vers,

dit de son pote :

trois mille ans ont passsur la cendre d Homre;
El depuis trois mille ans Homre, respect,
Est jeune encor d gloire et d'immortalit.

ET LE SMITISMf.

if$

Notre philhellnisme,
qui n'est plus la mode, fera
sans doute sourire les politiques de brasseries et les
Machiavels du report et de la rponse des primes. Cela
nous importe peu, nous qui ne parlons pas pour ces
myopes et ces brouillons impuissants. Combien de ces
modistes de la presse grande et petite crasent de leur
ddain la Grce qu'ils auraient porte aux nues il y a
soixante ans, avec la mme autorit et le mme
aplomb, ne l'ayant jamais vue, et n'ayant jamais song
l'Orient, qu'en lanant des bouffes de caporal par
une lucarne ouverte sur le paysage enchanteur des
Balignolles, de Montmartre ou de Pantin I
Il y a, devant l'anthropologie, devant l'histoire, devant
ta politique, devant la justice, devant le sens commun,
il y a une inqualifiable
sottise le mot n'est pas trop
fort mettre en balance les Hellnes avec tes Ottomans. La diplomatie de la Rpublique franaise, il faut
le dire son honneur, t'a compris. La diplomatie italienne le comprend galement. L'avenir du monde est
dans l'accord, l'union, la solidarit de toutes les civilisations d'origine

hellno-lalines

(1), dans les victoires

(f) Une humble question scolaire se rattach la question

politique et, bien rsolue, pourrait aider au dveloppement
et l'utilit pratiqu de nos tudes hellniques.
Nous voulons parler de la prononciation du grec dans nos
tablissements universitaires.
On sait que cette prononciation y est tout fait arbitraire et
artificielle, ni ancienne, ni moderne, ni grecque, ni franaise,
absurde l ridicule par dss3tout.
On l'appelle rasmienne, force que l'introduction en est allii
10

il

LES SMITES

que le3 civilisations de libert, de lumire et de science

sur les doctrines smitiremporteront invitablement
ques d despotisme, de tnbres et d'ignorance.
La dmonstration

navale qui a eu lieu propos de

Dulcigno ne nous a nullement paru devoir tre interprte dans le sens d'une menace de guerre. Celte

bue rasme. L'illustre auteur de Yloge de ta Folie a heureusement pour lui d'autres titres la reconnaissance de la
postrit et la statue que lui a leve Rotterdam, sa ville
natale.
II serait superflu, croyons-nous, de hrisser celte note de
mots grecs et de dissertations philologiques et grammaticales.
Nous nous bornerons a un seul exemple.
Prenons la troisime personne singulier du prsent de rindcatif passif dit verbe<fp&, enlever : fvifiitc,it
est enlev.
Dans nos classes, on nous fait prononcer ce mot d'une faon
Gotez-vous ladouceur
qui se ligure ainsi aphailleritleiailt.
et l'harmonie de cette prononciation ? Elle dchrrat les
oreilles dit Welche le plus endurci.
Il y a deux faons d'viter cette effroyable cacophonie. Il
faudrait:
Ou prononcer le grec comme si c'tait du franais et dire
ophaireitai
(phrt), donnant la diphthonge le son
qu'elle a dans maison, je jvtfdVc?i,et ta diphtongue ei celui
qu'elle a dans rxrie.
Ou prononcer le grec comme le prononcent les Grecs con*
lempoiains et dire aphrit.
H.y aurait un troisime parti prendre ce serait de prononcer l grec ancien que nous apprenons comme le prononaient
Pricls et cibiade.
Mas est-il possible de retrouver dans foute soit exactitude
celte prononciation qui semble s'tre profondment altre ds
la seconde moiti du ll sicle de l're vulgaire? On y parviendrait sans doute d'une manire suffisamment approximative en

ET LK SMITISME.

471

action collective des puissances nous a sembl, au contraire, une des plus solides garanties de paix que l'on
pt souhaiter. Nous y avons vu surtout le germe d'un
heureux avenir et le point de dpart d'une re nouvelle.
C'tait la premire fois, en elfet, que la solidarit des
tats europens sortait des nuages de la thorie pour

tenant

compte de la transcription
latins et de celle des noms

des noms grecs dans tes aulatins dans tes auteurs grcc3.
teurs
en mme temps rformer notre prononciation
Cela servirait
du latin qui'n'est
gure- moins vicieuse et moins absurde que
celle que nous appliquons au grec.
Il y a, croyons-nous,
quelque chose de plus utile, de plus pratique, de plus ais faire : c'est d'adopter pour le grec ancien
ta prononciation
des Grecs actuels, pour le latin ta prononciation
des Italiens.
Ne nous occupons que du grec, qui fait spcialement
l'objet
de celle note.
Geoffr de Villehardouin
et Rulebeuf ne prononAssurment,
aient pas le franais comme nous te prononons aujourd'hui.
Nanmoins, quand nous lisons la prose de l'un et la posie de
1autre, nous y appliquons
le mme systme de prononciation
que celui dont nous nous servons pour notre tangage quotidien.
Le3 Grecs de 18H1 font la mme chose en prononant
la langue
comme
d'Homre, de Sophocle, d'Hrodote et de Dmosthnes,
celle de leurs potes et de leurs prosateurs
contemporains,
comme celle qu'il parlent tous les jours. Nous ne saurions
mieux faire, en ce qui concerne leur langue, que de les imiter.
le latin, la rigueur,
peut passer pour une langue morte,
bien qu'il revive, et plus qu'on ne croit communment,
dans la
belle langue italienne,
11n'en est pas de mme du grec, qui est
tout fait vivant, et qui, par une sorte d'atavisme
trs-vivant,
voulu et fertile en heureux rsultats, se dveloppe et se rajeunit chaque jour en se retrempant
la source de ses origines
antiques.

LES SMITES

172

dans le domaine de la ralit et de la pratique.

C'tait la premire fois que, pour le rglement d'une
question d'importance europenne et considrable, l'arentrer

bitrage tait substitu la guerre, et que cet arbitrage tait suivi d'une sanction matrielle, qui n'tait

sont rpandus
dans le
cinq millions d'Hellnes
Aujourd'hui,
la civilisation,
les
et y reprsentent
bassin de la Mditerrane
Ils sont les hritiers naides modernes, la libert, le progrs.
dont la dcrpitude
est
turels des races tatares et smitiques,
acheve, et dont il ne restera bientt plus qu' constater le
dcs et couvrir du linceul de l'oubli le lamentable et honteux
de
le thtre, le journalisme
souvenir. La langue, la littrature,
dans lc3 localits les moins
prennent
chaque jour,
comme dans les plus grands, centres, un dvelopimportantes,
Il n'y a rien de mort dans tout cela ; tout
pement considrable.

la Grce

y est vivant d'une vie croissante et exubrante.

Qui ne voit l'avantage qu'il y aurait pour nous apprendre
aux
une langue vritablement
vivante, tout en nous initiant
Nou3 avons depuis
de l'antiquit
chefs-d'oeuvre
hellnique?
quarante ans Athnes une cole franaise o nos jeunes proles Grecs eux parler le grec comme
fesseurs s'habituent
idiote reviennent-ils
en
de quelle routine
et soumettre
nos enfants la baroque et
France se remettre
Il n'est pas Un esprit
dite rasmienne?
barbare prononciation
droit et srieux qui ne s'insurge contre une telle absurdit.
mmes.

En vertu

Le seul obstacle la rforme, ce sont sans doute les vieux

toujours
professeurs qui ont toujours prononc et prononceront
Que pour ceux-l on mnage la transition ;
aphailkreilletaille.
il
que l'on fix tin dlai de quelques annes au bout desquelles
faudrait avoir appris parler grec en grec et non en roquos,
et de bonne
Ceux qui ont un peu d'intelligence
ou disparatre.
La perte des autres
volont s'y rsigneront et y parviendront..
ne sera pas regrettable,
on ls aidera volontiers faire valoir
leurs droits

la retraite.

ET LE SMITISME.

173

pas la guerre proprement dite, mais une vritable action

fdrale.
Un rapprochement bien curieux, et que nous croyons
fort exact, se prsente ici :
la tnacit, l'hypocrisie,
la perL'esprit d'intrigue,
fidie, les lenteurs calcules, les finasseries diplomatine se peuvent comparer
ques de la Sublime-Porte
qu'aux agissements tout pareils du Vatican. Il n'est pas
bien tonnant d'ailleurs que le pape de Rome et le padishah de Stamboul, derniers reprsentants sur terre
des doctrines smitiques, marchent dans des voies analogues et. emploient les mmes moyens de dfense
contre le dveloppement iucessant de la socit moderne
et du gnie aryan qui leur imposent un mouvement
simultan de retraite et les poussent peu peu vers un
nant d'o ils n'mergeront pas. Cette phase des choses
et il n'y a pas s'en proccuper. Quoi
qu'on fasse, on n'y changera rien, et l'on n'empchera
pas l'volution de se produire.
est naturelle,

La solution

du problme oriental est, nous ne saurions trop le rpter, dans te dveloppement normal,
traditionnel
et
lgitime, ethnologique et historique,
et, en mme temps, dans la
complet de l'hellnisme,
des Balkans donnant
formation d'une confdration
satisfaction aux lments yougo-slaves. L'quilibre est
moins difficile tablir et maintenir qu'on ne te suppose entr ces lments d'une part, les Roumains et les
part. De la mer Ionienne ta mer
doit tre partag entre la Grce, la con-

Hellnes d'autre
Noire, l'Orient

10.

LES SMITES

174

fdration

des Balkans et la Roumanie. Hors de l, il

n'y a.ni paix, ni stabilit, ni justice.
de Constantinople,
Quant la question particulire
elle a perdit beaucoup de son importance depuis le percement

de l'isthme de Suez ; et si
fameuse ne redevient pas d'abord le centre

du canal maritime

celte ville

de l'hellnisme

reconstitu, elle peut, pendant longtemps, demeurer l'tat de ville libre et, en quelque
sorte, internationale.
De 1589 1870, Henri de Barn, Richelieu, Mazarin
et le Directoire de la Rpublique ont seuls suivi au nom
de notre pays une politique extrieure digne de ce nom
et vraiment franaise;
En effet, les guerres du Roi-Soleil, dans lesquelles,
pour ne parler que de la guerre de dvolution et de
celle de la succession d'Espagne, l'ineptie le dispute la
plupart du temps l'infamie, ne sont que les protubrances dvastatrices du despotisme hors de son disque.
On en peut dire aulant de la folie fur'eus du premier
Buonaparte qui mena la France en Russie et Waterloo, et des rves aventureux du dernier qui la conduisirent au Mexique et Sedan.
La diplomatie des Dubois et des Fleury, l'odieux du
rle jou par les Bourbons que l'tranger nous avait ramens et qui firent de notre pauvre patrie le genilarmede
les hontes du systme del paix a
la Sainte-Alliance,
tout prix qui allrent jusqu'au scandale d l'indemnit
Pritchard, rien de tout cela, assurment, ne mrite non
plus le nom de politique nationale, de politique franaise.

ET LE

SM1TISME.

175

Nos dsastres, en 1870, firent table rase. Une re

nouvelle allait ncessairement s'ouvrir pour la France,
re de recueillement,

de reconstitution

de
politique,
en vue de l'tablissement du-

rorganisation militaire,
rable de la libert et de l'ordre l'intrieur,
et, l'extrieur, d'une paix dont le maintien doit toujours tre
compatible avec l'honneur et la dignit de la Rpubli-

que franaise, avec la rciprocit d'estime et de respect

qui doit exister entre notre nation et toutes les autres,
Tout le monde ne comprit pas la situation de cette
manire. H y eut, il y a encore, dans une certaine mesure, un effarement, une aspiration l'applatissement
et l'anantissement, une terreur grotesque du Prusne se fait pas faute
sien, dont la tourbe ractionnaire
d'abuser pour les ncessits de sa triste cause. Il est
extrmement fcheux qu'une grande partie del presse
rpublicaine, avec plus de bonne volont et d'intentions
louables que d'intelligence nette et de lumires relles,
suive une tactique semblable ou analogue.
Assurment, pas un Franais, pas un rpublicain,
prendre
pas un homme sens ne songe aujourd'hui
l'initiative d'une revanche par les armes contre l'empire
germanique. It existe, du reste, pour nous prserver
de tout entranement

dans une voie belliqueuse, quelle

qu'elle soit, des garanties constitutionnelles absolument
infranchissables.
L'inquitude, ce propos, est donc
tout fait superflue. Et qu'on y prenne garde, f l n'est
pas de plus sr moyen de provoquer une attaque, d|>ourvue d'ailleurs

de toute

raison et de tout

prtexte

170

LES

SMITES

de la part d'un ennemi qui guette nos moindres erreurs,

que de trembler devant lui et de lui montrer qu'il a le
don permanent de nous faire peur.
Mais, chez nous, le chauvinisme ne perd jamais ses
droits. Les circonstances ne permettant
plus qu'il
s'exerce aux dpens des forts, c'es.1 contre les faibles
qu'il lance la grle de ses sarcasmes et qu'il fait tomber
l'averse de ses ddains.
le privilge d'exciter la
La Grce a particulirement
bile ou de provoquer le rire de nos grands politiques de
sacristie ou d'estaminet. Leur courage se hausse mme
s'attaquer l'Italie, qui ils ne cessent de reprocher dlicatement l'appui qui lui a t prt en 1859
pour te prix fort honnte de deux provinces, Nice et la
Savoie.

jusqu'

Il se plaignent de voir, non point la nation italienne,

mais le gouvernement actuel de l'Italie ce qui devient de jour en jour plus diffrent l'un de l'autre
incliner vers la Prusse et chercher s'appuyer sur
A qui peuvent-ils s'en prendre d'une
telle situation, si ce n'est au hasard des coups de tte
qui taient tout le systme du dernier Empire, et
grce auquel l'oeuvre qui devait s'tendre c des Alpes
l'Adriatique s'arrta brusquement Villafranca, laisM. de Bismark.

sant le reste de la besogne faire la Prusse, qui l'accomplit en 1806?

Les coquetteries du gouvernement italien actuel, qui a
avec la Prusse et son ministre
son sige au Quirinal,
dirigeant sont tout accidentelles et ne sauraient avoir

LT

LE

SMITISME".

177

le
qu'une dure phmre. Les traditions, l'instinct,
toujours des
sang de l'Italie l'loigncnt et l'loigneront
Tedeschif et la nation italienne ne suivrait pas longtemps ses gouvernants dans cette voie, s'ils y persistaient. L'Italie du suffrage universel, qui sera l'Italie
de demain, vraie soeur de la' Rpublique franaise, ne
se sparera point de nous* pas plus que nous ne nous
sparerons d'elle, pour des intrts secondaires et problmatiques. Au lieu de semer la division entre les
peuples de civilisation hcltno-latine, il importe de resserrer de plus en plus leur faisceau, en vue d la paix
du monde et du progrs de l'humanit.
Quant la Grce, les mmes coryphes de la presse
ractionnaire n'ont pas assez de pierres et d'immondices jeter cette pele, celte galeuse, d'o vient,
selon eux, tout le mal. Ces fils des philhellnes de 18*21
ont compltement reni la foi et renthousiasme de
leurs pres. Les malheureux ! ils ne veulent pas comprendre que la diplomatie, en taillant, il y a un demisicle, de ses plus petits ciseaux, un microscopique
royaume pour le bavarois Othon, a laiss hors de Grce
les quatre cinquimes de la Grce, et qu'il est assez
naturel que tes tronons de ce peuple mutil cherchent
e runir. Pour cela, on accuse la Grce d'ambition.
Le mot est bien joli. La nation franaise faisant des
efforts sculaires pour rapprocher et recoudre ses lambeaux parpills par l fodalit, et arrivant constituer sa grande et merveilleuse unit, sa vivante person ce compte;
nalit, n'est qu'une nation d'ambitieux,

178

LES SMITES

et il n'est pas permis de dsirer le retour de l'Alsace et

de la Lorraine au giron de la patrie, sans*tre tax
d'ambition! L'pire, l Thessalie, la Crte ne sontelles pas pour l'hellnisme des Alsaces et des Lorraines
dont la sparation, pour tre plus ancienne,
*
.
pas moins amre?

n'en est

La France, rendue elle-mme et rgnre par la

Rpublique, a compris admirablement qu'il n'y avait
pas de meilleure occasion pour elle de reprendre son
rang dans les conseils de l'Europe
politique extrieure vritablement

et d'inaugurer une
nationate et fran-

aise, qu'en se faisant l'avocat pacifique et dsintress

d'une cause juste et noble. Les conclusions de cet avocat ont t adoptes par le tribunal diplomatique sigeant Berlin, au coeur mme de la Prusse. C'est l
pour notre pays un succs qui ne manque pas d'clat
et d'enseignement. Il y avait urgence pour la Rpublique franaise adopter une politique extrieure
digne d'elle. Cette politique exclut toute ide de guerre,
d'aventures, de coup de tte; mais elle assure en mme
temps la dignit et la dfense de la patrie, en lui donnant le droit et les moyens de faire entendre et approuver sa voix dans les congrs europens. En dehors
mme des garanties constitutionnelles dont nous parlions plus haut, et qui refrneraient, au besoin, toute
vellit belliqueuse et agressive, elle ne se sent porte,
ni par got ni par principe, vers la propagande arme
ou l'ingrance dans les querelles o elle n'a point d'intrt. Elle ne commettrait pas davantage l'infamie de

ET

LE

SMITiSMK.

179

tendre, comme le fit la monarchie de Juillet, la joue de

la France un soufflet pareil celui de 1840. Entre
les extravagances ridicules et coupables de Fierabras
et l Couardise qui conviendrait un peuple de livres,
il y a heureusement une large place pour une attitude
calm et digne, ne menaant personne et ne sou (Irant
les menaces de qui que ce soit, conciliante sans faiblesse
ni lchet, ferme sans jactance ni forfanterie.
C'est cette politique sage qui a t adopte et qui
continuera, nous l'esprons bien, d'tre suivie. La paix
ne court aucun risque du fait de la Rpublique, et le
respect qu'inspire notre patrie toutes les nations ne
fait que grandir et se consolider chaque jour. La voie
dans laquelle on est entr est celle de la politique
scientifique, raisonne, conforme la dignit et aux
intrts de la nation. L'avenir justifiera celle politique
et la postrit en saura gra ses promoteurs.
Au

sicle dernier, quelques souverains, quelques

premiers ministres se donnrent la fantaisie de faire du
libralisme et de chasser les Jsuites.
L'union

des tals de l'Europe,

s'lever d'abord sur cette base :

au XIXe sicle, doit

Assurance mutuelle

des peuples et de leurs gouvernements contre le semitisme doctrinal et contre l'Internationale noire; alliance intime des nations d civilisation hellno-latine.
Hors de l, point de salut pour te progrs,
civilisation, pour l'humanit.

pour

la

f&>

LPS

SKMITKS

CHAPITRE

Les Smites d'Algrie Obstacles l'expansion nationale Je

la France. Itpugnance des Fianais s'espatiier. ~
Ncessit d'une tude approfondie des pays coloniser. Population indigne do l'Algrie. Les Berbres ou Kabyles.
Question de l'acclimatement.
Importance de l'lment
kabyle aux points de vue ethnologique, politique et colonisateur. Effervescence du inonde smitique; mouvement
gnral contre la domination des Aryas et contre celle des
Tatars. Danger du smitUrne doctrinal. La libert.
La. science.

En dehors du danger que prsente, pour la France

et pour toutes les nations aryanes, l'influence encore si
noire pays a dans la
grande du smitisme doctrinal,
question smitique un intrt particulier, considrable,
et dont les proportions grandissent de jour en jour. On
comprend que nous voulons parler de notre colonie
africaine, peuple de Smites et entoure de populations
smitiques.
Le problme

algrien n'a gure t encore tudi

ce point de vue, qui seul pourtant peut aider en
trouver la solution.
Le Franais n'est pas n voyageur. Il se trouve si
bien chez lui, qu'il rpugne presque absolument

181

ET LE g&UlTISMIt.

s'tablir d'une manire dfinitive hors des frontires de

sou pays. Ce sentiment fait assurment l'loge do la
patrie qui l'inspire et des citoyens qui l'prouvent ;
mais, pouss l'extrme et adopt par la grande majorit cc-mme uno rgie de conduite, il prsente les plus
graves inconvnients, dont le moindre est d'entraver
l'expansion nationale et, en paralysant l'essor des interdis matriels, d'arrter le dveloppement pacifique
de notre influence au dehors,
Laissons de edt les causes purement politiques et
les criminelles folies du systme imprial qui ont amen
nos dsastres de 1870 et de 1871 : on ne sait que trop
quelle lamentable infriorit nous avons due notre
Ignorance volontaire des langues, notre habitude
invtre et, en quelque sorte, instinctive de considrer
comme trange ce qui est tranger. Mais il y a plus ;
malgr la prodigieuse transformation qui s'est opre,
au cours des quarante dernires annes, dans la manire de voyager ; malgr la multiplicit et la facilit
toujours croissantes des moyens de locomotion, nous
connaissons bien peu les diverses parties de notre
propre pays, et la plus intressante, la plus riche, la
plus rapproche de nos colonies nous fait l'effet d'une
contre fantastique o il no saurait tre question d'aller,
qu'il serait encore moins vraisemblable d'habiter un
certain temps et d'tudier fond.
Nous devrons faire les plus srieux efforts pour
nous corriger de pareilles erreurs, pour secouer de si
funestes prjugs qui nous ont caus, qui nous causent
il

183

LBS

SftMITRS

encore tes plus cruels mcomptes. Ce n'est pas tout de

conqurir un pays par les armes : d'abord cela cote
beaucoup et no rapporte rien; puis la dure d'un si
strile tat de choses ne saurait tre ternelle et est toujours prcaire. Il y a davantage et autre chose faire:
il y a so rendre un compte exact de la nature du sol
o Ton s'est tabli, de la race des habitants qu'on y a
trouvs, de leurs instincts, de leurs aptitudes, de leurs
coutumes,
peuvent

des modifications

et des progrs dont ils

dans les limites que leur

tre susceptibles,
leur gnie particulier

il y a chercher les
moyens de concilier ce gnie avec le nlre, de lui laisser
la libert ncessaire son existence et compatible avec
la colonisation du pays, ne jamais dpasser les bornes
impose

de ce que permet la nature des hommes et des choses,

et de ce qu'indiquent l'observation et la pratique dans
celte oeuvre si dlicate de conciliation et d'harmonisalion. C'est l une science difficile, mais indispensable,
sous peine de mort, toute entreprise politique pour
on
dont
et
on
dure
ambitionne
quelque
laquelle
attend quelque fruit.
il est vident que c'est la race qui cre ses dieux,
son culte, sa langue, son tat social et politique. H n'y
a de mystre aux lois du dveloppement des races que
ce que leur en laisse notre ignorance ou notre ddain.
Voil pourquoi on ne saurait trop rpandre cette conet
viction: que l'tude du problme anthropologique
l'tude de la question des races sont la base la plus
solide, le fondement

indispensable

de la science poli-

ET LK SM1TI8U&.

483

tique dans toutes ses branches et dans ses applications

pratiques, non moins que dans ses conceptions thoriques,
{4a population indigne do l'Algrie se dcompose,
d'aprs dos sources dignes de foi, en 259,060 habitants
fixes, Maures, Turks, Ngres, etc.; 2,439,074habitants
des tribus et 33,925 Juifs. Parmi les indignes, on*
compte, selon Damnas, 959,450 Berbres ou Kabyles,
et 1,470,520 Arabes; selon Warnier, 4,000,000 de
Berbres ayant conserv leur langue, leurs moeurs,
leurs coutumes ; 1,200,000 ayant pris celles des Arabes,
et seulement 500,000 Arabes purs. Ces chiffres, qu'il
est assez difficile de concilier, ne peuvent gure tre
qu'approximatifs.
il faudrait compter 33 habitants
D'aprs Warnier,
par kilomtre carr, et l'accroissement annuel de la
population europenne, sur un total d'environ 230,000
sans compter l'arme, serait de 0,428 mes, tandis que
chaque recensement constate la diminution de la popuindigne. A raison de 3 hectares de terre cultivable par tte, il y aurait place dans notre colonie pour
4,600,000 mes.
En quarante ans, de 4830 1870, la France est
lation

arrive avoir des intrts engags en Algrie pour la

somme norme de six milliards trois cent cinquantedeux millions. Quel jugement porter sur l'intelligence
et le travail des indignes dont l'avenir, aprs tant de
sicles, ne monte gure qu' deux milliards huit cents
millions I Admettre

que la race smitique,

dans les

ISI

conditions

h%$ SMITES

de son existence

actuelle offre les mmes

ressources que la ntre, puisse se suffire elle-mme,
et que la colonie europenne, sur le sol algrien
doive lui tre subordonne, c'est faire preuve d'une
de
ignorance complte et flagrante de l'anthropologie,
l'ethnologie et de l'histoire, et la pense extravagante
d'un myaume

arabe no pouvait venir qu'aux politiques

extravagants du second Empire.
En ce qui touche les indignes, si l'on doit attendre
d'eux quelque concours, c'est bien plutt a l'lment
berbre ou kabyle qu' l'lment arabe que l'on doit
s'adresser
La raison en est simple et frappante ; les Arabes sont
des Smites, les Kabyles sont'des Aryas, sinon purs,
au moins dans les proportions d'un fort mlange (i).
Tandis que le communisme et le despotisme de l'tat
sont encore, ainsi qu' l'origine,
tout le
patriarchal
ressort de la tribu arabe, la commune (ftbyla) existe
et fonctionne chez les Berbres: elle est administre
par un maire (amn) et un conseil (iljeman) lus
par le vote universel; elle possde un budget et des
biens communaux. M. de Xmmast fait remarquer avec

(1) M. Henri Martin considre les Kabyles comme des Aryas,

et nous sommes heureux de nous abriter 'sous une telle autorit.
M. bel Hovelaoque, dans son livr si remarquable sur la
classe le dialecte berbre ou kabyle dans le
Linguistique,
groupe libyen des langues khamitiques, tout e faisant observer
la dfectuosit, consacre par l'usage, du terme de langues
khamUiques (p. 189496).

ET LE

raison
aurait

SMITISME.

185

que la race des Cerbres ou Kabyles nous

fidlement seconds contre les Smites mau-

resques, de la mme faon dont ses aeux, les braves

sujets de Massinissa, aidaient Borne contre les Smites
carthaginois.
Les Berbres,

suprieurs, en leur qualit d'Aryas,

aux Arabes, et naturellement hostiles aux Smites et au
smitisme, eurentquelque peine devenir musulmans.
Ils prirent, quittrent,
reprirent l'Islam, et adoptrent
avec une extrme facilit les diverses hrsies qui se
produisirent dans son sein. Ils contriburent puissamment la conqute de l'Espagne, et ce fait diminue
attache communment
singulirement l'importance
l'expansion du gnie arabe, puisque les Berbres ne
sont point des Arabes.
L'organisation
du
politique et administrative
Letourneux,
peuple kabyle, disent MM. Hanoteauet
dans leur

intressant

travail

sur la

Kabylie

et les

kabyles, est une des plus dmocratiques

et, en mme temps, une des plus simples qui se puissent imaginer. Jamais, peut-tre, le systme de selfgovernment n'a t mis en pratique d'une manire
plus complte et plus radicale; jamais administration
coutumes

n'a compt un nombre aussi restreint de fonctionnaires

et n'a occasionn moins de dpenses ses administrs.
L'idal du gouvernement libre et bon march est une
ralit depuis des sicles dans les montagnes kabyles.
L, en effet, le peuple est tout et suffit tout; le goula justice ne cotent absovernement* l'administration,

180

LES SMITES

lu ment rien la communaut.

Cet tat de choses n'est

pas, comme on le devine sans peine, le rsultat de

combinaisons savantes dont sont incapables des tribus
demi-barbares : il est la consquence naturelle do
l'esprit d'association et de solidarit qui, l'tat d'instinct, anime ces populations. Toute la socit kabyle
est constitue d'aprs les principes qui manent de cet
esprit; partout on retrouve, ses divers degrs, l'association solidaire, aussi bien dans les moindres intrts
de la vie prive que dans les relations de la famille, du
village et de la tribu.
Les institutions

kabyles, quelque rudimentaires

et imparfaites
qu'elles soient, mritent donc, plus
Grce elles, le
d'un titre, de fixer l'attention...
Kabyle, initi par la conscience de ses droits la connaissance de ses devoirs envers ses concitoyens, a pu
conserver jusqu' nos jours sa libert et son indpendance; sr de jouir du fruit de son travail, il a tir de
son pays, dans les limites de ses moyens d'action, tout
ce qu'on pouvait attendre d'un sol ingrat, il a t
prserv, enfin, de tous les flaux du despotisme qu'a
crs, dans les socits musulmanes, le culte de la
force envisage comme une manifestation de la volont
Les instincts municipaux, si prononcs chez
divine...
les Kabyles, paraissent communs toute la race berbre.
Partout

o elle a chapp a la domination trangre, nous la trouvons organise en petites rpubliques

groupes par confdrations de peu d'tendue... On
ne peut se dfendre d'un profond sentiment d'ton-

ET Un SMITISME.

187

nement en voyant des fractions si nombreuses, inconnues les unes aux autres pour la plupart, souvent sans
relations possibles, obir une impulsion en quelque
sorte inne, pour adopter la mmo forme de gouvernement, les mmes moeurs, les mmes usages, dans
les conditions les plus diffrentes de climat, de pays et
de manire de vivre.
MM. Hanoteau et Letourneux ajoutent : Cette
passion d'galit et d'indpendance qui anime la socit
berbre est trop gnrale et trop vivace pour tre de
date rcente. Elle a d constituer, toutes les poques,
le caractre dislinctif et le mobile dirigeant de la race.
Juste en principe et bonne, dans certaines limites,
pour une socit restreinte, elle a t, croyons-nous,
fatale a la masse. En poussant un morcellement sans
frein et sans mesure, elle a nerv les rsistances et
empch de tout temps la constitution d'une nationalit
forte et homogne. Peut-tre ne faut-il pas chercher
d'autres causes la chute successive des dynasties
berbres et la facilit extrme qu'ont eue tous les
peuples conqurants a s'tablir dans le nord de
l'Afrique.t
Nous pensons qu'il y a beaucoup de vrai dns cette
Opinion; la mme cause produit des effets analogues
dans l'Inde (i). C'est l, en somme, une question de
(i) * L'Inde tout entire, dit un voyageur moderne cit par
H&iren(ldes$Ur l commerce et la politique des anciens, U Ht),
n*est qu'un corps immense form de petites rpubliques, tes
habitants de chacune d'elles obissent leur potail, qui est tout

188

I.ES SMITES

nuance et de proportion; l'indpendance de la comet limite de

mune au point de vue administratif,
faon ne pas compromettre la force de rsistance de
la nationalit

contre les chocs extrieurs, est une excellente chose; mais si la commune, au lieu d'tre la
premire assise de l'tat, en veut tre la seule et, en
ralit, supprime absolument la notion et l'existence de
l'tat, il n'y a plus sur le sol del patrie qu'une juxtaposition de petits .troupeaux humains destins devenir
promptement la proie de conqurants organiss fortement en nation.
Lorsqu'un pays fonde une colonie, il se propose pour
but de dverser sur le point choisi le trop plein de sa
population et, en mme temps que de fournir aux colons
de nouveaux moyens de vivre et de s'enrichir, do crer
a la mre patrie un surplus de revenus et de prosprit.
Les indignes do la contre o se forme l'tablissement
sont appels participer la civilisation des arrivants et
concourir

ainsi, dans ds proportions variables,

dveloppement et au succs de l'entreprise.
< Il n'est pas encore entr dans les habitudes,

au
en

quand il s'agit de gouvernement ou d'administration, de s'arrter aux indications de la science.

France,

la fois magistrat, receveur et fermier principal. Ils s'inquitent

fort peu de la chute et du dmembrement des empires. Pourvu
que le lieu qu'ils habitent et sa banlieue, exactement fiscs par
des bornes, ne souffrent point de changement, ils voient avec
indiffrence la souverainet passer en d'autres mains; l'administration intrieure n'en reste pas moins la mme.

1T m

SMITISMH.

isa

c C'est en matire de colonisation surtout qu'clatent l'esprit de routine aveugle et l'absence de toute
proccupation scientifique.
Longtemps encore la politique ne sera qu'un art
fait d'empirisme et de traditions, et l'homme d'tat un
artiste tranger toute notion positive sur les phnomnes et les lois sociologiques.
c Que, dans le choix d'un point occuper dans le
but d'implanter le drapeau national, on s'inspire exclusivement, de ces considrations particulires qu'on
appelle banalement politiques, la chose se conoit la
rigueur. On peut avoir besoin, par exemple, de faire
contre-poids a une puissance trangre; il s'agit, d'ailleurs, d'une occupation limite ou temporaire : c'est
vno station, un comptoir, un point de relche ou do
ravitaillement pour notre marine militaire ou marchande; mais si l'occupation vise a une dure plus
longue, plus stable, s'il s'agit de fonder une colonie, se
dcider alors, sans tenir compte des conditions clirnatologiques ou des convenances biologiques, c'est tre
plus qu'aveugle; c'est se montrer coupable.
Gomment, avant d'engager l'or et le sang del
mre patrie, on ne songerait pas s'enqurir de l'tat
sanitaire du pays nouveau, on ne rechercherait pas
quelle influence le climat exercera sur les immigrants, on ne se proccuperait pas, en un mot, des
chances d'acclimatement ou des procds d'accliniatationl...
f L'histoire coloniale de la France ne tmoigne pas
11,

190

LES SMITES

qu'on se soit jamais inspir

nature...

de proccupations

de cette

L'Algrie est-elle destine ddommager la France

de sa puissance coloniale anantie? Que l'on interroge
la science ; elle apprendra si l'acclimatement
et la
de la nationalit
franaise sont raliperptuation

sables^).
M. le docteur Bertillon,
dans le Dictionnaire
sciences mdicales,
tablit ainsi les conditions
l'acclimatement
(2) :
1* Tout
rsultant

mouvement
plutt

do

migratoire
l'extension

des
de

marche sculaire,
des populations de

proche en proche, aboutit certainement l'acclimatement, quelque loin qu'il s'tende (migration indo-europenne).
2 Une migration
rapide ne peut constituer une
colonie durable et prospre que si elle a lieu sur la
mme bande isotherme ou un peu au nord d celte
bande.

Le succs sera d'autant

plus compromis
que
l'migration
s'loignera davantage de cette zone pour
se porter vers le sud.
3 Les croisements avec les races aborignes,

s'ils

l'lude de l'acclimate(t) Dr Ren Ricoux, Contribution

ment des Franais en Algrie.
($) Le terme d'acclimatement
s'applique l'homme et exprime l'effort de la nature pour habituer un Individu de l'espce
humaine un changement de milieu. L'acclimatation- est l'ensemble des mthodes et des procds employs pour obtenir
l'acclimatement. Le terme d'acclimatation
s'applique aussi aux
animaux et aux plantes.

ET LB

sont eugnsiques,

SKMITISMK.

favorisent

et acclrent
la slection

tandis que
l'accliqiatement,
les suit le consolide.

191

sans doulo
sculaire

qu

4 Et, comme corollaire, la race indo-europenne

s'est constamment
trouve inacclimatabe
dans ses
nombreuses et persvrantes tentatives sur les versants
do la cte d'Afrique,
et plus particuliremridionaux
ment en Egypte.
Il ressort d'un tableau prsentant le mouvement par
civile
nationalits de la population
europenne en
Algrie, pendant les annes 1855 et 1850, que la mortalit

est tombe

proportion
individus,

au-dessous

de la natalit

dans la

de 36 dcs contre 39 naissances sur 1 fXX)

Mais, dit M. le docteur Derlillon, le dtail

nous montre
rsultats
sont dus
que ces heureux
presque entirement aux Espagnols, fort nombreux,
que la mortalit des
puis aux Maltais et aux Italiens;
Franais est toujours considrable, puisqu'elle surpasse
encore leur natalit, qui est assez forte. La race allemande est de beaucoup la plus prouve, puisque sa
ait la moindre
mortalit s'lve 0,056, quoiqu'elle
natalit.

Mais un fait fort

inattendu

et plus caractristique se manifeste : c'est que la prosprit de l'Espagnol est plus grande sur le sol africain que sur
celui de l'Espagne mme !
En effet, tandis que la natalit, qui est seulement
de 0,037 en Espagne, s'lve 0,046 en Algrie, la
mortalit,
0,030, reste la mme dans les deux pays.
Il est bon de remarquer

ce propos que les Espa-

102

LES SMITES

gnols et les Maltais* qui russissent si bien sur la terre

d'Afrique, ont une trs-forte quantit de sang smitique
dans les veines, et que ceux des Italiens qui y prosprent le plus appartiennent aux rgions mridionales de
l'Italie, o les invasions et les dominations smitiques
ont laiss le plus de traces. Ajoutons que parmi les
Franais, et pour la mme raison, les habitants des
parties mridionales de notre pays, Corses, Provenaux,
Languedociens, 01Ubeaucoup plus de chance de s'acclimater en Algrie que les Picards, les Flamands, les
Francs-Comtois, les Champenois et autres spcimens
des populations du nord del France.
Pour ces populations et pour les Alsaciens-Lorrains,
il est de toute ncessite qu'avec te temps les procds
de l'acclimatation, tenant compte ta fois des exigences
du milieu et de la nature des immigrants, viennent
aider & l'acclimatement. Au premier rang de ces procds, M. le docteur Ricoux place le croisement des
Franais avec les indignes. Mais parmi les indignes
il distingue, et il a parfaitement raison de distinguer,
entre les Arabes et les Berbres ou Kabyles (1).
c On peut tablir prhri,'il
M. le docteur Ricoux,
que le Berbre qui, son origine, a eu une infusion de
sang d'hommes venus du Nord (le caractre blond se
retrouve chez les Kabyles par voie d'atavisme), qui
(1) Eu ce qui concerne tes Iterbre3, on consultera avec fruit
les Instructions sur Vanthropotogiede VAlgrie, considration*
gnrales, par XI. le gnral FiJherbe et les hulrucl ions par'
ticuUh'cs, par M. le docteur Paul Topinard.

ET LE SKUITISME.

103

jouit d'institutions politiques lectives, qui, par la monogamie est accessible & la vie de famille, se mlera plus
facilement
l'Asie.

aux Franais que les Arabes originaires

de

Nous pensons toutefois que, mme avec ls Kabyles,

le croisement des Franais n saurait tre frquent et
que, malgr les avantages suprieurs que prsente ce
il ne saurait tre appliqu
procd d'acclimatation,
dans d'assez fortes proportions pour donner des rsultats
considrables ou mme apprciables.
La conclusion du travail deM. le docteur Ricoux, conclusion conforme celle de M. le docteur Bertillon, et
laquelle nous ne faisons point difficult de nous rallier,
est que les Provenaux, les Languedociens, les Corses
sont les colons qu'il faut de prfrence appeler en
Algrie. Ils pourraient, dit M* Ren Ricoux, s'y dvelopper et se maintenir par le simple acclimatement, et,
s'il tait indispensable pour eux de recourir aux croise*
ments, ils s'y prteraient
plus facilement
que les
Franais du Nord, tels que les Alsaciens-Lorrains,
par
exemple. Quant ces derniers, ajoute-MI, il ne parait
pas qu'ils puissent chapper la ncessit de s'allier
au moins avec les Franais du Midi, ou mieux avec les
acclimats et les croles algriens, le croisement nie
les indignes, mme kabyles, prsentant pour le moment et pour longtemps encore, sinon pour toujours,
des obstacles malaiss a franchir,
En laissant d ct ta question
noua croyons que la politique

d'acclimatement,
franaise en Algrie doit
12

104

SMITES

tES

ET LE

SMITISM.

s'appuyer sur l'lment kabyle et y trouver un contrepoids l'lment smitique, si hostile et si remuant.
Cette hostilit et ce mouvement des Smites se manifestent en ce moment d'une manire extraordinaire, dans
tout le nord de l'Afrique, contre les Aryas. Mais ce n'est
pas tout: le ridicule ))>wiWHCirtmi6fp qui vient d'avoir
lieu au Kaire a t dirig contr la domination latare
des Turks ottomans, incarne pour l'instant dans le
khdive Toufyk-pacha, II y a longtemps que le moribond
du Bosphore, le padishah de Stamboul,n'exerc
plus sur
les tribus de l'Arabie qu'une suzerainet nominale.
Tout le smitism est donc en bullition, Cela n'a
rien d'inquitant, et il ne faut y voir que les convulsions
d'une lente, trs-lente agonie, dont ls phases se comptent par sicles.
Encore une fois, le smitism doctrinal constitue le
vrai, l seul pril social pour l'Europe, pour l'humanit,
c'est le loup dans la bergerie : il faut l'en faire sortir.
Ds rgiments franais, bien conduits, finiront toujours par avoir raison des Smites de l'Afrique septenpourra taire
prosprer notre colonie. Mais contre le smitism doctrinal, il n'y a de remde efficace que la libert sous
l'gide de la loi et le progrs incessant de la science,
dont les gnrations Stransmettent
l'une l'autre
trionale,

et une

l'inextinguible

bonne

administration

flambeau :

Et quad curres vita lampada tradunt.

nu.

TABLE

DS MIRS

CHAPITRE

Vue gnrale du sujet. Importance de l'ethnologie et de

l'anthropologie. Les trois grands rameaux de la race
blanche : aryan, smitique et tatar. Influence du smitism dans le monde. Diffrences entre le sintisme mosaque, le smitism nazaren et le s.milistn<!
musulman. Luttes, pendant le Moyen Age, entre la
t&ce organe el les doctrines shniliques que les circonstances lui ont imposes. La Renaissance et la Rforme. Le Manichisme. Les Druse3. Civilisations aryanes et civilisations smitiques
CHAPITRE

II

L Noir* primitifs: les Jaunes;

des
races.
Antagonisme
les Blancs, -^ fosetrine religieuse du dualisme. ' Ordre
d formation et d'apparition das diffrents rameaux de ta
rac Manche. Va^i cl primitive domination des f atars drts l'Asie occidentale. -^ Assour.;' Les H|ksos.
**' Les Phniciens. ^Populationsde
arde, ** Paris.
La Telkliinia et les eifenns. -* L Kare, appele
d'abord Phncie. lments smitiques dans ta population d la Grce. Ddonc; Samothrace; le temple

190

TADLE DES MATIRES.

Diffrences
d'Onga. Les Kabires.
profondes entre
le Ploponnse et niellas. Les Dorions. Rivalit
entr eux et les Hellnes

CHAPITRE 111
Premire socit aryane. L'Ayrianra-Ygo. Aryaquc

primitif; zend; sanskrit; celtique.

Zariapa, Bactres,
Balkh. Traditions e lgendes primitives. L'invasion
arabe, Dhohak. Zarathustra (Zoroastre).
Origine
gologique de la plupart des mythes primitifs. Les

Domination assyrienne dans l'AyriaAryas vdiques.

Les Mdes. Lutte contre la

nem-Vago.
Lydie.
Occupation scythique. Les Perses. Le grand
Khosrou. -~ Smilisation croissante de l'empire ds
Le
Perses. Guerres mdiques. < Alexandre..-*
monde alexandrin. Carthage. Puret aryane de
l'Italie. *-" Triomphe du smitism. *lagabal. Nouveau phnomne smitique. ..........................

CHAPITRE

IV

f.es Isralites. Sloch (Mose). Caractre particulier

du Smite juif. Captivit do Babylonc; rdaction des
livres sacrs du peuple juif. L Palestine sous les
Les Macchabes. ~- PhaLgides cl les Sleucdes.
risiens et Saducens. Pythagoras. * Institut pytha*
*': L Plist. ** Les Thrapeutes. --Les
gotique.
Essniens. - Communaut essnienne. L'Orient, fertile en prophtes. Apollonios de Tyna. Yechoua'
*- Esprit d fvangile. -*-' Les Smites juifs
(Jsus).
repoussent la rforme de Yechoua'. Causes du succs
d cette rforme dans l monde et parmi les Barbares,
et moyens qui amenrent ce succs. L Moyen Age,
oeuvr du smitism nazaren. ...M a................

30

TABLE DES MATIRES.

497

CHAPITRE V
Les Smites, fabricateurs de religions. Mohammed.
Lc troisime Testament smitique. Ambe primitifs.
tat nomade des Smites. Les Hyfcsos en Egypte.
Incompatibilit de l'ide de patrie et du caractre smitique. Harmonie parfaite entr l'Islam et les peuples
Allali et Yahveb- Le dieu

t
fait.
il
lesquels
pour
de Jsusde l'Islam d'aprs le Koran. L'Imitation
Christ. Cosmogonie musulmane. - Le jugement
dernier. L'enfer de i'slm. Le paradis d risarn
La famille musulmane. Immutabilit d l'Islam.
Salomon et la reine de Sa^a. Propagation d l'Islam.
Le smitism matre du mond au XI' sicle : Rome,
Architecture.
arabe.
-Scien-Civilisation
Bagdad.
ces. Posie. Domination tatare ; les Turks.......
CHAPITRE VI
Les Croisades. Causes principales
et
Rome.
Bagdad
Leurs rsultats Rveil de
chouer.
les
firent
qui
MJradenL -* Clerf Ablard. ** Lutt de l'esprit de
libert contr le christianisme pendant le Moyen Age. ~
Ls hrsies du XIV* sicle. Leur porte sociale et
politique. <-'.Prise de Constntinpe par les Turks
Ottomans. Invasion pacifique des chefs-d'oeuvre de

La
Renaissance.
en
Occident.-
ranliquil aryane
AdmftMspectacle do XVPsce. La Rforme. Sa
vritable valeur et son vritable sens. ** Inconsquence
dC3 rformateurs. Turpitudes
smitiques du cathoLa dvotion facile. *** Le
licisme. ;** Les jsuites/**'

Ls Sacrs Coeurs d sUs et de Marie. **..

Quitisme.
Les Jansniste:?. ** La doctrine de la grce. Les Cfl*
vuliionhairs. -^ L Sttttisni produit ls mmes effets
dans l'Islam et dans le ChristianisM. *- Smitism
*d
Louis
fttrttJim
XPV,
igmnnitm
politique.

67

408

TABLE DES MATIRES.

Acte d'idoltrie du marchal de la Fcuillade. Bossuet

docteur et historien.Bossuct complaisant.Louis XV,
mule d'lagabal. Le Prc-^ust-Cerfs, Paroxysme
d'infamie.-Rvolt de la conscience aryane. ' L*J?ii
cyctopdie. La Rvolution.........................
CHAPITRE VII

87

tat actuePde la race smitique. Sa dcroissance numrique. Rle des Smites dan3 l'histoire de l'humanit.
L'criture chez le3 Aryas et chez les Smites.
Milieu harmonique des Smites. Priode et type
L'chelle des

leur
histoire.
Antara.
de
hroques
races. Un document chinois. Tentatives de rgnration des Smites et des Tatars contemporains.
Mohammed Aly. L sultan Makhmoud. Origines

du
Smite.
Influences du climat et du
physiologiques

alimentaire.
et
La
Objections
rponses.
rgime
vritable aristocratie. Dangers du smitism doctri403
nal. Paix aux hommes, guerre aux doctrines
CHAPITRE VIH
Ct thorique et ct pratique de la science. Applica*
tion des principes exposs dans ce livre quelques-uns
des problmes sociaux, religieux et politiques du temps
prsent. >Le smitism et ta question du divorce.
Contradiction apparente. Esprit exclusif de l'glise
catholique, apostolique et romaine. La question du
divorce chez les publicistes italiens : MM Luigi Zampcrini et Domenico di Bernard*. Le smitism et la
question d la peine de mort. Le talion. Exode
et vangile. Mythe aryan d'Ormuzd et d'Ahriman.
Le smitism et la question de la sparation d l'tat
et des diffrentes glises. La lutte sur le terrain d
la libett et de l'galit. Respect de la libert de toutes
les consciences. Objections et rponses. Indiff*

TABLE

DES MATIRES.

rence religieuse dans les campagnes. Multiplication

ds coles. Lacisation du personnel et des pro*- Ncessit des missions et des prdications
grammes.
laques. Urgence d'arracher dfinitivement les popujatiohs aryanes au joug des doctrines smitiques.......

409

430

CHAPITRE IX
Le smitism et ta politique extrieure. Ncessit d
reconstituer l'Europe. Solutions diverses. Agonie,
del vieille diplomatie. tat de dcomposition de
plusieurs empires. Tendances ethniques. Slavisme.
Genrnanisfne. ">Hellnisme.- Mission de la France
en Orient. Le gnie, le pass et l'avenir de la Grce.
Travaux remarquables de MM. Viltorio Salinini et
Konstantinos Trianlphyllis. Groupement des civilisations helienfrlatines centre les doctrines smitiques.
Rases d'une politique scientifique et vraiment nationale. 443
CHAPITRE

Les Smites d'Algrie. Obstacles l'expansion nationale

de la France. Rpugnance des Franais s'expatrier.
Ncessit d'une tude approfondie des pays coloniser. Population indigne de l'Algrie. Les Berbres ou Kabyles. Question de l'acclimatement.
Importance de l'lm "at kabyle aux points de vue ethnologique, politique et colonisateur. Effervescence du
inonde smitique ; mouvement gnral contre la domination des Aryas et contre celle des Tatars. Danger
du smitism doctrinal. La libert. >La science....
178

BN

CV&S

DM

PUBLICATION

LES

POPULAIRES
LES

TOUTES

NATIONS

TRADmOS'S, liCEKOtS
CONTES, CHAXSOKS, WOVl-RfiES, DSVINETTES
supERSTrrioss

ACTIVIT

des travailleurs

contemporains,
surexcite
dcouvertes,
par d'incessantes
dans
nouvelle
s'exerce avec une ardeur

Les problmes
si graves et si importants
qui concernent
l'origine
et l dveloppement
historique des races humaines
toutes

de la science.

les branches

plus que jamais l'attention

gnrale; et rien de ce qui touche aux moeurs, aux
habitudes, aux langages de nos anctres, sur toutes
les partiesdu globe, ne saurait nous tre indiffrent.
attirent

en ce moment

Parmi
cieuses

les sources
et

d'information

les plus

pr-

les moins

explores encore, peut-tre

en raison de la difficult
spciale qu'elles prest certainesentent, l'une des plus importantes
ment

constitue

par

les

LittlraUim

fopulairt.

Nous entendons par l tous ces produits spontans du gnie d'un peuple, clos en dehors de
toute culture, de toute recherche artificielle, oeuvres naves des campagnards, des paysans, des
soldats : amusements enfantins; sentences improvises au milieu des difficults de l'existence;
chansons closes aux heures trop rares des joies
champtres et des ftes de famille.Recueillir et meure la porte des hommes
de science ces ihuents si curieux d'tude, c'est
la tche difficile ci mritoire laquelle se sont
adonns un grand nombre de spcialistes locaux.
Mais leurs efforts demeurent souvent striles;
bien des notes utiles, bien des manuscrits d'un
trs-haut intrt demeurent enfouis dans des cartons ou ne sont publis que par fragments et
des dates trs-espaces, dans d'estimables recueils
de province trop peu connus.
Aussi, nous sommes-nous propos en publiant
cette Collection :
De faciliter ce travail de recherche, de prparer
les lments d'une tude gnrale comparative,
de prsenter au monde savant en quelque sorte
un rsum aussi prcis, mais aussi complet que
possible, de toutes les Littratures populaires. Les
contes, les chansons, les proverbes, les pices de
thtre, les formules superstitieuses, y figureront
mthodiquement classs. Les contes et les .lgendes en formeront la part principale; ces vieux
rcits, o les anciennes croyances se cachent sous
des narrations enfantines, o les faits historiques
dmesurment grandis se dissimulent sous l'effort
continu des imaginations vivement frappes, o
le moindre trait peut livrer la cl de bien des

problmes ethnographiques Ou moraux, proccuperont surtout nos bienveillants collaborateurs.

La collection, forme de textes en franais, ou
de traductions excutes avec une scrupuleuse
exactitude, et accompagnes de nombreuses citations textuelles, sera publie par es savants spcialistes les plus comptents. Nous citerons les
noms de MM. Pavct de Courteille, membre de
l'Institut,
pour les peuplades
Barbier de Mcynard, membre
la Perse moderne, G. Maspcro
cienne, F. Lenormant pour la

turques de l'Asie,
de l'Institut, pour
pour l'Egypte anChaldc et l'Assy-

rie, Julien Vinson pour l'Inde et le pays basque,

P. M. Luzel pour la Bretagne armoricaine, Paul
Sbillot pour le pays galtot de la Bretagne franaise, Emile Lcgrand pour la Grce moderne,
V. Lespy pour le Barn, J. F. Blad pour la Gascogne, Consiglieri-Pedroso pour le Portugal, etc.
Chacun de nos volumes se composera de 300 a
350 pages imprimes avec soin en caractres elzviriens, avec fleurons, lettres ornes, etc. Tirage
a petit nombre sur papier verg des Vosges la
cuve, fabriqu spcialement pour cette collection.
Rien ne sera nglig pour rendre nos petits volumes dignes de figurer dans les plus belles bibliothques.
Tous les volumes seront soigneusement
tonns eti toile et non rogns.

car-

VOLUMES

PUBLIS

DANS

DES LriTRATUAES

LA

COLLECTION

POPULAIRES

Volumes publis :
I. P. SiiiLtof.
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F.-M.

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3. vol. de xi, jj
IV. G. Mumo.

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prochainement :

VI-VH. J. BUD. Peisitt pc}ata!rit

et III.

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E. LiXCUEAC. L'tlitcfeicsa,
iMiuit du sanscrit, t vol,
IX-X. P. SillUOf.
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VIII.

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