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O MAIS ANTIGO PROGRAMA DE SISTEMA

DO I D E A L I S M O A L E M O
Manuel J. do Carmo Ferreira
Universidade de Lisboa

Apresentao
N o deixa de ser simblico que o fragmento de duas pginas manuscritas, da m o de Hegel, mas sem assinatura que atestasse a autoria, que a
seguir se apresenta em transcrio crtica e traduo portuguesa, venha
includo nas edies das obras de trs protagonistas maiores do Idealismo
A l e m o , de Schelling, de Hlderlin e do mesmo Hegel; n o se alcanou,
p o r m , at ao presente, apesar do volume de estudos e da v e e m n c i a das
tomadas de posio em favor de u m ou de outro dos presumveis autores,
uma identificao incontroversa da autoria. Ser ainda igualmente simblico o anonimato, talvez intencional, do escrito. Estas duas facetas aludem, liminarmente, prtica convicta de uma syn-philosophia, de uma
efectiva comunidade de pensar ou "liga dos espritos" em que estes
homens se reconheciam e encontravam o tempo e o modo de interveno
mais autntica na realidade cultural envolvente.
V i n d o a pblico pela primeira vez em 1913, como lote de u m leilo
de autgrafos em Berlim, o fragmento foi editado quatro anos mais tarde
por Franz Rosenzweig, que lhe encontrou por autor Schelling e lhe
cunhou u m ttulo - O mais antigo programa de sistema do Idealismo
Alemo - que tem acompanhado o escrito como u m destino hermenutico. Perdido na guerra de 39-45, acabou por ser localizado por D . Henrich
nos finais dos anos 70 em Cracvia, facto que veio a permitir o estudo
material do original com u m requinte de tcnicas laboratoriais, mais prprias de uma investigao policial.
Com alguma segurana, a datao do manuscrito situa-o entre o
Natal de 1796 e o ms de Fevereiro de 1797; este aspecto revela-se como
Phosophica

9, Lisboa, 1997, pp. 225-237.

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crucial na discusso em torno da atribuio, no jogo cruzado dos encontros e das referncias. J menos pacfico o ttulo, a condicionar desde
logo a interpretao, pois tornado problemtico cada u m dos elementos
que o integram: nem seria o documento mais antigo a acolher a verso
sistematizadora do Idealismo nascente, nem visaria propriamente u m
sistema, pela ausncia de qualquer intento de fundamentao e, tanto
como uma p r o c l a m a o idealista, representaria com igual direito a natureza de u m manifesto romntico; uma tica, as duas palavras conclusivas
de uma frase perdida com as quais o fragmento actualmente comea,
impem-se de maneira crescente como u m "quase ttulo", pois condensam efectivamente o dinamismo conceptual do texto, a p a i x o da liberdade que, em diferentes modalidades, vai dando corpo ao discurso, conferindo-lhe uma patente unidade.
Igualmente controvertida a questo de saber se se trata de uma
c p i a ou de u m original, e h bons argumentos em favor de uma e outra
tese. Quanto forma literria, debate-se se estamos perante uma carta
-circular, u m protocolo para uma exposio oral e uma discusso aberta
ou u m projecto para u m ensaio de maior flego; n o parece despicienda a
forma de c o m u n i c a o adoptada nem a considerao dos eventuais destinatrios, uma articulao que interfere necessariamente com a plena
inteligibilidade de uma tica. Trata-se muito provavelmente de u m
documento de trabalho, com u m cariz programtico iniludvel.
As discusses em torno da autoria preenchem o melhor das investigaes, fazendo intervir critrios filolgicos, os dominantes, argumentos
estilsticos, informao biogrfica e epistolar, perspectivas genticas e
evolutivas e reflexes sistemticas, numa micro-anlise que chega a causar vertigens; polarizada sobretudo nas hipteses Schelling ou Hegel,
remetendo para a penumbra de uma presena tutelar de Hlderlin
aquando da interveno da dimenso esttica ou apelando ainda para u m
quarto autor desconhecido, condicionada fortemente pela rea de especializao dos respectivos defensores - "chacun voit midi devant sa
porte" como ironicamente comenta X . Tilliette - a querela revela-se,
afinal, inconclusiva e, talvez, de u m ponto de vista estritamente filosfico, de importncia secundria. Quer se adopte a posio de tentar esclarecer a e v o l u o dos presumveis autores luz do fragmento ou compreender este luz daquela, as dificuldades emergentes resultam sempre,
sob um ou outro aspecto, insuperveis.
Na redaco de uma tica est em causa propriamente uma comunidade de interesses e preocupaes, uma acentuada insatisfao perante a
situao intelectual em geral e filosfica em particular, u m evidente descontentamento com o quadro poltico e cultural, u m entusiasmo partilhado pela aco, pedaggica em sentido amplo, onde se prossegue os

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desgnios de uma Aujklrung

radicalizada e cumprida. Numa carta de
Schelling a Hegel, de Janeiro de 1796, vemos enunciado o projecto que
parece animar o Programa: "Trata-se de jovens decidirem tudo ousar e
empreender, de se unirem para realizar, de diferentes lados, a mesma
obra, de irem ao encontro do objectivo, n o por um, mas por diferentes
caminhos, de acordarem em agir acima de tudo em comum.". O escrito
constituiria ento u m experimentum filosfico na direco preconizada,
redigido em tom de manifesto, vibrante e comprometido, numa sntese
n i c a que aglutina a crtica e a reflexo, a especulao e a poltica, a
religio e a esttica, na seriedade de uma opo vital pela filosofia, por
uma filosofia encarnada em decises estruturantes de uma comunidade
de gente livre e igual, e a que no de modo nenhum indiferente a esperana, afinal frustrada, da R e v o l u o francesa.
Tematicamente, este texto fascinante, dito com pertinncia um fetiche do I d e a l i s m o ' a l e m o , arranca de uma alterao radical do projecto
filosfico, assumindo uma nova legitimidade ao converter-se numa
"metafsico-tica", modo de reformular uma ordem de coisas assente no
primado da liberdade, da sua eficcia realizante; reequaciona a relao
subjectividade - mundo, encarando a physis como u m investimento da
mesma liberdade; preconiza u m conceito indito de razo, revestindo o
lgos uma figura esttica, totalizante e fecunda, ao mesmo tempo que
confia potica o magistrio da existncia histrica; v na destituio do
Estado, na evacuao de sentido de toda a manipulao atomstica das
instituies e da convivncia humana, a urgente e incontornvel revoluo na polis e conclui com o anncio de uma nova religio, a religio do
homem, da epifania do deus in nobis, o ideal realizado da unidade e da
fraternidade, eixos de uma cultura da liberdade: uma mitologia da razo
a frmula emblemtica, a recapitulao dos mltiplos planos e objectivos traados.A histria, uma histria pensada como progresso na conscincia e na ordem dos factos da liberdade, o territrio comum e o operador da unidade da tica, da esttica e da filosofia da religio; a "revoluo do esprito", a revoluo da cultura e dos princpiuos informantes e
legitimantes da coexistncia humana, surge mais exigente, mais universal, omnilateral nas instncias que afecta do que uma convulso poltico
-social estrondosa, mas, no fundo, superficial.
U m paradoxo envolve, todavia, a composio temtica do Programa:
impondo-se pela unicidade, de tom e de contedo, do projecto que veicula, o texto configura-se como uma rede de referncias e de aluses: no
h uma proposio que n o tenha outros subscritores contemporneos e
muitas afirmaes acolhem tpicos que so comuns a toda a poca; mas
esta constituio polifnica n o compromete uma individualidade e
novidade bem prprias, em que reside grande parte do fascnio e do

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carcter enigmtico do fragmento. S o muitos os pensadores convocados,

Plato e Espinosa, Kant, Fichte e a Aufklrung,
Herder e Schiller; Stella
hians et radians, uma tica, no seu jogo interpolar que reflecte a luz de
muitas fontes, inscreve-se num "crculo de amigos", mobilizados por uma
vontade de coerncia e de unidade do ser e do pensar, por um projecto de
e m a n c i p a o em todos os azimutes da existncia, e torna-nos partcipes
dessa espantosa c o m o o filosfica que caracteriza a ltima dcada do
sculo X V I I I , cujos efeitos esto longe de se esgotar.
O trajecto programtico apresenta-se como uma sucesso de ndulos
temticos rigorosamente articulados:
- Proposta de uma filosofia do futuro como "metafco-tica": retoma
para tal a doutrina dos postulados de Kant e as implicaes sistemticas
do isomorfismo ideia-postulado, reconduzindo o problema da metafsica
ao da liberdade, entendida como o poder de comear por si prprio u m
acontecimento, uma nova ordem de realidades, fundao efectiva de u m
modo de ser radicalmente novo; Fichte intervm igualmente como o
explorador consequente da posio de uma razo que no pode ser terica se n o for prtica. "Somente aquilo que objecto da liberdade se
chama ideia" - esta especificamente a fora polarizadora da realizao
das exigncias prprias da ordem racional, da identidade, unidade, totalidade e autonomia, do eu humanidade, do mundo, esfera do opervel,
beleza que tudo reconcilia.
- A posio inaugural do eu matriz de todos os desenvolvimentos
- recolhendo sugestes vrias, da kantiana determinao da conscincia
de si como apropriao e do fichteano investimento do absoluto da subjectividade, originria e fundante, experincia imediata da liberdade
como o absoluto em ns; "a primeira ideia" descreve o movimento de
auto-determinao e de auto-identificao, o trabalho de realizar na primeira pessoa o imperativo da constituio do ser si mesmo.
- A criao do mundo como produto da liberdade, "a nica criao
do nada" admissvel, na esteira da crtica de Espinosa ideia de criao,
e assimilvel passagem do infinito ao finito, numa reciprocao transcendental que implica "uma vontade eterna en n s " , u m poder que faz
emergir u m mundo como horizonte das possibilidades reais e efectivas do eu.
- A aspirao por uma "fsica em grande", por u m saber do mundo
que alie n o redutoramente experincia e ideia, que n o aliene o modo de
reflexo teleolgica, procurando pensar a eficcia da liberdade na ordem
dos f e n m e n o s ; a teoria da natureza tem de se libertar do paradigma
mecanicista e encontrar na imaginao configuradora de uma sntese
poitica o novo modelo de articulao entre os data, de outro modo prisioneiros de uma legalidade matemtica, "cega e sem ideias".

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A ideia de humanidade, axial na filosofia da histria de Kant e

exaltada na tica de Fichte, bem como invocada em tantos contemporneos, com meno especial de Herder, enquanto padro crtico e ideal
mobilizador, para alm de indiciar a deriva antropolgica da filosofia,
desenha o percurso da "ideia" "histria", designando o sujeito do processo de autodestinao da subjectividade, concebida desde o incio
como plural, a protagonizao do processo da liberdade, idntico, na
vertente tica, perfectibilidade do indivduo e, na vertente scio-poltica, e m a n c i p a o universal frente a todas as relaes de domnio.
- O f i m do Estado, no sendo claro se este se refere ao Estado sem
mais ou se visa o Estado moderno. A denncia da institucionalizao da
convivncia humana segundo uma lgica que as metforas da mquina e
da engrenagem adequadamente traduzem est bem documentada em
Kant, Fichte e Schiller, mas representa tambm um lugar comum da cultura de ento, e o f i m do Estado reclamado quer por adeptos da Ilustrao quer da franco-maonaria, muitas vezes os mesmos. Deparamos de
novo aqui com a contraposio kantiana entre mecanicismo e teleologia
nna representao do Estado. A utopia da supres so-superao do Estado
indissocivel de uma crtica irrestrita modernidade poltica, a uma
vida social atomizada, dominada pelo individualismo, pelo egosmo burgus, num esvaziamento do espao pblico e enclausuramento na esfera
do privado.
- A crtica acerba da ortodoxia religiosa traz a marca do ressentimento dos antigos seminaristas de Tubinga, escandalizados pela aliana
da religio e do poder na perpetuao de u m regime desptico, pela
degradao da teologia em doutrina do desprezo do homem e da sua
incapacidade para uma ordem de liberdade, fornecendo com isso a justificao moral da opresso e do estatuto de menoridade social. O "dogmaticismo" e a "positividade" constituem os maiores obstculos realidade absoluta do mundo moral, comunidade plural de espritos emancipados: a razo que fica diminuda na superstio do poder.
- A unio esttica, o teortico e o prtico irmanados na beleza, prolonga a sntese procurada por Kant na terceira Crtica, segundo a interpretao de Schiller e radicalizada por Hlderlin. M e d i a o da natureza e
da liberdade, do indivduo e do todo, do tempo e da eternidade, a beleza
ganha o carcter de u m imperativo, de u m esforo sem limites por instaurar um mundo reconciliado.
- A oposio entre o esprito e a letra igualmente u m estereotipo
de larga aplicao no acolhimento da filosofia kantiana e nos debates circum-kantianos que esto fermentando nos meios intelectuais alemes nos
ltimos anos do sculo X V I I I . Simultaneamente critrio hermenutico e
arma estratgica de crtica, o aludido contraste faz ressaltar o primado do

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esprito livre, assimilado imaginao criadora, ao poder de configurao em formas e ritmos novos, na inveno dos sentidos da experincia e
nos dinamismos da criao; por isso, a filosofia do esprito ter de ser
uma filosofia esttica.
- A potica anuncia-se ento como o comeo e o f i m da histria,
investida a poesia do papel de linguagem matricial dos povos e das culturas e foco de convergncia dos saberes enquanto operadora da unio das
faculdades na construo sensvel das ideias. Na histria por edificar, a
arte potica reivindica para si a responsabilidade de educar para uma
finalidade livre e de ser a forma por excelncia de uma relao que escape a todos os esquemas de domnio e de servido: a beleza irreconcilivel com o poder.
- A mitologia da razo, a ideia feita imagem, condensa em si todo o
Programa. Preparada pela ateno diversificada dos meios contemporneos ao estatuto sapiencial da mitologia antiga, a proposta surge associada ao projecto de uma educao do povo. Nela afirmada dialcticamente uma "razo sensvel", mais uma vez com o recurso ao papel esquematizador da imaginao. Pretende-se instituir uma potica da razo, as
ideias tornadas sensveis por intermdio de uma "simblica universal". A
religio ganha uma nova oportunidade como expresso figurativa, afectivo-racional, de uma comunidade livre e bela, sem mentores nem autoridades.
- O Programa converge numa radicalizao do iderio iluminista,
numa doutrina da cultura como teoria e prtica da liberdade. Os seus
ideais so autenticamente revolucionrios, visando atingir uma unidade
sem fissura nem constrangimento. A razo para que se apela tem agora
no amor o seu anologon principal e a liberdade que se d como fundamento de unidade e de identidade.
- O advento da nova ordem ser a "maior obra da humanidade": a
inveno de si, do indivduo e de todos, aberta ao absoluto e ao futuro.O
"novo Evangelho" coincidir com a festa da liberdade.
O acento escatolgico final mostra como todo o texto dominado
pela perspectiva do futuro, desde a metafsica por vir, fsica em grande
das pocas posteriores, ao f i m do Estado, sobrevivncia s garantida da
arte potica, nova religio; a paixo da novidade e o culminar apotetico resolutivo das tenses em que o Programa se desenrola atravessam
igualmente os functores dessa promessa: a imaginao criadora e a ideia;
sendo esta unicamente "o que objecto da liberdade", todo o fragmento
tem de ser visto como uma pattica variao desta definio e das suas
implicaes, desse "acto supremo da razo" que, ao mesmo tempo, funda
o saber, configura o mundo, dinamiza o processo histrico da humanidade, busca a expresso e a definitiva e verdadeira criao do nada.

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Traduo

(recto)
uma tica. J que toda a Metafsica - cair futuramente na
Moral - de que Kant, com os seus dois postulados prticos,
deu apenas um exemplo, no esgotou nada, assim esta tica
no ser {incluir} outra coisa seno um sistema completo de
todas as Ideias ou, o que o mesmo, de todos os postulados
prticos.
A primeira Ideia , naturalmente, a representao de mim
mesmo como de um ser absolutamente livre. Com o ser livre,
consciente de si, surge ao mesmo tempo - a partir do nada todo um mundo, a nica criao a partir do nada verdadeira e
pensvel - Aqui descerei aos domnios da Fsica; a questo
esta: como tem de estar constitudo um mundo para um ser
moral? Gostaria de dar uma vez de novo asas nossa Fsica
que, lenta em experincias, progride penosamente.

Original
Edio crtica in: Chr. Jamme e H . Schneider, Mythologie der Vernunft, pp. 11-14.

(recto)
1 eine Ethik. Da die ganze Metaphysik knftig in d[ie] Moral fllt - wovon
2 Kant m i t seinen beiden praktischen Postulaten nur ein Beispiel gegeben,
3 nichts erschpft hat) so w i r d diese Ethik nichts anders als ein vollstndiges
System
4 aller Ideen, oder, was dasselbe ist, aller praktischen Postulate <enthalten>
5 seyn. die erste Idee ist natrlich d[iel V o r s t e l l u n g ] von mir selbst, als
6
7
8
9
10

einem absolut
freien Wesen. M i t dem freyen, selbstbewuten Wesen tritt zugleich
eine ganze Welt - aus dem Nichts hervor - die einzig wahre und gedenkbare Schpfung aus Nichts - Hier werde ich auf die Felder der Physik herabsteigen; die Frage ist diese: W i e m u eine Welt fr ein moralisches Wesen
beschaffen seyn? Ich m c h t e unsrer langsamen an Experimenten m h -

11 sam schreitenden - Physik, einmal wieder Flgel geben.

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Deste modo - se a Filosofia apresenta as Ideias e a experincia os dados, podemos finalmente alcanar a Fsica em
grande que eu espero de pocas ulteriores. No parece que a
Fsica actual possa satisfazer um esprito criador como , ou
deve ser, o nosso.
Da natureza passo obra dos homens. A frente a Ideia da
Humanidade - quero mostrar que no h nenhuma Ideia do
Estado, porque o Estado algo de mecnico, to pouco como
h uma Ideia de uma mquina. Somente aquilo que objecto
da liberdade se chama Ideia. Temos tambm de ir, portanto,
mais para alm do Estado! - Pois todo o Estado tem de tratar
homens livres como uma engrenagem mecnica; e isto ele no
deve; logo, deve cessar. Vdes por vs mesmos que aqui todas
as Ideias, de paz perptua, etc. so unicamente Ideias subordinadas a uma Ideia superior. Ao mesmo tempo, quero
assentar aqui os princpios para uma Histria da Humanidade
e pr completamente a nu toda a miservel obra dos homens,
de Estado, Constituio, Governo, Legislao.Vm por fim as

12

So - wen die Philosophie die Ideen, die Erfahrung die Data angibt,

13 k n e n w i r endlich die Physik i m G r o e n b e k i n e n , die ich von sptein

14 Zeitaltern erwarte. Es scheint n[ich]t d a die jezige Physik einen schpferi15 sehen Geist, wie der unsrige ist, od[er] seyn soll, befriedigen k n e .
16

Von der Natur krne ich aufs Menschenwerk, die Idee der Menschheit

17 voran - w i l l ich zeigen, d a es keine Idee v o m Staat gibt, w e i l der

18 Staat etwas mechanisches ist, so wenig als es eine Idee von einer Maschine
gibt.
19 Nur was Gegenstand der Freiheit ist, heist Idee. W i r m e n also auch
20 ber den Staat hinaus! - Den jeder Staat m u freie Menschen als mechani21 sches R d e r w e r k behandeln; u[nd] das soll er nicht; also soll er aufhren.
22 Ihr seht von selbst, d a hier alle die Ideen, vom ewigen Frieden u.s.w. nur
23 untergeordnete Ideen einer hhern Idee sind. Zugleich w i l l ich hier d[ie]
Princi24 pien fr eine Geschichte der Menschheit niederlegen, u[nd] das ganze
elende
25 Menschenwerk von Staat, Verfaung, Regierung, Gesezgebung - bis
26 auf die Haut entblsen. Endlich krnen d[ie] Ideen von einer moralischen]
Welt,

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Ideias de um mundo moral, de divindade, de imortalidade subverso de toda a {*} superstio, perseguio do clero, que
ultimamente simula a razo, por intermdio da prpria razo.
- { A } Liberdade absoluta de todos os espritos que em si
trazem o mundo intelectual e a quem no lcito procurar fora
de si nem Deus nem a imortalidade.
Por ltimo, a Ideia que todas unifica, a Ideia da beleza,
tomada a palavra no mais elevado sentido platnico. Ora estou
convencido de que o acto supremo da razo, na medida em
que ela engloba todas as Ideias, um acto esttico, e de que
verdade e bondade apenas na beleza se irmanam. - O filsofo
tem justamente de possuir tanta fora esttica
(verso)
como o poeta. Os homens sem sentido esttico so os nossos
filsofos da letra. A Filosofia do esprito uma Filosofia
esttica. No se pode ter riqueza de esprito em nada, no se
pode raciocinar com riqueza de esprito mesmo sobre Histria

27 Gottheit, Unsterblichkeit - Umsturz alles <Aberglaubens> Afterglaubens,

Verfolgung
28 des Priesterthums, das neuerdings Vernunft heuchelt, durch d[ie] Vernunft
29 selbst. - <die> absolute Freiheit aller Geister, die d[ie] intellektuelle W e l t
30 in sich tragen, u[nd] weder Gott noch Unsterblichkeit ausser sich suchen
31 drfen.
32
Zulczt die Idee, die alle vereinigt, die Idee der Schnheit, das W o r t in
33 h h e r e m platonischem Sine genomen. Ich bin nun berzeugt, d a
34 der hchste A k t der Vernunft, der, indem sie alle Ideen umfast, ein sthe35 <sti> tischer A k t ist, und d a Wahrheit und Gte, nur in der S c h n h e i t ver36 schwistert sind - Der Philosoph m u eben so viel sthetische Kraft besizen,

(verso)
1 als der Dichter, die Menschen ohne sthetischen Sin sin unsre Buchstaben Philo2 sophen. D i e Philosophie des Geistes ist eine sthetische Philos[ophie] [.]
< M > Man kan
3 i n nichts geistreich seyn <,> selbst ber Geschichte kan man nicht geistreich

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- sem sentido esttico. Aqui deve tornar-se manifesto o que

falta propriamente aos homens que no entendem as Ideias - e
que confessam com bastante franqueza que tudo lhes obscuro
assim que isso ultrapassa tabelas e registos.
A poesia receberia desse modo uma dignidade mais
elevada; ela volta a ser no fim o que era no comeo - mestra
da {Histria} Humanidade; pois j no h nenhuma Filosofia,
nenhuma Histria, apenas a arte potica sobreviver a todas as
restantes cincias e artes.
Ao mesmo tempo, ouvimos tantas vezes que a grande
massa tem de ter uma religio sensvel. No s a grande
massa, tambm o filsofo necessita dela. Monotesmo da
razo e do corao, politesmo da imaginao e da arte, disto
que ns necessitamos!
Falarei aqui em primeiro lugar de uma ideia que, tanto
quanto sei, ainda no veio mente de ningum - temos de ter
uma nova mitologia, mas esta mitologia tem de estar ao servio das Ideias, tem de converter-se numa mitologia da razo.

4 raisoniren - ohne sthetischen S i n . Hier soll offenbar werden, woran es

5 eigentlich den Menschen fehlt, die keine Ideen verstehen, - und treuherzig
genug
6 gestehen, d a ihnen alles dunkel ist, sobald es ber Tabellen u[nd] Regi7 ster hinaus geht.
8 Die Poesie b e k m t dadurch [ein]e hhere W r d e , sie wird am Ende wie9 der, was sie am Anfang war - Lehrerin der <Geschichte> Menschheit:
10 den es gibt keine Philosophie, keine Geschichte mehr, die dichtkunst allein
11 wird alle brigen Wissenschaften u[nd] K n s t e berleben.
12 Zu gleicher Zeit hren wir so oft, der groe Hauffen me eine sin Ii che Re13 Iigion haben. Nicht nur d[e]r g r o e Hauffen, auch der Phil[osoph] bedarf
ihrer.
14 Monotheismus der Vern[unft] u[nd] des Herzens, Polytheismus d[e]r
Einbildungs15 kraft u[nd] der Kunst, dis ists, was w i r bedrfen!
16 Zuerst werde ich hier von einer Idee sprechen, die so viel ich w e i , noch
17 i n keines Menschen Sin g e k m e n ist - w i r m e n eine neue Mythologie
18 haben, diese Mythologie aber m u i m Dienste der Ideen stehen, sie mus
19 [einle M y t h o l o g i e der Vernunft werden.

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Antes de constituirmos as Ideias esteticamente, isto ,

mitolgicamente, elas no tm para o povo nenhum interesse
e, inversamente, antes de a mitologia ser racional o filsofo
tem de envergonhar-se dela. Assim, ilustrados e no ilustrados
tm de, finalmente, dar-se as mos; a mitologia tem de tornar
-se filosfica e o povo racional, e a Filosofia tem de tornar-se
mitolgica para fazer os filsofos sensveis. Reinar ento
entre ns eterna unidade. Nunca mais o olhar de desprezo,
nunca mais o tremor cego do povo diante dos seus sbios e
sacerdotes. S ento nos espera uma formao igual de todas
as faculdades, tanto do singular como de todos os indivduos.
No mais ser reprimida nenhuma faculdade, dominar ento
universal liberdade e igualdade dos espritos!- Um esprito
superior, enviado do cu, tem de fundar entre ns esta nova
religio; ela ser a ltima, a maior obra da Humanidade.
{palavra riscada)

20 Ehe wir die Ideen sthetisch d. h. mythologisch machen, haben sie fr

21 das Volk kein Interesse u[nd] umgek[ehrt] ehe d[ie] Mythologie] vernnftig
ist, mu
22 sich d[e]r Phos[oph] ihrer schmen. So mssen endlich aufgeklrte u[nd]
Unauf23 geklrte sich d[ie] Hand reichen, die Myth[ologie] mu philosophisch
werden, und
24 das Volk vernnftig, u[nd] d[ie] Phil[osophie] mu mythologisch werden,
um die Philo25 sophen sinlich zumachen, dan herrscht ewige Einheit unter uns. Nimer
26 der verachtende Blik, nimer das blinde Zittern des Volks vor seinen
27 Weisen u[nd] Priestern, dan erst erwartet uns gleiche Ausbildung
28 aller Krfte, des Einzelnen sowohl als aller Individuen <,>. Keine Kraft
29 wird mehr unterdrkt werden, dah herrscht allgemeine Freiheit und Gleich30 heit der Geister! - Ein hherer Geist vom Hiinel gesandt, mu
31 diese neue Religion unter uns stiften, sie wird das lezte, grste Werk
32 der Menschheit seyn.

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Bibliografia

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handschriftlicher Fund, Heidelberg, C. Winter, 1917, 50 pgs.
R. BUBNER (Ed.J, Das lteste Systemprogramm . Studien zur Frhgeschichte
des deutschen Idealismus, Bonn, Bouvier, 1973, 265 pgs.
Chr. JAMME e H. SCHNEIDER (Eds.), Mythologie der Vernunft. Hegels "lteste
Systemprogramm des deutschen Idealismus", Frankfurt a.M., Suhrkamp,
1984, 270 pgs
F.-P. HANSEN, "Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus".
Rezeptionsgeschichte und Interpretation, Berlin/N.York, W. de Gruyter,
1989, XI-490 pgs.