Georges Vigarello- Voc apresenta, em geral, a histria ou o trabalho do
historiador, ao mesmo tempo como um empreendimento de reconstruo do passado e uma pesquisa de corpo. A. histria seria uma recomposio de vestgios que permitem produzir um corpo (fictcio, bem entendido) que vem se substituir na ausncia daquilo que j passou. Isto coloca, no mnimo, uma dupla questo: a do uso muito metafrico do corpo e, sobretudo, a do estatuto de um determinado objeto, sempre construdo, elaborado. Michel de Certeau - Voc me faz relembrar uma experincia curiosa durante um colquio cientfico consagrado ao corpo. Ns procurvamos o corpo em todos os lugares e no o encontrvamos em lugar algum. A anlise revela apenas fragmentos e gestos. Ela reconhece cabeas, braos, ps, etc., que se articulam em maneiras de comer, de saudar ou de se cuidar. So elementos colocados em sries particulares, mas o corpo, jamais o encontramos. Ele mtico, tendo em vista que o mito um discurso no experimental que autoriza e regulamenta prticas. O que faz um corpo uma simbolizao sociohistrica caracterstica de cada grupo. H um corpo grego, um corpo indiano, um corpo ocidental moderno (seriam necessrias muitas outras subdivises). Eles no so idnticos, tampouco so estveis, pois h lentas mutaes de uma imagem a outra. Cada um deles pode ser definido como um teatro de operaes: recortado conforme os quadros de referncia de uma sociedade, ele fornece um cenrio s aes que esta sociedade privilegia - maneiras de se comportar, de falar, de se lavar, de fazer amor, etc. Outras aes so toleradas, mas tidas como
marginais. Outras, ainda, so proibidas, ou desconhecidas.
Em primeira instncia, uma espcie de corpo definida por um sistema de escolha referente a seus gestos. Mas definida tambm por um conjunto de selees e de codificaes relativas a registros ainda mais fundamentais tais como: os limites do corpo (at onde vo?), as maneiras de perceb-lo e de pens-lo (por suas atividades exteriores, por sua aparncia, pela exposio de seu interior), o desenvolvimento dos sentidos (a audio, o olfato, a vista), etc. Cada "corpo" seria a combinao dessas determinaes. Em uma palavra, cada sociedade tem "seu" corpo, assim como tem sua lngua, constituda por um sistema mais ou menos refinado de escolha dentre inumerveis possibilidades fonticas, lxicas e sintticas. Tal como a lngua, este corpo est submetido a uma gesto social. Obedece a regras, rituais de interao, representaes cotidianas. Tem, igualmente, seus excessos relativos a essas regras. Como a lngua, ele representado tanto por conformistas como por poetas. Comporta assim mil variaes e improvisaes no interior do quadro particular que comparei a um teatro de operaes. O conjunto, ao mesmo tempo codificado e mvel que forma este corpo, escapa compreenso, tanto quanto a lngua. Percebem-se performances particulares, que seriam os equivalentes a frases ou esteretipos: comportamentos, gestos, ritos. Mas o campo de possibilidades e de interdies que ele constitui em cada sociedade no representvel. A prpria multiplicidade dessas determinaes sociohistricas o transforma num objeto esmaecido. Este corpo to rigorosamente controlado , por paradoxo, a zona opaca e a referncia invisvel da sociedade que o especifica. Ela se obstina em codific-lo sem poder conhec-lo. Essa luta noturna de uma sociedade com seu corpo feita de amor e de dio - de amor por este outro que a mantm e de dio repressivo por impor a ordem de uma identidade. Deste corpo fugidio e disseminado, embora controlado, cada grupo tem necessidade de ter referncias e imagens que tenham valor topogrfico e
cannico. So representaes substitutivas- "fices" de corpos, se ao
termo ''fico" for dado o sentido de produo. Esses sucedneos tm a dupla funo de representar o corpo por meio de citaes (fragmentos representativos) e de normaliz-lo com a ajuda de modelos. Eles tm um papel anlogo quele dos "exemplos", que, em uma gramtica, fornecem igualmente representaes fragmentrias da lngua e de modelos para seu bom uso. Aqui intervm, me parece, o que voc dizia a propsito da histria. Como o direito ou a medicina, mas, sua maneira especfica, a histria produz semblantes de corpos que tm simultaneamente um valor representativo e um valor normativo. Esses simulacros corporais exorcizam o inquietante desconhecimento do corpo, substituindo-o por imagens, uma objetivao fictcia, ao mesmo tempo em que, pela seleo das quais eles resultam, pela fascinao que exercem, pela autoridade "cientfica" a que so tocados, adquirem uma importncia cannica. Essas produes da histria seriam fices reguladoras. Seria preciso analisar como a histria reage a essas produes de corpos. Elas se referem antes de tudo ao desejo que a histria tem de "dar corpo" a seu discurso e de fazer de sua linguagem um corpo, um quase-corpo. Na realidade, o que produzido a partir de "rastros", de fragmentos e de resqucios - os arquivos e os documentos - so topografias que confrontam, em um mesmo quadro, condutas tpicas. Sob sua forma narrativa, o texto histrico encaixa numa sequncia - como prolas num fio - uma srie de gestos que selecionou e que valoriza. Ele compe, assim, de maneira mais ou menos alusiva, uma cartografia de esquemas corporais maneiras de se comportar, de combater, de residir, de saudar, etc. Com essas citaes de corpos, ele no apresenta o corpo de uma sociedade (no sentido que utilizei acima), mas o sistema de convenes que define esta prpria sociedade. Substitui as regras (a "civilidade") de um corpo social pelo funcionamento social do corpo fsico. Trabalho alqumico da histria: ela transforma o
fsico em social; ela se credita do primeiro para construir o
modelo do segundo; ela produz imagens de sociedade com pedaos de corpos. Para ser exato, eu deveria acrescentar que essa operao histrica organizada em segredo pela experincia corporal de seu autor. O texto que apresenta modelos sociais tem como contraponto determinante as estruturaes obscuras (tanto coletivas quanto individuais) do corpo do historiador. Assim, tomando um exemplo clebre e extremo, a obsesso do sangue feminino, a exorbitncia visual, o fascnio pela brancura, etc., em Michelet. Desse ponto de vista, a situao se inverte. O corpo social apresentado pelo discurso torna-se a metfora de pulses e de tendncias psicossomticas. Ele o cenrio para onde elas voltam, como fantasmas que seriam a lei secreta. Retorno do corpo ao texto. Esse fenmeno tambm analisvel, ainda que nem todo historiador seja Joyce. Ele indica, no mnimo, que os modelos de corpos sociais so assombrados por um outro corpo, disseminado e, no entanto, estruturante. Ele nos reconduz luta noturna que eu evocava, mas ela aparece, aqui, no interior mesmo do discurso histrico, como um combate entre a produo de simbologias sociais organizadoras de formas e as irrupes disfaradas de um corpo selvagem e singular que procura tambm impor sua lei. possvel tomar o problema por um outro vis, a partir de momentos histricos que organizaram a experincia ocidental do corpo. Nesse sentido, o cristianismo teve um papel decisivo. Ele se instalou sobre a ausncia de um corpo, sobre o tmulo vazio. Essa ausncia tem uma forma episdica com a perda do corpo de Jesus, que devia substituir todos os outros. Mas ela tem uma configurao mais global com o desligamento que separou o cristianismo de sua origem tnica e da realidade biolgica, familiar e hereditria do corpo judeu. O discurso evanglico, ou Logos, instaurou-se a partir dessa perda, e,
diferentemente da palavra semtica antiga, deve se encarregar da
produo de corpos eclesisticos doutrinais ou sacramentais que servem como substitutos desse "corpo ausente". Ele incansavelmente empregado para criar Igrejas com corpus simblicos. Nesse sentido, histria cientfica seria uma variante tardia desse trabalho, que procura, desde ento, produzir com discursos corpos sociais - naes, partidos, grupos. Tem-se a, maneira da pedagogia, da poltica, das mdias ou da histria, uma especificidade ocidental. Ao evoc-la, eu me perco em generalidades ocenicas, mas no podemos abstrair nossos problemas atuais de sua arqueologia. Cenas primitivas, caracterizadas por uma longa durao, iluminam as imagens sucessivas do corpo ocidental. Um desses "momentos" particularmente decisivo. a ruptura (corte) que se produziu do fim do sculo XV ao incio do sculo XVII. Um bom mito antigo e medieval permite dizer o essencial. Uma rvore invertida representa o corpo. A raiz celeste, a folhagem, terrestre. No alto, esta rvore uma: embaixo, ela plural. Uma simbologia celeste garante sua unidade. A ruptura seria o seccionamento do tronco. A simbologia se isola, abstrata representao, ou se dissolve, duvidosa crena. Reduzida a sua parte terrestre, a rvore se espalha sobre o solo, cabeleira esparramada, em elementos livres e disseminados. A partir de ento, com esses fragmentos desdobra- dos maneira de um lxico, com esse vocabulrio corporal de cabeas, coraes, ventres ou mos, pode-se compor um nmero indefinido de corpos. Inmeras combinaes so possveis. So corpos barrocos, mas tambm os primeiros corpos cientficos, por exemplo, as montagens da medicina, que, no sculo XVII, renem diversos elementos corporais segundo as leis de uma fsica de choques. Com peas separadas, produzem-se fices de corpos com base em um modelo mecnico que substitui a simbologia antiga.
G. V. -A mquina certamente um exemplo arqutipo dessas novas
simbologias. No entanto, h um sujeito? Penso nessa lenta ascenso de individualismo a partir, precisa- mente, do sculo XVI. M. C.- A problematizao do sujeito acompanha a espacializao do corpo. Da primeira, temos no sculo XVI um ponto de concentrao com a experincia fundamental, filosfica, literria e mdica da "melancolia". De inmeras maneiras um observador separado de seu mundo. Ele sofre de uma privao que o coloca distncia das coisas, mas usufrui, doravante, o prazer de v-las. Essa relao isola simultaneamente um sujeito, alheio ao mundo, e um objeto, feito de coisas expostas diante do olhar. a Melancholia de Drer. Essa separao institui o sujeito como prazer de ver o que ele no tem e, mais ainda, como desejo nascido de uma espoliao. Esse olho desejoso tornou possvel o cogito cartesiano. Ele responde disseminao indefinida de uma ''dimenso" que o interminvel lxico das coisas. Na mesma poca, aparecia a paixo enciclopdica de conferir, arrolar e articular todas essas coisas espalhadas, como se o sujeito respondesse perda do lugar que ele tinha anteriormente no mundo pela atividade de produzir uma representao livresca, uma espcie de corpo simblico, um corpus substitudo pelo cosmos de outrora. Esse trabalho sem fim, porque ele tem por princpio um sujeito constitudo por uma perda e definido por um desejo que aliena, mas no pode satisfazer cada um dos objetos que ele se d. A perda de um corpo parece o propulsor dessas conquistas. G. V - Inclusive, as codificaes sociais se fazem muito marcantes no sculo XVII, com as posturas, as cortesias, as atitudes... M. C.- Sem dvida impossvel compreender a intensa politizao
da segunda metade do sculo XVII independentemente da
interrogao que abre a questo do sujeito e da disseminao que atomiza os corpos. O poder do Estado aumenta medida que h disperso dos corpos. A prova, entre muitas outras, o Leviat de Hobbes: o Estado o novo corpo do qual o rei a cabea. A sociedade civil segue a mesma evoluo. As regras do decoro, da civilidade, das boas maneiras ou da disciplina pedaggica se multiplicam, ento, como se fosse necessrio, por meio delas, conter os corpos instveis, contraditrios e agitados de paixes ou de "impulsos desordenados". Como se fosse necessrio produzir socialmente, por meio desta regulamentao dos corpos, uma ordem que o cosmos no garante mais. A lei se imprime ou se esculpe nos corpos como tatuagens e mscaras destinadas aos rituais sociais: ''cria-se um rosto", "muda-se de fisionomia" segundo os interlocutores e as circunstncias. preciso acrescentar que essa disciplina obtm um consentimento, pois ela o fiador das certezas que faltam ao sujeito. Essa segurana social influi na insegurana de seus sujeitos. Como se dizia no sculo XVII, um "quadro" e uma arte social da "representao". Mas o que h atrs dessas fachadas?' Esses "quadros" precisos, rgidos, cuidadosamente codificados, "cobrem", dizia-se, "naturais" selvagens, incoerentes e mltiplos. So vestimentas pesadas para corpos instveis, pouco seguros, efervescentes de "humores" estranhos, e que a imaginao cientfica v como fornos alimentados de ingredientes opostos. Pode acontecer qualquer coisa. Tudo possvel. De fato, de tempos em tempos, rudos de corpos, gritos, vozes escondidas, movimentos dissonantes infringem a codificao social. Alguma coisa do corpo fala que no h linguagem alguma na civilizao e que no h mais referncias em um simblico. Sobre isso, nada afiana. Sbitas violncias, irrupes romanescas, ''experincias" de possudos ou de
msticos abrem exibies de corpos no tecido do cdigo. Elas
assinalam, tambm, a insuficincia da disciplina social, que se refora na mesma proporo. Olivier Mongin- Voc insistiu sobre a especificidade do corpo cristo, sobre as conseqncias do tmulo vazio. estranho, mesmo, que o cristianismo tenha se mostrado to pouco carnal, to pouco corporal em sua histria recente, enquanto encarnao, ressurreio rimam claramente com corpo. Mas o que me impressiona, antes de tudo - basta ler o texto de M. J. Baudiner que publicamos aqui -, o papel atribudo voz. Sem uma voz que venha lhe restituir um "sopro", o corpo permanece morto. No cristianismo, o tema do corpo seria, pois, indissocivel do tema da voz! M. C. - O cone tradicional tem a mesma estatura da Bblia dos primeiros sculos cristos ou da Idade Mdia: ele supunha a fala. O signo tem uma voz. Durante esses sculos, tem-se certeza de que existe um locutor universal, Deus, mas no se tem certeza de compreender suas mensagens, que so "mistrios". A revoluo que instaurou a modernidade inverte esta problemtica. Constroem-se enunciados claros, mas no se est mais seguro que exista, em todos os lugares, uma elocuo divina. Mesmo o locutor humano excludo: torna-se cientfica uma proposio independente de seu enunciador. O mundo no mais povoado de vozes. Como dizia Merleau-Ponty, ele "desencantado". Ele no fala mais. Tampouco fala a pintura, desde a revoluo esttica da Renascena. A Bblia tambm transformada em objeto produzido pelas tcnicas da edio crtica. reduzida ao mutismo, ainda que a exegese continue a faz-la falar. Resta, no entanto, a crena de que deve haver vozes. Elas se fazem cada vez mais marginais ou ilcitas. Quanto Bblia, esse corpo
falante do passado, ela parcialmente substituda pelos corpos dos
msticos. Esses corpos falam. So majoritariamente corpos femininos. A hermenutica tradicional se desloca, pois, da Bblia a esses corpos. As inumerveis biografias de santos, de msticos no sculo XVII so escritas por clrigos que procuram decifrar o sentido dessas vozes. So exegeses clericais masculinas de corpos femininos. Transformam esses corpos falantes em modelos doutrinais. Continuam, como nas glosas tradicionais, a ser textos que se autorizam uma voz. Com efeito, no h f sem audio de voz: fides ex auditu. Mas, por no ouvi-la, preciso supor que outros a ouviram e que existiram vozes nas origens. No entanto, alguma coisa de mais importante est em questo. A voz, feita de sopro, seria um fragmento privilegiado que garante um corpo e que anuncia sentido. Seria a relquia por excelncia, aquela que funda lugares l mesmo onde o corpo permanece desconhecido. Seria, enfim, a promessa que induz nossos discursos e a nica coisa do corpo que passa no texto. Mas ela no nem o corpo nem o texto. Seria preciso encontrar-lhe uma definio anglica: aquilo que, ao mesmo tempo, chega e se retira, vem e vai. Como ela o foi na religio, no surpreendente que permanea, na experincia cotidiana, alternadamente ertica e dolorosa, o terceiro elemento que contradiz o positivismo e o idealismo e que constitui o abrigo de nossas frgeis apreenses do corpo, isto , do outro. *A presente entrevista foi publicada originalmente na revista Esprit, n 62, Paris, fevereiro de 1982. **A verso em lngua portuguesa foi traduzida por Mrcia Mansor D'Alessio e publicada na Revista Projeto Histria do Programa de PsGraduao de Histria da PUC-SP. Para conhecer outros trabalhos do Projeto Histria acesse o territrio: http://revistas.pucsp.br/index.php/revph/index.