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UNIVERSIDAD DE LA SALLE
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
BOGOT D.C
2010
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN ..................03
LA BOHEMIA ARTSTICA57
La ciudad moderna y el sinsentido...57
El poeta, el flneur y la bohemia.......64
1. Poeta y marginalidad.......64
2. El poeta como flneur...67
3. El poeta y la bohemia72
CONCLUSIONES....80
ANEXOS83
Sinopsis de la pelcula..83
Imgenes de la pelcula....89
Poemas de la pelcula...95
BIBLIOGRAFA.102
INTRODUCCIN
Con la formalizacin del lenguaje en los idiomas modernos, las palabras han
adquirido un uso y una finalidad determinada, pertenecientes a la vida
cotidiana. En un principio el hombre pensaba con maravilla, sensibilidad y
prodigio, por eso las palabras en su etimologa tienen referentes metafricos
tan cerca a la expresin potica. La poesa recuerda y sustenta el lenguaje,
remontndolo a su origen; y de tal manera, en su correlacin con el hombre, le
recuerda quin es, de dnde proviene, y en momentos de crisis qu nuevos
caminos debe tomar.
Las ciudades son clave para el entendimiento de este fenmeno, ya que este
nuevo hombre surge en la aparicin de stas. El hombre burgus (de Burgos
que significa ciudad) es clarificado para ver su relacin con la cultura y la
sociedad modernista, una cultura nacida de las ciudades. La burguesa es
quien ha desempeado un papel de cambio y revolucin. Es el nuevo hombre
burgus cuyo nico objetivo es destruir lo aparentemente slido para seguir
construyendo bajo la idea de un constante desarrollo y una constante
revolucin.
La muestra del nuevo hombre como resultado de los grandes cambios que ha
sufrido el mundo, fue tomado para entender el contexto del poeta en la
sociedad actual, el por qu es un hombre rebelde y subversivo que se
cuestiona constantemente y cuestiona el mundo que le ha tocado vivir y el
sistema capitalista. Este anlisis es importante para entender el contexto del
poeta y su relacin con la pelcula El lado oscuro del corazn, dirigida por
Eliseo Subiela, y encontrar elementos tericos para el anlisis de la misma.
Las vanguardias artsticas son el arte que fue surgiendo de esta necesidad
moderna de cambio y ruptura. En ellas se ve cmo el artista atenta no slo
contra las formas convencionales del arte, sino tambin contra los valores de la
sociedad, en una bsqueda de libertad y plenitud donde espera encontrar
nuevos horizontes para su labor artstica. Nos acercamos a las vanguardias
para mirar que el artista se ha convertido en un ser que cuestiona las formas de
vida de la sociedad y cmo esto se refleja en la pelcula. Los diferentes tericos
en su anlisis a la modernidad y la vanguardia como Paz, Calinescu, Fajardo,
Berman, han aportado elementos para entender esta dinmica del arte y as
hacer un acercamiento a los conceptos de tradicin y ruptura manifiestos en los
artistas y en el poeta de la pelcula.
que desarrollara una nueva cultura: la cultura urbana. Para entender la cultura
urbana debemos entender nuevas formas y nuevos fenmenos presentados en
las ciudades que auspician y condicionan su desarrollo.
capitalistas,
la
tcnica
el
conocimiento
cientfico,
se
ha
Para el surgimiento del nuevo arte es esencial mirar el papel que ejercieron las
ciudades. Cmo stas transformaron al hombre y al artista, cambiando su
concepcin del mundo. El poeta de la pelcula que analizamos es un ser
urbano, propio de las ciudades modernas que marcaron este cambio diferencial
entre el hombre anterior y posterior al surgimiento de las mismas. Las ciudades
van a influir para que el arte empiece a hacer ruptura en las antiguas
manifestaciones artsticas y sociales. All el hombre va a vivir de una nueva
manera; en ella cambia su concepcin del mundo y su sensibilidad. Este es el
personaje de la pelcula, un poeta propio de la ciudad. Su poesa sale de las
calles y en ellas se recrea, agota todas sus posibilidades para reformular otras,
manifestando de esta manera todas sus contradicciones y oposiciones, muchas
veces brutales y violentas.
El proceso del desarrollo de las ciudades nos lo muestra Jos Lus Romero en
su libro Latinoamrica: las ciudades y las ideas (Romero, 1999). Lo que l hace
en el ltimo captulo de su libro sobre la ciudad masificada es mostrarnos el
desarrollo histrico y social de la ciudad del siglo XX: la ciudad masificada, y
cmo esto influy para que muchos de sus ciudadanos vivieran en ella desde
una manera conspirativa, propio de la bohemia artstica.
La ciudad se vio dividida por abismos sociales que marcaban diferentes formas
de vida, creando un ambiente de tensin y disconformidad, generando un
sentido crtico y abyecto por algunos miembros de la sociedad que ms tarde
se manifestara en rebelda e insurreccin hacia el sistema, en busca de
cambio y de mejores condiciones de vida tan anheladas por los desfavorecidos.
Este aspecto es tomado en cuenta para especificar cmo el surgimiento de la
ciudad masificada va a iniciar un nuevo camino para la produccin potica y
cmo ste se manifiesta en la pelcula El lado oscuro del corazn.
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burguesa (ciudad arquetpico del cambio que estn sufriendo las ciudades) ha
perdido su alto grado de consideracin y se ha convertido en un peatn ms
que se mezcla entre la gente, sin ser reconocida ni respetada su profesin.
11
Los
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La modernidad, como etapa histrica, comienza como una rebelin del hombre
ante sus manifestaciones culturales: filosofa, religin, poltica, economa, arte,
etc. De esta manera irrumpe ante una poca y se mantiene como una crtica
constante, convirtindose en su rasgo caracterstico y distintivo. Es en su
carcter crtico donde se empieza a matizar su sentido transformador. Por eso,
las diferentes obras de la modernidad se originan desde la crtica, siendo su
forma de accin en donde las cosas se crean y se renuevan.
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La modernidad al ser crtica est relacionada con el cambio. Para ella nada es
permanente, no tiene fundamentos atemporales de carcter trascendental
sustentados por una verdad inmutable, por eso se renueva en su continuo
dudar. Examen de s misma, se destruye para crearse de nuevo; as mismo, el
tiempo futuro es contingente y heterogneo, y no continuador de un pasado
arquetipo: Diferencia, separacin, heterogeneidad, pluralidad, novedad,
evolucin, desarrollo, revolucin, historia: todos esos nombres se condensan
en uno: futuro. No el pasado ni la eternidad, no el tiempo que es, sino el tiempo
que todava no es y que siempre est a punto de ser (Paz, 1985: 22)
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El arte nuevo sale de las diferentes formas de vida que empezaban a abrirse
en el nuevo hbitat del hombre moderno. El arte se hace crtico, revolucionario,
en busca del cambio, cambio que siempre estar buscando en sus diferentes
formas de vida, y de ste no va a prescindir el arte.
Octavio Paz es uno de los tericos que nos dice cmo se manifiesta la nocin
del cambio en el arte y en la modernidad: el dominio de la literatura y las artes,
la esttica de la modernidad, desde el romanticismo a nuestros das, ha sido la
esttica del cambio. La tradicin moderna es la tradicin de la ruptura, una
tradicin que se niega a s misma y as se perpetua (Paz, 1990: 50)
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Vemos que la modernidad inicia como una crtica y una negacin al pasado.
Esto concierne al campo artstico y literario. Los valores del arte se alejan de un
precedente y crean sus propios valores, hacindose independiente a los
valores religiosos del Medioevo y el cristianismo. Se convierte as en un arte
para s mismo, sin antecedentes ni referentes; lo que conlleva a que la
condicin del arte, iniciada la ruptura, se haga tambin crtico y, una vez haya
infringido el pasado, empiece a transgredir la propia modernidad.
De esta manera, hay un vnculo fuerte entre modernidad y poesa, igual que
entre poesa y revolucin. Octavio Paz nos muestra esta relacin:
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destruyendo,
tambin,
simultneamente,
est
creando;
est
sobreponiendo las antiguas formas por unas nuevas que tal vez vaya a durar lo
poco que duraron sus anteriores.
un
exceso
de
vida-,
todas
esas
cualidades
son
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Es por eso que slo en aquella sociedad burguesa se ha llevado a cabo las
revoluciones y cambios que muchos intelectuales slo pudieron soar en
pocas anteriores. Para Berman, cualquier hombre que quiera sobrevivir en el
sistema burgus, sin importar a cual clase social pertenezca ni su educacin,
debe estar abierto a los diferentes cambios que se puedan dar en la sociedad,
y no ver estos cambios como algo nocivo y perjudicial para sta, como tambin
pueden buscarlo mediante formas de renovacin y mejora. Es la sociedad del
cambio constante, la sociedad ms destructiva y a la vez creadora que jams
ha existido. Sus directrices tienen sentido en su condicin anrquica y nihilista,
donde todo es trivializado y por tal destruido; nada es perfecto, ni adecuado ni
mucho menos sagrado: la burguesa ha despojado de su aureola a todas las
profesiones que hasta entonces se tenan por veneradas y dignas de piadoso
respeto ( Berman, 2000: 103)
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Hijo: Pero tambin soy tu hijo. Cundo vas a sentar cabeza pap? Ests
grande para seguir haciendo cosas de pendejo.
Uno de los factores para que la profesin del poeta y del artista no sean
consideradas como una ocupacin y un oficio serio, es su falta de participacin
en la esfera capitalista -vemos como el hijo de Gustavo, que es abogado, tiene
la conviccin de que lo que ha decidido hacer su padre es de pendejos.
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Los intelectuales y los artistas tienen que verse en esta paradoja del sistema
capitalista que los condiciona. Este sistema los absorbe y los hace
dependientes del dinero para obtener el pan, el cobijo y las muchas cosas que
dependen los hombres para poder vivir dentro las reglas de un sistema como
ste. Esta sin salida es la que lleva a muchos intelectuales a vivir en
situaciones extremas y buscar formas radicales como salida que se vern
reflejadas en sus manifestaciones artsticas.
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Esta condicin en que estn sumergidos los artistas, despreciados por la gran
mayora: la burguesa que los excluye y no les permite vivir en un estado de
integridad ni de inclusin. El poeta se ha vuelto contestatario ante los valores
tradicionales de la sociedad, ante la obsesin capitalista que todo lo evala
segn su utilidad y no su profundidad (vemos como el dueo del asado paga
con carne los poemas). La poesa se ha vuelto de hombres solitarios,
minoritarios, excluidos, que deambulan por las calles en busca de un alma que
los comprenda en esa soledad, en medio de esa gran muchedumbre que es la
ciudad masificada; pero ms que compresin de lo que estn vidos es de
alguien con la profundidad de un poeta y no de la superficialidad de la gran
mayora sumergidos en un mundo capitalista, consumista y superficial: los
lectores de poemas, siempre pocos aunque sean muchos, participan individual
y colectivamente en lo inmenso [] los muchos-pocos que leen poemas se
internan en realidades inconmensurables y, en esos espejos de palabras,
descubren su propia finitud (Paz, 1990: 71)
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Oliverio: Me permite?
Camarera: S?
Me importa un pito que las mujeres tengan los senos como magnolias o como
pasas de higo; un cutis de durazno o de papel de lija. Le doy una importancia
igual a cero, al hecho de que amanezcan con un aliento afrodisaco o con un
aliento insecticida. Soy perfectamente capaz de soportarles una nariz que
sacara el primer premio en una exposicin de zanahorias; pero eso s! y en
esto soy irreductible, no les perdono, bajo ningn pretexto, que no sepan volar.
Si no saben volar pierden el tiempo conmigo! (Fragmento del poema de
Oliverio Girondo, Espantapjaros 1)
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Empresario 1: Me gusta.
Empresario 2: S
Oliverio (inoportunamente): Ah, las veces que quiera, nadie mejor que ustedes
para eso. Les pido mil disculpas, pero tengo que irme volando. (Se tira un pedo
levantndose de la silla)
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Oliverio: Cada uno vuela como puede. Esta noche van a tener algo para hablar
con sus mujeres. (Subiela, 1992: 4:30)
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Muerte: Mira, aqu te marqu varios trabajos posibles, hay uno interesante
como gerente de un banco, bueno, en realidad dice subgerente, pero, yo podra
hacer los arreglos, el hombre que est all es un poco mayor.
Son el fruto de una sociedad que expulsa aquello que no puede asimilar. La
poesa ni ilumina ni divierte al burgus. Por eso destierra al poeta y lo
transforma en un parsito o en un vagabundo. De ah que los poetas no vivan,
por primera vez en la historia de su trabajo. Su labor no vale nada y ste no
vale nada se traduce precisamente en un no ganar nada. El poeta debe
buscar otra ocupacin desde la diplomacia hasta la estafa- o perecer de
hambre. (Paz, 1972: 232)
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Los poetas malditos se muestran en primer lugar como unos visionarios que se
resisten a la comodidad, al confort y al bienestar que le puede ofrecer el
sistema burgus a cambio de llevar una vida profunda, cuestionada
constantemente, en donde pueda nacer alguna revolucin que afecte contra el
mismo orden burgus. Por eso la muerte que representa este sistema se le
presenta a Oliverio y le ofrece los trabajos que le van a garantizar una vida
cmoda, pero no una vida profunda y sublime que s le puede dar lo que es
vivir poticamente, porque Oliverio no slo escribe versos, tambin vive a
travs de la poesa. Tal vez Oliverio ame esta condicin de vida como los
artistas aman y odian al sistema burgus que los condena; pero en medio de
esta condena se hace posible su produccin artstica. Veamos una de las
conversaciones de la muerte con Oliverio.
Oliverio: Siempre con gente joven, te gusta los pendejos. Muerte puta. Muerte
cruel. Muerte al pedo. Muerte implacable. Muerte inexorable. Misteriosa
muerte. Muerte sbita. Muerte accidental. Muerte en cumplimiento del deber.
Las vanguardias artsticas no slo intentan cambiar los cnones artsticos, sino
tambin los sociopolticos. En la pelcula se ve cmo el escultor Gustavo
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Dentro de estos ideales de vida con los que van a emprender los artistas y los
poetas estn los de la burguesa: los ideales del confort, el bienestar y de
progreso; las vanguardias artsticas buscan revertir estos valores: en el arte de
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las vanguardias existe la mitificacin del vagabundo romntico que inflige las
leyes sociales, polticas, estticas, religiosas y morales, proponiendo, a lo
nietzscheano, nuevas tablas de valores. (Fajardo, 2005: 121)
Djenlo todo
Dejen Dada
Dejen su esposa, dejen su amante.
Dejen sus esperanzas y sus temores.
Abandonen a sus hijos en medio del bosque.
Suelten el pjaro en mano por los cien que estn volando.
Dejen, si es necesario una vida cmoda,
aquello que se les presenta como una situacin con porvenir
Salgan a los caminos. (Andr Breton citado por Fajardo, 2005: 110)
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NO TE SALVES
No te quedes inmvil
al borde del camino
no congeles el jbilo
no quieras con desgana
no te salves ahora
ni nunca
no te salves
no te llenes de calma
no reserves del mundo
slo un rincn tranquilo
no dejes caer los prpados
pesados como juicios
no te quedes sin labios
no te duermas sin sueo
no te pienses sin sangre
no te juzgues sin tiempo
pero si
pese a todo
no puedes evitarlo
y congelas el jbilo
y quieres con desgana
y te salvas ahora
y te llenas de calma
y reservas del mundo
slo un rincn tranquilo
y dejas caer los prpados
pesados como juicios
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sus inicios y ste lo va a tomar como alguna de las mercancas que consume
para su diversin y esparcimiento, teniendo, de esta manera, una aceptacin y
una demanda en el mercado.
Gustavo en el final de su exposicin dice al respecto: Algo no anda bien, la
seora Dolores Harri de Lpez Meyer est interesada en la pija de tres metros
para el living de su casa en Punta del Este (Subiela, 1992: 23: 10). Pero ms
tarde, en otra escena, el canadiense le dira a Oliverio con agrado que la
exposicin fue clausurada.
Canadiense: Gustavo est preso.
Oliverio: Otra vez?
Canadiense: Clausuraron la exposicin. Fantstico! .... No? , y hay que
pagar una finanza?
Oliverio: No, fianza. (Subiela, 1992: 29:35)
Es por eso la actitud del canadiense que dice que aprendi de Gustavo a estar,
como artista, donde el arte sea movido con la esperanza de ser subversivo;
segn l, en Norteamrica una exposicin como tal, con las mismas
condiciones vanguardistas de ruptura y escndalo, estara auspiciada por
American Express.
La posicin que l asume es una crtica a lo que puede ser el arte mirado como
mercanca que entretiene. Arte que ya no busca la sublimidad, la trascendencia
y la ruptura, en donde ste no manifiesta su subjetividad y su visin del mundo,
sino que slo hace arte para divertir al burgus que evaluar su creacin
pagada con una buena suma de dinero que se le descontar de su tarjeta
American Express.
El factor pecuniario entrar a determinar la creacin artstica. Artistas
autnticos tendrn que rechazar a un pblico que evaluar la labor artstica
desde lo econmico y no desde su funcin esttica. En el caso de la pelcula,
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la
sociedad
al
sexo:
muchos
crticos
sociales
culturales,
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Oliverio entra en una librera, pregunta por su libro como si fuera un comprador
cualquiera. El vendedor le dice que si lo compra va a ser el primero, quin va
a comprar un libro de poesas hoy?. (Subiela, 1992: 59:50)
Esta imagen en la pelcula nos muestra como el arte de confrontacin no tiene
ya cabida en las nuevas tendencias artsticas contemporneas. El lector de hoy
ya no quiere complicarse la vida con lecturas tan profundas y agnicas de
hombres como los poetas. Sus lecturas van a estar enfocadas hacia la
distraccin de aquellas horas por ocupar, aquellas horas libres para el
descanso y no para el pensamiento y la reflexin. Cruz Kronfly dice al respecto:
Nadie quiere ahora complicarse la vida con lecturas serias que
problematicen el sentido de la existencia, del mundo y de nuestra relacin con
los dems. Hay que pasarla bien, como se dice, lejos de las meditaciones
trascendentales y sin pensar que lo fundamental existe. (Cruz, 1998:62)
El arte queda sujeto a las tendencias de la sociedad determinadas por las
dinmicas del mercado. El artista con reconocimiento va a ser aquel que realiza
su obra respondiendo a estas inclinaciones, ah radica la aceptacin que le va
dar el pblico. El propsito de este arte (llamado posmoderno por algunos
tericos por el relajamiento esttico que devino despus de la tensin artstica
de lo modernismos), y la satisfaccin del nuevo artista, estn en insertarse en
el mercado y para ello satisfacer a una sociedad hedonista y poco profunda,
entregada al placer inmediatista.
Lo trascedente y lo sublime, propio de la poesa, se ha disipado de la labor
artstica. Es as como cualquier objeto o estrategia comercial ya se eleva a la
categora de arte en una sociedad donde todo vale y todo es apto: Toda
accin [] se acepta como accin buenamente esttica, un ready made que
democratiza el 'todo es apto' para decorar la existencia. Decoracin mas no
subversin. Si el romanticismo y las vanguardias trataban de hacer visible lo
invisible, presentar lo impresentable, debemos preguntarnos si la estetizacin
meditica y la industria cultural hacen lo mismo (Fajardo, 2001:121)
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Cruz Kronfly es uno de los analistas que dice que Amrica Latina absorbi la
cultura de la modernidad sin sufrir el debido proceso que la propici. Esto es, el
que se haya manifestado como ruptura de una mentalidad y de una cultura
precedente que estorbaban para llevar a cabo los proyectos modernos nacidos
de las utopas propias de la modernidad:
Dicho de otro modo, hay sujetos y pueblos que, sin hacer la ruptura cultural y
mental propia de la modernidad, como en Amrica Latina, fueron capaces, sin
embargo de aceptar, propiamente el advenimiento e incorporar el componente
de civilizacin tcnico-instrumental del conjunto del proyecto moderno y de
plegarse a su racionalidad (Cruz, 1998: 15)
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Y sin embargo, al mismo tiempo, se han hecho propios, sobre todo en las
grandes ciudades, elementos culturales de la vida moderna, que se manifiestan
en una sensibilidad diferente, una manera de pensar e intensificar la vida,
propios de la crisis, la ruptura y el nihilismo que caracterizan al hombre
moderno.
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una
cultura
mundial
transnacional
(otro
de
los
proyectos
41
cultural
latinoamericana
daba
cada
una
de
sus
42
de
nuestros
pases.
Desde
entonces,
hubo
olas
de
que
posteriormente
se
gener,
no
fueron
trasplantes
ni
injertos
distintos espacios
geogrficos y
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sin que esto haga imposible la inclusin de todos estos. Todo esto se ir a
reflejar en las sensibilidades artsticas y en las manifestaciones culturales:
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Tales fueron los efectos de la explosin socio demogrfica. Pero nadie quiere
renunciar a la ciudad. Vivir en ella se convirti en un derecho, como enseaba
Henri Lefebvre: el derecho a gozar de los beneficios de la civilizacin, a
disfrutar del bienestar y el consumo, acaso el derecho a sumirse en cierto estilo
de enajenacin. Y las ciudades adquirieron cada vez ms influencia de las
masas, esas formaciones sociales que las tipificaban desde que se produjo la
explosin urbana. (Romero, 1999: 399)
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sintieron nunca miembros de ella, ni ella existi, en rigor, sino para sus
adversarios (Romero, 1999: 409)
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y tener una visin crtica del mundo y la sociedad. Conseguir esta incapacidad
en el hombre es el plan burgus -eso quiere la muerte cuando se le presenta a
Oliverio y le ofrece los mejores trabajos, para que as se sienta cmodo y deje
la poesa y la bohemia- para propiciar una sociedad del consumo, con hombres
maleables y no seres consternados por la condicin del mundo, incapaces de
adaptarse en una sociedad que slo le brinda privilegios materiales.
Sus
vidas
interiores
estn
totalmente
administradas,
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recreado una actual forma de vida, con otras reglas de juego, diferentes
espacios que se van a convertir en el hbitat del hombre moderno. En ella
incluimos las calles, espacios donde se va a pasear este personaje, sin estos
espacios no es posible que haya aparecido algn transente. Son en estos
espacios donde se van a encontrar todos los transentes de la gran ciudad
masificada y van a formar algo distinto que en ninguna poca haba existido: la
muchedumbre. Pero esto no significa que se van a crear otros lazos entre los
hombres ni que se va a incrementar la fraternidad ni la colectividad entre tantos
hombres que habitan el mismo espacio. Por el contrario, el hombre va a estar
ms solo que antes y va a gozar de una privacidad en medio de la multitud:
Pero en ese espacio pblico que constituye y conforma el nuevo nmada
urbano, la intimidad privada no se extingue sino que, por el contrario, se
acrecienta y toma sentido. Esto es precisamente lo que explica la posibilidad de
la soledad en medio de la multitud (Cruz Kronfly, 1998: 175)
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transente abre sin embargo las puertas de sus sentidos y entonces la ciudad
para l se torna en sensacin (Cruz Kronfly, 1998: 184)
ROSTRO DE VOS
Tengo una soledad
tan concurrida
tan llena de nostalgias
y de rostros de vos
de adioses hace tiempo
y besos bienvenidos
de primeras de cambio
y de ltimo vagn
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sin un temblor de ms
me abrazo a tus ausencias
que asisten y me asisten
con mi rostro de vos
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como vveres
que buscan a su hambre
miran y miran
y apagan mi jornada
ya mi rostro de vos
cierra los ojos
y es una soledad
tan desolada (Mario Benedetti).
En esta imagen se ve la paradoja moderna de la soledad en medio de la
multitud. Oliverio en su poema empieza a decir que se siente solo en torno de
tanta gente que hace la fila de un banco. Es sta la condicin del hombre
moderno: el habitante de la ciudad, y es la misma condicin del poeta. Por
primera vez el poeta va a convertirse en un ser igual a los dems, en un
transente que recorre la ciudad y no un ser privilegiado y con aureola, como
ocurra antes de la modernidad. La ciudad al masificarse convierte al poeta en
un habitante ms de la ciudad, obligndolo a vivir como todos los hombres,
juntndolo con todos en aquel gran espectculo de la ciudad que es la multitud:
El poeta, entonces, se mundaniza, se seculariza en medio de esta ciudad
burguesa en va de masificacin (Fajardo, 2005: 86)
Berman, en su anlisis que hace a la modernidad desde los modernismos,
toma como paradigma el Pars de Baudelaire para mirar cmo su
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paisajes para el hombre, como son los cafs, las calles, los stanos, las
buhardillas, la estacin del metro (ahora ms reciente) y los cabarets (como se
observa en la pelcula). En el film se puede observar todo esto en Oliverio. En
varias imgenes, Oliverio es un transente como todos los dems, nadie lo
reconoce a l como poeta, pero es poeta, se nutre de todas las imgenes que
le ofrece la ciudad que determinarn su vida, su personalidad y su labor
artstica. As que su genio potico est ligado a una cotidianidad, a un vivir en
la ciudad, a una realidad material particular.
En el anlisis que hace Berman de Baudelaire se resalta el ideal de que el
artista moderno debe ir a las calles y nutrirse de ellas, estar en medio de la
gente y hundirse en medio de la muchedumbre, todo esto para su creacin
artstica, Baudelaire con sus propias palabras dira algo as sobre el artista
moderno: levantar su hogar en el corazn de la multitud, en medio del influjo
del movimiento, a mitad del camino entre lo fugitivo y lo infinito (Citado por
Berman, 2000: 143).
Hay un momento en la pelcula en que el escultor siente la necesidad de
exponer sus obras frente a la casa de gobierno. En la siguiente cita podemos
ver la relacin que existe entre las palabras del escultor y las palabras de
Baudelaire: una obra de arte en una exposicin es como un pjaro en una
jaulahay que salirir a la gente, a la calle, arte en libertad. (Subiela, 1992:
50:05)
En su libro, Berman hace un anlisis a uno de los poemas que escribe
Baudelaire: la prdida de una aureola. En l, un poeta se encuentra con un
hombre corriente en un lugar no indicado para un artista de aquel momento, un
lugar de mala reputacin (Berman cree que es un burdel). Este hombre no est
acostumbrado a ver un artista en un lugar tan bajo, por lo que se sorprende. El
artista le da explicaciones y le explica cmo su aureola, aquella que le daba el
distintivo como artista, se la ha cado debido a los movimientos que ha tenido
que dar por culpa de la turbulencia con la que se vive en la ciudad. Incluso,
dice, para coincidencias con la pelcula: con la muerte galopando hacia m por
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LA BOHEMA ARTSTICA
La ciudad moderna y el sin sentido
La ciudad comienza siendo el lugar de partida de la vida moderna, y se
convertir en su emblema y punto neurlgico, donde se manifiesta la ambicin
de sus habitantes de progreso, basados en la tcnica y la ciencia, impulsados
por todas las formas racionales. En este desarrollo, llevado a cabo en las
diferentes formas de manifestaciones de las ciudades, la urbe se muestra como
un artefacto que evoluciona a travs de su proceso, que se perfecciona para
dar cabida al hombre:
La ciudad en cuanto artefacto visible y pblico se perfecciona ante la
mirada de todos, pblicamente, y su proceso de cambio cotidiano suele ser
visto a la luz del axioma del Progreso como argumento de una especie de
proceso positivo de mejoramiento continuo del que las masas deben sentirse
ufanas en su condicin de testigos privilegiados (Cruz Kronfly, 1998: 183)
Este parecera ser el proyecto con que se dio la ruptura con que inici la
modernidad, resultado del hombre creador y constructor en supremaca. Pero
las contradicciones de la vida moderna en la ciudad parecen ser algo que se
escapa de su praxis, donde todo cae en el absurdo, lejos de cualquier
intencin, estructura y plan racional. Es en la ciudad donde se empezaron a ver
los excesos de la conducta humana, todas las posibles salidas de la
imaginacin superpuesta por lo nuevo, lo inimaginable, hasta el punto de dar
cabida a lo contradictorio y lo irracional, contrario a lo que en apariencia
pareca ser una de las prioridades de las utopas con las que empez esta
modernidad incipiente: crear un sistema racional.
Con las contradicciones de la vida moderna y de la conducta humana, entra en
crisis este proyecto como regulador de la vida de los hombres en un sistema
ordenado, instalado bajo las directrices de la razn, para que nada pueda salir
ni atentar contra el mismo orden; controlador de toda vida y toda manifestacin
del hombre,
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pareca prometer una vida coherente y calculada entra en crisis a ser capaz de
abrir paso a todas las posibilidades, todos los excesos, sin importar que lleguen
a ser incoherentes, revolucionarios, contradictorios y hasta aberrantes.
El sentido de esta crisis de la ciudad contempornea, radica en aquella
velocidad y simultaneidad en que se presenta todo. El hombre moderno, que
carece y ataca el sentido y que en su bsqueda constante cree encontrar algo,
da paso a todas las formas posibles, incluso a llegar a contrariar esos ideales
primeros modernos de progreso, orden y coherencia:
Pero vivimos en un mundo en el cual la dimensin del sentido ha sido atacada
por la cultura de nuestro tiempo, ha sido estallada, de modo que del sentido
apenas quedan los fragmentos sueltos. El sujeto se ha fragmentado,
precisamente en la misma medida que el sentido se ha fragmentado y el orden
y la coherencia del mundo ya no representa un valor ni entraa una meta
anhelada (Cruz Kronfly, 1998: 198)
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Buen da al Lexotanil
buen da seora
buen da doctor
maldito sea tu amor
tu inmenso reino y tu ansiado dolor
que es lo que quieres de mi?
que es lo que quieres saber?
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no me veras arrodillado
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Baudelaire fue el primero en hacer evidente la labor potica del apache, lo cual
siguen vigentes y as podemos verlo en propuestas estticas actuales: Cierto
que a las ilusiones de Baudelaire deba drseles un hlito de mayor alcance,
fundamentan la poesa del apache. Son las de un gnero cuya validez no ha
sido demolida en ms de ochenta aos. Baudelaire es el primero que abord
esta veta. (Benjamin, 1999: 97)
El poeta entra a habitar en los lugares marginados de la ciudad, no slo los
visita, tambin los vive convirtindose en parte sustancial de ellos: El
apache, que durante toda su vida est referido a los arrabales de la sociedad
y de la gran ciudad, antes de Baudelaire no tiene sitio alguno en la literatura
(Benjamin, 1999: 97)
Benjamin en su anlisis a Baudelaire, hace una comparacin entre el trapero,
el apache y el poeta. El trapero hace del desecho y de la inmundicia de la
ciudad su trabajo y su sustento. Mientras la ciudad duerme, el trapero sale por
la noche a hacer su trabajo en medio de la basura y los desperdicios. Igual
sucede con el poeta (en su condicin de apache) que frecuenta los lugares del
submundo, ste que se encuentra al margen de la otra ciudad. Trapero o
poeta, los dos hacen su trabajo con la escoria de la ciudad. Walter Benjamin,
en su anlisis a la modernidad y a Baudelaire, hace una pregunta que muestra
como heroicidad esta labor del poeta: Una luz dudosa se cierne sobre la
poesa de los apaches. Los hroes de la gran ciudad son inmundicia? O
no es ms bien hroe el poeta que edifica su obra con esa materia?
(Benjamin, 1999:98)
El poeta al convertirse en apache vive al margen de la sociedad. No slo sta
lo excluye, sino l tambin se ve reacio a entrar en su plan de vida; reniega
ante las convenciones sociales, como tambin de sus virtudes y de sus leyes.
El poeta y los artistas encuentran algo de ellos en la condicin de vida del
trapero: Todos estaban, en una protesta ms o menos sorda contra la
sociedad, ante un maana ms o menos precario. A su hora poda el trapero
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Los valores de la sociedad son distintos a los del artista. Sus prioridades son el
dinero, el comercio, el lujo, las comodidades, el confort, el asenso social, etc. El
arte ya no hace parte de sus menesteres, por lo cual los artistas se van a ver
marginados:
En todo caso, el arte `ya no era la ms alta expresin de los menesteres del
espritu, y su actividad era efectivamente marginal. Y no solamente porque la
literatura no fuera una profesin, sino porque en la sociedad en la que
dominaba la `divisin del trabajo sta no tena cabida, o cuando se le toleraba,
figuraba como adorno pasajero o extravagancia. (Gutirrez, 1987:34)
burguesa
sociedad
civil:
este
nombre
designa
Es por eso que la muerte le ofrece a Oliverio trabajos en los bancos y en una
empresa de marketing, porque stos representan el mayor poder en esta
sociedad: el poder econmico, donde subyacen todos sus valores y
expectativas, con lo cual se pueden satisfacer todos los menesteres de la
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Ana: Te va bien
Oliverio: Y a vos?
Ana: Cundo llegaste?
Oliverio: Hoy
Ana: Te viniste directo al cabaret? Sos un vicioso En Buenos Aires hacs lo
mismo?
Oliverio: No! En Buenos Aires voy a misa.
Ana: A qu me dijiste que te dedicabas? Era algo absurdo.
Oliverio: En ese entonces era juez de paz, ahora soy astronauta.. (Subiela,
1992; 39:20)
El poeta como flneur puede ser muchos a la vez. Sus horas de vagabundeo
se ratifican en la calle, donde va a pasar su tiempo, en contacto con los
hombres y los diferentes espacios de la vida moderna. Es l un observador de
este gran espectculo, y al no comprometerse puede pasar de incgnito,
convirtindose en un dibujante de la vida moderna: Detrs de las mscaras
que usaba, el poeta que fue Baudelaire guardaba el incgnito. Poda parecer
muy provocativo en el trato; en su obra pareca muy circunspectamente. El
incgnito es la ley de su poesa (Benjamin, 1980:117)
El flneur se convierte en un mstico de la calle al fundirse en lo indeterminado.
Est relacionado con el suspenso y lo inesperado, basado en la sospecha de
no saber en realidad quin es. Al mezclarse con la multitud es igual a sus
semejantes y por eso no logra distinguirse: Quiere decir que ese actor es
siempre interpelado en el umbral de su identidad y la manera en que l
proyecta situarse dejar en suspenso mil situaciones concretas, luminosas y
mudas, en la que slo ser un rostro que nicamente tiene que ver con rostros
(Joseph, 2002:47)
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3. El poeta y la bohemia
La bohemia en la modernidad tiene su antecedente en las conspiraciones
proletarias. Sus adeptos inconformes con la divisin del trabajo, realizaban la
conjura al sistema. La conspiracin se converta en su profesin a la que
dedicaban toda su vida. Llevaban una vida desarreglada, que poda pasar
inadvertida, propia del obrero, contrara al burgus, que lo pona en contacto
con todas las gentes marginadas y los lugares que ellos frecuentaban.
De esta manera generaban un ambiente al que se design de bohemia, propio
de las tabernas y los guetos, donde el artista se va a sentir como en casa y con
los suyos. La labor del artista, al pertenecer a los marginados, es de cantar a la
revuelta, mostrar las miserias y las contradicciones. As, el arte se hace
comprometido y atenta contra aquello que lo reduce a esta condicin; dejando
de ser arte por el arte, se involucra con una moral, un partido, una ideologa,
etc.
En la pelcula el lado oscuro del corazn se muestra a Gustavo como un artista
contestatario que es llevado varias veces a la crcel por su labor creativa, de
igual manera como pueden ser llevados los presos polticos. Los estudiosos de
la bohemia nos muestran como los artistas entran en ella en el momento de
que sienten la necesidad de organizarse para desajustar y desbaratar el
sistema de valores burgus, es as como los proyectos del proletariado se
ocupan de derribar la clase dirigente y su forma de gobierno.
La condicin del artista moderno es de conflicto, se ve obligado a vivir en la
sociedad que tanto lo afecta: Pero ello no significa, como se suele insistir, que
el artista huye de la realidad. Por paradjico que parezca, el artista no hace
otra cosa que vivir dentro de esa realidad que detesta, la del hombre burgus.
(Gutierrez, 1991:40)
El artista protesta contra los valores de la sociedad, est condicionado a ver a
diario el espectculo de la vida moderna, siente ms que nadie la condicin
humana. El artista se va a mover en un ambiente bohemio, que ligado a su
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les exige el sistema, como le designa la muerte a Oliverio, as tenga que recibir
todo tipo de humillaciones y vivir en la oscuridad y como un desterrado. En la
pelcula la muerte se le aparece a Oliverio en la librera cuando l compraba
todos sus libros de poemas.
Oliverio: Se vende?
Vendedor: Si lo llevs vas a ser el primero. Quin va a gastar en un libro de
poemas hoy?
Oliverio: Lo llevo
La muerte (apareciendo inesperadamente): Qu pasa Oliverio, la industria
editorial est en crisis?
Oliverio: Vos no tens nada mejor que hacer que joderme a m?
La muerte: Ey, acordate que estoy en todas partes. (Subiela, 1992: 59:50)
En la resignacin, la fortaleza y la indignacin radica la esperanza del bohemio.
En ellos est presente el anhelo romntico de ser libres, salvos y purificados de
los padecimientos que tienen que llevar por culpa de su condicin. Est en
ellos salir vencedores, esa es su esperanza, su utopa en una era donde se ha
perdi el valor de stas: Esta utopa moderna, elaborada por el poeta, est
ligada a la permanente bsqueda de un soporte existencial en un mundo
burgus desdichado [] En medio del desastre y la miseria citadina se puede
encontrar la fervorosa presencia de un milagro. (Fajardo, 2005:96)
Los artistas de la pelcula sienten este milagro. Oliverio dice a la muerte que si
acepta sus propuestas y logra enamorarla la vencera: yo quedara como el
hombre que venci a la muerte enamorndola. Cambiara el planeta y se
demostrara que un bolero es mucho ms importante para la historia de la
humanidad que la marsellesa, la internacional y todos esos himnos con los que
bailaste hasta ahora. (Subiela, 1992: 1:03:30)
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El escultor tambin tiene esa utopa, veamos lo que l dice al respecto de sus
proyectos artsticos.
Gustavo: No puede haber dudas, Cristo conoci el amor corporal, lo curioso es
que de esta vida haya surgido una religin, que contrariamente a quien la
origin, excomulg, de su esfera en ncleo, del funcionamiento natural y no
persiguiera nada con mayor virulencia que el amor corporal. Lo que yo quiero
hacer es una serie que muestre ese Cristo amado y amando, naturalmente.
Oliverio: Cristo haciendo el amor.
Gustavo: S! Y en las ltimas de las obras. Cristo cogindose a la muerte. La
muerte agarrada a su guadaa, abierta de piernas, con los ojos abiertos,
desorbitados; y Cristo, encima, sereno, con los ojos cerrados, vencindola. El
triunfo de la vida sobre la muerte, a travs del amor Qu te parece?
Oliverio: Que esta vez no te van a meter preso, te van a crucificar. (Subiela,
1992: 1:49:30)
Los artistas en la bohemia estn separados de las dinmicas sociales. En un
ensimismamiento que recrea nuevas formas, con nuevos materiales y texturas
que deconstruyen la normatividad de la estructura social. Sus actos van a
cuestionar a la mayora, los de la estructura, por una minora, que son estos
artistas que llevan una vida separada de las normas y las convenciones
sociales. Esta deconstruccin consiste en la revaloracin de los valores, los
ideales y la cosmovisin de la sociedad: La invencin de nuevas reglas, de
nuevos <<mundos>>, cambios radicales en el gusto, nueva concepcin de la
vida, revaloracin de la sociedad, etc. (Xibille, 1995: 100)
En esto consiste la utopa del artista, en la lucha con lo establecido como
obstculo para realizar el proyecto, donde se fundamenta esta idea de
liberacin, que se gesta en el ambiente bohemio basado en la emancipacin y
la conjura. De ah su proceder iconoclasta y combatiente, dirigido hacia el
futuro, donde se establecer nuevos valores y un nuevo sentido de la realidad:
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muestra la posicin del mundo: la sociedad antipotica, y por tal razn, carente
de significados. Pero la creacin artstica que espiritualiza la vida no se va a
acomodar al grado en el que se encuentran las masas.
La realidad en que se encuentra el hombre, entregado al placer y al gozo
inmediatista, de los fines y de la productividad, va a convertir al poeta en un
aptrida que no encaja en la actual sociedad. Por eso su actividad artstica va a
estar emparentado con la bohemia: la conjura y la utopa, como ratificacin de
su condicin contraria al estado del mundo:
En ese mundo contrario de la prosa del mundo, que al rechazar su para qu
rechaza la sociedad racionalizada burguesa, en la que todos son medios de
otros y fines para otros, esto es, para qu, no slo se desarrolla un
sentimiento romntico de la vida, es decir, una bsqueda de lo infinito, una
orgullosa afirmacin de la carencia de los lazos sociales (Gutirrez, 1987:38).
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CONCLUSIONES
Est comenzando una nueva poca que se distancia de las vanguardias y el
arte de confrontacin propio del espritu moderno. La prdida del sentido de la
sociedad ha conllevado a la renuncia de la bsqueda de lo sublime y la belleza
esttica en el hacer artstico; tambin a la posibilidad de que el arte intervenga
en lo social y la condicin humana. Los artistas de la vanguardia nos muestran
esa necesidad de reflexionar sobre la sociedad, el significado humano y el
futuro de la humanidad.
Las dinmicas de vida basadas en el consumo para la relajacin y el
esparcimiento, propias del capitalismo, ha hecho que el arte se convierta en
mercanca que la sociedad consume, perdiendo, de esta manera, su intencin
crtica y liberadora. As, los artistas que optan por esta nueva inclinacin, se
muestran como mercaderes y para ello utilizan estrategias comerciales, lejos
de esa bsqueda por lo trascendente y lo extraordinario que supone la creacin
artstica.
El arte en la actualidad ha perdido el dinamismo de la vanguardia del cambio y
la ruptura. La propuesta esttica de Eliseo Subiela ha sido la de reflexionar
sobre la posicin que ha asumido el arte hoy y la necesidad de conservar vivo
el vigor de los pioneros de la vanguardia, los poetas malditos y el arte
subversivo que revolucionaron la vida y la condicin humana, en un momento
donde floreci con gran esplendor las propuestas estticas de la modernidad.
La poesa se muestra como uno de los ms dinmicos medios para llevar a
cabo las diferentes transformaciones necesarias para revolucionar la vida,
proponer nuevos caminos y cambios de marcha en una poca que parece
agotada y asfixiada por la relajacin esttica y la enajenacin del trabajo. Las
revoluciones llevadas a cabo en la modernidad parten de esta necesidad de los
hombres modernos por rehacer y transformar la existencia. Los poetas y
artistas han sido reflejo de esta bsqueda; por eso en la pelcula vemos como
Oliverio no sucumbe ante las nuevas vicisitudes del mundo y del arte; por eso
su constante discrepancia con la muerte que quiere que ste abandone su
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ANEXOS
Sinopsis de la pelcula.
La pelcula empieza con Oliverio desnudo recitando el poema Espantapjaros I
de Oliverio Girondo (poema que incluimos en el anlisis de la pelcula), en una
cama junto a una mujer tambin desnuda; luego oprime un botn que est en
la mesa de noche, la cama se abre por la mitad y la mujer cae al vaco, l se
queda slo. En la siguiente imagen lo vemos slo en el puerto, pensando en
poesa, despus caminado por la calle bajo la lluvia. Aparece en una agencia
de publicidad, l sentado bajo un cartel publicitario, pasa a una reunin de
ejecutivos, donde empiezan a discutir sobre el trabajo que Oliverio ha hecho
como publicista; no parece soportar la reunin, los interrumpe, dice que se
tiene que ir volando y se tira un pedo al pararse de la silla. Con el dinero que le
han dado por su trabajo va al Sefin, el cabaret donde va a conocer a Ana. All
sale un retratista retratando a una prostituta. Oliverio le recita a Ana el poema
de Espantapjaros I y el de Tctica y estrategia de Mario Benedetti. Ella resulta
siendo conocedora de poesa, a lo que ste se interesa. Salen para la casa de
Ana; al salir aparece Benedetti en el cabaret recitando a una prostituta poesa
en alemn. En la casa, Oliverio le pregunta por qu guarda los libros de poesa
de esa manera (ella saca un libro de un jarrn). Le dice que es una costumbre
que le qued de los milicos, la poca de la dictadura. Ana le pregunta que a
qu se dedica, Oliverio con un libro de poesa en la mano le dice que es juez
de paz. ste le pregunta por qu le gusta tanto la poesa. Ella dice que le
permite conocer gente culta, como l, adems que a un tipo que le guste la
poesa no debe ser un mal tipo.
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Oliverio conoce una mujer en una discoteca, se fija en ella porque tiene bigote,
hacen el amor y despus la expulsa de la misma manera que la primera al
darse cuenta que ella al hablar es una mujer corriente. Entra a un caf y se
encuentra a la muerte que espera a un joven para llevrselo. Tienen un dilogo
tambin apretado (incluido en la monografa). Aparecen caminando por un
puente junto al hombre que se va a morir. All ella le dice a Oliverio que si no se
lo lleva es porque l dice unas cosas que mientras las siga diciendo le tienen
impedido tocarlo. La muerte siempre en las conversaciones le pregunta que si
ya ha encontrado la que vuela.
Oliverio vuelve a Montevideo a llevar otro de los trabajos que hace de publicista
y vuelve al Sefin. Le da un poema a Ana (No te salves de Mario Benedetti,
citado en el trabajo). Aparece, de nuevo, Benedetti recitando poesa en alemn.
Se van a la casa de Ana. Cuando empiezan a volar mientras hacen el amor,
ella le pide que pare porque al parecer le doli algo. Al marcharse, Oliverio la
invita a almorzar para el otro da. Ella le dice que nunca vea a una puta con la
luz del da. Al parecer Oliverio se est enamorando. Ya de regreso, en Buenos
Aires, se encuentra con la muerte y le vuelve a ofrecer trabajo como gerente de
marketing, l le dice que no porque tiene plata y se la muestra, ella le dice que
cunto le va a durar eso, Oliverio le dice que tiene una idea. Se va para la
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pensin, recoge sus poemas que tiene colgados en ganchos como si fuera
ropa secndose y va para una imprenta. Luego se le ve caminado solo en
medio de la multitud de la ciudad, entra a una oficina y empieza a recitar un
poema a un hombre viejo que pretenda atenderlo, al terminarlo se despide y
se va.
El poeta encuentra a una ciega y tiene una relacin diferente con ella, pero no
logra volar, parece vacilar entre expulsarla o no de su cama, decide no hacerlo,
la acompaa a su casa que queda en un lugar campestre y se va a caminar
con los ojos cerrados por un camino, es all donde una vaca empieza a hablarle
y ste descubre que es la voz de su madre, ella le dice que se fije en la
condicin solitaria en que est, que qu ha pasado con su vida.
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Vuelve al cabaret vestido de traje y corbata, Ana le dice que parece gente
seria, contador o abogado, no astronauta ni juez de paz. Le entrega trescientos
dlares para que est tres das con l, ella le dice que cien por vez, que un da
va a poder juntar tanto y va a querer tenerla por muchos aos: ella dice que se
alquila y no que se vende. Oliverio le exige que cumpla sus deberes como
prostituta, que no es nada personal, que su relacin es slo comercial y sexual:
l tiene la plata y ella es una puta. Le pide que lo masturbe all en la mesa
donde se encuentran. Cuando lo est haciendo, l saca todo el dinero que
tiene y le dice que se est muriendo. Ana le dice que se vaya, que se ven en su
casa en la madrugada y que se lleve el dinero. Cuando llega en la madrugada,
Ana finge estar teniendo una relacin sexual y l se va decepcionado.
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Buenos Aires, que si quiere verla, que all es gratis. Cuando sale a reunirse con
ella se le aparece la muerte dicindole que no vaya, que es una historia
imposible; l le dice que a ella le da tanto asco el amor como la poesa y
concluye diciendo que ahora que ha encontrado el amor de su vida no puede
perder el tiempo hablando con la muerte. Hacen el amor volando, y despus
ella oprime el botn y l cae de la cama.
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IMGENES DE LA PELCULA
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Poemas de la pelcula
Espantapjaros 1 (oliverio girondo)
No se me importa un pito que las mujeres tengan los senos como magnolias o como pasas de
higo; un cutis de durazno o de papel de lija. Le doy una importancia igual a cero, al hecho de
que amanezcan con un aliento afrodisaco o con un aliento insecticida. Soy perfectamente
capaz de soportarles una nariz que sacara el primer premio en una exposicin de zanahorias;
pero eso s! y en esto soy irreductible no les perdono, bajo ningn pretexto, que no sepan
volar. Si no saben volar pierden el tiempo las que pretendan seducirme!
Espantapjaros 18 (oliverio girondo)
Llorar a lgrima viva. Llorar a chorros. Llorar la digestin. Llorar el sueo. Llorar
ante las puertas y los puertos. Llorar de amabilidad y de amarillo. Abrir las canillas,
las compuertas del llanto. Empaparnos el alma, la camiseta. Inundar las veredas y
los paseos, y salvarnos, a nado, de nuestro llanto.
Asistir a los cursos de antropologa, llorando. Festejar los cumpleaos familiares,
llorando. Atravesar el frica, llorando.
Llorar como un cacuy, como un cocodrilo... si es verdad que los cacuies y los
cocodrilos no dejan nunca de llorar.
Llorarlo todo, pero llorarlo bien. Llorarlo con la nariz, con las rodillas. Llorarlo por el
ombligo, por la boca.
Llorar de amor, de hasto, de alegra. Llorar de frac, de flato, de flacura. Llorar
improvisando, de memoria. Llorar todo el insomnio y todo el da!
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reprenderte. Crees haber vivido ms intensamente que nadie. Pero, te atreveras a negarlo?,
nunca te has entregado. Cuando pienso que prefieres cualquier cosa a encontrarte contigo
mismo! Cmo es posible que puedas soportar ese vaco?... Por qu te empeas en llenarlo
de nada? Ya no eres capaz de extender una mano, de abrir los brazos. Es verdaderamente
desesperante!... Me dan unas ganas de llorar!
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un puente indestructible
.
mi tctica es
quedarme en tu recuerdo
no s cmo ni s
con qu pretexto
pero quedarme en vos
.
mi tctica es
ser franco
y saber que sos franca
y que no nos vendamos
simulacros
para que entre los dos
.
no haya teln
ni abismos
.
mi estrategia es
en cambio
ms profunda y ms
simple
mi estrategia es
que un da cualquiera
no s cmo ni s
con qu pretexto
por fin me necesites
Corazn coraza (Mario Benedetti) - (en la pelcula, recitada en alemn, por Mario
Benedetti)
Porque te tengo y no
porque te pienso
porque la noche est de ojos abiertos
porque la noche pasa y digo amor
porque has venido a recoger tu imagen
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Yo no saba que
no tenerte poda ser dulce como
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BIBLIOGRAFA
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Berman, M. Todo lo slido se desvanece en el aire: la experiencia de la
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Cruz, F. La tierra que atardece: Ensayos sobre la modernidad y la
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Fajardo,
C.
Esttica
posmodernidad:
nuevos
conceptos
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