Ignacio López Tarso, Seminarista y Escritor. Revista Quórum #54

Ao VI No.
54
Enero - 2015
Tlaxcala, Mxico
RAFAEL GARCA SNCHEZ, DIRECTOR
La Santa Muerte
Frank Barrios
Mi yo y mi identidad
Evaristo Velasco
Ignacio Lpez Tarso,

seminarista y escritor
Fabin Zamora
Festival Internacional de la
Imgen
UAEH
Un grupo de seminaristas, de Temascalcingo, noviembre de 1941.

Fotografa: coleccin particular Fabin Zamora Rosas / Qurum
No. 54
RAFAEL GARCA SNCHEZ
DIRECTOR
ENERO 2015
Qurum, presencia e imagen con ideas, es una revista electrnica, mensual,

cultural; editada por Ediciones Maxixcatzin. Los nmeros de certificados: de licitud,
de contenido, de ttulo, y de reserva, as como el nombre y caractersticas grficas:
en trmite. Los derechos de reproduccin de las fotografas, los textos, y el
contenido grfico estn reservados por Ediciones Maxixcatzin. Direccin: Privada
Vicente Guerrero No. 2, fraccionamiento Insurgentes, Santa Mara Acuitlapilco;
C.P. 90110, Tlaxcala, Tlax. Tel. (01-246) 46-803-76.
Es permitida la reproduccin de cualquier material (fotogrfico y/o literario) incluido
en esta revista electrnica, citando correctamente la fuente y crditos.
Rafael Garca Snchez

Director
EDITORIAL
Qurum y Tierra Grande, son revistas Independientes, fundadas e iniciadas en el
estado de Tlaxcala, y continan siendo coordinadas e integradas desde el mismo
estado, geogrficamente el ms pequeo de la repblica mexicana, sin embargo,
uno de los de mayor raigambre y abolengo histrico en la geografa nacional.
Asombrosamente, an persiste cierta ignorancia en pequeas regiones de la
repblica mexicana que no ubican a Tlaxcala, confundindolo como una regin
del Estado de Hidalgo, del de Puebla, del Estado de Mxico.
Uno de los objetivos de estas dos revisas es precisamente ayudar a disminuir
tal ignorancia. Por el contrario, varias regiones del norte de la repblica mexicana
conocen a la perfeccin gran parte de la historia de Tlaxcala, en razn de que el
origen de esas regiones tiene influencia directa y sustento en la cultura de los
antepasados de esta regin central de Mxico. Ello, como consecuencia de la
jornada colonizadora que emprendieron los tlaxcaltecas a finales del siglo XVI, con
la histrica epopeya conocida como La salida de las cuatrocientas familias, cuyo
objetivo era y fue colonizar el norte de la actual repblica mexicana.
Los ciudadanos (de cualquier parte de la repblica mexicana) con formacin
escolar bsica, saben que el pas est conformado por 31 estados, y por un Distrito
Federal. Resulta, pues, preocupante, que determinadas regiones ignoren
informacin geogrfica (de nivel primaria) de su propio pas.
Como ya sealamos, estas revistas pretenden coadyuvar a superar dicha
ignorancia y sobre todo generar y compartir conocimientos culturales, educativos y
artsticos integrados desde Tlaxcala, y presentarlos de forma amena, entendible y
lo ms importante: al alcance de todas las personas que tengan a bien consultar y
leer los contenidos aqu reunidos. En tal sentido, Tlaxcala sigue teniendo presencia
en mltiples instituciones culturales y centros educativos del pas y an ms all de
las fronteras polticas, a travs de este conducto editorial, llegando a un respetable
nmero de suscriptores que, afortunadamente muchos de ellos reenvan
mensualmente cada nmero.
Opinin
Estado Libre y Soberano de Tlaxcala. CLVIII Aniversario
RAFAEL GARCA SNCHEZ
Recordemos que de acuerdo al Mapa elaborado e impreso

por Garca Cubas, en 1858, el Estado de Tlaxcala estaba
integrado en tres secciones: el Partido de Tlaxco (marcado
en dicho mapa con delimitacin verde), el Partido de
Tlaxcala, (marcado con amarillo), y el Partido de
Huamantla (marcado con anaranjado). En este ltimo
Partido, se aprecia con claridad la totalidad de La Malinche
dentro del citado partido de Huamantla. El mismo mapa
seala que la entidad tlaxcalteca contaba con 276 leguas
cuadradas, y tena una poblacin de 80,171 habitantes.
EL 5 DE FEBRERO del presente 2015, el estado de Tlaxcala

cumple 158 Aos de haber obtenido el rango de Estado Libre
y Soberano, emitido por el Congreso de la Unin, en 1857.
Este logro no fue nada fcil, si consideramos las tremendas
luchas internas suscitadas en aquel entonces, entre diversos
grupos polticos, intereses regionales, diferencias locales,
presiones clericales, pretensiones anexionistas, entre otros
varios factores que presionaban por todas partes en un ro
revuelto, socialmente hablando.
Por otra parte, Tlaxcala como todos los estados de la

repblica mexicana, tambin se rige con los preceptos
asentados en la Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos de 1917, promulgada en Quertaro el 5
de febrero. Es decir: este febrero-2015, la Constitucin
cumple 98 aos de vigencia. Desde la muy particular
La noticia de la ereccin de Tlaxcala a Estado Libre y

Soberano, fue recibida con beneplcito y jbilo hace 158
aos por los antepasados de esta noble tierra. A partir de
entonces, de la misma forma que prcticamente todos los
estados de la repblica mexicana, Tlaxcala ha mantenido
una trayectoria histrica con altibajos, con aportaciones
importantes al resto de la nacin y, tambin, beneficindose
con produccin importante generada en otras latitudes.
Recordemos brevemente que en 1900, el estado de

Tlaxcala tena 172,315 habitantes (85,568 hombres y
1
86,747 mujeres) Si consultamos los datos que el INEGI
nos presenta, obtenidos en el censo de 2010 en relacin
con Tlaxcala, vemos que la poblacin total en Tlaxcala era
de 1,169,936 habitantes (de los cuales 565,757 son
2.
hombres, y 604,161 mujeres) As pues, en ese lapso de
110 aos, el estado ha tenido un crecimiento demogrfico
de 678.5%.
En cuanto a su conformacin geogrfica definitiva, es a

partir de aquel ao, 1857 y hasta nuestros das (salvo ligeras
variantes) la extensin geografa se ha mantenido casi
intacta, a no ser por dos adecuaciones territoriales
relevantes, que mencionamos brevemente: la primera, es la
anexin definitiva del Municipio de Calpulalpan (que
perteneca el Estado de Mxico) a Tlaxcala, esto en octubre
de 1874, por determinacin del Congreso de la Unin. La
segunda, es la desincorporacin de una tercera parte de La
Malinche (volcn inactivo del territorio tlaxcalteca) para ser
agregada al territorio poblano (con aprobacin del Congreso
de la Unin en 1899), derivado de las diferencias polticas y
caciquiles de los dos gobernantes de aqul entonces:
Prspero Cahuantzi y Mucio Martnez).
Con la posibilidad de consultar los 916 indicadores

posibles que INEGI desglosa en su pgina, relacionados
todos con el Estado de Tlaxcala, la gama de anlisis y
comparativos que podemos desarrollar abarcando ese
perodo de 110 aos, es extensa. Sin embargo, con
seleccionar y establecer los rubros sociales medulares,
podemos determinar y analizar el comportamiento de
diversos rubros: educacin, industria, poltica, sociedad,
cultura, etctera. Pero tal anlisis pudiera ser motivo de
otro artculo ms concreto. Por esta ocasin es suficiente
con recordar los 158 aos de la Ereccin del Estado de
Tlaxcala como tal.
Semanario La Antigua Repblica, Julio 29, 1906, pgina 25).

http://www3.inegi.org.mx/sistemas/mexicocifras/default.aspx?e=29
Artculo (*)
LA SANTA MUERTE
FRANK BARRIOS GMEZ
El culto a la Santa Muerte tiene sus orgenes en la regin

Lucumi, que los esclavos africanos desarrollaron en las
islas caribeas. La santera o macumba aplica este tipo de
Mxico es un pas que goza de ricas tradiciones. Todo lo
culto. Por la imposicin de los espaoles, los esclavos
mgico y misterioso es bien aceptado por las personas
escondieron sus deidades entre los santos del catolicismo.
deseosas de ser escuchadas por alguna deidad que les
Por un lado, sobre el altar poda estar la imagen de Santa
ayude a resolver sus problemas. Este punto todava no ha
Martha, y escondida entre el altar se encontraba la imagen
sido comprendido del todo entre las personas. Cree este tipo
de la Santa Muerte. (Martha-morte-muerte).

Los
de gente, que la divinidad resolver todo lo que se le solicite,
santeros
festejan
Oya,
quien
est
representada con la virgen de la Candelaria, Santa Teresa
sin que el interesado tenga que realizar esfuerzo alguno.

La energa que es invocada, ayudara para que en el
de Jess y con Santa Martha. El ritual consiste en
camino aparezcan los instrumentos que facilitaran lo que se
ofrendas de comida, baile y ecos de tambor. Oya es la
est pidiendo, mientras que el invocador tendr que poner su
duea de los vientos y los cementerios.

En Mxico, suelen conseguirse estampas que
granito de arena, perseverar y tener mucha fe.

Gente egosta y negativa, no debe ponerse a realizar
tienen la oracin a la Santa Muerte, y la forma en que debe
prcticas de este tipo porque pueden salir golpeadas, o en el
trabajarse con ella. Al llegar a estas alturas, ms de una
mejor de los casos la peticin no es escuchada (eso
persona desiste de poner en prctica ese rito, porque se
depende con el tipo de potencia que sea invocada).
dice que la Santa Muerte es muy celosa, y no deber
El culto a la muerte es algo que se celebra desde
trabajarse con nadie ms que con ella. Tambin que tarde
pocas prehispnicas. Nuestros ancestros, adems de
o temprano se cobra los favores concedidos, llevndose a
rendirle culto, han visto en la muerte un motivo para festejar
un ser cercano.
Una vez que se haya cumplido la peticin, deber
y hasta burlarse de los despojos de sus seres queridos.

Por el tipo de educacin que se ha recibido de la
pagarse la ofrenda, que casi siempre se hace a las puertas
Iglesia Catlica, la gente tiene temor a la muerte. Dar el paso
de un panten. Se deposita en ese sitio una olla de barro
a la regin del ms all es algo que si no se est
con flores blancas, 13 monedas y un pan blanco. El da
preparado, ms de una persona no quisiera ingresar a esa
ser un viernes, y se cumplir una penitencia, que podra
regin desconocida, que se supone es de sufrimiento, y se
consistir en dejar de comer carne por cierto tiempo, o
encontrarn seres descarnados y ftidos.
dedicarse a cuidar alguna tumba que se encuentre

abandonada.
La realidad es muy diferente a como nos la pinta la

religin. Los descarnados son los cadveres que se quedan
En Mxico, ms que todo se asocia a la muerte
en el mundo de los vivos, hasta que sus cuerpos se
desde pocas prehispnicas. No debe confundirse a la
desintegran. El alma es muy diferente. Ella resulta
santa muerte con la diosa de la muerte azteca,
imperecedera, y por ese motivo no es maleable. Lo que se
Mictlantecuhtli. Son 2 cosas muy diferentes y cada una
pudre es el cuerpo ms no la energa.
cumple con su funcin.
El culto a la santa muerte ha sido desprestigiado, porque
Se ponen a practicar pequeos ceremoniales, oraciones o
gente de dudosa reputacin la utiliza como su protectora,
realizan una ofrenda, y al ver que lo pedido se les
pidindole proteccin para llevar a cabo sus actos delictivos,
cristaliza, se van adentrando y llegado el momento ya no
y que la autoridad competente no pueda hacerles gran cosa.
pueden echar marcha atrs.
Ladrones, estafadores, prostitutas, narcotraficantes y gente
El trabajar con una energa, desencadena un
de baja estirpe, se escudan en la santa muerte, pidiendo
efecto que si no se sabe controlar, ocasionar resultados
poder y proteccin, sin importar el precio que deban pagar.
nefastos. Y lo que en un principio se inici como un simple
Cuando la polica hace cateos y detenciones, es comn que
juego, poco a poco va cobrando fuerza, hasta convertirse
encuentre imagines relacionadas con la santa muerte.
en una gigantesca bola de nieve que rueda colina abajo,
Incluso, hay gentes que se dedican a la delincuencia,
sin que nadie pueda detenerla, hasta que produce una
que se incrustan en la piel estatuillas de esta deidad, o bien
catstrofe, arrasando todo lo que se interponga en su
llegan a hacerse tatuajes de ella. As se sienten protegidos
camino.
para hacer sus fechoras, bajo la sombra de energas
La Iglesia Catlica, sataniza a la santa muerte,
negativas. En el ao 2011, David Romo, sacerdote y lder
porque la visten con los ropajes de la Virgen Mara. Ya
que deca pertenecer a este culto, fue detenido y se le acus
sabemos que todo lo que se interponga a los intereses
de liderar una banda de secuestradores. La gente,
mezquinos del clero catlico, est condenado a las llamas
desesperada ante la situacin que aqueja a Mxico, acude a
del infierno.
los lugares yerberos, donde consiguen todo tipo de cosas
Si se desconoce con lo que se va a trabajar, as
relacionadas con la santa muerte. Las hay de determinados
sea muy grande la necesidad, es mejor no inmiscuirse en
colores. Dicen algunos que debe comprarse la blanca,
ello. Todo tiene un precio, y hasta la divinidad pone el suyo
porque es buena, y la negra, no es recomendable.
a los humanos. Llegado el momento de pagar, es aqu
Lo cierto de todo esto, es que son varios millones de
cuando ms de uno se arrepiente de haber pedido, porque
seguidores de este culto, en todo el continente americano. Y
despus del disfrute, viene la paga, y no se paga con
su nmero de seguidores, da a da se incrementa. Gente de
dinero o bienes materiales. La santa muerte cobra un
todas las edades, que quieren las cosas fciles, son los
precio muy alto por sus favores, casi siempre es
primeros en hacerse seguidores del culto de la santa muerte.
llevndose a alguien muy querido de nuestro derredor.
(*) publicado en la Columna Reflexiones, del Mtro. Corona y Cepeda, el da 14 de diciembre de 2014
920.- Cartel de la V Edicin del Festival Internacional de la Imagen FINI 2015.
Boletn de prensa
"JUSTICIA SOCIAL" ES EL TEMA DEL FINI 2015
QUE CIERRA INSCRIPCIONES EL 15 DE FEBRERO
* Hay una bolsa de premios cercana a los 50 mil dlares americanos
para cuatro gneros en dos categoras; las inscripciones son gratuitas.
Pachuca de Soto, Hgo., a 23 de diciembre de 2014

Justicia Social es el tema con el que el Festival Internacional de la Imagen invita a los artistas visuales a participar en la V
Edicin del FINI, cuyos ganadores sern recompensados con una bolsa en premios cercana a los 50 mil dlares americanos.
El FINI, organizado por la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo y su Patronato, con el apoyo del Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes (Conaculta), se realizar del 8 al 15 de mayo prximo en las instalaciones de la mxima casa de estudios del
estado.
Podrn participar todos aquellos estudiantes y profesionales de la fotografa, tcnicas alternativas, video documental y cartel, que
sin ningn costo inscriban sus propuestas al Concurso Internacional de la Imagen 2015 desde el pasado 1 de diciembre y hasta el
15 de febrero.
Las obras visuales sern calificadas por un jurado integrado por personalidades con el ms amplio reconocimiento nacional e
internacional, quienes seleccionarn las mejores propuestas en los gneros como Fotografa (anloga y digital); Tcnicas
Alternativas (grfica o estampa digital, fotomontaje y collage); Video Documental (largometraje y cortometraje); y Cartel (tcnica
libre).
Las bases de la convocatoria pueden consultarse en la pgina web http://www.uaeh.edu.mx/fini y las inscripciones se podrn
realizar en lnea.
Este evento cultural universitario hoy se consolida como un referente internacional gracias al nmero de trabajos registrados este
2014 con mil 52, que corresponden a 31 estados de la Repblica y 36 pases, y ha contribuido para que la UAEH pueda contar
con cinco estrellas en Cultura dentro del ranking internacional QS Stars.
El coordinador general del festival Armando Zunzunegui Escamilla afirma que la justicia es bsica en el desarrollo social y el FINI
busca incrementar la conciencia de las personas a travs de las imgenes, videos y carteles que se expondrn en esta quinta
edicin.
Con base en los indicadores de justicia realizados por la asociacin americana World Project Justice, que analizan las situaciones
que se viven en el mundo, Dinamarca representa los mejores ndices en este tema por lo que ser el pas invitado durante la V
edicin del FINI.
Los trabajos y las obras registrados en el Concurso debern referirse en trminos conceptuales, artsticos o periodsticos a
mostrar la justicia social. El primer lugar en la categora de Profesionales, para cada uno de los gneros mencionados, recibir un
premio de US $4,500.00 (cuatro mil quinientos dlares americanos); y en la categora de estudiantes, para cada uno de los
gneros del Concurso, el primer lugar recibir un premio de US $2,200.00 (dos mil doscientos dlares americanos).
Cabe mencionar que el Concurso Internacional de la Imagen tiene la finalidad de reconocer, promover, estimular y difundir el
trabajo y las obras que, en los diversos gneros, expresiones y aplicaciones de las artes visuales, realizan estudiantes y
profesionales, tanto mexicanos como extranjeros.
Mayor informacin en:
Portal del FINI: http://www.uaeh.edu.mx/fini/

FanPage: https://www.facebook.com/fini.mexico
Convocatoria: http://www.uaeh.edu.mx/fini/html5/convocatoria/convocatoria-2015.pdf
Convocatoria en Ingls: http://difunet.mx/externos/convocatoriaFINI2015ingles.pdf
Opinin
MI YO Y MI IDENTIDAD
EVARISTO VELASCO LVAREZ
velasco_alvarez@yahoo.com
Quin soy? Qu soy? Cul es mi identidad? Cules son

los elementos que conforman mi yo? Qu atributos me
fueron dotados los el medio que me rodea? Qu tanto
influyen los genes paternos y maternos en mi definicin
personal? Qu se puede esperar de mis reacciones, de mis
emociones, de mis pasiones? Estos y muchos otros
elementos son dignos de tomarse en cuenta para interpretar
mi identificacin como aguascalentense, como mexicano,
como americano, como hispano, como terrestre (esto ltimo
por si se encuentra que existen entre nosotros seres de otros
planetas).
Y todo esto viene a cuento a raz de haberme
preguntado cules son los factores que conforman mi
identidad? A lo cual, considero que son de suma
importancia, como bsicos, todos aquellos momentos que
desde el seno familiar y desde mi ms temprana existencia,
me fueron inculcados. S que no estoy descubriendo el hilo
negro ni el agua tibia, pero creo fundamental exponer (tal vez
por ensima ocasin), que los elementos fundamentales de
los valores de: honor, responsabilidad, amor, apoyo,
hermandad, honestidad, valor, prudencia, orgullo de
pertenencia, dignidad, laboriosidad, abnegacin, tolerancia,
cooperacin, positivismo, alegra y dems figuras
identificables en los seres humanos, nos fueron implantadas
con fuego en la familia.
Y claro, los amigos, los vecinos, los parientes
que me rodearon, pudieras decirse que tuvieron contacto con
los mismos elementos que yo tuve, ms no fue as; ellos ni
tuvieron mis mismos padres, ni tuvieron mis mismos
hermanos, ni vivieron los mismos momentos que yo viv.
Pudiramos decir que los agentes de cambio externos a la
familia, pero ms cercanos para todos fueron: la escuela, los
amigos, las tiendas, la paletera, la tortillera, los parques, los
jardines, los mercados, las iglesias, los juegos comunes en
la calle, las aventuras que hacamos juntos, etc., y sin
embargo las diferencias existieron, porque no fuimos a la
escuela en el mismo grupo y tal vez ni en el mismo grado;
los amigos tal vez fueron colectivamente los mismos pero
sus influencias seguramente difirieron unos de otros.
Entonces fue el momento de elegir camino
individual. Yo eleg irme a la Normal de San Marcos, e
internarme 3 aos, para convertirme en profesor de
educacin primaria y con ello obtener una plaza federal que

me garantizaba un futuro con seguridad; otros 15
decidieron emigrar a las ciudades de Guadalajara,
Zacatecas, Mxico, Monterrey, etc., buscando trabajo o
lugar en alguna escuela superior.
Y de un promedio de 40 muchachos que
juguetebamos juntos en las calles del barrio, 30 se
perdieron en el alcohol, en otros vicios y en malas
compaas. Slo 10 logramos llegar a la edad adulta
formando una familia y sintiendo un profundo orgullo de
pertenencia al barrio, a nuestra comunidad y a nuestra
patria. Qu fue lo que nos hizo tan diferentes, cuando
ramos (segn nosotros), tan iguales?
Parodiando a Jean Piaget y a Vigotsky, dir
que: el hombre es un proyecto inacabado, que est en
constante modificacin, conforme a los estmulos del medio
ambiente y las fortalezas adquiridas en su camino; o como
lo dijera el ilustre maestro don Refugio Miranda Aguayo: El
hombre est aprendiendo y enseando a diario, minuto a
minuto, momento a momento.
Especial importancia toma entonces entender
por qu los hombres y mujeres que habitamos esta
hermosa patria llamada Mxico, NO SOMOS IGUALES, ni
pensamos igual. Se habla de la franquezas de los
norteos, de la voz cantata de los del centro, de los
aventados y alegres del sur, de lo prepotentes y acelerados
de los defeos, de lo entrones de la costa, de lo apacible
de los de la montaa, etctera y etctera.
Insistir que Mxico necesita una identidad
especial, es querer borrar toda la riqueza de estilos, de
formas de pensar y de expresin de 120000,000 (CIENTO
VEINTE MILLONES!) de mexicanos, quienes conformamos
la extensa gama del pas. Importante y definitivo es que
todos hagamos nuestro mejor esfuerzo siempre, por ser lo
mejor, retomar todos los valores que nos fueron inculcados
en nuestra infancia primaria, y jams olvidar que somos
parte importante del mosaico nacional; que ser mexicano
es querer a Mxico aunque no aviente cuetes en
septiembre ni desfile en noviembre, pero que todos los das
haga y provoque que se haga algo que enorgullezca a mi
patria, para Que viva Mxico!
10
Fabin Zamora Rosas, Vocal de Historia Regional
TLAXCALA
RAFAEL GARCA SNCHEZ
CON STE NMERO 54 de Qurum, estamos empezando

el Ao editorial VI, y tambin el ordinario 2015. Este ao
trabajo, documentado, inflexible y acucioso, del Maestro
2015, de entrada nos plantea nuevos y complicados retos en
Fabin Zamora Rosas, radicado en Coyoacn, que adems
todos los mbitos. Muy especialmente en relacin a una
de su incansable labor de historiador, investigador y
sociedad cansada de la mediocridad, de las injusticias y de
escritor, nos distingue con su valiosa amistad.

El Mtro. Zamora Rosas desde el ao 2006, ha
las crueldades masivas que se vienen desarrollado en

territorio
mexicano,
estudiantes,
especialmente
tambin
con
con
los
los
compartido
jvenes
inmigrantes
trabajos
de
temtica
tan
diversa
como
interesante. Varios de ellos fueron incluidos en nuestra
que,
necesariamente cruzan de sur a norte la geografa nacional
primera
revista
cultural,
Maxixcatzin.
Su
primera
para alcanzar su destino; eso, por citar apenas dos de las
colaboracin se titul Los recursos minerales en Tlaxcala,
muchas situaciones lamentables que se han generado en
y fue incluida en el nmero 27, Ao V, Mayo-junio 2006,
torno a sectores concretos de la sociedad mexicana.
pgina 106. Los siguientes tres artculos, publicados
Qurum y Tierra Grande, son revistas electrnicas
tambin en ese mismo ao y revista, fueron: Trenes
cuya temtica es, primordialmente, el acontecer artstico,
atacados por los revolucionarios, A 93 aos de la decena
educativo y ante todo, cultural, de nuestro querido pas,
trgica y Antonio Mora, un autntico revolucionario.
Mxico, en el presente y en el pasado inmediato. Estas dos
Desde esas primeras colaboraciones, se perfila
revistas, son generadas desde el mbito Independiente en el
como un estudioso de la revolucin mexicana, tal vez
estado de Tlaxcala. Han sido, son, y seguirn siendo
derivado de que algunos de sus antepasados participaron
incluyentes para las mltiples apreciaciones generadas
directamente en el movimiento armado iniciado en 1910.
desde muy diversas regiones de la repblica mexicana. El
Por otra parte, el principal jefe revolucionario tlaxcalteca,
espacio est abierto a toda una gama de expresiones y
Domingo Arenas, as como los hermanos del mismo,
reflexiones que aporten utilidad a los diversos medios
tambin revolucionarios, han sido objeto de acucioso
sociales, acadmicos, universitarios y de pblico en general
estudio por parte de nuestro biografiado. Los ensayos
que
generados en este rubro, tienen sustento en fuentes
considere
resulten
de
utilidad
los
contenidos
institucionales de indiscutible credibilidad y certeza. Por
conjuntados en cada nmero.
otra parte, con el paso de los aos, Zamora Rosas ha
Aun cuando hemos tenido la fortuna de recibir

colaboraciones espordicas de analistas que comparten su
conjuntado
consultado
documentacin
original
punto de vista en torno a mltiples temas, tambin hemos
relacionada con el tema objeto de estudio, en este caso, de
contado con la valiosa colaboracin de estudiosos que a
la revolucin mexicana perfilada sta con el estado de
travs de los aos y con su valioso trabajo que han
Tlaxcala.
compartido, han logrado que estas revistas, Qurum y Tierra
De las 60 colaboraciones generadas por miembros
Grande, sigan teniendo vigencia y preferencia entre nuestros
de la Sociedad de Geografa e Historia de Tlaxcala,
lectores. En esta ocasin es indispensable destacar el
durante el 2010 (promovidas y coordinadas todas por quien
11
estas lneas escribe), y publicadas en esta

revista, 8 de ellas fueron realizadas por el
Mtro. Fabin Zamora Rosas en su calidad de
consocio de la citada agrupacin cultural,
ocupando el segundo lugar de productividad
en tal sentido. Dichas colaboraciones fueron
las siguientes: Orleans, una real dinasta;
El separatismo de los Estados; Por unos
kilitos de ms; General Brigadier Benito
Zamora Bravo; Los juguetes marchando en
la historia; Cuando la moneda mexicana
rega los mercados mundiales; La Reforma
del precepto 40; Laicismo anticatolicismo;
y Las Fuentes, Arte e Historia, entre otros
artculos que, adems, fueron publicados en
sendas pginas de El Sol de Tlaxcala.
El Sr. Carlos de Habsburgo, al finalizar su conferencia Historia de la Casa de

Habsburgo, febrero 17, 2014, en Condumex/Chimalistac; y el Lic. Fabin Zamora
Rosas, historiador, Vocal de Historia Regional, del Colegio Cultural Evolutivo, A.C.
Fotografa: Qurum
Su participacin en obras editoriales concretas, tales como

Zacatecas y Tlaxcala. A cien aos de la Revolucin
Mxico. Ejemplo de lo anterior, lo encontramos en su ensayo
Mexicana y Guridi y Alcocer, la esencia en Cdiz (ambas,
De Constantino a Maximiliano; La Iglesia y el Imperio, el
coordinadas por quien estas lneas escribe), ha sido vital
cual fue publicado en la Edicin Especial de esta revista
para alcanzar la meta equilibrada en ambas obras, la primera
Qurum, No. 50, dedicada ntegramente a recordar el 150
de alcance nacional, y la segunda de talla internacional. Sus
Aniversario de las llegada del Emperador a Mxico. La
actuales lneas de investigacin y documentacin son tan
colaboracin abarca 39 pginas (de la 16 a la 55) de la
distintas e interesantes y en algunos casos representan
citada revista conmemorativa (Ao V, No. 50, mayo-2014).
complejidad en su integracin, tales como El perro en la
De los siete ensayos publicados en aquella Edicin Especial,
mitologa, y otro sumamente atrayente como lo es El Diablo
dos fueron elaborados por el Mtro. Zamora Rosas (el
en el arte popular.
segundo, haba sido publicado recientemente en Qurum-48;
Tanto el Segundo Imperio, como la misma Emperatriz
sin embargo por la afinidad y relacin con el tema, consult
Carlota de Mxico han encontrado en el Mtro. Zamora Rosas
con su autor la factibilidad de incluirlo nuevamente,
un bigrafo responsable, severo, imparcial, respetuoso de
obteniendo respuesta afirmativa). Ese segundo ensayo se
las fuentes, sabedor de la alta responsabilidad que significa
titul Carlota, los aos de la Locura y abarca 19 pginas
abordar temas controvertidos, medulares en la Historia de
(de la 127 a la 146).
12
Por otra parte, y sin limitarse ni encasillarse a una temtica

determinada, ha abarcado de forma concreta y disciplinada
presenta un panorama desconocido en torno a la regia
ensayos que encierran especial inters en la historia de
figura del Centauro del Norte. Doroteo Arango es un
Mxico. Ello no le ha impedido abordar temas de actualidad,
personaje inacabable, histricamente hablando; as se
como por ejemplo, el ensayo: Ignacio Lpez Tarso,
aprecia con claridad en el ensayo que nos ofrece Zamora
Seminarista y Actor, que hoy incluimos en este nmero y
Rosas.
que es una clara muestra de nuestro aserto (de este ensayo
El Mtro. Zamora Rosas, a partir del mes de
dimos un breve avance desde el mes de noviembre). Lo
noviembre-2014, forma parte del Comit Directivo del
anterior, como un reconocimiento pleno que Zamora Rosas
Colegio Cultural Evolutivo, A.C., con el cargo de Vocal de
otorga a la excelente y ejemplar trayectoria histrica que ha
Historia
desarrollado, mexicano que en este mes de enero de 2015
importante y delicada posicin acadmica, como hemos
cumple 90 aos de vida. Ms all de reproducir una biografa
visto, tiene respaldo holgado, lo que nos brinda certeza, y
del actor, el historiador radicado en Coyoacn integra una
confianza
investigacin cuyo eje histrico es el Seminario de
regionales desde la temtica que vaya siendo propuesta
Temascalcingo del que fuera alumno en sus mocedades el
para su correspondiente anlisis. Por lo anterior, no
actor mexicano, lugar del que reconoce el actor: tengo
dudamos que el Lic. Fabin Zamora Rosas habr de
grandes recuerdos de este lugar donde viv una hermosa
coordinar con entusiasmo y puntualidad las actividades
etapa durante mi estancia en el Seminario, la cual me
relacionadas con la historia de la regin de Tlaxcala-
permiti experimentar el placer de la actuacin. En esta
Puebla y en s con la Historia de Mxico en general.
Regional.
para
La
invitacin
integrar
para
ocupar
investigaciones
esta
histricas
investigacin, Zamora rosas hace acopio como es su
Resulta, pues, un gusto contar con la importante
costumbre de una excelente bibliografa, y de ejemplares
colaboracin peridica del Mtro. Fabin Zamora Rosas en
originales de La Voz de los Latinos, revista del propio
estas pginas. La carencia que en el desarrollo histrico
seminario
cuando
han mostrado algunas instituciones por aos es necesario
adolescente, escribi sus primeros pininos. Ya el lector,
contrarrestar con investigadores que, movidos por la mejor
tendr la mejor opinin al respecto.
de las intenciones para la tierra natal, desarrollan trabajos
y en
la
que
el
actor
mexicano,
Su anterior ensayo, Pancho Villa en la Guerra de
que con el correr de los aos habrn de ser de consulta
Espaa, es una clara muestra del paulatino crecimiento
obligada para las nuevas generaciones. Y esta cualidad
profesional que el Mtro. Zamora viene consolidando con
del historiador Zamora Rosas es una cualidad que
cada nueva aportacin. Aquella colaboracin de Villa, es
reconocemos y que agradecemos, para beneficio de la
altamente ilustrativa, documentada con holgura, la que nos
regin y de Mxico en General.
Q
Estimado Rafael:
Te felicito por el esfuerzo de arrancar una nueva aventura cultural: "Colegio Cultural Evolutivo, A.C." y te deseo todo gnero
de venturas en este nuevo sendero.
El ejemplar de Tierra Grande-15 me parece desequilibrado. Mucho espacio dedicado a desahogos personales so
pretexto de temas serios como los normalistas y Chucho el Roto y en cambio el excelentsimo artculo y la portentosa
investigacin de Fabin Zamora no ameritaron un comentario editorial extenso y una presentacin con fotos, que existen a miles
en la red respecto a la poca que Fabin analiza con seriedad y profundidad.
Ni modo. No siempre salen las cosas como es habitual que logres con tu estupenda direccin. Te felicito y te mando un
afectuoso abrazo con el deseo que contines tu ejemplar labor.
13
Comunicado
Ecos de la Caravana
Caravana de Madres Centroamericanas
Puentes de Esperanza
Mxico- Italia- Nicaragua- El Salvador- Honduras- Guatemala
Noviembre 20 a Diciembre 7 de 2014
Mxico Distrito Federal a 15 de Diciembre de 2014.El da 1 de noviembre del presente, la dcima Caravana de Madres Centroamericanas Puentes de Esperanza visit las
instalaciones del Centro de Internamiento y Reinsercin de Juchitn de Zaragoza, Oaxaca.
Despus de dicha visita, en la cual se obtuvieron algunas informaciones sobre migrantes centroamericanos que resultan hasta la
fecha desaparecidos, la caravana visit la fosa comn de esta ciudad, ubicada detrs del panten municipal Domingo de Ramos
de Juchitn, Oaxaca, en un rea limtrofe al cementerio dado que se haba recibido noticia de una fosa comn con los restos de
algunos migrantes indocumentados. Nos encontramos con un lugar invadido de basura y situado afuera de la barda que protege
al panten municipal. En el lugar, slo se observa una gran cantidad de desechos slidos y en la barda aparecen anotados un s in
fin de letras, los cuales indican la no identificacin de cuerpos (NN), la fecha de sepulcro y el ao.
Esta es la poltica del
gobierno mexicano haca
los migrantes, fue el
primer
comentario
Rubn
de
Figueroa,
integrante del MMM, al

encontrarse
en
este
terreno abandonado, un
basurero donde todava
fuman restos quemados
de plstico, flores secas
y llantas. Todo lo que
queda de las personas
que fueron enterradas
en este lugar es una
fecha, un nmero de
expediente y una letra
que indica el sexo del
fallecido.
No hay cruces, no hay velas, ni siquiera hay nacionalidad.
14
El Movimiento Migrante Mesoamericano y las asociaciones organizadoras de la Caravana de Madres Centroamericanas

denunciamos enrgicamente el trato haca los migrantes indocumentados que cruzan el territorio mexicano, a quien no slo se les
falta asistencia y apoyo mientras estn con vida sino tambin se les desprecia cuando, a causa de un pas incapaz de protegerlos,
se vuelven cuerpos desconocidos que nadie reclama y que son abandonados sin ningn intento de identificacin ni de resguardo
protocolario de evidencias para identificaciones futuras, tanto en las numerosas fosas clandestinas que nadie busca, como en las
fosas comunes de los cementerios mexicanos.
Las madres Centroamericanas, exigen al gobierno de Mxico una poltica oficial para la bsqueda e identificacin de migrantes
desaparecidos en territorio mexicano, exhumar los cuerpos, practicarles la prueba de ADN y tener una base de datos que
concentre la informacin de todas las agencias y de todos los estados que pueda ser consultada por quienes, sin desistir, buscan
a sus familiares desaparecidos en Mxico.
#LosDesparecidosNosDuelenATodos!!!
Movimiento Migrante Mesoamericano
@MMMesoamericano
Web: www.movimientomigrantemesoanericano.org
Contactos: Ruben Figueroa
ruben_migrante@hotmail.com
(+52) 554 505 6658
Marta Snchez Soler
mafesaja@aaol.com
(+52) 555 435 2637
Jos Jacques y Medina
osiec@aol.com
(+52) 554 346 1368
15
Artculo (3)
IGNACIO LPEZ TARSO: SEMINARISTA Y ESCRITOR
FABIN ZAMORA ROSAS4
EL TIEMPO, cual bestia mitolgica, devor historias y vidas, blanque las sienes del actor y, como la estela de un navo, dej tras
s las ms bellas muestras del arte cinematogrfico, y en los teatros, el eco de magnficas representaciones. Un da de febrero de
2009 Ignacio Lpez Tarso volvi a Temascalcingo, aquel lugar donde, siete dcadas antes, probara por vez primera las mieles de
la actuacin.
El Actor volvi al lugar de tan grandes alegras

para recibir una ms, el reconocimiento a su
trayectoria que se perpetuara en el nombre del
teatro municipal, a partir de entonces Teatro Ignacio
Lpez Tarso. Cuntos recuerdos pasaran por su
mente genial? Temascalcingo, aquella sola palabra
evocaba los momentos ms felices para quienes
5
fueron sus compaeros en el Seminario, l no sera

la excepcin:
Ignacio Lpez Tarso. Imagen: internet
Volver a Temascalcingo, despus de 70 aos, remueve una
Es indudable que el seminario marc al actor; su voz
parte de mi vida, quizs una de las ms bellas de mi
caracterstica, serena, severa, su clara diccin, todo eso
existencia
evoca las voces firmes y sonoras que antao resonaban
tengo grandes recuerdos de este lugar donde viv una

hermosa etapa durante mi estancia en el Seminario, la cual
6
me permiti experimentar el placer de la actuacin
en los templos. Tal vez de la vida seminarstica obtuvo la
Fue un veinte de noviembre de 1939 el da de
Blanca. Hasta qu grado influy el Seminario en su
gravedad con la que interpret papeles de hombres

maduros cuando an no peinaba canas, como en Rosa
inscripciones para el nuevo curso en el Seminario Menor
trayectoria? solo l lo sabe, pero es muy probable que su
Conciliar de Mxico, por aquellos das ubicado en la
misma carrera haya surgido en aquellos apacibles parajes.
poblacin de Temascalcingo, Estado de Mxico. Se present
l mismo ha recordado que en el Seminario ley por
un grupo muy nutrido, el ms numeroso hasta entonces,
vez primera a los clsicos de la literatura y tambin por vez
nada menos que ochenta y siete estudiantes, de entre ellos,

quince
seran
sacerdotes,
un
porcentaje
alto;
primera actu en una obra teatral. Quienes fueron sus
otro
compaeros
seminarista encontrara su vocacin, pero no al servicio del
conversaciones
altar, sino como el ms grande actor de nuestro tiempo: el
estudio
de
recordaban,
sobremesa,
el
en
algunas
entusiasmo
del
seminarista Ignacio Lpez cuando se preparaba alguna
joven Ignacio Lpez Lpez, que al momento de la inscripcin

contara solo catorce aos.
de
obra, especialmente su inters por la escenografa, que
tanto le gustaba organizar.
El presente trabajo es una semblanza de artculo en proceso de integracin; auspiciado por el Colegio Cultural Evolutivo, A.C., Tlaxcala. Se reproduce con la anuencia del autor.
Vocal de Historia Regional, de Colegio Cultural Evolutivo, A.C., Tlaxcala.
Esquivel Jurez, Fernando, TEMASCALCINGO FOTOS DE UN LBUM, Impresora Lusor, Mxico, 1981, pp. 214.
6
Ignacio Lpez Tarso Inaugura Teatro con su Nombre, EL UNIVERSAL, Lunes 23 de febrero de 2009.
7
Snchez Blas, Joaqun, GENERACIONES 1932-1963 DEL SEMINARIO CONCILIAR DE MXICO, (sin pie de imprenta), 1989, p. 27-28.
4
5
16
Tambin ha sido l quien ha afirmado que su

nombre artstico lo form al recordar lo
estudiado en el Seminario. Es sabido que naci
con el nombre de Ignacio Lpez Lpez pero, por
sugerencia de otro actor, cambi su segundo
apellido por el de Tarso, evocando el lugar de
origen de aquel santo, piedra angular del
catolicismo: Pablo de Tarso. Un santo, uno de
los ms grandes y recordados, reconocido
especialmente por afirmar que el Evangelio es
para todos los hombres y no solo para el pueblo
hebreo. Se ha llegado a decir que no habra
catolicismo sin Pablo de Tarso, afirmacin tal
vez exagerada pero que da una dimensin
8
adecuada de su importancia. Ahora bien, hay
teatro mexicano sin Lpez Tarso? Sin duda,
pero sin l nuestras artes escnicas no tendran
el mismo sabor, la misma esencia, esa marca
especialsima que solo l supo darle a los
escenarios.
Pero, cmo fue ese periodo, tal vez breve,
de sus aos de seminarista que tanto lo
influenci? El tiempo ha pasado y, para conocer
esos momentos es necesario recurrir a las
memorias de quienes vivieron con l en el
Seminario, quienes lo conocieron y trataron. Las
fuentes, felizmente, existen por la iniciativa del
padre Juan Vargas Muoz (maestro en el
periodo en que el actor estuvo en el Seminario),
quien anim a otros sacerdotes a escribir sobre
aquellos das. La respuesta lleg en forma de
libros y artculos; con el exquisito refinamiento
del padre Manuel Rosas Marn, nacido en 1925
Un grupo de seminaristas en la Villa de Guadalupe, noviembre de 1941.

como Lpez Tarso, pero que iba adelantado algunos aos

por haber ingresado muy joven; con la elegante y amena
sencillez del padre Fernando Esquivel Jurez, condiscpulo
del actor; y otros ms que plasmaron la vida cotidiana del
Seminario para las generaciones futuras.
En estos momentos se hace indispensable rendir un
homenaje a una leyenda viva, una leyenda que no ha cesado
de escribirse y no ha cesado de fascinar al pblico, sirvan
estas sencillas lneas como un reconocimiento al gran
Ignacio Lpez Tarso en su cumpleaos nmero noventa.
Carranza a la ciudad de Mxico, fue adquiriendo

dimensiones cada vez mayores, hasta que ocurri lo
inevitable. La Guerra Cristera, fue la reaccin espontnea
del pueblo contra la opresin del Gobierno, que tras la
mscara de laicismo practicaba de hecho un encarnizado
anticatolicismo.
Entre aquella tormenta el Seminario de Mxico
funcionaba con relativa calma, aun cuando varios
seminarios del pas haban sido cerrados. Los seminaristas
saban de la persecucin en otros lugares por los
estudiantes de aquellos Seminarios clausurados, que
9
llegaban al de Mxico a continuar sus estudios, fuera de
ello, la vida segua con normalidad. Fue hasta enero de
1928 que la paz fue arrebatada. El Presbtero Juan
Vargas, entonces seminarista, fue testigo de los hechos:
LOS DAS DE LA PERSECUCIN
Para aproximarnos a aquellos das es necesario conocer

algo sobre la situacin del Seminario. La persecucin
religiosa, que se reanud en 1914 con la entrada de
8
9
Vidal, Senn, PABLO DE TARSO A ROMA, Ed. Sal Terrae, Segunda Edicin, Santander, 2008, pp. 255.
Vargas Muoz, Pbro. Juan, MI PUNTO DE VISTA (A CINCUENTA AOS DE DISTANCIA), (sin pie de imprenta), Mxico?, 1978?, p. 37.
17
Aquel jueves 26 de enero de 1928 amaneci como todos los

jueves: para nosotros los chiquillos de la Cuarta Divisin la
perspectiva de ir a jugar nuestro partido de Fut en Balbuena,
volver a tomar nuestro bao, saborear el platillo extra de
dulce; en fin, un jueves como todos los jueves. Pero no fue
as. Al volver de Balbuena nos encontramos con las calles
llenas de gente que no poda transitar con libertad; yo me
sorprend, pero sin comprender ni imaginar qu suceda.
Algunas de las personas que nos vean con nuestros
zapatos de Fut y que probablemente nos reconocieron
fueron las primeras a quien o decirnos: no se acerquen
nios; los de la Secreta se estn llevando a los
10
seminaristas
Era da de descanso en el Seminario, por esa razn haba
pocos alumnos y pocos profesores en el edificio. Fue poco
antes de las nueve horas cuando varios gendarmes de la
montada cerraron las bocacalles de Regina (el Seminario se
encontraba en la calle de Regina nmero 111), al tiempo que
a las puertas del Seminario se presentaron el Jefe de las
Comisiones de Seguridad, Jos Mazcorro, y el Secretario de
la Inspeccin general de Polica, Benito Guerra Leal, al frente
de cincuenta agentes, preguntando por el jefe del
establecimiento.
El presbtero Benigno Esquivel, vicerrector del seminario,
llegaba en esos momentos, y para evitar que las autoridades
se ensaaran con el rector, Ilmo. Sr. Dr. D. Maximino Ruz y
Flores, se present como director del establecimiento, al
momento Mazcorro le inform que l y todos los profesores y
alumnos quedaban presos. El padre Benigno Esquivel pidi
que se le mostrara la orden firmada por el juez competente,
a lo que se le respondi que haba rdenes superiores, y
que la causa de la detencin que se haba sabido que en ese
lugar se haca labor sediciosa.
Las autoridades practicaron un riguroso registro del
edificio y no pudieron hallar armas ni propaganda sediciosa,
lo que s hallaron fue algn dinero de la Institucin y algunas
cosas de valor que debieron dejar insatisfecha la codicia
oficial.
Despus del registro, se dispuso que los detenidos fueran
trasladados a los stanos de la Inspeccin General. Los diez
camiones que sirvieron para tal efecto tuvieron que hacer
varios viajes entre una multitud que protestaba por la
arbitrariedad que se estaba cometiendo.
Una vez en la Inspeccin los detenidos tuvieron que
soportar los maltratos e insultos de las autoridades, se les
fich como a delincuentes y se les mantuvo presos. Varias
horas ms tarde se liber a los estudiantes, los sacerdotes
obtuvieron su libertad hasta el 28 de enero mediante al pago
de una elevada multa. El edificio del Seminario fue

11
enteramente saqueado y qued en poder del gobierno.
SEMINARIO VIAJERO
La misma tarde de aquel fatdico 26 de enero, la mayor

parte de los estudiantes que haban sido liberados, se
reunieron en los llanos de Balbuena para darse un
12
tristsimo adis y tomar muy dismiles caminos. Algunos
emprendieron carreras universitarias, otros se fueron con
13
los Cristeros, otros ms pudieron continuar sus estudios
a escondidas y con gran riesgo. El presbtero Juan Vargas
relat:
Como abejas que tercamente vuelven al panal de donde
fueron espantadas, volvamos tambin nosotros a
acercarnos a nuestra antigua Casa de Regina; pero,
ahora, con una prudencia con muchas seales de temor
Nuestros superiores y maestros reorganizaban los
fragmentos, ya con breves y verbales instrucciones que
nos daban, ya por medio de recados trasmitidos con el
sigilo de nuevas Catacumbas La generosidad de
algunas familias que vivan cerca de la Casa de Regina, a
sabiendas de que se exponan a los atropellos de la
soldadesca, nos ofrecieron sus casas para tener en ellas
14
reuniones clandestinas
Una vez organizadas las labores clandestinas, se
establecieron tres nuevas Casas: la de Mixcoac, para los
estudiantes de teologa; la de Azcapotzalco, para los
estudiantes de filosofa y retrica; y la de Tepito, para los
15
que comenzaban el tercer ao de latn.
Merece especial mencin la tercera Casa, por deberse
su establecimiento enteramente al entusiasmo de los
estudiantes. Ocurri que, en un primer momento se dijo
que, debido a la persecucin religiosa, solo los estudiantes
de teologa, filosofa y retrica podran continuar sus
estudios, el resto deba resignarse a quedar fuera del
Seminario. Sin embargo, los estudiantes de latn no
perdieron la esperanza, algunos de ellos andaban
recorriendo las calles con el deseo de encontrarse con
alguno de sus compaeros. En una ocasin, el Padre
Vicerrector encontr por la calle a un grupo de estudiantes
a quienes dirigi una severa reprimenda por el peligro que
implicaban esas reuniones, pero los seminaristas
mantuvieron su intencin de continuar los estudios. Quiso
la providencia que el padre Jos Hernndez Coyoli, tal vez
movido por el entusiasmo de los estudiantes, o ms
probablemente
por
preservar
las
vocaciones,
desobedeciendo las indicaciones del Vicerrector, imparti
clases a aquel grupo de diecisis seminaristas, en
condiciones muy particulares.
10
Vargas Muoz, Pbro. Juan, MI PUNTO DE VISTA, Ed. Tradicin, Mxico, 1976, p. 20-21.
Snchez, Pedro, El Asalto al Seminario, DUC IN ALTUM, ao XIII, nmero 2, junio de 1948, p. 122-123.
12
Chicorrin, El Seminario de Tepito, DUC IN ALTUM, ao XI, nmero 2, agosto de 1946, p. 163-164.
13
Vargas Muoz, Pbro. Juan, 1976, Op. Cit. p. 35.
14
Ibidem, p. 22.
15
Idem.
11
18
Como no se dispona de local alguno, se alquil una

vivienda de una vecindad ubicada en la calle de Granaditas
nmero 78, en el barrio de Tepito, la renta importaba
cuarenta pesos, de los que el padre Hernndez Coyoli
aportaba veinte y el resto corra por cuenta de los
estudiantes. Las clases se desarrollaban con el mayor sigilo
para no despertar sospechas. A finales de 1928, a peticin
del padre Hernndez, el Padre Vicerrector aprob la Casa de
Tepito, dado que los estudios se haban realizado bajo la
direccin de maestros del Seminario. De escuela tan humilde
16
salieron nada menos que doce sacerdotes.
Fueron aos terribles para el pueblo mexicano, en su
mayora catlico, que vea su libertad pisoteada. El padre
Vargas Muoz escribi:
Seminaristas en uniforme de Fut.

La muerte en el destierro del Exmo. Sr. D. Jos Mora y del Ro nos hizo sentir ms hondamente el aparente desamparo en que
Dios nos incrustaba pues no era solamente nuestro Seminario, eran todos los Seminarios, era la misma Iglesia Mexicana quien
17
pareca agonizar
Al ao siguiente de la clausura del Seminario, en una aparente disminucin de la persecucin, el vicerrector padre Benigno
Esquivel, procur encontrar un local adecuado para que continuaran los cursos (la Casa de Regina nunca fue devuelta). El Edificio
Exclsior, que en otro tiempo alberg la fbrica de calzado del mismo nombre, fue habilitado como sede del Seminario y como tal
18
funcion desde el 25 de marzo de 1929 hasta septiembre de 1934, cuando fue clausurado por agentes de la Procuradura. En
aquel edificio se instal el Seminario, fundindose las tres Casas que existieron durante el ao anterior, pero pronto la nueva Casa
fue insuficiente para las numerosas vocaciones que afluan al Seminario y los ingresos se volvieron exiguos. Dada la situacin
econmica fue necesario hacer una seleccin de los alumnos y el profesorado, y suprimir algunos egresos. La insuficiencia de
19
espacio se solucion con la creacin de la Casa de la Bola.
La calma era solo aparente, el 5 de septiembre de 1934

a las trece horas, se presentaron cuatro agentes de la
Procuradura que deseaban hablar con el Vicerrector. La
intencin del Gobierno resultaba clara, y para salvar el
curso se dispuso que los exmenes finalizaran el da 8 y
no el 12 como estaba previsto; el 7 se conoci la noticia de
que la orden de clausurar el edificio sera ejecutada, pero
la intervencin de un prroco result decisiva para que el
20
Presidente de la Repblica postergara la orden. El
Seminario Conciliar de Mxico estaba una vez ms en
peligro. El padre Hurtado, que public numerosos artculos
en la revista del Seminario DUC IN ALTUM con el
pseudnimo de Chicorrn, narr aquella experiencia:
Equipo de Fut bol del Seminario.

Vargas Muoz, Pbro. Juan, 1976, Op. Cit. p. 31-35; Chicorrin, El Seminario de Tepito, DUC IN ALTUM, ao XI, nmero 2, agosto de 1946, p. 163-164.
Chicorrin, Clausura del edificio de Exclsior, DUC IN ALTUM, ao XII, nmero 1, Marzo de 1947, p. 38-39.
19
20
16
17
18
19
No s qu sentimos, en ese instante, un nudo se atraves

en nuestra garganta, y solamente se escucharon los
gemidos, y con ms abundancia derramamos nuestras
lgrimas de dolor porque el Seminario conciliar de Mxico
21
estaba por disolverse.
El da 9 los seminaristas lo pasaron empacando y por la
noche el Padre Vicerrector les indic que se trasladaran a la
parroquia de Tlalpan, donde se encontraran bajo la
proteccin del Seor Cura Fray Antonio Rbago (de quien se
deca haba sido revolucionario y tena influencias en el
Gobierno). Finalmente, el 10 de septiembre a las once horas,
los estudiantes abandonaron el edificio Exclsior para
dirigirse a Tlalpan. A partir de entonces el Seminario se
22
estableci en la casa parroquial de aquella poblacin.
hombres de carcter para bien de la Santa Iglesia, de la

23
Patria y de sus familias.
En el ambiente profano el Seminario Auxiliar segua
denominndose Colegio Cristbal Coln, pero en su
rgimen interior se observaba el mismo reglamento que en
el
Seminario
Conciliar.
Se
asegura
que
el
aprovechamiento de los alumnos fue muy superior al
esperado, y el curso de 1931 finaliz con una solemne
entrega de reconocimientos a los alumnos destacados, en
presencia del Arzobispo Sr. D. Pascual Daz. Los brillantes
resultados que desde 1922 haba obtenido el Colegio
debieron alentar a las autoridades eclesisticas a
establecer formalmente el Seminario Menor Conciliar de
Mxico en Temascalcingo. Como tal se inaugur
oficialmente el 2 de febrero de 1932 con doce
seleccionados de la Escuela Apostlica, nmero muy
24
significativo. Y funcionara en ese lugar hasta 1963.
EL SEMINARIO DE TEMASCALCINGO
Hacia 1922 la parroquia de Temascalcingo era regida por el

Seor Cura Felipe Chaparro, auxiliado por su vicario,
presbtero Juan S. Gmez. Ambos sacerdotes, a quienes
una la amistad, se caracterizaron por un entusiasmo
inagotable en el cuidado de las almas. En aquel ao su celo
por la religin se materializ en proyectos de educacin para
los jvenes, que adems les permitiran encontrar y
encausar nuevas vocaciones.
El pequeo Colegio del Nio Jess, de educacin
primaria, comenz a funcionar en ese ao, y para 1923 se
envi cuatro candidatos bien preparados al Seminario. La
obra, en principio modesta, comenzaba con xitos. En los
aos siguientes, a pesar de la atroz persecucin, el Colegio
se consolid como el mejor de la regin, aunque debi
cambiar su nombre por el de Colegio Particular de Nios.
El Seminario de Temascalcingo fue un proyecto que

requiri una larga preparacin, su instalacin formal
supuso un logro que no tard en rendir frutos. Se ha dicho
que en la Arquidicesis de Mxico, el porcentaje de
seminaristas que llegaban al sacerdocio no superaba el
seis por ciento, una realidad triste que fue causa de que
por varias dcadas (alrededor de un siglo segn el Pbro.
Juan Vargas) hubiera una constante escasez de
sacerdotes. La situacin se haba agravado por los aos
de persecucin y el cierre del Seminario de la calle de
Regina, pero en Temascalcingo, como el tronco roto que
florece, se obtuvo un porcentaje de ms del diez por ciento
de ordenaciones en una primera etapa, llegando a casi el
25
treinta por ciento en aos posteriores.
En 1929 se hizo necesario cambiar el nombre por el de

Colegio Cristbal Coln, para encubrirlo mejor. En el mismo
ao el Arzobispo de Mxico decidi crear cuatro Escuelas
Apostlicas, para la seleccin de candidatos al Seminario, en
las parroquias forneas de Valle de Bravo, Tenancingo, San
Juan Teotihuacn e Ixtlahuaca, pero a solicitud del padre
Chaparro se eligi a Temascalcingo en vez de Ixtlahuaca. En
enero de 1930 se erigi formalmente el Seminario Auxiliar
(por alguna razn no se le llam Escuela Apostlica) de
Temascalcingo, das despus, el Arzobispado envi una
comunicacin a todos los seores prrocos de la
arquidicesis para informar que la creacin de aquella
escuela se haca con la intencin de: asegurar la vida
cristiana entre los nios, fomentar las vocaciones al
sacerdocio, preparar buenos ciudadanos, que teniendo una
instruccin y educacin bien orientada, vengan a ser los
LOS PRIMEROS AOS
El Seminario no signific una vida cmoda, y mucho

menos en sus primeros tiempos, pero como afirm el
padre Vargas, el Seminario: no tena nada de confortable
26
pero s mucho de acogedor.
Las dificultades
comenzaban desde antes de llegar, pues desde el
momento en que se emprenda el trayecto se probaban
toda clase de incomodidades: de Mxico a Toluca en
turismo; de Toluca a la estacin de Tultenango en
ferrocarril; finalmente, de Tultenango a Temascalcingo en
una carcacha que atravesaba por una brecha
recientemente abierta entre los lomeros que desembocan
al puente sobre el ro Lerma desde donde se
comenzaban a ver las casas reclinadas sobre las laderas
27
del Cerro de la Cruz
21
Idem.
Vargas Muoz, Pbro. Juan, 1976, Op. Cit. p. 38; Chicorrin, Clausura del edificio de Exclsior, DUC IN ALTUM, ao XII, nmero 1, Marzo de 1947, p. 38-39.
23
Hernndez, Pbro. Jos Ascencin, Origenes del Seminario de Temascalcingo, DUC IN ALTUM, ao X, nmero 2, abril de 1945, p. 88.
24
Idem.
25
Vargas Muoz, Pbro. Juan, 1976, Op. Cit. p. 40-44 y 74.
26
Idem, p. 71.
27
Idem, p. 70.
22
20
Despus de un trayecto largo y pesado no poda esperarse

comodidad alguna, porque en los primeros aos el Seminario no
tena Casa, y los estudiantes se alojaban en las habitaciones que
algunos vecinos generosos haban cedido para que se adaptaran
como dormitorios, con el riesgo de que el Gobierno incautara las
propiedades. Tampoco haba capilla, la que se usaba era la de las
nimas, ubicada en el antiguo cementerio, que el prroco prest por
varios aos. Incluso, el mismo pueblo no contaba con un templo
parroquial, porque un terremoto lo haba destruido all por 1913. Los
seores Toms Vilchis y Heladio Huitrn generosamente cedieron
parte de sus casas que se adaptaron como refectorio una y como
residencia y cocina de las Madres Pasionistas la otra. sta situacin
obligaba a estudiantes y maestros a caminar por el pueblo varias
veces al da, en ocasiones bajo la lluvia o en el inclemente fro
28
invernal.
Pero, esas incomodidades fueron compensadas con creces por la
cordialidad del pueblo:
La sencillez de la vida casi hogarea que llevbamos todos
profesores y alumnos con el Prroco y sus diversos Vicarios, as
como la cordialidad de las diversas familias que nos trataban, nos
hacan sentirnos como parte del pueblo y miembros de la gran
29
familia que se llama Temascalcingo
Y esa gran familia siempre estuvo dispuesta a socorrer y a
proteger al Seminario:
Arzobispo Pascual Daz Barreto.

Fotografa: col part Fabin Zamora Rosas / Qurum
siempre que haba algn problema estaban dispuestos los del pueblo de Temascalcingo a ayudar al Seminario. Recordemos
tambin, en esos tiempos difciles, en que se le ocurra venir a algn inspector del gobierno: ya saba el de la camioneta, que
vena de Tultenango hasta Temascalcingo, que era persona peligrosa. Entonces la camioneta se descompona siempre en el
puente. De ah del puente el machetero, el ayudante, vena a Temascalcingo a buscar la pieza que haca falta, es decir, a avisar
30
que se tuviera cuidado porque vena una persona desconocida, porque vena un inspector.
Una labor de gran mrito fue la de las Madres
Pasionistas, abnegadas religiosas que con humildad, y
soportando toda clase de carencias e incomodidades se
dedicaron durante aos a confeccionar los alimentos para los
seminaristas. Labor nada sencilla cuando se trata de grupos
numerosos y en la edad en que los alimentos se desean con
31
mayor abundancia.
La vida de los maestros tampoco era fcil, las
incomodidades, carencias y peligros derivados de la
persecucin, se una el bajsimo sueldo, que, segn palabras
del mismsimo Seor Arzobispo, era menos de lo que
32
ganaba una criada. Pero, aquellos hombres, sin futuro ni
presente en la jerarqua eclesistica, rara vez reparaban en
su precaria situacin, tal vez porque el cumplimiento de un
deber inigualable como lo es el de formar nuevos sacerdotes
compensaba con creces las privaciones.
El grupo de teatro del seminario de Temascalcingo

28
Vargas Muoz, Pbro. Juan, 1976, Op. Cit. p. 71-73; Rosas Marn, Manuel, BODAS DE ORO DE LA FUNDACIN DEL SEMINARIO DE TEMASCALCINGO, Impresora
Lusor, Mxico, 1982, p. 59.
29
30
Rosas Marn, Manuel, Op. Cit. p. 59-60.
31
Vargas Muoz, Pbro. Juan, 1976, Op. Cit. p. 28 y 48.
32
Ibidem, p. 79.
21
EL SEMINARIO EN LOS DAS DEL JOVEN IGNACIO LPEZ
Cuando el joven, casi nio, Ignacio Lpez Lpez lleg a

33
Temascalcingo, el Seminario ya se haba consolidado.
Desde 1937 se comenz una serie de mejoras materiales,
exista ya una Casa en la que residan los alumnos y se
contaba con algunas instalaciones, pero la vida de los
34
seminaristas distaba mucho de ser cmoda.
Entonces las inscripciones se realizaban el veinte de
noviembre, y el curso comenzaba inmediatamente, esto es, a
las puertas de la temporada de fro. El clima de
Temascalcingo ha sido descrito como extremoso, con un
calor agobiante en verano y un fro inhspito a finales de
ao:
Y, qu decir del fro? Terrible! Los que estbamos
acostumbrados al agua fra fijarse bien, dije: los que
estbamos acostumbrados al agua fra, y con ello no quiero
decir que hubiera quien tuviese aversin miedo al agua y le
hubiese declarado la guerra o la considerara como su
enemiga nmero uno no veamos el bao como un martirio,
35
como suceda con aquellos.
Pero los baos con agua helada en aquellos inviernos no
era la primera impresin de las dificultades, aunque s la ms
temida. La primera impresin deba ser la austeridad, que se
notaba desde el momento mismo de llegar y se haca ms
notoria en la primera noche:
Conforme bamos llegando, el Padre Ecnomo nos llevaba
a la bodega a fin de llevar al sitio designado en el dormitorio
los dos pequeos bancos que sustentaran las tres tablas
36
que servan de cama.
Era de esperarse que no todos los aspirantes vieran con
buenos ojos las modestas condiciones en las que se viva, y
para algunos era demasiado, el padre Fernando Esquivel
escribi:
El mismo da en que yo llegu, como unas dos horas ms
tarde lleg un nuevo alumno solamente con parte de su ajuar
el colchn, por una de esas frecuentes confusiones de los
que manejan la carga en los ferrocarriles, no lleg la cama.
Aquel muchacho ya se haban terminado las camas de
tablas como la que yo tena- desenroll su colchn y lo dej
sobre la esterilla en que iba envuelto, y as, con algunas
cobijas que algunos compaeros le proporcionaron pas la
noche.
Al da siguiente, despus de levantarse, volvi a enredar
su colchn y lo amarr firmemente ante la interrogante
mirada de los dems. Cuando regresamos del desayuno
para ir a tender nuestras camas nos enteramos de que aquel
La hora de la limpieza. Fotografa: coleccin particular Fabin

Zamora Rosas / Qurum
muchacho, y cuyo nombre ni siquiera llegamos a saber iba
37
ya camino a su casa.
La vida del Seminario se rega por horarios estrictos,
cada minuto era valioso, en aquella casa de estudios todo
tena su lugar y su momento, as lo descubran los de
nuevo ingreso:
Una sonora campanilla se dej or y sus notas se fueron
diluyendo en aquel mar de gritos y de voces, entre
infantiles y varoniles, indicando a los all presentes que el
tiempo de recreacin terminaba y que iba a comenzar una
nueva distribucin.
Los de nuevo ingreso nos mirbamos unos a otros,
como interrogndonos qu significaba ese toque, los de
primero dejaron de jugar y se dispusieron a formarse en
tanto que uno de ellos, designado ocasionalmente por uno
de los Padres, explicaba a los novatos que aquella
campana indicaba que terminaba el recreo y que segua el
rezo del Santo Rosario; que antes de tocar nuevamente
aquella campana se concedan cinco minutos para
prepararse a la nueva distribucin y que en ese lapso que
se llamaba toque de cinco haba que cepillarse los
zapatos y la ropa, lavarse las manos, peinarse y, los que
usaban sotana casi todos los del ao anterior- deban de
ponrsela y esperar as el nuevo toque de silencio para
marchar en ordenada fila hacia la nueva distribucin, ello
38
en riguroso silencio.
La disciplina era rigurosa y en cada momento deban
observarse las reglas. Los Padres Prefectos se
encargaban de hacerla efectiva en el refectorio, en el patio
39
de recreo, en los dormitorios, en fin, durante todo el da.
33
Rosas Marn, Manuel, Op. Cit. p. 104.

35
Esquivel Jurez, Fernando, Op. Cit. p. 46.
36
Ibidem, p. 36.
37
Ibidem, p. 94.
38
Ibidem, p. 36-37.
39
Ibidem, p. 63 y 89.
34
22
Sin embargo, no se trataba de una disciplina asfixiante y mucho menos inhumana, era la necesaria para el estudio y el
desenvolvimiento de las vocaciones. El padre Fernando Esquivel escribi en sus das de seminarista:
Qu te dir de los padres profesores? Que son la mar de amables, claro que tambin son enrgicos cuando no se estudia y
tambin hay castigos; pero no vayas a pensar que esto es una Inquisicin, t que tan inclinado eres a pensar mal de la Iglesia por
esas historias tontas que has odo y ledo por ah. Ojal que algn da pudieras venir para que vieras con tus propios ojos cmo
40
se vive aqu!
Dormitorios. Fotografa: col part Fabin Zamora Rosas / Qurum
Pero la disciplina, como toda obra humana, tiene sus
resquicios y sus momentos de distraccin. Y, a pesar de
estar prohibidos los sobrenombres, nunca falt entre los
alumnos una prolfica fauna zoolgica, tambin estaban
prohibidas las discusiones molestas, las burlas y palabras
injuriosas, y aunque las haba, los estudiantes se cuidaban
de que no llegaran a odos de los prefectos, de lo contrario
41
se haca sentir todo el rigor del reglamento.
Precisamente, de la adecuada observancia de la
disciplina dependa uno de los mayores deleites del
Seminario. Por el mismo reglamento se estableca que los
estudiantes deban apartarse de los estudios por medio da
todos los jueves, esos das se hacan los llamados paseos
cortos, consistentes en breves excursiones a los
alrededores de Temascalcingo, a estos paseos se sala en grupos de cinco alumnos y generalmente se pasaban en las orillas del
entonces cristalino ro Lerma o en algn otro paraje.
Los paseos largos tenan lugar una vez al mes, tambin en jueves y duraban todo el da, para tales ocasiones cada
seminarista era provisto con una bolsa de papel que contena algunas tortas (siempre insuficientes para mitigar el hambre, segn
se dice), algo de fruta y una botella de refresco producto de una embotelladora pueblerina que acusaba carencia de sabor, azcar
y exceso de color vegetal. En los paseos largos se poda ir ms lejos: a San Pedro, la Hacienda de Sols, los Baos de
42
Tepetongo o a algn punto ms distante del ro Lerma.
El hambre estudiantil siempre ha sido proverbial, y los seminaristas no fueron la excepcin, a tal grado, que las abnegadas
monjitas que confeccionaban los alimentos deban estar siempre alertas, porque no era extrao que el Padre Ecnomo recibiera el
reporte de que algn alumno hizo desaparecer algo de fruta, o algn dulce de ate destinado a la mesa de los Padres, o bien el
43
piloncillo.
Una versin criolla del beisbol con la originalidad de que
en vez de usar bate se usaba la mano abierta o cerrando
el puo, cuestin de habilidad, para golpear la pelota
bastante lejos o hacindola rebotar lo suficientemente lejos
y alto para no comprometer a los compaeros de equipo;
este juego contaba con sus tres bases y su home o base
principal, la cuestin era alcanzar la base que significaba
seguridad contra un fuerte pelotazo; con la pelota haba
que tocar al jugador quemarlo-. Haba dos formas de
quemar: o tocando al jugador cuando corra entre base y
base, o bien tirndole la pelota con puntera y fuerza y
darle en el cuerpo cuando corra el jugador para ponerse a
44
buen seguro a una de las bases.
COSTUMBRES DEL SEMINARIO
Los paseos, largos y cortos, no eran los nicos momentos de

esparcimiento de los que disfrutaban los estudiantes. Haba
recreos breves entre clase y clase, tan breves que solo
servan para correr al bao o para hacer una brevsima
conversacin. Los recreos principales eran el de despus de
la comida y el de media tarde, stos momentos, tal vez los
ms divertidos del da, eran ocasin de deportes sui generis.
Algunas veces se jugaban partidos de bsquet en los que
las reglas se reducan a lo sustancial o bien, se jugaba
frontn a mano limpia en un lienzo de pared ms o menos
aceptable, pero el juego ms difundido era la quemada
que era:
40
Ibidem, p. 93.
Rosas Marn, Manuel, LOS MESES DEL PADRE CAMACHO, Impresora Lusor, Mxico, 1982, p. 100; Esquivel Jurez, Fernando, Op. Cit. p. 119.
Esquivel Jurez, Fernando, Op. Cit. p. 102-111.
43
Ibidem, p. 61.
44
Ibidem, p. 101.
41
42
23
EL FANTASMA DE LA PERSECUCIN
Lo que evitaba que juego semejante dejara numerosos

lesionados era que la pelota era de hule y no dura como la
45
de beisbol.
Pero, el juego que verdaderamente levantaba pasiones
era el Fut, preferido por todos en el Seminario durante
muchas generaciones. Los partidos de Fut y de quemada
unan a maestros y alumnos, y eran prueba de la
camaradera y cario recproco entre mentores y
seminaristas. En no pocas ocasiones los sacerdotes jugaban
con sus discpulos y disfrutaban como nios. El padre
Vargas escribi al respecto:
nos llamaban la atencin y nos entusiasmaban los
partidos de Fut y de quemada que se celebraban en las
fiestas del Seminario. Cmo aplaudamos al Padre Hermilo
cuando lograba acomodar soberbio pelotazo en las costillas
de Menchaca o de lvarez; o cuando vimos a Sergio Mndez
(ms tarde obispo) romper una pelota de hule al estrellarla
en la pared porque Rodolfo Prez le haba sacado un
magnfico pase Como nos pareca agrandarse la estatura
del padre Lorenzo Vergara cuando haca una parada
estupenda cuando portereaba (as decamos en aquellos
46
tiempos) en los ya tradicionales encuentros de Fut
Tan gratos recuerdos traan los juegos, que en 1982,
cuando varias generaciones de seminaristas volvieron a
Temascalcingo para conmemorar los cincuenta aos del
47
Seminario, se organizaron partidos de quemada.
Exista otra costumbre muy arraigada en el Seminario,
sta entre los maestros, y consista en el gusto por el mate.
La bebida sudamericana, segn explic el padre Rosas:
atraves el ocano Atlntico con los seminaristas de
Paraguay y de Argentina y, en Roma y Montenero, convivi
entre los alumnos del Colegio Piolatino Americano. Cruz de
nuevo el mar y regres a Amrica con bonete de tres borlas
en medio de los doctores de la Universidad Pontificia
48
Gregoriana, profesores en los Seminarios de Mxico.
Una vez en Mxico el mate fue la bebida preferida por
numerosos sacerdotes, quienes daban sus primeros sorbos
49
en sus das de seminaristas entre gestos y ataques de tos.
La bebida era acostumbrada por el padre Asuncin,
entonces vicerrector, cuando se dispona a regaar a alguno
de los alumnos, eso hizo que el candidato al regao fuera
advertido con la frase te llama el padre Chon: te va a dar un
50
matecito.
Para 1940 la persecucin religiosa haba disminuido, pero

estaba lejos de terminar. Como un fantasma, apareca
ocasionalmente para recordar a los catlicos que la
libertad de cultos era letra muerta. As apareci entonces,
reviviendo los temores de maestros y estudiantes. El
entonces vicerrector, padre Asuncin, inform a los
alumnos de que se aproximaba un peligro. En las mentes
de los estudiantes las palabras del sacerdote resonaban a
Persecucin!, a continuacin se dieron las indicaciones:
Cada quien rezara en particular el Miserere y har el
menor ruido posible en el dormitorio; maana vendrn a
Misa con traje y desde hoy guardarn su sotana, cota,
bonete y banda en la parte ms profunda de su caja de
ropa. Maana dos encargados las llevarn a las casas de
51
algunas personas de confianza
An las Madres Pasionistas tuvieron que despojarse de
sus amados hbitos para portar vestidos de colores
chillantes. Tambin tuvieron que desmantelar su casa y
oratorio, teniendo que dormir en el suelo.
Al da siguiente se desmantel la capilla que tantos
esfuerzos haba costado, se retiraron las bancas, los
ornamentos fueron llevados a la Parroquia, se tapiaron
puertas. Todo era movimiento, alumnos cargando bultos,
transportando enseres, pero la gravedad del caso no
impidi algunas travesurillas cuyo relato ha llegado hasta
nosotros:
an cuando todo era vigilado por el aquilino ojo del
padre Basilio, pudimos admirarnos de la rara habilidad de
muchos, que envidiara el propio Fu-Man-Ch famoso
prestidigitador e ilusionista de aquella poca al
escamotear limpiamente y casi en la propia nariz del padre
Basilio, las ciruelas pasas, los dulces, las colaciones y una
52
que otra mancuerna de rubio piloncillo.
y aquel otro, cuyo nombre escapa a mi memoria, que
no su rostro, en un momento dado y por broma, meti un
ratn muerto en la bolsa trasera del pantaln de otro y ms
tarde la sorpresa de ste no fue poca al saberse portador
53
de la momia de un ratn.
Pero, dejemos que sea el padre Fernando Esquivel
quien siga narrndonos lo acontecido en aquellos
momentos de incertidumbre:
45
Idem.
Rosas Marn, Manuel, BODAS DE ORO, Op. Cit., p. 17-18.
48
Rosas Marn, Manuel, LOS MESES DEL PADRE CAMACHO, Op. Cit. p. 111.
49
Esquivel Jurez, Fernando, Op. Cit. p. 105.
50
51
Esquivel Jurez, Fernando, Op. Cit.,p. 158.
52
Ibidem, p. 160.
53
Ibidem, p. 160-161.
46
47
24
Diversos ejemplares de la Revista La Voz de los Latinos (en la que se public el cuento escrito por Ignacio Lpez Tarso).
Se orden empacar todas las cosas; los prximos
exmenes seran en el acostumbrado lugar de vacaciones
de comunidad: San Felipe del Progreso. Llevaramos
nicamente los libros y apuntes para poder seguir
estudiando, as como las ropas ms indispensables.
La partida tendra lugar a las primeras horas de la
madrugada, de la siguiente manera: los alumnos de la
Primera Divisin partiran los primeros, a pie, por veredas
para acortar la distancia; los de la Segunda Divisin iran en
54
el camin de carga juntamente con el equipaje de todos.
Un sonoro golpe de campana y una enrgica voz de
mando nos hizo salir al patio. El corazn nos dio un salto.
Pensamos lo peor: se llegaba el momento de dar con alegra
el supremo testimonio de nuestra fe. Haba que estar alegres
como lo estuvieron aquellos que nos precedieron en los
calamitosos tiempos de Calles, cuando fueron expulsados
del seminario de Regina. Ahora nos tocaba a nosotros.
expectante silencio, escuchamos, conteniendo el aliento la

lectura del siguiente telegrama: Arreglo favorable.
Suspendan movilizacin. Luis Gmez (firma).
Un sonoro Deo Gratias sali espontneamente de
55
nuestros pechos.
EN EL SEMINARIO DE TLALPAN Y LAS LETRAS
Despus de un tiempo en Temascalcingo, el joven Ignacio

Lpez lleg al Seminario de Tlalpan para continuar sus
estudios. La vida cotidiana fue descrita en forma casi
potica por el padre Rosas Marn:
Antiguo convento de San Agustn Tlalpan y sus
estrecheces!: angustias de un tiempo de opresin, primero,
y resaca, despus, de una guerra mundial; austera
frugalidad en los alimentos, siempre limitados para la
voracidad de los jvenes seminaristas, escasez angustiosa
de libros que se supla por los sudorosos y abnegados
esfuerzos de los profesores cuyos apuntes, que servan de
texto, eran devorados a resmas por el tracatraca del
56
mimegrafo y por el triquitraque de los estudios fuera
Todos los alumnos del Seminario Menor de Temascalcingo

formados en el patio de la Primera Divisin, observando un
54
Ibidem, p. 161.
Ibidem, p. 162.
56
55
25
Aquella poblacin, entonces un poco distante de la bulliciosa

capital, con sus bosques, manantiales y dems bellezas
naturales, haca las delicias de los seminaristas en los das
de campo que se organizaban con frecuencia, los llamados
Paseos cortos y paseos largos. Fue precisamente
despus de uno de esos paseos a las Fuentes Brotantes que
surgi la idea, entre algunos seminaristas, de crear una
revista para expresar ideas, sentimientos, y todo cuanto
puede decirse en algunas pginas destinadas a fortalecer el
compaerismo entre los estudiantes.
La publicacin fue un xito, tras los primeros nmeros las

colaboraciones se hicieron tan abundantes que algunas
59
deban posponerse para el nmero siguiente. Se cumpli
con creces el objetivo de fomentar el compaerismo y de
pulir el estilo literario. Se llegaron a crear nmeros
verdaderamente hermosos por las imgenes y por la
calidad de los textos, pero nada es imperecedero, y el
entusiasmo original cedi su lugar a la apata y la revista
se dej de publicar. Se conocen dieciocho nmeros de la
revista, el nmero dieciocho (tal vez el ltimo que se
60
public) corresponde al mes de diciembre de 1943.
El deseo de contar con una revista del seminario y para el

Seminario se remontaba aos atrs. En 1920 ya exista la
inquietud entre los estudiantes por crear una revista que
sirviera para hacer sus primeras incursiones en el mundo de
las letras. Una primera cristalizacin del proyecto fue la
revista Spes, de la que solo se conoce el nombre. Fue en
1935 cuando, los estudiantes que an quedaban de entre los
que estuvieron en la Casa de Tepito fundaron la revista
DUC IN ALTUM, un logro a costa de grandes sacrificios,
pues signific, para sus creadores, sacrificar las horas de
recreo, nico tiempo que los superiores les permitan dedicar
a la revista, e invertir en ella los poqusimos pesos extra de
que podan disponer. La revista se imprimi en un
mimegrafo, el mismo que se usaba para hacer copias de
los apuntes. El proyecto se consolid y por muchos aos fue
la revista oficial del Seminario. Y, si las palabras persuaden
el ejemplo arrastra, de esa forma otros grupos del Seminario
crearon sus propias publicaciones, as naci, por ejemplo, la
57
revista Alfa.
Pero, lo que buscaban los estudiantes de latn hacia 1941
era una revista propia, muy propia. El resultado fue LA VOZ
DE LOS LATINOS, cuyo primer nmero apareci el tres de
mayo de ese ao, con Fernando Esquivel como director; A.
Domnguez como editor; y J. Guzmn y R. Pedroza como
58
redactores.
La historia de tan humana revista viene al caso porque

el seminarista Ignacio Lpez fue uno de los que hicieron
relucir su pluma entre las pginas de LA VOZ DE LOS
LATINOS. Se trat de una historia de misterio y terror que
recuerda lo ms selecto del gnero decimonnico. Se
anunci a los lectores entre signos de admiracin y al
parecer tuvo mucho xito. La obra se public por partes o
entregas, la primera de ellas apareci en el nmero diez
de la revista, correspondiente al diecinueve de marzo de
61
1942. La segunda parte debi aparecer en el nmero
doce (en el once no se public), pero desafortunadamente
el ejemplar est perdido. La tercera parte se public en el
nmero trece, al parecer se dej de publicar, quedando
62
inconclusa la fascinante narracin.
Para cerrar con
broche de oro dejamos a nuestros amables lectores con la
primera y tercera parte de Ultratumba:
La revista result un verdadero escaparate para las

inquietudes de los estudiantes, en ella se mezclaban serias
disertaciones teolgicas con reseas de los paseos y an
chistes locales. Lo ms curioso de la publicacin es que solo
se haca un nmero, a mquina algunas veces, otras a mano
con una caligrafa primorosa, algunas veces ilustrada por
dibujos a pluma y otras por fotografas tomadas por los
propios seminaristas. Ese nico nmero (muy pocas veces
se hizo una copia) circulaba de mano en mano entre los
estudiantes de latn, que tras leerla deban pasarla a otro
compaero hasta que todos la haban ledo.
Ignacio Lpez Tarso. Imagen: Internet
57
Vargas Muoz, Pbro. Juan, 1976, Op. Cit. p. 15-16 y 74-76.

LA VOZ DE LOS LATINOS (Revista del Segundo Curso de Latn), ao I, nmero 1, Tlalpam (sic.), Mayo 3 de 1941, pp. 8.
59
LA VOZ DE LOS LATINOS (Revista del Segundo Curso de Latn), ao I, nmero 5, Tlalpam (sic.), Julio 16 de 1941, pp. 13.
60
LA VOZ DE LOS LATINOS (Revista del Segundo Curso de Latn), ao III, nmero 18, Diciembre 15 de 1943.
61
LA VOZ DE LOS LATINOS (Revista del Segundo Curso de Latn), ao I, nmero 10, Tllpam (sic.), 19 de marzo de 1942, pp. 12.
62
LA VOZ DE LOS LATINOS (Revista del Segundo Curso de Latn), ao II, nmero 13, Tllpam (sic.), Mayo 16 de 1942, (sin nmeros de pgina).
58
26
Hoy empezamos una serie de aventuras que esperamos sean del agrado de todos y esperamos su opinin en nuestra
Redaccin. No deje de mandarla.
EMOCIN!!
MISTERIO!!
TERROR!!
ULTRATUMBA!!!
Siniestro era el aspecto de aquel castillo abandonado, en la noche que trae tan fnebres recuerdos a mi memoria.
La luna mandaba apenas una tenue claridad a la tierra, pues densos nubarres interponindose la oscurecan. La silueta del
castillo se reflejaba en las aguas del pozo que le circundaba.
Un aire fro soplaba meciendo suave y acompasadamente los rboles, solo de cuando en cuando algn bho, parndose en el
almenado, con lgubres chillidos turbaba el sepulcral silencio. De pronto, entre la arboleda brilla una lnguida lucecilla que se
aproxima lentamente comunicando a los rboles una movilidad fantstica.
La lucecilla sigue acercndose lenta, pausadamente como conducida por una mano invisible, hasta que despus de cruzar el
puente levadizo tendido sobre el foso, se detuvo frente a la puerta principal.
El personaje, dejo la lmpara en el suelo y hasta entonces pudo distinguirse a un hombre que vesta un hbito y que le llegaba
hasta los pies. La capucha que cubra su rostro impeda ver sus facciones.
Una descarnada y huesosa mano, que sali del ancha manga del hbito dio tres golpes en la antiqusima y casi derruida
puerta; la que poco despus, habindose levantado el rastrillo, gir sobre sus enmohecidos goznes y otra negra figura,
asomndose apenas por la pequea abertura, cambi con cavernosa voz algunas misteriosas palabras con el de la lmpara; el
cual poco despus, se introdujo en el castillo, cerrando tras s con siniestro rechinido el viejo portn.
No bien hubo cado el rastrillo pesadamente, la noche tornose negra como boca de lobo y el viento huracanado, con fantsticos
aullidos azotaba furiosamente las copas de los rboles.
Despus oyose un fragor, presagio de tormenta, acompaado por continuos relmpagos que rasgando la bveda celeste,
iluminaban los bosques circunvecinos.
(Continuar)
I. L. y. L.
LA VOZ DE LOS LATINOS, ao I, nmero 10, Tlalpan, 19 de marzo de 1942, p. 11-12.
EMOCION!!!!! MISTERIO!!!!! TERROR!!!!! ABRACADABRANTE!!!!!

Por ningn motivo deje de leer esta interesantsima historia, que le har pasar ratos de verdadera emocin.
ULTRATUMBA!!
(Prosigue)
Mientras tanto, contrastando con los furiosos mujidos de la tormenta que afuera se desata, dentro, las tinieblas y el silencio
invaden el interior del castillo.
En los corredores, multitud de murcilagos, dando agudos chillidos, revolotean chocando entre s y produciendo con sus alas
un ruido lgubre y seco.
De pronto se escuchan las notas de una dulce meloda que llega hasta los ms apartados rincones del castillo.
En la antigua capilla, alguien toca con maestra sorprendente, el viejo rgano que con sus acordes, ahora en un fortissimo,
hace estremecer la capilla y retumbar las bvedas. Y como si el toque del rgano fuese una seal convenida, un maravilloso
cambio se produce y parece que todo vuelve a su antigua esplendor. Ahora la capilla ya no presenta aquel aspecto triste y
macabro; las telaraas, que semejando enormes redes colgaban del techo, han desaparecido y los magnficos candiles han vuelto
a iluminar profusamente como antes.
--El rgano ha callado de pronto y solo se escucha el montono chisporroteo de los doce candelabros, que adornados con
sendos moos negros, arden en el altar.
--Es media noche, -Un antiqusimo reloj de pared suena con lgubre acento, y an flota en el ambiente la vibracin de la ltima
campanada, cuando de nuevo el rgano prorrumpe majestuosamente, llenando aquel recinto con su meloda. Al mismo tiempo se
escucha un pavoroso chirrido de los enmohecidos goznes de una puertecilla, por la que lentamente doce negras figuras avanzan
al comps de los acordes de la marcha fnebre ejecutada por el organista.
(Continuar.)
Ignacio Lpez.
LA VOZ DE LOS LATINOS, ao II, nmero 13, Tlalpan, 16 de mayo de 1942, (sin nmero de pgina).
27
BIBLIOGRAFA:
Esquivel Jurez, Fernando, TEMASCALCINGO FOTOS DE UN LBUM, Impresora Lusor, Mxico, 1981, pp. 214.
Rosas Marn, Manuel, BODAS DE ORO DE LA FUNDACIN DEL SEMINARIO DE TEMASCALCINGO, Impresora Lusor, Mxico, 1982, pp. 164.
Rosas Marn, Manuel, LOS MESES DEL PADRE CAMACHO, Impresora Lusor, Mxico, 1982, pp. 140.
Snchez Blas, Joaqun, GENERACIONES 1932-1963 DEL SEMINARIO CONCILIAR DE MXICO, (sin pie de imprenta), 1989, pp. 41.
Vargas Muoz, Pbro. Juan, MI PUNTO DE VISTA (A CINCUENTA AOS DE DISTANCIA), (sin pie de imprenta), Mxico?, 1978?, pp. 53.
Vargas Muoz, Pbro. Juan, MI PUNTO DE VISTA, Ed. Tradicin, Mxico, 1976, pp. 94.
Vidal, Senn, PABLO DE TARSO A ROMA, Ed. Sal Terrae, Segunda Edicin, Santander, 2008, pp. 255.
ARTCULOS CONSULTADOS:
Hernndez, Pbro. Jos Ascencin, Orgenes del Seminario de Temascalcingo, DUC IN ALTUM, ao X, nmero 2, abril de 1945, p. 88.
Chicorrin, El Seminario de Tepito, DUC IN ALTUM, ao XI, nmero 2, agosto de 1946, p. 163-164.
Snchez, Pedro, El Asalto al Seminario, DUC IN ALTUM, ao XIII, nmero 2, junio de 1948, p. 122-123.
OTRAS PUBLICACIONES CONSULTADAS:
EL UNIVERSAL, Lunes 23 de febrero de 2009.

LA VOZ DE LOS LATINOS
Ignacio Lpez Tarso
Naci en la Ciudad de Mxico, en una casa de la calle de Moctezuma, cerca del

santuario catlico de la Villa de Guadalupe. Sus padres fueron Alfonso Lpez
Bermdez e Ignacia Lpez Herrera. Tambin vivi su infancia en varios lugares de
la repblica mexicana tales como Veracruz, Hermosillo, Navojoa y Guadalajara,
todo esto por asuntos de trabajo de su padre quien se desempeaba en el servicio
de correos. Sus hermanos se llaman Alfonso y Marta.
Precisamente en Guadalajara, mientras viva en el barrio de Analco, Ignacio
Lpez tuvo su primer contacto con el mundo artstico, cuando tena ocho o nueve
aos. En esa ocasin fue llevado por sus padres a ver una funcin de teatro de
carpa. El nio qued impactado al ver cmo se apagaba la luz, se abra el teln
entre la oscuridad y slo quedaba iluminado el escenario adems de quedar como
hipnotizado al observar cmo se desarrollaba la obra. Ese periodo de privacin
dur hasta que termin la obra, se volvieran a encender las luces y regresar a la
realidad dndose cuenta otra vez que estaba sentado entre sus dos padres. La
descripcin anterior sobre lo ocurrido en aquel teatro de carpa, el propio Ignacio
Lpez la ha hecho repetidas veces a lo largo de su vida, porque qued muy
marcado en su memoria. Esa experiencia infantil de xtasis vivida en esa funcin
de teatro, sellara de este modo el destino de Ignacio Lpez.
Tambin vivi en Valle de Bravo, Estado de Mxico donde estudi la
secundaria. Los problemas econmicos de sus padres impidieron que Ignacio
ingresara a una escuela para continuar sus estudios superiores. Debido a lo
anterior, un sacerdote le recomend ingresar al seminario para que as pudiera
continuar con su educacin.
No habiendo otra opcin y sin vocacin al sacerdocio pero con el deseo de
seguir estudiando, Ignacio Lpez ingres en el Seminario Menor de
Temascalcingo, Estado de Mxico. Tambin estuvo en el Seminario Conciliar de
Mxico en Tlalpan, Ciudad de Mxico. Abandon el seminario debido a la ya
mencionada falta de vocacin para ser sacerdote. (etc.)
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Ignacio_L%C3%B3pez_Tarso
28
Crnica
Da internacional del migrante
crnica y fotografas:
RAFAEL GARCA SNCHEZ
El da 18 de diciembre de cada ao, por disposicin de la ONU, se

celebra en todo el mundo el da internacional del migrante.
Por esta razn, el pasado da viernes 5 de diciembre, y teniendo
como sede el Instituto Nacional de Migracin del Estado de Tlaxcala,
con sede en el municipio de Apetatitln, se desarroll una muestra
gastronmica en la que participaron diferentes pases, exponiendo y
compartiendo parte de la gastronoma representativa de cada uno de
ellos. El breve adelanto en relacin a las dos fechas citadas, obedece
a los perodos vacacionales de fin de ao; y con el afn de atender tan
importante celebracin, es por lo que se adelant algunos das tal
celebracin.
En este evento el pblico asistente pudo degustar diversas
muestras de guisos emblemticos de al menos una treintena de
pases participantes. Cabe apuntar que, ante la dificultad de anotar
correctamente el nombre de cada platillo expuesto, se opta por
sintetizar que cada delegacin prepar con esmero y comparti lo ms
representativo de sus naciones.
29
El 4 de diciembre de 2000 la Asamblea General de las Naciones Unidas

en la Resolucin 55/93 "teniendo en cuenta el nmero elevado y cada
vez mayor de migrantes que existe en el mundo. Alentada por el
creciente inters de la comunidad internacional en proteger efectiva y
plenamente los derechos humanos de todos los migrantes, y destacando
la necesidad de seguir tratando de asegurar el respeto de los derechos
humanos y las libertades fundamentales de todos los migrantes. Decide
proclamar el 18 de diciembre Da Internacional del Migrante".1
La migracin internacional ha crecido de manera notable desde el comienzo de
este siglo y se calcula que en la actualidad unos 232 millones de personas
buscan en pases distintos al suyo nuevas oportunidades de mejorar su vida y
desarrollar sus conocimientos. Alrededor de la mitad de ese colectivo son
mujeres.
En el Dilogo de Alto Nivel Dedicado a la Migracin Internacional y el
Desarrollo, en octubre de 2013, los Estados miembros adoptaron por
unanimidad una Declaracin en la que reconocen la contribucin importante
de la migracin al desarrollo y llaman a una cooperacin ms amplia para
afrontar los retos de la migracin irregular y facilitar un flujo de personas
seguro, ordenado y regular. La Declaracin tambin enfatiza la necesidad de
respetar los derechos humanos de los migrantes y de promover las normas
internacionales de trabajo. Adems, condena de manera firme las
manifestaciones racistas e intolerantes y resalta la necesidad de mejorar la
percepcin pblica sobre los migrantes y la migracin.
Organizacin de las Naciones Unidas
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_Internacional_del_Migrante
30
De acuerdo al mensaje del Director del

Instituto Nacional de Migracin, esta
celebracin se viene efectuando cada
ao en los estados de la repblica
mexicana, as como en diferentes pases
con el afn de crear vnculos que
fortalezcan la convivencia de personas
de diferentes nacionalidades en una
misma regin.
Al final, el Director agradeci la
presencia
de
las
delegaciones
participantes, que atendieron el llamada

para celebrar un aniversario ms del Da
Internacional
estuvieron
del
Migrante.
presentes
Tambin
algunas
autoridades en este evento cultural.
31
Queridos hermanos, queridas hermanas,

Esparcidos en el mundo entero donde siempre hay un CONAPERO, comento a nuestr@s Vicepresidentes, Delegados,
Secretaras, Presidentes de CEPES, y a todos nuestros afiliados que es un enorme gusto compartir esta maravillosa
alegra con todos.
Somos viajeros de la comunicacin en un mundo al cual tenemos el deber de hacerlo mejor. Somos viajeros en
nuestras vidas y las de nuestras familias, somos viajeros por voluntad del Gran Arquitecto del Universo. Pero somos viajeros
CONAPEROS.
En mi calidad de Presidente Internacional de CONAPE, organizacin con slida penetracin informativa; con sus 14
Vicepresidencias Internacionales, deseo a todos nuestros compaeras y compaeros, familias, amigas y amigos, que disfruten
de una hermosa navidad 2014, y un mejor y prspero ao nuevo 2015.
Ral Gonzlez Nova
CONTROL DE ENVOS. REVISTAS ELECTRNICAS QURUM Y TIERRA GRANDE (*)
2015
ENERO
FEBRERO
MARZO
ABRIL
MAYO
JUNIO
JULIO
AGOSTO
SEPTIEMBRE
OCTUBRE
NOVIEMBRE
DICIEMBRE
Qurum-54
Tierra Grande-16
Qurum-55
Tierra Grande-17
Qurum-56
Tierra Grande-18
Qurum-57
Tierra Grande-19
Qurum-58
Tierra Grande-20
Qurum-59
Tierra Grande-21
(*) se envan la primera semana de cada mes.
32
Crnica
Retratos de la Justicia
RAFAEL GARCA SNCHEZ
El Sr. Pedro Valtierra, Director de la Fototeca del mismo nombre, en la Ciudad de Zacatecas (Villalpando 406,);
coordinador del Premio Nacional de Fotografa Retratos de la Justicia, en su edicin 2010. Foto: archivo Qurum
Hace poco ms de cuatro aos, el sbado, 14 de agosto de 2010, se public la convocatoria para llevar a cabo el Premio Nacional de Fotografa
RETRATOS DE LA JUSTICIA. Ello fue posible, gracias a la entusiasta coordinacin de La Fototeca de Zacatecas Pedro Valtierra y del Tribunal
Superior de Justicia del Estado de Zacatecas con el objetivo de incentivar la produccin fotogrfica, estimular la creatividad de quienes a ella se
dedican y promover la cultura del nuevo Sistema de Justicia Penal en Mxico, lo anterior, dentro del marco de los festejos del Bicentenario del
inicio del movimiento de la Independencia Nacional y el Centenario del inicio de la Revolucin Mexicana. Cabe apuntar que los premios
econmicos para los tres primeros lugares fueron generosos: Primer lugar $50,000.00; Segundo lugar $30,000.00; y Tercer lugar $20,000.00
Esta convocatoria estuvo abierta hasta el da 31 de agosto de 2010 a las 15:00 horas.
Con altas probabilidades de iniciar en el estado de Tlaxcala un Primer Certamen desde el mismo mbito, de similares aspectos, se habrn de
definir las bases a considerar en la respectiva Convocatoria, de la que habremos de dar puntual cuenta en los medios de difusin
correspondientes.
Q
33
Boletn
10 DE DICIEMBRE DE 2014 DA INTERNACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
NO VOTAREMOS
PRONUNCIAMIENTO DE LA RUDH
Este da internacional de los derechos humanos, nada

tenemos que celebrar en un Estado que es lder mundial en
su violacin. No podemos celebrar que un Estado se
encuentre en guerra contra su propio pueblo, contra la vida,
contra el agua, contra el aire, contra la tierra, contra la patria
y contra nuestra diversidad cultural. No celebramos que
policas y soldados se dediquen a exterminar a nuestros
pueblos, a nuestras mujeres, a nuestros campesinos, a
nuestros estudiantes, ni celebramos que el narcotrfico sea
un brazo del Estado y el corazn mismo. No celebramos que
los elementos de la fuerza pblica quemen la puerta de
Palacio Nacional, asalten casetas de peaje, destruyan
comercios y arrojen bombas molotov contra los edificios
pblicos, hacindose pasar por anarquistas. Los verdaderos
anarquistas no son cobardes.
Tampoco celebramos que los primeros en violar las
leyes sean nuestros propios gobernantes. No celebramos
que los logros de nuestra revolucin hayan sido arrancados
de las pginas constitucionales. Ni celebramos que nuestro
pas sea diseado por un grupo de bandidos intiles a la
patria, parsitos de la sociedad. No celebramos que nuestros
derechos estn condicionados a una constitucin que no es
nuestra y que no merece respeto ni de los gobernantes ni de
los gobernados. Ni celebramos que la Constitucin sirva para
entregar la soberana nacional a los intereses extranjeros,
traicionando a la patria. No celebramos que la constitucin
ha muerto.
Por ello, desde la regin Huasteca-Totonacapan,
llamamos a todo el pueblo de Mxico a desconocer las
instituciones del Estado y sus tres poderes de gobierno,
porque no nos representan y son instrumentos de
dominacin, represin y saqueo. Porque la voluntad del
pueblo no est plasmada en la Constitucin. Y llamamos
a los inversionistas extranjeros a que dejen de llevarse la
riqueza nacional, porque ningn convenio ha sido avalado
por el pueblo mexicano; se les confiscarn los medios de
produccin y no sern indemnizados, porque mucho es lo

que nos han saqueado.
La poblacin, que es la parte sustancial del Estado
mexicano, no est de acuerdo con su presencia y no
permitiremos que continen saqueando al pas. Porque
nuestro Mxico no es un Estado fallido que no tenga
dueo. Lo fallido es el gobierno y fallidos sern sus
convenios por no estar avalados por el pueblo. Lo fallido
es este sistema social de destruccin y muerte. Lo fallido
es este modelo de desarrollo basado en la explotacin del
trabajador y en el ecocidio. Lo fallido es este sistema
poltico basado en los partidos electoreros. Lo fallido es la
Constitucin que no nos representa.
Lo que s celebramos es que nuestro pueblo
estaba dormido pero ya despert. Celebramos que de
inmediato se han accionado todos sus potenciales
humanos para reconstruir este pas. Celebramos la
creatividad, la inteligencia y la valenta del pueblo para
derrocar este rgimen putrefacto. Celebramos que somos
un pueblo guerrero, pero tambin fraterno, con rabia pero
tambin con ternura. Celebramos que la solidaridad
humana nos ha hecho sentir cada muerte y cada violacin
de los derechos propios y ajenos. Celebramos que la clase
poltica que se encuentra en el poder pronto ser
desterrada por la organizacin ciudadana. Celebramos que
el pueblo sabr encontrar los mecanismos menos violentos
para transformar nuestro Mxico. Celebramos que las
prximas elecciones estarn plagadas de ausencias,
porque los mexicanos nos encontraremos construyendo
otro pas. Invitamos a todos los ciudadanos de la regin y
del pas que quieran sumarse, al Congreso Constituyente
de la Huasteca-Totonacapan el prximo 7 de junio, da de
las elecciones, donde anunciaremos una nueva
constitucin, en su primera parte, hecha por el pueblo, ms
consensuada y humana, ms justa y fraterna.
Sembremos Justicia y el Fruto ser la Paz

Red Unidos por los Derechos Humanos (RUDH)
Huasteca-Totonacapan Papantla, Ver. Mxico.
www.tconstituyentes.bolgspot.mx tconstituyentes@gmail.com redhver@gmail.com
Q
34
Opinin
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos
RAFAEL GARCA SNCHEZ
El prximo 5 de febrero de 2017, se cumplen 100 aos de haberse

promulgado nuestra actual Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos. Es seguro que de una celebracin importante,
que est apenas a un par de aos de conmemorarse bien vale la
pena una primera reflexin.
Fueron dos meses completos (diciembre de 1916, y enero de
1917) en que el Constituyente trabaj en la redaccin de nuestra
Carta Magna, con un total de 67 sesiones ordinarias. En relacin
con sus dos predecesores federales de 1824 y 1857, (apunta
Emilio O. Rabasa) el Constituyente de 1917 fue el que menos
tiempo emple para la realizacin de su obra: exactamente dos
meses. El constituyente de 1824 labor por casi once meses; en
tanto que el de 57 estuvo en funciones un ao exacto. Para 1916,
la Constitucin vigente en ese momento (la de 1857), tena 59 aos
de existencia. Resulta, pues, increble que, a pesar de la apenas
perceptible forma de vida y requerimientos polticos de Mxico
durante los tres primeros lustros del siglo XX, La Constitucin de
1857 no se ajustaba a las nuevas reformas porque la vida haba
superado algunos de sus principios bsicos y el derecho debe
normar la existencia real de los hombres. As, con sagaz visin del
presente y del futuro, fue surgiendo entre los principales jefes
carrancistas la idea de convocar a un congreso constituyente que
reformara la ley suprema, y la pusiera acorde con el nuevo Mxico
63
que de la revolucin estaba surgiendo.
Imagen: Internet
Son dos etapas en Mxico las que dominan el panorama histrico entre 1857 y 1916: el Segundo Imperio, y el Porfiriato. La
primera es, indiscutiblemente, la ms lgida y conflictiva, dado que fueron varias naciones las que interferan en el mismo,
cuidando a toda costa consolidar sus estrategias con miras a expandir sus territorios dominados; y la segunda etapa atraviesa un
largo y tedioso periodo dirigido por el dictador Daz, sumido en el letargo, y con especial sumisin para atender las demandas del
To Sam. Pero, veamos una sntesis de la promulgada Constitucin de 1917 en febrero de 1917 en Quertaro:
Sntesis
La Constitucin aprobada en Quertaro, fundamentalmente contuvo:
1) Una gran parte de la Constitucin liberal de 1857, especialmente en lo concerniente a derechos humanos, ahora
calificados y designados como garantas individuales.
2) Las reformas eminentemente polticas propuestas por Carranza, esencialmente para reforzar al Poder Ejecutivo,
establecer la no reeleccin y suprimir la vicepresidencia, dando mayor autonoma al Poder Judicial y soberana a
los estados y creando el municipio libre.
3) Las adiciones sealadamente sociales de los artculos 3, 27, 123 y 130, propuestas y aprobadas por los
constituyentes.
A partir de ese 5 de febrero de 1917, no slo en su concepcin institucional, sino por su organizacin social, su estructura
econmica, su vida misma, Mxico sera una nacin totalmente diferente a la que haba concurrido a Quertaro, que
entraba reforzada por los grandes y progresistas principios all aprobados en plenitud al siglo XX. En resumen, se
64
elabor la primera Constitucin liberal-social de nuestro siglo en el mundo.
63
Historia de las Constituciones mexicanas, de Emilio O. Rabasa, pgina 90; Captulo VI. Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos de 1917;
fuente: http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/libro.htm?l=234
64
Historia de las Constituciones mexicanas, de Emilio O. Rabasa, pgina 103; Captulo VI. Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos de 1917;
fuente: http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/libro.htm?l=234
35
Cualquier parecido semejanza con la realidad actual pudiera parecer mera coincidencia,
Las contribuciones que por todo pagamos, a todos nos han reducido la miseria; y todas todas estn en Manga de Clavo
Reclamos de una viuda. Diciembre 27 de 1844
Como es Claro, la Constitucin del 17 surge de entre los
principales jefes carrancistas la idea de convocar a un
congreso constituyente que reformara la ley suprema, y la
pusiera acorde con el nuevo Mxico que de la revolucin
estaba surgiendo. Como es ms que evidente, dicha Carta
Magna surge de una necesidad social, surge de una
Ideologa grupal, de una supuesta actualizacin acorde con
el nuevo Mxico que de la revolucin estaba surgiendo.
Pero tampoco debemos perder de vista que la Constitucin
del 17 contuvo una gran parte de la Constitucin liberal de
1857; que las reformas medulares estuvieron enfocadas a
reforzar el Poder Ejecutivo, y en dar mayor autonoma al
Poder Judicial; y por ltimo: la reforma, eminentemente
social, se encuentra en los artculos 3, 27, 123 y 130.
y el derecho debe normar la existencia real de los

hombres.
Tal parece que en la actualidad, el desarrollo social de
Mxico ha superado todos los rdenes considerados y
plasmados, hace 98 aos, en Quertaro. Baste con echar
una mirada a la situacin global que prevalece en Mxico
en todos los rdenes; baste con escuchar los reclamos
surgidos en todo el territorio nacional; con entender la
nulidad del poder adquisitivo; con la apabullante corrupcin
imperante y con el declive econmico que aqueja las
intenciones de crecimiento. Baste con escuchar la
percepcin que otras naciones han externado con relacin
a mltiples acontecimientos acaecidos en Mxico en los
ltimos aos; con percibir la psima calidad educativa que
se ofrece a los mexicanos; con la incertidumbre que
ciudadanos de bien deben afrontar cada da para
resguardarse y protegerse de la incontrolable inseguridad
que prevalece en el territorio nacional. Es un buen
momento, pues, para evaluar imparcialmente y con miras a
establecer un nuevo sistema que responda a las reales
necesidades del pueblo mexicano.
A 98 aos de promulgada, nuestra actual Constitucin

rige los destinos de un Mxico totalmente distinto, rebasado,
superado en todos los rdenes, en comparacin de aqul
Mxico de 1917 del que, en su momento, los constituyentes
del 17 percibieron en relacin con la de 1857, en el sentido
de que no se ajustaba a las nuevas reformas porque la vida
haba superado algunos de sus principios bsicos y el
36
Rafael Garca Snchez

Director
WatssApp: 246-149-7526
rafa641024@yahoo.com.mx
quorumtlaxcala@yahoo.com.mx
37
Nuestros municipios
Experiencia, Cultura y Personalidades
Por: Eduardo Israel Cabrera Santoyo
@sincroniablogmx
En entrevista con SIMN ALLENDE

CUADRA, CRONISTA DEL PUEBLO DE
CUANALN Y CRONISTA
AUXILIAR
DEL MUNICIPIO DE ACOLMAN. Nace

en 27 de octubre de 1962 Hijo de
Gregorio
Alfonso
Allende
boxeador
destac con el nombre de El Kid Pollito

Allende y Perfecta Esperanza Cuadra
Daz se desempe en las labores
sociales y altruista, adems de participar
en el mbito poltico en su entidad,
originarios y vecinos del pueblo de
Cuanaln municipio de Acolman Estado
de Mxico.
Considerado uno de los mejores declamadores de habla Hispana por el programa de radio Talento internacional en Per, donde
estuvo como juez por Mxico entre otros pases y dirige la estudiantina local con ms de 25 aos trayectoria.
La pasin por la cultura popular del municipio de Acolman lo convierte en escritor, fue el motivo que llev a realizar folletos
locales y la difusin en las revistas del Estado de Mxico como Imperio, Eco, el Ahuautle de Chimalpa, Ollin y peridico Expresin.
Sobre la historia, costumbres, tradiciones, leyendas y personajes importantes del pueblo de Cuanaln.
El cronista afirm que su abuelo materno Tomas Cuadra aprendi a leer y escribir oculto en el lugar donde iban a dar
clases a los hijos de los hacendados, tambin organizo el Carnaval de xochipitzahuatl en el pueblo de Cuanaln. Segn sus
costumbres y tradiciones se bailaba en las casas, donde la novia tena que llegar virgen al altar sino pedan la danza, s las
mujeres eran divorciadas o madres solteras.
Simn Allende Rocha, el abuelo paterno fue curtidor de gamuza, misma que se realizaba a travs un proceso fabricacin
de imitacin, asegur como no haba animales en esa regin se produca con el derivado del material que se ocupaba para
transportar el pulque.
Por ltimo, Simn Allende invit al pblico a escribir sus ancdotas con el propsito de impulsar y fomentar la cultura de la
lectura a las nuevas generaciones, labor que realiza en las escuelas pblicas que pertenecen al municipio de Acolman. En su
propia experiencia dijo que su abuela Manuela Daz quien le peda a leer libro cuando era nio se entera que despus de buscar
entre todos sus nietos, el ocupara el lugar de su abuelo para leer los libros.
Consulta ms del Municipio Acolman en: http://www.acolman.gob.mx/historia.html
http://e-local.gob.mx/work/templates/enciclo/EMM15mexico/municipios/15002a.html
http://www.inah.gob.mx/paseos/exacolman/
https://www.youtube.com/watch?v=3X9YAP1mE3Q
38

Ignacio López Tarso, Seminarista y Escritor. Revista Quórum #54

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Ignacio López Tarso, Seminarista y Escritor. Revista Quórum #54

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Ao VI No.

Ignacio Lpez Tarso,

Un grupo de seminaristas, de Temascalcingo, noviembre de 1941.

Qurum, presencia e imagen con ideas, es una revista electrnica, mensual,

Rafael Garca Snchez

Recordemos que de acuerdo al Mapa elaborado e impreso

EL 5 DE FEBRERO del presente 2015, el estado de Tlaxcala

Por otra parte, Tlaxcala como todos los estados de la

La noticia de la ereccin de Tlaxcala a Estado Libre y

Recordemos brevemente que en 1900, el estado de

En cuanto a su conformacin geogrfica definitiva, es a

Con la posibilidad de consultar los 916 indicadores

Semanario La Antigua Repblica, Julio 29, 1906, pgina 25).

El culto a la Santa Muerte tiene sus orgenes en la regin

culto. Por la imposicin de los espaoles, los esclavos

mgico y misterioso es bien aceptado por las personas

escondieron sus deidades entre los santos del catolicismo.

deseosas de ser escuchadas por alguna deidad que les

Por un lado, sobre el altar poda estar la imagen de Santa

ayude a resolver sus problemas. Este punto todava no ha

Martha, y escondida entre el altar se encontraba la imagen

de la Santa Muerte. (Martha-morte-muerte).

de gente, que la divinidad resolver todo lo que se le solicite,

representada con la virgen de la Candelaria, Santa Teresa

sin que el interesado tenga que realizar esfuerzo alguno.

de Jess y con Santa Martha. El ritual consiste en

camino aparezcan los instrumentos que facilitaran lo que se

ofrendas de comida, baile y ecos de tambor. Oya es la

est pidiendo, mientras que el invocador tendr que poner su

duea de los vientos y los cementerios.

granito de arena, perseverar y tener mucha fe.

tienen la oracin a la Santa Muerte, y la forma en que debe

prcticas de este tipo porque pueden salir golpeadas, o en el

trabajarse con ella. Al llegar a estas alturas, ms de una

mejor de los casos la peticin no es escuchada (eso

persona desiste de poner en prctica ese rito, porque se

depende con el tipo de potencia que sea invocada).

dice que la Santa Muerte es muy celosa, y no deber

El culto a la muerte es algo que se celebra desde

trabajarse con nadie ms que con ella. Tambin que tarde

pocas prehispnicas. Nuestros ancestros, adems de

o temprano se cobra los favores concedidos, llevndose a

rendirle culto, han visto en la muerte un motivo para festejar

y hasta burlarse de los despojos de sus seres queridos.

pagarse la ofrenda, que casi siempre se hace a las puertas

Iglesia Catlica, la gente tiene temor a la muerte. Dar el paso

de un panten. Se deposita en ese sitio una olla de barro

a la regin del ms all es algo que si no se est

con flores blancas, 13 monedas y un pan blanco. El da

preparado, ms de una persona no quisiera ingresar a esa

ser un viernes, y se cumplir una penitencia, que podra

regin desconocida, que se supone es de sufrimiento, y se

consistir en dejar de comer carne por cierto tiempo, o

encontrarn seres descarnados y ftidos.

dedicarse a cuidar alguna tumba que se encuentre

La realidad es muy diferente a como nos la pinta la

En Mxico, ms que todo se asocia a la muerte

en el mundo de los vivos, hasta que sus cuerpos se

desde pocas prehispnicas. No debe confundirse a la

desintegran. El alma es muy diferente. Ella resulta

santa muerte con la diosa de la muerte azteca,

imperecedera, y por ese motivo no es maleable. Lo que se

Mictlantecuhtli. Son 2 cosas muy diferentes y cada una