Homofobia: limites e possibilidades de um conceito

em meio a disputas
Rogrio Diniz Junqueira
Socilogo. Doutor em Sociologia das Instituies Jurdicas e Polticas (Universidades de Milo e
Macerata - Itlia)
Resumo
O presente artigo problematiza o conceito de homofobia e a eficcia do seu emprego. Ao indicar
potencialidades e limites do conceito frente a diferentes abordagens, questiona se ele seria ainda
capaz de produzir os efeitos dele esperados ou se deveria ser ressignificado, abandonado,
substitudo ou conviver com os demais. Os nexos entre homofobia e outros fenmenos sociais
parecem exigir conceitos que permitam uma abordagem mais aprofundada do fenmeno e das
articulaes entre corpo, gnero, raa/etnia, sexualidade etc. Os resultados do empenho antihomofbico dependem das disputas travadas no s entre setores contrapostos quanto
possibilidade de se promover ou no o reconhecimento da diversidade sexual, mas tambm dos
conflitos dentro de cada um desses setores. No interior do campo da anti-homofobia, podem
assumir relevncia as tenses relativas aos diferentes entendimentos acerca da homofobia e os
interesses envolvidos em distintas modalidades de promoo da diversidade.
Palavras-chave: homofobia; heteronormatividade; gnero; sexismo; racismo.
Abstract
This article discusses the concept of homophobia and its use. I will also discuss here the potentials
and limits of the concept throughout different approaches and then I will question if the concept can
still produce the effects that are expected or whether it should be changed, abandoned or replaced.
The nexus between homophobia and other social phenomenal seem to demand concepts that allow a
deeper treatment of the articulations between body, gender, race, etnia, sexuality and others. The
results of the determination anti-homophobic depends on the disputes between different sectors in
relation to the possibility of sexual diversity being promoted or not, and it can also depend on the
conflicts inside these sectors. Also in the anti-homophobic field what might be relevant are the
tensions related do different views on homophobia and the interests involved in different ways of
promoting diversity
Keywords: homophobia; heteronormativity; gender; sexism; racism.

Introduo

A sempre presente tematizao das questes relativas s homossexualidades tem se

feito acompanhar, ultimamente, da discusso acerca da homofobia. Com efeito, a noo de

homofobia comparece com freqncia nas falas cotidianas e institucionais de atores dos
mais diversos setores sociais. Homens e mulheres da mdia, da educao, da cultura, da
sade, da justia, dos movimentos sociais, entre outras reas, vm apontando os dedos para
a questo, denunciando ou finalmente admitindo: a homofobia um grave problema social.
Diante de um emprego difuso do conceito e da denncia de homofobia, parece
existir uma crescente sensibilidade e disposio para se lidar mais criticamente com o
fenmeno e uma maior conscientizao acerca do papel das instituies na sua reproduo
e no seu enfrentamento. Ao mesmo tempo, no parece existir, necessariamente, uma
convergncia ou uma sinergia entre diferentes abordagens, adoes prticas e orientaes
frente a um fenmeno (ou a fenmenos, talvez) em torno do qual gravitam no apenas
distintas percepes, entendimentos ou juzos, mas tambm disparidades quanto a
interesses e clculos que, por sua vez, parecem desencadear diferentes estratgias.
A consistncia das atuaes que problematizam e visam desestabilizar ou superar a
homofobia parece, ainda, estar relacionada s condies objetivas dos campos sociais1 onde
elas tm lugar e a partir dos quais se desdobram. Assim, o seu alcance relaciona-se ao
conjunto e s dinmicas das disputas e dos conflitos desencadeados quer internamente quer
externamente a esses campos. Os efeitos do empenho anti-homofbico podem depender das
lutas travadas no s entre setores contrapostos quanto s diferentes modalidades de
reconhecimento da diversidade (e, mais especificamente, da diversidade sexual): podem ser
igualmente decisivos os conflitos travados dentro de cada uma dessas reas. preciso no
negligenciar o quanto politicamente relevante pode ser o fato de que agentes situados ou
identificados como pertencentes s fileiras da anti-homofobia dissintam em torno de
concepes ou de modalidades de enfrentamento e, sobretudo, disputem duramente
posies e recursos com outros agentes situados nas mesmas fileiras.
Assim como as disputas em torno dos entendimentos sobre homofobia, podem ser
igualmente determinantes as dinmicas dos conflitos j existentes ou desencadeados a partir
das suas tematizaes (inclusive entre aliados). Isso sem esquecer do papel que cumprem

Reporto-me ao conceito de campo tal como o concebe Bourdieu, enquanto espao dotado de configurao
relacional e de tenses internas, com estrutura e fronteiras dinmicas, definidas de maneira processual,
medida que se desdobram conflitos sociais, simblicos e polticos, interna ou externamente ao prprio campo.
Vide: BOURDIEU, 1983, p 89-94; 1992, p. 62-83; 1995, p. 108-122.

distintas compreenses (ou a falta desastrosa de uma) quanto aos nexos existentes entre
homofobia e outros fenmenos sociais, que a alimentam ou so por ela alimentados.
No me proponho a discutir a situao do quadro das disputas entre e dentre as
diferentes fileiras dos que, em um extremo, vem as homossexualidades como problema e
dos que, em outro, denunciam a homofobia. Mas, como isso no pode ser esquecido, sugiro
que essa questo fique, aqui, como um violinista que, sem deixar de ser notado, toca ao
lado, embalando as conversas entre comensais de um restaurante movimentado.
Aqui, penso antes em insistir em problematizar se ainda vlido empregar o
conceito de homofobia. Com o seu carter polissmico2, que potencialidades e limites
apresenta frente a diferentes abordagens? O conceito capaz de produzir os efeitos dele
esperados? Os nexos entre homofobia e outros fenmenos sociais poderiam exigir o uso de
conceitos que melhor pudessem chamar nossa ateno para a compreenso do fenmeno e
de suas articulaes? O conceito de homofobia deveria ser ressignificado, abandonado,
substitudo ou, quem sabe, conviver com outros? Caberiam respostas peremptrias?3

Homofobia: um conceito polissmico, um fenmeno plural

Creio oportuno inicialmente lembrar que o termo homofobia um neologismo

cunhado pelo psiclogo clnico George Weinberg (1972), que agrupou dois radicais gregos




(semelhante) e 
(medo) para definir sentimentos negativos em relao a

homossexuais

homossexualidades4.

Embora

venha

sendo

paulatinamente

Polifonia diz respeito compreenso de que no existem enunciados puros, pois sempre se compem de
mltiplas vozes (pontos de vista, vises de mundo, tendncias, etc), que dialogam umas com as outras,
implcita ou explicitamente. Vale ainda lembrar do plurilingismo: sobre cada enunciao incidem outras
linguagens, discursos, intenes, numa rede que engloba no s os interlocutores mas tambm os objetos,
todos eles se apresentando a ns j saturados previamente de linguagem e de valor (TEZZA, 2007, s.p.).
Vide: BAKHTIN (1929 [1981a] e 1934-5/1975 [1981b: 259-422]).
3
Tive breves oportunidades de discutir o assunto com Beto de Jesus, Berenice Bento, Fernando Pocahy,
Veriano Terto Junior e Guacira Lopes Louro. A todos, o conceito parece apresentar limitaes, e no
tnhamos posio definitiva. Berenice e Beto sublinharam a necessidade de enfatizarmos seus vnculos com as
normas de gnero. Pocahy considerou a insuficincia de sua ressignificao. Veriano defendeu a pronta busca
por um termo que o substitua; Guacira, sua manuteno provisria at que cumpra maiores efeitos.
4
Autores como Jurandir Freire Costa (1992 e 2000, 113-122) e John H. Gagnon (2006, p. 372, passim)
consideram imprprio o uso dos termos homossexualidade, homossexualismo e homossexual. Sem

ressignificado, o termo possui ainda fortes traos do discurso clnico e medicalizante que
lhe deu origem. Isso pode ser notado, por exemplo, na associao entre homofobia e certas
atitudes e emoes, e dessas com determinadas psicopatologias.
Com esse sentido, o termo costuma ser empregado quase que exclusivamente em
referncia a conjuntos de emoes negativas (tais como averso, desprezo, dio,
desconfiana, desconforto ou medo) em relao a pessoas homossexuais ou assim
identificadas5. Essas emoes, em alguns casos, seriam a traduo do receio (inconsciente e
doentio) de a prpria pessoa homofbica ser homossexual (ou de que os outros pensem
que ela seja). Assim, seriam indcios (ou sintomas) de homofobia o ato de se evitarem
homossexuais e situaes associveis ao universo homossexual, bem como a repulsa s
relaes afetivas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Essa repulsa, por sua vez, poderia
se traduzir em um dio generalizado (e, de novo, patolgico) s pessoas homossexuais ou
vistas como homossexuais.
O termo chega a ter, em alguns casos, uma carga semntica ulteriormente
medicalizada6, na medida em que a homofobia , em si mesma, objetivada como doena7.
Assistimos, ento, a um fogo cruzado entre discursos igualmente medicalizados: de um
lado, os que ainda definem a homossexualidade como doena e, de outro, os que rechaam
essa afirmao dizendo que a doena seria a homofobia8. No muito distantes desses
ltimos, encontram-se aqueles/as que buscam obter um reconhecimento social das
homossexualidades por meio da aquiescncia dos saberes mdico ou clnico.
Neste ltimo caso, costuma-se mencionar que, em 1973, a Associao Americana
de Psiquiatria (APA) retirou a homossexualidade de seu Manual de Diagnstico e
Estatstica de Distrbios Mentais e que, em 1990, a Organizao Mundial de Sade (OMS)
excluiu-a do Cdigo Internacional de Doenas (CID). Lembra-se tambm que, no Brasil, os

discordar deles, emprego aqui o primeiro e o ltimo (juntamente com homoerotismo e os seus derivados),
no s para manter certa uniformidade lexical, mas por no saber como evit-los sem dificultar a leitura.
5
Por exemplo, nas estatsticas criminais, pessoas transgneros (especialmente, travestis e transexuais),
embora no sejam forosamente homossexuais, costumam figurar como o principal alvo da homofobia.
6
A medicalizao est ligada ao uso de vocabulrio e de modelos mdicos ou de outros saberes da rea da
sade para definir uma situao como um problema. Vide: BELL, 1987: 535-542. Os termos
homossexualismo, travestismo e transexualismo trazem marcas profundas dessa medicalizao.
7
Considerar equivocado pensar a homofobia como expresso de uma fobia no comporta discordar que
determinadas manifestaes de carter homofbico derivem de graves psicopatologias.
8
Em tal caso, costumam-se priorizar prticas teraputicas contra atitudes psicolgicas inapropriadas:
acompanhamento psicolgico, dinmicas de grupo, psicodramatizaes, exerccios corporais, etc.

Conselhos Federais de Medicina (desde 1985) e de Psicologia (somente desde 1999) no

consideram a homossexualidade como doena, distrbio ou perverso.
certamente inegvel a importncia desses posicionamentos por parte da
comunidade mdica e clnica. No entanto, considero problemtico que os discursos e as
estratgias em busca de reconhecimento da diversidade sexual priorizem tal enfoque ou a
ele se atenham. A medicina e a clnica constituem campos de saber-poder cujas
proposies, modernamente, tornaram-se importantes parmetros nas discusses acerca de
vrios aspectos relativos s experincias e s condies humanas9. Justamente por isso, so
capazes de produzir efeitos em diversas reas e podem contribuir tanto para facultar quanto
para limitar compreenses e possibilidades de reconhecimento e de construo de novos
direitos. Diante das verdades da medicina e da clnica, preciso no esquecer que todas
as formas de conhecimento, pensamento ou prtica social so construes interpenetradas
de concepes de mundo, ideologias, relaes de fora, interesses e que, assim como
qualquer forma de conhecimento, seus enunciados e enunciaes so produzidos em meio a
tenses sociais, histricas, culturais, polticas, jurdicas, econmicas etc. Alm disso, no
preciso negligenciar que, quer sejam da rea mdica, clnica ou de outra, pesquisas
relacionadas s esferas da sexualidade podem ser (e comumente so) fortemente afetadas
pelos padres morais e religiosos de cada poca, sociedade ou grupo hegemnico10.
Perceb-lo certamente nos ajuda a compreender a obsessiva preocupao demonstrada por
parte de cientistas das reas biolgicas, mdicas ou clnicas em localizar as causas
naturais (genticas, hormonais, orgnicas, ambientais etc.) do desejo homossexual11.

Hannah Arendt (1958 [1981] e 1965 [1983]), ao insistir na unidade do gnero humano, ensinou-nos que no
existe uma natureza humana, mas condio humana, cujos ingredientes principais so a pluralidade, a
diversidade e a singularidade da natalidade (cada ser humano deve ser introduzido num mundo preexistente,
com o qual manter uma relao privilegiada e ao qual, com sua presena, trar a possibilidade do novo).
10
No Brasil, superados os arcabouos jurdicos e pseudocientficos que faziam da homossexualidade um
crime e/ou uma doena, a homofobia ainda encontra respaldo no discurso religioso e em um conjunto difuso
de representaes pseudomoralistas e desumanizantes em relao s homossexualidades e s pessoas LGBT.
importante reter, no entanto, que parte dessas representaes no possuem teor nitidamente religioso e
podem encontrar-se revestidas de um carter supostamente cientfico, geralmente medicalizado.
11
Por razes que julgo no ser o caso de explorar aqui, lembro que setores importantes dos movimentos
LGBT tm buscado legitimar as identidades homossexuais, bissexuais e transgneros com base em discursos
que afirmam seu carter biolgico. Creio, no entanto, que, para alm da discusso em torno das reais causas
da homo, da bissexualidade e da transgeneridade, necessrio reter que h razes ticas (e morais)
suficientemente slidas para se exigir o devido reconhecimento da diversidade sexual e de gnero, sem que
seja necessrio lanar mo de argumentos de ordem naturalizante.

No creio que se deva questionar a legitimidade de cientistas se interrogarem acerca

dos fenmenos e procurarem oferecer respostas, novos modelos explicativos. Lembro, no
entanto, que, no caso em questo, essa busca produziu, at o momento, mais de setenta
diferentes teorias sobre as causas da homossexualidade12, sem apresentar iguais esforos
para se descobrir as da heterossexualidade. Essa unidirecionalidade leva a pensar que
estamos, mais uma vez, em busca de sua cura e no de sua compreenso. Alm disso, a
resistncia por parte de importantes parcelas da comunidade mdica em abandonar
concepes patologizantes acerca das experincias de gnero desenvolvidas por travestis e
transexuais evidenciam, ulteriormente, os limites que decorrem dessa interpenetrao de
saberes cientficos e outros saberes, crenas, ideologias13. Em outras palavras: a homofobia
pode encontrar em certas representaes, crenas e prticas cientficas uma forma laica e
no religiosa de se atualizar, se fortalecer e se disseminar14.
Outros estudiosos e estudiosas adotam um posicionamento diferente. A viso que,
neste caso, prevalece acerca da homofobia se d, em geral, a partir da manuteno da
referncia quele conjunto de emoes negativas, mas sem enfatizar exclusivamente
aspectos de ordem psicolgica e, ao mesmo tempo, rechaando acepes patologizantes. O
que mais marcante neste caso a tentativa de se conferir outra espessura ao conceito, na
medida em que ele associado, sobretudo, a situaes e mecanismos sociais relacionados a
preconceitos, discriminaes e violncias contra homossexuais, bissexuais e transgneros,
seus comportamentos, aparncias e estilos de vida15. A tnica deixa de ser posta na fobia
e em modelos explicativos centrados no indivduo e passa a ser de reflexo, crtica e
denncia contra comportamentos e situaes que poderiam ser mais bem abordados em
12

Para uma crtica das teorias cientficas sobre as causas da homossexualidade, vide SOUSA FILHO, 2006.
Existe uma crescente mobilizao internacional, por parte de especialistas e vrias foras sociais, contra
essa concepo patologizante. Questes relativas sexualidade e aos processos de configurao identitria
tm sido abordadas de modos distintos em diferentes reas do conhecimento. Por exemplo, as Cincias
Sociais (ou parte delas) tm procurado manter interlocuo com diversos setores sociais, com vistas a
construir modelos explicativos que extrapolem limites disciplinares e dem conta da complexidade dos
fenmenos estudados.
14
A hegemonia um processo que no existe passivamente como forma de dominao: ao contrrio, requer
contnua renovao, recriao, defesa e modificao (WILLIAMS, 1979, p. 115). Neste sentido, o empenho
na construo de um Estado laico pode resultar insuficiente se esquecermos que a homofobia, assim como
ocorreu com o anti-semitismo no sculo XIX, pode encontrar meios no religiosos para se reconfigurar e
ampliar seu raio de influncia, contribuindo na preservao da hegemonia heterossexista. Para isso, pode
colaborar certa psicanlise, fundada, como avalia Jurandir Freire Costa (1992, p. 101 e 146), no preconceito
contra o homoerotismo e, por isso, acusada de terrorismo ideolgico-poltico por Didier ribon (2001).
15
Vide, por ex.: BELLING et al., 2004; WELZER-LANG, DUTEY e DORAIS, 1994.
13

outros campos: o cultural, o educacional, o poltico, o institucional, o jurdico, o

sociolgico, o antropolgico. A homofobia passa a ser vista como fator de restrio de
direitos de cidadania, como impeditivo educao, sade, ao trabalho, segurana, aos
direitos humanos16 e, por isso, chega-se a propor a criminalizao da homofobia17. Abremse a novas frentes de batalhas, fogos cruzados, possibilidades e paradoxos polticos18.
Sem que se verifique uma necessria dissociao em relao a esse ltimo
entendimento, um ulterior salto parece ser promovido ao se procurar entender a homofobia
a partir de reflexes sobre as relaes de poder e os processos de produo de diferenas
culturais, em que se examinam e se assinalam os indissociveis vnculos entre homofobia e
processos

de

construo

de

padres

relacionais,
19

discriminatrios relativos a questes de gnero

preconceitos

mecanismos

e dominao masculina20. Afinal,

demonstram, a matriz a partir da qual se constroem preconceitos e se desencadeiam

discriminaes homofbicas a mesma em que se estrutura o campo de disputas nas quais
se definem socialmente o masculino (e as masculinidades), o feminino (e a feminilidades),
como tambm o neutro21, o ambguo, o fronteirio ou o semovente.
Observa Guacira Lopes Louro que a homofobia tambm opera por meio da
atribuio de um gnero defeituoso, falho, abjeto s pessoas homossexuais. Assim, a
homofobia pode se expressar ainda numa espcie de terror em relao perda do gnero,
ou seja, no terror de no ser mais considerado como um homem ou uma mulher reais ou
autnticos/as (LOURO, 2004, p. 28-9). As normas de gnero (BUTLER, 1999) parecem
16

A Anistia Internacional considera, desde 1991, violao dos direitos humanos o cerceamento da prtica
homossexual bem como a discriminao contra homossexuais, bissexuais e transgneros.
17
O discurso pode tambm se situar em uma posio intermediria, mantendo traos da fala medicalizante ao
mesmo tempo em que confere maior tnica coercitividade legal, punitiva e preventiva. Homofobia [...]
uma doena anti-social [...] que se cura com a informao e a punio daqueles que desrespeitam os direitos
humanos dos homossexuais (GRUPO GAY DA BAHIA, 1996, p. 11, grifos acresc.).
18
Para uma reflexo sobre os paradoxos relativos multiplicao dos direitos em conflito, vide, por ex.:
BOBBIO, 1990, p. 67 e segs.; SANTOS, 1989, p. 3 e segs.; FERRARI, 1997, p. 315-321.
19
Vide, por ex.: WELZER-LANG, 2001; BORILLO, 2001, p. 95, passim; ALMEIDA, 1995; BUTTLER,
2003.
20
Noo de dominao masculina aqui empregada no sentido a ela conferido por Bourdieu (1999), segundo
o qual: A ordem masculina est [...] inscrita tanto nas instituies quanto nos agentes, tanto nas posies
quanto nas disposies, nas coisas (e palavras), por um lado, e nos corpos, por outro lado. A masculinidade
est costurada no habitus, em todo habitus, tanto do homem quanto da mulher. A viso androcntrica do
mundo o senso comum de nosso mundo porque imanente ao sistema de categorias de todos os agentes,
inclusive a mulheres (e, portanto, as tericas feministas) (id., 1998, p. 23). Vide tambm: BOURDIEU,
1998.
21
Em diversos idiomas indo-europeus, a categoria neutro consiste uma ulterior possibilidade de
classificao, distino e relao social (SCOTT, 1995).

operar a com toda a sua fora, evidenciando que a homofobia age e produz efeitos sobre
todos os indivduos, homossexuais ou no, mulheres e homens caprichosamente sobre os
homens heterossexuais22. Com efeito, conforme lembra Srgio Carrara:
se um adolescente ou um aluno manifesta qualquer sinal de
homossexualidade, logo aparece algum chamando-o de
mulherzinha ou mariquinha. O que poucos se perguntam por
que ser chamado de mulher pode ser ofensivo. Em que sentido ser
feminino mau? (ibid., p. 24).

A dificuldade de se perceber a homofobia como um fenmeno intrinsecamente

relacionado a questes e relaes de gnero parece manter forte nexo com as repetidas
crticas de que o conceito de homofobia se refere apenas a casos de discriminao contra
homossexuais masculinos. Essa dificuldade alimentada pelo equvoco em se pensar que
seu radical homo tenha sido tomado do latim (lngua na qual corresponde a homem) e
no do grego. De todo modo, preciso admitir que existe o risco de se falar quase que
exclusivamente de gays quando se aborda os temas das homossexualidades e da homofobia.
No entanto, razovel supor que a responsabilidade pelo silenciamento, pela negao ou
pelo deslocamento da sexualidade feminina23 (e, portanto, da lesbianidade) deva ser
buscada em outro lugar, e no no conceito de homofobia24.
A ntima relao entre homofobia e normas de gnero tanto se traduz em noes,
crenas, valores, expectativas, quanto em atitudes, edificao de hierarquias opressivas e
mecanismos reguladores discriminatrios. Assim, pode comportar drsticas conseqncias
s pessoas que ousam descumprir os preceitos socialmente impostos em relao ao que
significa ser homem e ser mulher. Nesse sentido, a noo de homofobia pode ser estendida
para se referir a situaes de preconceito, discriminao e violncia contra pessoas

22

Fundamentadas na ideologia do dimorfismo sexual, produtoras de subjetividades e estruturadoras de

relaes sociais, as normas de gnero encontram no campo da sexualidade reprodutiva um dos mais
poderosos argumentos para justificar suas teses naturalizantes acerca das identidades sexuais e de gnero e,
especialmente, as violaes dos direitos das pessoas LGBT.
23
Vide: KEHL, 1998, p. 81-94, passim.
24
Isso no retira a razo de grupos de lsbicas e de transgneros que empregam os termos lesbofobia e
transfobia com o intuito de chamarem a ateno para determinadas especificidades, conferir maior
visibilidade poltica s suas lutas e, ao mesmo tempo, criticarem e denunciarem o patriarcalismo subjacente na
sociedade, nas instituies, nos movimentos sociais, no imaginrio.

(homossexuais ou no) cujas performances25 e ou expresses de gnero (gostos, estilos,

comportamentos etc.) no se enquadram nos modelos hegemnicos postos por tais normas.
preciso, ento, considerar a existncia de um variado e dinmico arsenal de
normas, injunes disciplinadoras e disposies de controle voltadas a estabelecer e a
impor padres e imposies normalizantes26 no que concerne a corpo, gnero, sexualidade
e a tudo o que lhes diz respeito, direta ou indiretamente. A homofobia, nesse sentido,
transcende tanto aspectos de ordem psicolgica quanto a hostilidade e a violncia contra
pessoas homossexuais (gays e lsbicas), bissexuais, transgneros (especialmente travestis e
transexuais) etc. Ela, inclusive, diz respeito a valores, mecanismos de excluso, disposies
e estruturas hierarquizantes, relaes de poder, sistemas de crenas e de representao,
padres relacionais e identitrios, todos eles voltados a naturalizar, impor, sancionar e
legitimar uma nica seqncia sexo-gnero-sexualidade, centrada na heterossexualidade e
rigorosamente regulada pelas normas de gnero.
O que vemos, ento, um sistema binrio, disciplinador, normatizador e
normalizador graas ao qual a heterossexualidade s poderia ganhar expresso social
mediante o gnero considerado naturalmente correspondente a determinado sexo
(genitalizado, tido como natural, dado, pr-discursivo e, portanto, evidente e
anterior cultura como se existisse corpo avant la lettre)27. Desta feita, o gnero acaba
25

Performances de gnero so fices sociais prevalentes, coactivas, sedimentadas [que geram] um conjunto
de estilos corporais que aparecem como uma organizao natural [...] dos corpos em sexos, em uma relao
binria e complementar (BENTO, 2003, s.p.). Vide: BUTLER, 1998, 1999, 2002, p. 323-339; e 2003, p. 48,
59, 168, 192-201.
26
Estabelecer uma identidade como norma uma das formas privilegiadas de hierarquizao das identidades
e das diferenas. [...] Normalizar significa eleger arbitrariamente uma identidade especfica como
parmetro em relao ao qual as outras identidades so avaliadas e hierarquizadas. Normalizar significa
atribuir a essa identidade todas as caractersticas positivas possveis, em relao s quais as outras s podem
ser avaliadas de forma negativa. (SILVA, 2000, p. 83).
27
Corpo e sexo so aqui entendidos como artefatos socioculturais e, portanto, constitudos
discursivamente, no meras facticidades anatmicas e imanentes e nem tampouco destinos inexorveis. O
corpo em si mesmo uma construo [...]. No se pode dizer que corpos tenham uma existncia significvel
anterior marca de seu gnero (BUTLER, 2003, p. 26). Uma vez que no existem corpos livres de
investimento e expectativas sociais (BENTO, 2004, p. 125), o corpo no pode ser entendido como uma
totalidade imanente, essencial, a-histrica, universal e pr-discursiva: um constructo cultural produzido ao
sabor de relaes de poder. Alm disso, contrariamente ao que costumamos supor, as noes segundo as quais
homens e mulheres pertencem a dois sexos diferentes foram construdas historicamente, a partir do sculo
XVIII e, sobretudo, no sculo XIX, por razes mais polticas que cientficas. Laqueur (1992) mostra que, no
mundo igualitrio burgus, era preciso reordenar os procedimentos de diferenciao que permitissem
justificar a desigualdade a que eram sujeitas as mulheres. A concepo dominante at ento no pensamento
ocidental era a do one sex-model: a mulher era entendida como sendo um homem invertido e, por isso,
inferior. Com a superao do modelo metafsico do corpo humano (cujo ideal o homem representava), o one
sex-model foi substitudo pelo two-sex model, e a mulher passou de homem invertido a oposto do

por ser no s o mediador: o responsvel mais do que por possibilitar, mas por revelar as
supostas coerncia e unidade entre anatomia, comportamento, sexualidade e identidade. Em
outras palavras: tal seqncia tem sua eficcia garantida por mecanismos de introjeo e
controle (sexualmente diferenciados e sexualmente diferenciantes)28 ligados crena de
que a determinado sexo deva corresponder, de modo bi-unvoco, um determinado gnero, o
qual, por sua vez, implicaria um determinado direcionamento do desejo sexual. Tal sistema
talvez possa ser mais bem compreendido a partir da sua articulao com outro conceito.

Heteronormatividade: construo, hierarquizao e sexualizao do outro

Por

meio

da

heteronormatividade,

observa

Michael

Warner

(1993),

heterossexualidade (e acrescente-se: pensada invariavelmente no singular, embora seja um

fenmeno plural) instituda e vivenciada como nica possibilidade legtima (e natural) de
expresso identitria e sexual. As homossexualidades tornam-se: desvio, crime, aberrao,
doena,

perverso,

imoralidade,

pecado29. Mesmo que distintos, homofobia e

heteronormatividade so conceitos prximos, convergentes e, no raro, sobrepostos.

Mais do que a homofobia, mas sem dela se dissociar, a heteronormatividade, ao se
relacionar produo e regulao de subjetividades e relaes sociais, parece chamar
mais a ateno para os nexos entre um conjunto de eixos que atuam na construo,
legitimao e hierarquizao de corpos, identidades, expresses, comportamentos, estilos
de vida e relaes de poder. Especial nfase pode ento ser posta nos fortes vnculos da
heteronormatividade com outros arsenais normativos, normalizadores e estruturantes que

homem. Caractersticas fsicas e sexuais so consideradas a fonte (e no um efeito ou manifestao de

distines sociais), um portentoso elemento legitimador de um quadro de opresso. Para uma reflexo acerca
do corpo como construo social, vide: BUTLER, 1999 e 2003; NICHOLSON, 2000; LOURO, FELIPE e
GOELLNER, 2003; BENTO, 2003, 2004, 2006; MEYER e SOARES, 2004.
28
Vide: BOURDIEU, 1992, p. 133 e 1999, p. 15 e segs.
29
O conceito situa-se muito prximo da definio estadunidense de heterossexismo: a discriminao e a
opresso baseadas em uma distino feita a propsito da orientao sexual. [...] a promoo incessante,
pelas instituies e/ou indivduos, da superioridade da heterossexualidade e da subordinao simulada da
homossexualidade. [...] Toda forma reivindicada de sexualidade que se distingue da heterossexualidade
desvalorizada e considerada como diferente da doxa de sexo que se impe como modelo nico. (WELZERLANG, 2001, p. 467-8).

10

agem nesses mesmos terrenos, tais como o racismo, o sexismo, a misoginia, a xenofobia, o
classismo, a corpolatria30, entre outros.
No mbito da construo social dos corpos, a ordem da sexualidade no se constitui
isoladamente, mas ao sabor das dinmicas das posies e oposies que organizam todo o
mundo social (BOURDIEU, 1999, p. 15). Desse modo, marcadores identitrios relativos a
sexo, gnero, orientao sexual, no se constroem separadamente e sem fortes
presses sociais concernentes a outros marcadores sociais, como cor, raa, etnia,
corpo, idade, condio fsico-mental, classe, origem (social, geogrfica, etc),
entre outros. Por isso, tanto estes quanto aqueles no poderiam ser tomados de maneira
isolada e sem levar em considerao os contextos de produo de seus significados, os
mltiplos nexos que estabelecem entre si e os mtuos efeitos que produzem. Alis,
conforme alerta Deborah Britzman (2004, p. 164), o corpo no pode ser vivido a
prestaes, e, considerados em conjunto, os marcadores do corpo agem uns sobre os
outros de maneira que se afiguram imprevisveis e surpreendentes.
Assim, preciso tambm dedicar particular ateno a processos de construo de
identidades tnicas ou racializadas, pois esses tendem a se dar em torno da produo e da
circulao de representaes sociais naturalizadoras no apenas acerca ou a partir das
noes de etnia e de raa, mas tambm das de corpo, gnero, sexualidade, entre outras. Ou
seja, homofobia, sexismo, misoginia e racismo se encontram, se reforam e se con-fundem.
Com efeito, Britzman lembra que a histria da racializao judaica sugere que as
construes racistas do corpo exigem que ele tambm seja construdo atravs do gnero e
da sexualidade, para que a categoria da raa seja inteligvel (ibid., p. 165)31. E completa:
O encontro do olhar uma relao ertica e assombrada e, nesse espao, as questes
raciais so inseparveis das questes do desejo e da memria cultural (ibid.. p. 176,
grifos acresc.).
No por acaso, ao discutir as relaes raciais entre brancos e negros nos Estados
Unidos, Cornel West assinala que as percepes sexuais influenciam as questes raciais

30

Vide: CODO e SENNE, 1985.

A passagem do medieval antijudasmo teolgico (contra a prtica do judasmo) ao moderno anti-semitismo
cientfico (contra a raa judaica) e a formulao dos discursos colonial e neocolonial promoveram a gradual
inveno do corpo especfico do outro, cuja raa, gnero e sexualidade atestariam sua inferioridade. Por ter
o anti-semitismo se constitudo uma ideologia laica e no uma verso secularizada de supersties medievais
31

11

(WEST, 1994, p. 102). E vice-versa. Afinal, no mbito da produo de corpos e identidades

tnico-raciais, sexuais e de gnero, a promoo da naturalizao da heterossexualidade
costuma-se fazer acompanhar de crenas e mitos que vinculam, de modo essencialista32,
grupos raciais a prticas, habilidades e atributos sexuais33. Com a racializao da
sexualidade34, prticas e mitos sexuais so fixados, essencializados e explorados como um
dos alvos mais importantes da intolerncia35.
Esses mitos no dizem respeito apenas a representaes ou a percepes
simplificadas, mas a expectativas e a processos de legitimao de relaes de poder e a
produo de efeitos performativos. Como lembra Vron Ware (2004, p. 289), no se trata
tanto de identificar significados fixos das imagens de masculinidades e feminilidades
racialmente codificadas, mas atentar-se para a inter-relao entre tais construes e os
modos como discursos sobre a produo e a significao de diferenas culturais se
articulam supremacia masculina, branca e heterossexual.
Nesse contexto, homens socialmente negros so em geral percebidos como negros
de verdade se e somente se apresentarem determinados dotes naturais, prprios da
raa, tais como: abundante virilidade suposto atributo de uma acentuada masculinidade
heterossexual36 e habilidade para determinados ritmos, danas, esportes e trabalhos. Deles
se espera que ajam segundo um igualmente natural pendor malandragem, indolncia e

(ARENDT, 1951 [1996]; LAFER, 2003, p. 43), pode-se pensar na sua centralidade para a formulao de
outras enunciaes racistas e homofbicas de carter laico.
32
Discursos essencialistas buscam, em geral, oferecer explicaes biologizantes. No entanto, freqentemente
encontramos quem se refira cultura de maneira essencialista, entendendo determinada cultura como
exclusiva (e intrnseca) a um determinado grupo, que a carregaria presa alma e aos corpos de seus
integrantes uma cultura homognea, sem histria, sem social, um libi para o separatismo e a segregao.
33
O imaginrio homoertico no est imune a esse processo. Vide, por ex.: MERCER, 1992; WAUGH, 2004.
34
A sexualizao do outro e a exotificao sexualizada da diversidade do suporte s marcas do turismo
contemporneo (WARE, 2004; GAGNON, 2006) e podem estar presentes em concepes pedaggicas.
35
Sobre mitos e fantasias sexuais depositadas e realimentadas a partir da expanso neocolonial, vide o clebre
ensaio O Capito Cook e a penetrao do Pacfico (GAGNON, 2006, p. 363-385). Ele lembra que a
representao do outro como inocente sexual ou selvagem sexual, alm de freqentemente ligada a
concepes racializadas, integra a vida ertica ocidental moderna. A viagem para fora da cultura do prprio
indivduo [...] foi e continua a ser uma viagem sexual para homens que mantm relaes sexuais com homens
e os que mantm com mulheres. (id., p. 384).
36
Nos anos de 1990, as aes contra a minoria branca no Zimbabwe tiveram um teor abertamente
homofbico e foram justificadas na crena que a prtica homoertica seria estranha aos africanos e resultaria
do contato com os europeus. Ao lado da justeza da denncia contra um regime que desrespeita os direitos
humanos, Slavoj iek (2003, p. 146) pergunta: onde estava o Ocidente quando Mugabe ordenou sua
famigerada Quinta Brigada matar 20 mil adversrios [negros] de seu regime? [...] estava ocupado demais,
celebrando a sabedoria de sua poltica de conciliao em favor dos fazendeiros brancos..

12

 predao sexual.37 Das negras de verdade (e mais ainda: da mulata autntica), por sua
vez, espera-se que condigam com a imagem de imoderada sensualidade, feminilidade
exuberante, gingado inebriante, musicalidade envolvente e pura malcia.38
As orientais (por exemplo, as nipnicas) podem, com certa freqncia, verem-se
revestidas de uma mstica sensual, enigmtica, disciplinada e subserviente, que nos remete
gueixa. Enquanto as representaes de homem japons tendem a dizer respeito a uma
masculinidade e uma identidade sexual oscilantes entre mitos que produzem, de um lado,
escrnio em relao a supostas propores fsicas e, de outro, louvao da honra, bravura e
disciplina oriundas de um atavismo samurai (cujas histrias acerca das prticas
homoerticas so, tambm a, cuidadosamente silenciadas).39
As rabes ou as muulmanas (em geral tratadas como sinnimos) so
aprisionadas em plos aparentemente antagnicos: o da mulher envolta (literalmente, em
algo como um foulard, uma shayla, um niq b, um chador, uma burka...) ou o da
desenvolta: uma odalisca desinibida e, quem sabe, igualmente reclusa em um harm junto
a um sem nmero de esposas40. E assim por diante no que concerne virilidade do homem
eslavo41, licenciosidade pueril da mulher amerndia e generosidade do marido inuit
(inadequadamente chamado de esquim), representado com um sorriso infantil, ofertando
sua esposa ao hspede forasteiro etc.42
O olhar normativo interpreta e fixa o corpo como uma confirmao literal da cor, da
raa, da etnia e da sexualidade. A partir dele, os atos so percebidos como reiterao da
natureza intrnseca de seus portadores (BAUMAN, 1998). Ficam assim definidos no s
o destino natural de corpos e seus respectivos lugares na sociedade: o engessamento
identitrio impe severos limites a quaisquer outras alternativas de expresso, identidade ou
37

A construo de masculinidades e feminilidades racializadas tambm implicava a subordinao da mulher

branca e legitimava a prtica de linchamentos de massa no Sul dos EUA (freqentemente justificados com
base na suposta ameaa que os homens negros representavam s mulheres brancas a acusao mais comum
era a de estupro e de sua tentativa). Vide: WARE, 2004, p. 286, 290; FREDRICKSON, 2002, p. 130.
38
Vide, por ex.: CORRA, 1996; PINHO, 2004.
39
Sobre o homoerotismo entre samurais e a erotizao do gay asitico, vide, respectivamente: WATANABE
e IWATA, 1989 e FUNG, 1992.
40
Para uma ampla referncia sobre a mulher no Islam, vide: PUDIOLI, 1998.
41
Durante a guerra na ex-Iugoslvia, franjas dos movimentos feministas de ambos os lados do Atlntico
associaram as aes de limpezas tnicas intrnseca virilidade dos eslavos (sobretudo dos srvios).
Houve quem afirmasse existirem neles genes do estupro e da limpeza tnica. Vide: STIGLMAYER, 1994.
42
O outro sexualizado podemos ser ns mesmos, oficialmente estereotipados e transformados em item de
exportao: o homem e a mulher brasileira, representados e auto-representados como seres de uma
democracia no apenas racial mas tambm sexual (DIAS e GAMBINI, 1999, cap. 9).

13

incluso e comporta altos custos aos que ousam transgredir o que dinmica e
multifariamente demarcado pelo racismo, pela xenofobia, pelo sexismo, pela misoginia e
pela heteronormatividade (JUNQUEIRA, 2003, p. 188).
Tais processos fazem com que diferentes grupos e categorias possuam diferentes
economias ou regimes de visibilidade. Britzman, no caso dos judeus, observa:
No plano cultural, [os homens] judeus, so obrigados a marcar na
verdade, a cortar seu corpo masculino. No h nada comparvel
entre as mulheres judias [...]. Em pblico, os homens judeus
religiosos podem usar um quip para se identificar como judeus, ao
passo que as judias religiosas s so obrigadas a expressar sua
relao com o estado civil heterossexual (ibid., p. 169).43

Esses processos se do tambm (ou sobretudo) porque o corpo, como observa Homi
Bhabha (2001, p. 167), est simultaneamente inscrito tanto na economia do prazer e do
desejo como na economia do discurso e do poder. No por acaso, as relaes de poder e de
dominao tendem a procurar sustento na degradao do corpo do outro, como meio de
subjug-lo, destitu-lo de inteligncia e de capacidade de autocontrole e de resistncia. A
sexualidade do outro ento, quase que automaticamente, definida como afeita a
prazeres e impulsos primitivos, inferiores, sem restries e tida como ameaadora44.
O medo que os brancos tm da sexualidade dos negros um
ingrediente bsico de seu racismo. [...] o medo do sexo e do
casamento inter-racial a fonte mais observvel do temor que os
brancos tm dos negros assim como as repetidas castraes de
negros vtimas de linchamento demandam uma sria explicao
psicocultural. (WEST, 1994, p. 104-5).45
43

A propaganda nazista inovou ao produzir a imagem do homem judeu como ardiloso sedutor e estuprador.
No entanto, no universo de crenas anti-semitas, continuou a prevalecer a codificao do judeu como
feminino, dotado de masculinidade falha, sem virilidade (GILMAN, 1991, p. 76, 188-189, passim). O esforo
da comunidade hebraica para renunciar a tais representaes produziu uma reelaborao masculinizante da
identidade judaica que levou ao esquecimento de suas diferenas sexuais (BRITZMAN, 2004, p. 179).
44
Gilberto Freyre (1933 [2000, p. 172]), nas impresses dos primeiros cronistas brancos nas Amricas,
observa a inverso: Era natural europeus surpreendidos por uma moral sexual to diversa da sua conclurem
pela extrema luxria dos indgenas; entretanto, dos dois povos, o conquistador talvez fosse o mais luxurioso.
45
A censura a relacionamentos afetivos inter-raciais no apangio de ordenamentos impostos por brancos
(que encontraram suas verses mais acabadas no nazismo e no Apartheid). Podemos encontrar, hoje, pessoas
pertencentes a grupos dos historicamente subjugados e particularmente afeitas a determinada poltica de
identidade que vem essas relaes apenas como reedies de estupros coloniais, estratgias de ascenso
social, traio da raa etc. Manter tal posio equivale a ignorar a multiplicidade da economia do desejo e
a imponderabilidade transgressiva dos afetos. Sem desconsiderar a relao histrica entre miscigenao e
racismo e o quadro de violncia contra as mulheres, no admitir que elas (e os homens) possam manifestar

14

No por acaso, conforme reitera Britzman (2004, p. 169), nos Estados Unidos, os
debates conduzidos pelas correntes conservadoras dominantes entre afro-americanos e entre
judeus so, em ambos os casos, debates entre, sobre e a partir de homens heterossexuais de
classe mdia. Cornel West (1994, p. 40-1, 101-109) vai na mesma direo ao denunciar os
equvocos de lideranas do movimento negro norte-americano, que, ao insistirem em cerrar
fileiras contra os hostis norte-americanos brancos, acabam por fortalecer o poder
masculino e, assim, alimentar ulteriormente um conservadorismo sociocultural que conduz
manifestao sistemtica do machismo e da homofobia.
A viso sexista, misgina e homofbica que homens negros e no-negros partilham
acerca de homens negros homossexuais uma viso racista. Ao mesmo tempo, os mitos
sexuais que os negros cultivam de sua prpria sexualidade costumam ser no apenas
resultado da eficincia da violncia simblica da viso racista anti-negra, mas so tambm
um dos ingredientes bsicos de sua homofobia.
Com isso, no pretendo fazer crer que homofobia e racismo sejam fenmenos
sempre dependentes, embora me parea fundamental reter que a elaborao do antisemitismo cientfico no sculo XIX foi fundamental na edificao de um pensamento
nitidamente racista e na organizao do olhar etnocntrico e heteronormativo
contemporneo46. Alis, como observa John Boswell (1980, p. 16), anti-semitismo e
homofobia sempre estiveram juntos na histria europia: as mesmas leis que oprimiram
judeus, discriminaram homossexuais; os mesmos grupos que pretenderam eliminar os

interesses sexuais diversificados equivale, entre outras coisas, a deslocar o feminino e a negar (sobretudo a
elas) o reconhecimento do direito livre expresso sexual.
46
Certamente, no foi necessrio esperar a elaborao medieval do antijudasmo teolgico para que contra as
prticas homoerticas se expressassem duras condenaes. No entanto, as alteraes paradigmticas que
envolveram a elaborao do anti-semitismo cientfico no sculo XIX associaram-se diretamente edificao,
organizao e eficincia de enunciaes e tecnologias sociais e polticas de classificao, segregao e
eliminao de todo aquele que viria a ser definido como o outro (especialmente, no mbito das polticas
eugenistas, mas sem ficar a elas limitado). Edward Sad (1978 [1996]) mostra que, mais tarde, o oriental
(sobretudo o rabe-islmico, que tambm semita) passou a ocupar o lugar da alteridade inferior, malfica
e invasiva do judeu (at ento o inimigo objetivo por excelncia). tienne Balibar e Immanuel Wallerstein
(1997) sugerem que, a partir da II Guerra Mundial, se pense o racismo contra as populaes imigrantes na
Europa em termos de um modelo de anti-semitismo generalizado. No se trata, certamente, de uma
substituio do judeu pelo rabe ou por imigrantes em geral, nem tampouco apenas de racismo: creio
estarmos diante de um processo em que o anti-semitismo (a 360 graus) se fortalece, se aprofunda e se
desdobra, imbricado na (re)produo de mltiplos mecanismos (hetero)normativos. Vide: MARCHETTI,
2001; FREDRICKSON, 2002; BAUMAN, 1998; BLACK, 2003; DVILA, 2003; CONSOLI, 1991.

15

primeiros, perseguiram igualmente os segundos, usando-se contra ambos idnticos mtodos

de propaganda.47
preciso, no entanto, sublinhar que, nas suas expresses contemporneas,
homofobia e racismo so fenmenos que, com freqncia, convergem e se nutrem mtua e
intermitentemente48. E mais: imbricadas, homofobia e heteronormatividade, medida que
se articulam de modo dinmico e mltiplo com as lgicas relativas ao sexismo, misoginia,
ao racismo, xenofobia etc49, parecem adquirir maiores potncia, capilaridade e capacidade
de atualizao (JUNQUEIRA, 2006, p. 23-42), elementos indispensveis para que a
hegemonia urdida em torno delas ganhe eficcia, magnitude e produza ulteriores efeitos50.
Isso tampouco significa dizer que as discriminaes se equivalham. Como afirma
tienne Balibar (2004, p. 87), os dios tambm tm sua histria. Embora racismo e
homofobia com freqncia convirjam e se reforcem, so fenmenos que no desencadeiam
idnticos discursos, prticas e modalidades de explicitao ou ocultamento de seus
mecanismos. Basta lembrar que, em uma sociedade, como a nossa, em que o racismo
sistematicamente camuflado, o preconceito contra homossexuais, bissexuais e transgneros,
mesmo sem deixar de ter suas sutilezas, comumente encontra manifestao ostensiva e
insistente, e seus mecanismos discriminatrios operam, s claras, sob o beneplcito
aquiescente de instituies e opinio pblica.
Em ambos os casos, lida-se com um no-reconhecimento que comporta enormes
custos sociais, civis, materiais, simblicos, psicolgicos. No entanto, pacfico admitir que,
aqui, os grupos tnico-racialmente discriminados podem legalmente contrair matrimnio,

47

Anti-semitismo e homofobia caminham freqentemente lado a lado. Hannah Arendt (1951 [1996, p. 122])
observou que, na Europa oitocentesca, a passagem conjunta da prtica do judasmo e da prtica do
homoerotismo da condio de crime para a de vcio (de ser judeu ou homossexual) foi extremamente
perigosa: um crime poderia ser punido com um castigo (ou evitado com converso ou abstinncia); um vcio
(tal como se entendia) s poderia ser extirpado com a eliminao fsica do viciado.
48
No casual a quase completa justaposio entre as caractersticas negativas atribudas a judeus e
homossexuais: ambos seriam ardilosos, dissimulados, vingativos, imorais, inconfiveis, traioeiros,
mentirosos, aberrantes, ligados a lobbies poderosos, compls, subverso, etc.
49
Pode ser mais do que uma infeliz coincidncia que o forte anti-semitismo na Polnia de hoje conviva com a
mais explcita manifestao de homofobia institucional do continente europeu. Em maro de 2007, entre
outras medidas e declaraes contra o vcio homossexual, o governo polons enviou ao Parlamento um
projeto de lei proibindo a discusso sobre a homossexualidade nas escolas, para limitar a propaganda
homossexual, proteger as crianas de uma viso imprpria da famlia e impedir a promoo da cultura
homossexual e outras aberraes. Vide: Polnia ter lei antigay nas escolas:
<http://www.estado.com.br/editorias/2007/03/21/int-1.93.9.20070321.10.1.xml>
e
Poland:
Official
Homophobia Threatens Basic Freedoms: <http://hrw.org/english/docs/2006/06/05/poland13512.htm>.

16

inscrever parceiros/as como dependentes na declarao de imposto de renda, como

beneficirios do INSS e do plano de sade. Podem adotar crianas ou manter a guarda delas
(as prprias ou do/a companheiro/a falecido/a). Por suas famlias serem reconhecidas como
tal, mesmo sem a celebrao da unio legal, no lhes negado o direito de receber herana
do/a companheiro/a ou de tomar deciso quando ele/a encontra-se impossibilitado/a de
faz-lo. Podem participar de reunies de pais e mestres e de outras atividades da escola
mesmo quando o/a estudante filho/a apenas de um deles/as. So direitos elementares
ainda negados populao homossexual, bissexual e transgnero.
E mais: de todos os setores sociais minorizados51, homossexuais continuam sendo
insistentemente apontadas como os mais odiados (MOTT, 2000, p. 100). Assim, ao lado de
numerosos discursos que no salvaguardam nem sequer vagas enunciaes acerca de
princpios de igualdade, no so poucos os que, dentro e fora da escola, se sentem
confortavelmente legitimados a adotarem, de maneira ostensiva, posies preconceituosas e
discriminatrias homofbicas, amparados em uma maior aceitao da expresso de
preconceito, discriminao e violncia contra transgneros, homossexuais e bissexuais.

Terminando sem encerrar

Em que pese no existam frmulas, creio que a eficcia dos esforos voltados a
problematizar a homofobia tambm dependa muito da compreenso que se tem acerca do
grau de sua institucionalizao entre diferentes setores sociais e de suas conexes com
outros fenmenos discriminatrios (e sem perder de vista as especificidades de seus
discursos, prticas e economias de in-visibilizao). necessrio tambm se atentar para as
condies e tenses sociais que produzem e alimentam a homofobia e as circunstncias nas
quais o dio homofbico pode ser instrumentalizado.
Esses esforos requerem tambm a adoo de agendas polticas que levem em conta
tais cuidados e promovam a cultura dos direitos humanos a partir de uma lgica criativa e
50

O anti-semitismo moderno representou uma das antecipaes paradigmticas dos regimes totalitrios
(ARENDT, 1951 [1996]) e depois esteve, com a homofobia, presente em quase todos os regimes autoritrios.
51
SANTOS, 1995, p. 140.

17

insurgente, efetivamente emancipatria, voltada a afinar olhares, estimular inquietaes,

promover sensibilidades, ensejar atitudes anticonformistas, desestabilizar doutrinas e
atentas a possveis mecanismos de opresso que o prprio enfrentamento possa produzir.
Mesmo que o conceito de homofobia se preste a diferentes entendimentos e o de
heteronormatividade nos acene com a possibilidade de anlises mais fecundas e aes
potencialmente mais incisivas, no creio ser prudente defender o imediato abandono do
primeiro em favor do ltimo. Seja como for, diferentes e fortemente relacionados, os
conceitos de homofobia e heteronormatividade, entre outros, talvez possam contribuir para
compreendermos dimenses distintas de mesmos fenmenos ou de processos conexos.
Abandonar o conceito de homofobia pode comportar o risco de jogarmos fora a
criana junto com a gua do banho, mas empreg-lo de modo acrtico pode certamente
comprometer a produo dos efeitos que dele se espera.

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