Professional Documents
Culture Documents
-1-
-2-
INTRODUO
-1-
-2-
-3-
Depois desta digresso preambular, passarei a expor o plano geral da obra, com a
preocupao de evidenciar os seus ns problemticos e os alicerces hermenuticos de
uma indagao que simultaneamente dirigida mentalidade e ao sentimento religioso.
Mais do que um roteiro do que se vai ler, pretendo fornecer um guio de interrogaes,
recursos e meios disponveis nesta investigao.
-4-
-5-
-6-
-7-
-8-
-9-
- 10 -
habitantes de Lisboa, modelado pela lio das ars moriendi, deixa marcas indelveis no
ritual fnebre e no testamento. Estas trs instncias de representao configuram aquilo
que designei, na segunda parte, de Memria da Morte.
Cada um dos tpicos escolhidos exige procedimentos analticos e hermenuticos
prprios. A relao de apropriao de um objecto cultural como o livro no pode
dissociar-se de uma srie de questes prvias, como sejam: a diversidade de
competncias de leitura, modalidades de recepo e apreenso, identificao dos
espaos de circulao do livro, seus potenciais leitores e divulgadores. Enquadrado
assim o tema, tornou-se necessrio reconhecer os limites do fluxo editorial deste gnero
de literatura: edies, reedies e tiragens. A anlise do ritmo e evoluo da produo
ganha maior nitidez e expressividade no tempo longo. Da o recuo ao sculo XVII.
Esta tentativa de alargamento do campo da pesquisa tem subjacente a ideia de que
o manual de preparao da morte , para todos os efeitos, um guia prtico de
comportamento. Nesta acepo, o livro fica merc dos dispositivos afectivos e dos
mecanismos perceptivos dos sujeitos sociais. Logo, o seu discurso no deve ser tomado
como pura e simples traduo da realidade vivida, ainda que se adivinhe ser estreita a
relao entre a norma e o uso32.
O entrosamento das representaes e prticas colectivas aferido atravs da aco
ritual e do testamento revela-se, portanto, do maior interesse. O carcter aculturante dos
textos analisados traduz-se de dois modos. Por um lado, os pensamentos e as condutas
nas suas expresses mais repetitivas, redutoras e massificadas atestam a reversibilidade
que se instaura entre a palavra oral e escrita, entre o que ensinado e praticado. Por
outro, as clivagens scio-culturais do gesto e do sentimento religioso, mais
pronunciadas a partir de certa altura, vm confirmar a retraco observada no campo da
produo dos manuais de bem morrer e pr a descoberto modalidades de recepo e
apreenso diferenciadas.
Num primeiro tempo, as fontes revelam a existncia de um forte paralelismo entre
o discurso e o rito. Discursiva, gestual e normativa, a memria da morte vai sendo, no
entanto, permevel inovao. Imposies exteriores economia interna do rito,
- 11 -
- 12 -
O eixo central da minha anlise ocupado pelas clusulas pias. Abarca a anlise
semntica da invocao e da encomendao da alma, reconstitui motivos de devoo e
intercessores, estende-se pela infindvel contabilidade dos sufrgios e outras fundaes
realizados ad pias causas, numa palavra, aproxima-se da famlia real e espiritual do
testador.
A direco da pesquisa, a cada passo mediada pela fora sugestiva do discurso e do
gesto, oferece uma viso sistemtica, cultural e social, da vida urbana, esgotada e
esvada beira tmulo. Evitei cair em generalizaes fceis e impresses vagas.
Subordinei a anlise espacializao, surpreendi normas, valores e, sempre que
possvel, aferi e datei tendncias. Pus de lado, deliberadamente, as fontes iconogrficas
e o sermonrio. A sua importncia e especificidade reclamam um outro tipo de trabalho.
Mais do que uma questo de competncia, esta opo demarca uma estratgia. Tenho a
certeza de que, se tivesse cedido tentao de incluir o tratamento analtico dessa
documentao numa obra cuja economia interna a no comporta, poderia correr o risco
de, custa de um suposto critrio de exaustividade, tranformar uma construo coerente
num armazm de ideias desordenadas.
Recurso ao computador
- 13 -
- 14 -
- 15 -
- 16 -
- 17 -
Michel Vovelle, "Histoire srielle ou 'case studies': vrai ou faux dilemme en histoire des mentalits",
in Histoire sociale, sensibilits collectives et mentalits. Mlanges en honnneur de Robert Mandrou,
Paris, P.U.F., 1985, p. 40.
Janklvitch, La Mort, Paris, Flammarion, 1977, pp. 40 e ss. Cf. Hans-Georg Gadamer, "La mort
comme question", in G. B. Madison (ed.), Sens et Existence. En Hommage a Paul Ricouer, Paris, d.
du Seuil, 1975, pp. 9-22. Apesar de inaceitvel, a constatao da finitude humana configura uma
dimenso necessria da conscincia, J. Ziegler, Les Vivants et la Mort, Paris, d. du Seuil, 1975.
Como bem observa o antroplogo Louis-Vicent Thomas, "la mort reste bien le grand rvlateur
collectif des socits et des civilisations", "L'Homme et la mort", in Histoire des Moeurs, vol. II,
Modes et Modles, (dir. Jean Poirier), Encyclopdie de la Pliade, Paris, Gallimard, 1991, p. 809. Cf.
Idem, La Muerte una lectura cultural, Barcelona, Ediciones Paidos, 1991.
Este segmento de estudos insere-se num movimento de interesse mais geral, apresenta orientaes e
cronologias diferentes na Amrica e na Europa. Sobre este assunto, vejam-se, por todos, R. Fulton,
Death, Grief and Bereavement, a Bibliography, 2 vols., New York, Arno Press 1977-1981; Warren
Shibles, Death: an interdisciplinary analysis, New York, Whitewater Language Press, 1975; Louis-
- 18 -
Vicent Thomas, ob. cit., pp. 803-868; e Michel Vovelle, "Encore la mort: un peu plus qu'une mode?
(Note critique)", Annales E. S. C., 2, 1982, pp. 276-287.
6
Michel de Certeau, L'criture de l'Histoire, Paris, Gallimard, 1975, p. 60. Cf. Roland Barthes, "Le
discours de l'histoire", Social Science Information, VI, 4, 1967, p. 71.
Miguel Baptista Pereira, "Narrao e Transcendncia", Humanitas, vol. XLV, 1993, pp. 433 e 437.
Paul Ricouer, Temps et Rcit, III, Le temps racont, Paris, d. du Seuil, 1985, p. 148.
J. Michelet, Histoire de France, Nouvelle dition revue et augmente, Prface de 1869, t. 1, Paris, A.
Lacroix & Ce, diteurs, 1876, pp. XVII-XVIII.
10
Jos Mattoso, A Escrita da Histria. Teoria e Mtodos, Lisboa, Ed. Estampa, 1988, p. 42.
11
Ana Cristina Arajo, "Morte, memria e piedade barroca", Revista de Histria das Ideias, vol. 11,
1989, pp. 129-173. Este estudo integra, tambm, a colectnea Atitudes Perante a Morte (coord.
Antnio Matias Coelho), Coimbra, Livraria Minerva, 1991, pp. 47-91.
12
Idem, "Runa e morte em Portugal no sculo XVIII. A propsito do terramoto de 1755", Revista de
Histria das Ideias, vol. 9, 1987, pp. 327-365.
13
14
Idem, "Revoltas e ideologias em conflito durante as invases francesas", Revista de Histria das
Ideias, vol. 7, 1985, pp. 7-90.
15
Edgar Morin, O Homem e a Morte, 2 ed., Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1988, p. 167.
16
Evidenciados nas obras de sntese destes autores: Philippe Aris, O Homem perante a Morte, 2 vols.,
Lisboa, Europa-Amrica, 1988; Idem, Sobre a Histria da Morte no Ocidente desde a Idade Mdia,
Lisboa, Teorema, 1988; Idem, Images de l'homme devant la mort, Paris, d. du Seuil, 1983 e Michel
Vovelle, La Mort et l'Occident de 1300 nos jours, Paris, Gallimard, 1983; Idem, Pit baroque et
dchristianisation en Provence au XVIIIe sicle. Les attitudes devant la mort d'aprs les clauses des
testaments, Paris, Plon, 1973; Idem, Mourir autrefois, attitudes collectives devant la mort aux XVIIe
et XVIIIe sicles, Paris, Gallimard, 1974.
17
Mrio Martins, Introduo histrica vidncia do tempo e da morte, 2 vols., Braga, Livraria Cruz,
1969.
18
Vejam-se as snteses elaboradas, a partir dos contributos tericos de Braudel, Labrousse, Furet,
Ladurie e outros, por Philippe Aris, "L'Histoire des mentalits", La Nouvelle Histoire (dir. de
Jacques Le Goff, Roger Chartier et Jacques Revel), Paris, Retz-CEPL, 1978, pp. 402-423; Michel
Vovelle, "La longue dure", Ibidem, pp. 316-343; Michel Vovelle, Idologies et Mentalits, Paris,
Maspro, 1982, pp. 236-261.
19
Fernand Braudel, Histria e Cincias Sociais, Lisboa, Editorial Presena, 1972, p. 99.
20
Ana Cristina Arajo, "Ilustrao, pedagogia e cincia em Antnio Nunes Ribeiro Sanches", Revista
de Histria das Ideias, vol. 6, 1984, pp. 377-394; Idem, "Cosmopolitisme et diffusion des Lumires
au Portugal au dix-huitime sicle", Transations of the Seventh International Congress on the
- 19 -
Enlightenment - Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, Oxford, Voltaire Foundation, 1989,
vol. 1, pp. 568-571; Idem, "Leituras das Luzes em Portugal", Revista de Histria da Faculdade de
Letras do Porto, vol. X, 1990, pp. 105-127.
21
A descoberta desta fonte pela nova historiografia francesa ocorre na dcada de sessenta. Vejam-se,
por todos, Franois Lebrun, Les hommes et la mort en Anjou aux 17e et 18e sicles. Essai de
dmographie et de psychologie historiques, Paris-La Haye, Mouton, 1971; Michel Vovelle, Pit
baroque et dchristianisation en Provence au XVIIIe sicle; Pierre Chaunu, La mort Paris XVIe,
XVIIe et XVIIIe sicles, Paris, Fayard, 1978.
22
Pierre Chaunu, "Un nouveau champ pour l'histoire srielle: le quantitatif au troisime niveau", in
Mthodologie de l'Histoire et des Sciences Humaines, Mlanges en l'honneur de Fernand Braudel, t.
I, Toulouse, Privat, 1973, pp. 105-125.
23
Este programa metodolgico decorre, em larga medida, da importncia alcanada pelos estudos de
sociologia religiosa em Frana nos anos 40 e 50. Neste campo, foram decisivos os trabalhos de
Gabriel Le Bras, Introduction l'histoire de la pratique religieuse en France, 2 vols., Paris,
Bibliothque de l'cole Pratique des Hautes tudes en Sciences Religieuses, 1942-1945; Idem,
tudes de Sociologie religieuse, 2 tomos, Paris, PUF, 1955-1956; Fernand Boulard, Premiers
itinraires en sociologie religieuse, Paris, Editions Ouvrires, 1954; Fernand Boulard et Jean Remy,
Pratique religieuse urbaine et rgions culturelles, Paris, Editions Ouvrires, 1968. Mas a formulao
conceptual do serial aplicado ao terceiro nvel (noo discutvel e datada que surge na linha das
formulaes marxianas do conceito de superestrutura) deve-se essencialmente a Pierre Chaunu, "Une
histoire religieuse srielle", in Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine, XII, 1965, pp. 71-84.
24
Percentagem bastante inferior considerada razovel para este tipo de estudos. Para o sculo XVIII,
os especialistas salientam, que s uma produo testamentria estabilizada em 2% de todos os actos
notariais pode e deve ser serialmente tratada. E se do ponto de vista documental este aspecto
relevante, para o historiador talvez mais til colocar o problema da representatividade da fonte.
Neste campo, o confronto da testamentaria com o fluxo da mortalidade adulta oferece, sem margens
para dvidas, outras possibilidades em termos de tratamento. Vide Michel Vovelle, "Un pralable
tout et histoire srielle: la reprsentativit sociale du testament (XIVe - XIXe sicle)", in ob. cit., pp.
257-277; e Jean L. Laffont, "Introduction. Problmes et enjeux de l'analyse historique de l'activit
notariale", in Problmes et mthodes d'analyse historique de l'activit notariale (XVe - XIXe sicles).
Actes du Colloque de Toulouse (15-16 septembre 1990) (sous la direction de Jean L. Laffont, prface
de Pierre Chaunu), Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 1991, pp. 17-28.
25
Joo Loureno Roque, Atitudes perante a morte na regio de Coimbra, de meados do sculo XVIII a
meados do sculo XIX. Notas para uma investigao, (Projecto de investigao para prova
complementar de doutoramento), Coimbra, 1982, pp. 17 e ss..
26
Roland Mousnier, As hierarquias sociais de 1450 aos nossos dias, Lisboa, Europa-Amrica, 1974, p.
19.
- 20 -
27
Edoardo Grendi, "Le confraternite come fenomeno associativo e religioso", in Societ, Chiesa e vita
religiosa nell "Ancien Rgime", (a cura di Carla Russo), Napoli, Guida Editori, 1976, p. 178.
28
29
30
31
Marie-Hlne Froeschl-Chopard, "Les confrries dans le temps et dans l'espace. Pnitents et SaintSacrement", in Les Confrries, L'glise et la cit, Documents d'ethnologie rgionale, vol. 10,
Grenoble, Centre Alpin et Rhodanien d'Ethnologie, 1988, p. 9; Michel Vovelle, Pit baroque et
dchristianisation en Provence au XVIIIe sicle, pp. 202-211; Idem, "La culture en question: essai
de cartographie des limites de la sociabilit mridionale la fin du XVIIIe sicle", in De la cave au
grenier: un itinraire en Provence au XVIIIe sicle. De l'histoire sociale l'histoire des mentalits,
Qubec, Serge Fleury, 1980, pp. 271-277.
32
Roger Chartier, Lectures et lecteurs dans la France d'Ancien Rgime, Paris, d. du Seuil, 1987, pp.
11-17 e 125-156.
33
F. Furet, A Oficina da Histria, Lisboa, Gradiva, s. d., p. 66, Cf. Daniel I. Greenstein, "A Mater of
Method", History and Computing, vol. 2, n 3, 1990, pp. 210-215.
34
35
Roger Chartier, A Histria Cultural. Entre prticas e representaes, Lisboa, Difel, 1988, p. 86.
36
Lawrence Stone, "The revival of narrative: Reflections on a old history", Past and Present, 85, 1979,
pp. 3-25.
37
38
Categoria de anlise imprescindvel para uma histria antropolgica religiosa, orientada, segundo
Alphonse Dupront, em trs direces complementares: "L'une, sur l'tude religieuse d'une rgion
dtermine dans une poque donne, l'intgration globalisante du religieux dans le corps social qui le
vit ou par lui s'exprime: 'mise en situation' qui est tentative d'incarnation clairante et animation
collective. L'autre, qui a tabli le rgne du quantitatif, et quand il se peut, du sriel. Rgne ncessaire,
car le chiffre impose le nombre et manifeste dans son brut l'anonyme collectif; par ses variations, il
dcouvre usures, besoins, et ces silences d'inertie, d'attente, de gestation ou de suffisance, qui
trahissent l'inexprim. Le regard enfin, de plus en plus accus sur ce que l'on dit les 'attitudes devant
la vie', retrouve le calendrier anthropologique aux grandes dates de la naissance, de la socialisation
consciente et de la mort", Du Sacr. Croisades et plerinages. Images et langages, Paris, Gallimard,
1987, p. 66.
- 21 -
39
Geoffrey Barraclough, ob. cit, p. 193, Cf. Franois Lebrun, "Structure et quantification: rflexions
sur la science historique", cit. in ibidem.
40
Para uma viso sinttica do problema veja-se Geoffrey Barraclough, ob. cit., pp. 142-158; F. Furet,
"O quantitativo em Histria", in Fazer Histria - Novos Problemas, 1 (dir. Jacques Le Goff e Pierre
Nora), Lisboa, Livraria Bertrand, 1977; e Andr Rgnier, "Mathmatiser les Sciences de l'Homme?",
in P. Richard et R. Jaulin, Antropologie et Calcul, Union Gnrale d'ditions, Col. 10/18, 1971, pp.
13-37.
41
Alphonse Dupront, "A religio - Antropologia religiosa", in Fazer Histria - Novas Contribuies, 2
(dir. Jacques Le Goff et Pierre Nora), Lisboa, Livraria Bertrand, 1981, p. 123.
42
Roger Chartier, ob. cit., pp. 42 e ss.. A sntese e a anlise crtica desta posio e das de outros autores
fornecida por Michel Vovelle, "Histoire srielle ou 'case studies'". O interesse despertado pela
vida quotidiana e a interligao constante dos fenmenos sociais e culturais tambm motivo de
reflexo de Lynn Hunt, (dir.) The New Cultural History, Berkley, University of California Press,
1989.
43
Veja-se a reviso crtica das vrias orientaes actualmente em debate em Peter Burke "La nueva
historia, su pasado y su futuro" in Peter Burke (ed.), Formas de hacer Historia, Madrid, Alianza
Universidad, 1994, pp. 11-37.
44
A ideia de inconsciente colectivo, criao de C. G. Jung, foi acolhida e desenvolvida pelo historiador
Philippe Aris, "Razionalit e inconscio collettivo nell' evoluzione del morire in Occidente. Dialogo
com Philippe Aris", in Francesco Campione e Maria Teresa Palmieri, Dialoghi sulla morte,
Bologne, Cappelli, 1982, pp. 61-94.
45
Lucien Febvre, Combats pour l'histoire, cit. in Georges Duby, "Histoire des mentalits", in Histoire
et ses mthodes, (dir. Charles Samaran), Encyclopdie de la Pliade, Paris, Gallimard, 1961, p. 965.
46
47
Para alm da contribuio fundamental de Georges Duby, veja-se, Robert Mandrou, "L'Histoire des
mentalits", Encyclopdie Universelle, 1968, vol. 8; e Philippe Aris, "L'Histoire des Mentalits", in
ob. cit.; Jacques Le Goff, "As mentalidades. Uma histria ambgua", in Fazer Histria - Novos
Objectos, 3 (dir. Jacques Le Goff e Pierre Nora), Lisboa, Livraria Bertrand, 1987, pp. 87-106;
Michel Vovelle, Idologies et Mentalits, pp. 236-261; Jacques Marx, "Les Mentalits: Un au-del
de l'Histoire", Mentalities, Mentalits, vol. 2, n 1, 1984, pp. 1-11; A. Burguire, "The fate of the
history of mentalities in the Annales", Comparative Studies in Society and History, 24, 1982, pp.
427-437. Particularmente esclarecedoras so tambm as reflexes de Peter Burke, O Mundo como
Teatro. Estudos de Antropologia Histrica, Lisboa, Difel, 1992, cap. II, "Foras e fraquezas da
histria das mentalidades", pp. 27-46; e de Jos Manuel Sobral, "Mentalidade, aco, racionalidade
- 22 -
uma leitura crtica da histria das mentalidades", Anlise Social, n 95, 3 srie, vol. XXIII, 1987,
pp. 37-57.
48
- 23 -
OS HOMENS E A MORTE
-1-
-2-
anualmente, em poca de desobriga pascal, pelos procos de cada freguesia, onde, a par
da indicao do respectivo nmero de fogos ou vizinhos designaes equivalentes
usadas para referenciar no o tipo, to s a existncia de agregados domsticos , se
indicam os residentes com mais de sete anos.
Partimos assim do princpio de que s com base nas informaes fornecidas pelos
procos, colhidas, em ltima anlise, nos livros de baptismos, casamentos e bitos, foi
possvel fixar, para cada poca, uma imagem representativa da populao da capital.
Subsistem, no entanto, informaes de origem diversa, sobretudo militares, em que so
menos explcitos os critrios de apuramento.
Face a um conjunto razovel de contagens de segunda ou terceira mo, com
naturais e inevitveis erros de conta, registo ou cpia, impe-se determinar o grau de
confiana de cada uma das fontes utilizadas. A concentrao de dados favorece a
escolha de um valor mdio, da mesma maneira que a proximidade em relao origem
da informao, sempre que esta respeite datas seguras, confere maior crdito e
fiabilidade aos resultados apurados. Evitando encerrar a questo a uma simples
contenda de nmeros, tommos como ponto de referncia uma fonte j testada e
corrigida. Os movimentos posteriores de regresso ou progresso com margens de
erro, previamente conhecidas e aceites desenham-se a partir desse referencial. Para
melhor precisar o alcance aproximativo do mtodo utilizado testmos, em termos
estatisticamente significativos, a verosimilhana dos indicadores acessveis. A
elaborao de coeficientes de correlao para as vrias parquias permitiu corrigir
desvios significativos de fonte para fonte, identificar e demarcar erros de contagem, e
apreciar, com maior rigor e correco, as variaes de contigentes humanos4.
Numa primeira aproximao ao problema da validade das fontes, convm
esclarecer que remontamos estimativa feita por frei Nicolau de Oliveira, pouco antes
de 16205. Grosso modo, admitimos que, no dealbar do sculo XVII, a populao de
Lisboa andaria pelos 125000 a 128000 habitantes6. Os balanos posteriores, de 1642,
1672 e 1676 apontam, no entanto, para um sensvel decrscimo. A visita ad sacra
limina de 1676 atribui capital do reino 27094 fogos e 97667 almas de comunho7. O
-3-
-4-
-5-
4000
3500
3000
2500
2000
1500
1000
500
0
0
500
1000
1500
Fogos c. 1620
2000
2500
3000
-7-
assim, incerta e de difcil apuramento a data a que se reporta esta contagem30. Para
Lisboa, a obra apresenta a dificuldade adicional de apenas incluir o nmero de fogos,
pessoas de confisso e menores relativos parte ocidental da cidade. Foi, entretanto,
possvel localizar, em Coimbra, uma cpia manuscrita da fonte provavelmente utilizada
por Caetano de Lima31. O simples cotejo das duas relaes autoriza esta concluso. As
duas fontes mantm entre si nveis muito elevados de correlao (0.992), os totais
apresentados para a parte ocidental da cidade registam uma variao mnima32, e,
surpreendentemente, os informes relativos a Lisboa oriental, que faltam na obra
impressa, so aqui reproduzidos. Em termos globais, a anlise da distribuio dos
contingentes populacionais de idade inferior a sete anos revela, desde logo, uma
manifesta subestimao da populao infantil, que representa a magra e improvvel
cifra de 4 por cento do total. Paradoxalmente, o nmero de fogos inventariados ,
tambm, o mais baixo de todas as relaes at agora descritas. Nenhum indicador
vlido permite, portanto, admitir como razovel esta contagem.
Mais tardios so os informes constantes do mapa ou extracto que antecede as
Memrias paroquiais (1758) relativas a Lisboa, laboriosamente compiladas pelo padre
Lus Cardoso. Mas a que data se reportam estas informaes?
Do confronto com outras fontes contemporneas extramos a concluso de que os
elementos disponveis para Lisboa no andariam muito longe do incio da dcada de
cinquenta33.
Se no vejamos: Para os anos imediatamente anteriores a 1755, Lus Cardoso
prope 33390 fogos, Jos Baptista de Castro 3270134 e Diogo Barbosa Machado
3333535. Um outro documento, que compreende a descrio e o levantamento
topogrfico de 37 das 40 freguesias resultantes da reforma paroquial de 1770,
apresenta, tambm, uma enumerao dos arruamentos e fogos anteriores ao terramoto36.
O seu autor, o sargento-mor Jos Antnio Monteiro de Carvalho, reportando-se a 1755,
contabiliza 36971 fogos, incluindo a freguesia limtrofe da Ajuda.
Comparando os dados fornecidos por esta ltima fonte com os anteriores, apura-se
uma variao global de pouco menos de 4000 fogos, resultante, talvez, de um
-8-
C. Costa
(c. 1700)
M. Abrantes
(c. 1732)
L. Cardoso
(c. 1751)
B. Castro
(a. 1755)
B. Machado
(a. 1755)
C. Costa
(c. 1700)
0,868
(39)
M. Abrantes
(c. 1732)
0.916
(35)
0,9
(32)
L. Cardoso
(c. 1751)
0.799
(42)
0.776
(39)
0.934
(36)
B. Castro
(a. 1755)
0.869
(33)
0.838
(30)
0.967
(33)
0,971
(35)
B. Machado
(a. 1755)
0.871
(34)
0.846
(31)
0.97
(34)
0.973
(36)
1
(34)
D. Niza
(a. 1755)
0.58
(24)
0.521
(21)
0.659
(24)
0.698
(24)
0.708
(22)
0.714
(23)
M. Carvalho
(a. 1755)
0.875
(36)
0.884
(33)
0.941
(36)
0.885
(38)
0.952
(35)
0.947
(36)
D. Niza
(a. 1755)
0.674
(24)
-9-
Godinho41 e cerca de 17000 residentes nas sete freguesias limtrofes do termo, gente
que, gravitando em redor da urbe, participava directamente da vida da cidade atravs
dos seus circuitos de abastecimento e consumo.
165000 a 168000 residentes, repartidos por 37 parquias42, para uma rea de 670,30
hectares, o que d uma densidade mdia de ocupao humana da ordem dos 250
hab./ha. Grandes manchas de populao continuam ainda a marcar a paisagem urbana:
sete freguesias suspensas entre o casario mais antigo e central da urbe, nos limites da
Cerca Nova, ou Fernandina, e com prolongamento, a Ocidente, por Santa Catarina,
renem mais de 600 hab/ha.
Em termos evolutivos, verifica-se que o territrio se distende ao ritmo do
crescimento lento da populao. Em cem anos, a rea urbana passa, sensivelmente, de
518 para 670,30 hectares, mas apenas uma nova freguesia territorial criada, Sta
Isabel43. As maiores superfcies caracterizam as freguesias modernas que funcionam
como clareiras abertas, onde progressivamente se vo contraindo as reas reservadas s
hortas e charnecas. A relao inversa entre o nmero de homens e o territrio portanto
mais forte nas zonas perifricas de Sta Isabel, Anjos, S. Sebastio, S. Jos e Sta
Engrcia. A Norte e a Ocidente, a populao avana para o interior, estabelecendo-se
nos caminhos que ligam a urbe ao termo, enquanto a Oriente os espaos de ocupao
recuam e os contingentes humanos estabilizam. Sem uma cintura estvel, a cidade em
expanso mergulha na paisagem rural, aspecto que marcar, de forma evidente, a sua
fisionomia at meados do sculo XIX. Mas, na sua malha, o centro ter sempre um
papel dinamizador de crescimento mais forte do que o seu permetro. A baixa e a zona
adjacente ao rio continuaro durante a reconstruo imposta pelo terramoto a atrair e a
fixar populaes.
Lisboa, o mais ocidental prtico urbano da Europa sobre o Atlntico
impressionava. Observada em vista rasante a partir do esturio do Tejo, a cidade do fim
do reinado de D. Joo V agiganta-se. Com uma fachada fluvial de 5070 metros onde
ainda ficam de fora a Ajuda e Belm e com o seu casario luminosamente enquistado
nas colinas sobranceiras ao esturio, ladeadas de vistosas torres sineiras e cpulas de
- 10 -
igrejas, a cidade aparenta, ao olhar dos forasteiros, uma grandeza que, de facto, no
possui. Para interior, a rea ocupada pelo espao urbano bastante inferior, em
profundidade, que o seu litoral ostenta.
Estes traos de morfologia urbana escapavam normalmente percepo dos
estrangeiros de passagem, que, sugestionados pelo seu enorme corredor fluvial e aps
os primeiros contactos com as densas freguesias do ncleo central, tinham tendncia a
empolar a dimenso humana e fsica da capital do reino. O francs Aman Jacques, que
por aqui esteve no Vero de 1755, pde desta forma desmesurada estabelecer o paralelo
entre a segunda maior cidade europeia de ento e a futura cidade mrtir da Pennsula:
"Lisbonne n'est gure moins long que Paris, il n'est pas si plein et ne contient pas
beaucoup prs tant d'habitations. On compte quatre cent mille mes"44. Pouco antes, em
1707, D. Juan Alvarez de Colmenar no hesitava em atribuir-lhe 30000 casas45,
enquanto, em 1730, o autor annimo da Description de la Ville de Lisbonne, escrita em
francs e impressa em Amesterdo, elevava o seu nmero de habitantes para 250000
pessoas46. Na Europa, era esta e no outra a imagem que se fazia de Lisboa. Por isso,
distncia, a dimenso do desastre acabar por ser proporcional viso idealizada que
dela tinham os europeus. O escndalo causado pela natureza em fria no deixou
indiferente Voltaire e, com ele, outros filsofos das Luzes. O Monumento mais
monstruoso do sculo desafiava o optimismo, lanava a incredulidade mas no fazia
vacilar a crena no poder da razo e da cincia47.
O mistrio, porm, sobreviveria ao acontecimento. O nmero de vtimas do
cataclismo e dos incndios que se lhe seguiram permanece ainda hoje uma incgnita. O
registo das perdas de vidas humanas no foi oficialmente feito, o que deu azo aos mais
desencontrados clculos entre os autores que escreveram sobre o acontecimento48.
Colaboradores e homens prximos do ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo,
nomeadamente M. T. Pedegache, os padres P. Pereira de Figueiredo, Manuel Portal e
Antnio do Sacramento49, apontam para um decrscimo na ordem das 15 a 20 mil
pessoas50. A amplitude dos destroos deixava, ainda assim, adivinhar um cenrio de
maior desolao demogrfica. Aos olhos do viajante estrangeiro, a parte antiga, a mais
- 11 -
2000
1500
1000
500
0
-500
0
200
400
600
800
1000
1200
1400
1600
1800
2000
Fogos c. 1751
E se a estimativa que aponta para 20000 vtimas ainda suscita algum cepticismo, a
sua probabilidade , de certo modo, confirmvel pelo movimento da populao duas
dcadas depois. Nos anos de 1773 e 1774, duas relaes de fogos, pessoas de comunho
- 12 -
e confisso para Lisboa e seu termo, elaboradas com o concurso dos respectivos
procos, atribuem rea urbana pouco menos de 34000 fogos muitos ainda
confinados a abarracamentos e 142000 almas53. Os dados que acabamos de
reproduzir aproximam-se, igualmente, dos montantes de fogos e habitantes
mencionados na reforma paroquial de 178054.
Limitando a anlise aos ris de 1773 e 1774 verifica-se, uma vez mais, que os
menores de sete anos apenas representam 3 por cento do total. Segundo valores
corrigidos, teramos, vinte anos depois do terramoto, aproximadamente 162000
residentes em Lisboa, ou seja, uma populao idntica encontrada em meados do
sculo. Perante a regresso demogrfica sofrida, a cidade recupera, no espao de duas
dcadas, grande parte dos contingentes humanos perdidos, por fora, claro, de novos
fluxos migratrios. Plo de atraco da tradicional imigrao do litoral nortenho ela
ser tambm, nesta fase, ponto de chegada de outras correntes de gente, cuja
provenincia ainda se desconhece55.
Ora, tudo isto ocorre num momento em que as mais importantes cidades europeias
registam um considervel crescimento. Comparativamente, Lisboa fica, nestes anos,
objectivamente, confinada a um quadro de crescimento negativo.
1
(18)
D. Niza
(d. 1755)
0.907
(22)
0.624
(21)
L. Cardoso
(1758)
0.981
(13)
0.936
(16)
0.999
(24)
R. Procos
(1773)
0.601
(19)
0.486
(18)
0.579
(29)
0.573
(23)
R. Procos
(1774)
0.66
(21)
0.577
(18)
0.63
(29)
0.64
(23)
0.99
(39)
Plano
(1780)
0.94
(20)
0.955
(19)
0.946
(30)
0.955
(24)
0.672
(39)
0.709
(39)
Almanaque
(1790)
0.914
(20)
0.919
(19)
0.905
(30)
0.912
(24)
0.693
(39)
0.733
(39)
- 13 -
0.972
(40)
Censo
(1798)
0.902
(20)
0.882
(19)
0.847
(30)
0.85
(24)
0.479
(39)
0.216
(39)
0.694
(40)
0.676
(40)
Censo
(1801)
0.888
(26)
0.923
(19)
0.898
(30)
0.893
(24)
0.699
(39)
0.75
(42)
0.958
(40)
0.967
(40)
0.695
(40)
Censo
(1802)
0.903
(29)
0.885
(19)
0.853
(30)
0.86
(24)
0.709
(39)
0.749
(39)
0.917
(40)
0.946
(40)
0.702
(40)
0.972
(40)
Franzini
(1820)
0.884
(26)
0.924
(19)
0.884
(30)
0.886
(24)
0.74
(39)
0.783
(42)
0.919
(40)
0.919
(40)
0.617
(40)
0.948
(47)
0.918
(40)
Mapa Eleitoral
(1821)
0.939
(20)
0.94
(19)
0.906
(30)
0.903
(24)
0.7
(39)
0.742
(39)
0.939
(40)
0.937
(40)
0.62
(40)
0.947
(40)
0.936
(40)
1
(41)
500
1000
1500
2000
2500
Fogos 1780
- 14 -
3000
3500
3000
2500
2000
1500
1000
500
0
0
500
1000
1500
2000
2500
3000
3500
Fogos 1790
Este acrscimo de pouco mais 10100 fogos nos ltimos vinte anos do sculo XVIII
prende-se com o arrastado processo de reconstruo da cidade58. A abertura de novos
arruamentos e a desaglomerao resultante do traado amplo e geomtrico da baixa
pombalina, igualmente condicionada pela altura limitada das suas casas, desencadeiam
um movimento de expanso em superfcie, que reflecte, tambm, uma nova concepo
das relaes do homem com o espao. A prpria malha paroquial sada do terramoto,
provisoriamente instituda em 1770 e corrigida dez anos depois, reorganiza e amplia o
espao de circulao urbana59. O ncleo central conserva e alarga ligeiramente a maior
parte dos antigos territrios paroquiais, temporariamente desanexados. Empurradas para
Ocidente, as freguesias de S. Jorge, S. Pedro e S. Mamede acabam por transferir-se
definitivamente; a primeira sai da colina do Castelo para a zona de Arroios; a segunda
deixa a Alfama e instala-se em Alcntara; e a ltima troca o seu territrio, junto a Sta.
Maria Madalena e a S. Cristovo, pelo Vale do Pereiro, entre o Rato e a Patriarcal. O
mesmo acontece, na parte oriental, com S. Bartolomeu, que fica entretanto confinada ao
stio do Beato. Finalmente, trs novas freguesias so criadas, Nossa Senhora da Lapa,
Sta. Joana, mais tarde designada Corao de Jesus, e Senhor Jesus da Boa Morte60, que
desaparece em 1780, passando o seu territrio a ser ocupado pelas freguesias de S.
Pedro de Alcntara, Nossa Senhora da Lapa e Sta. Isabel.
- 15 -
- 16 -
- 17 -
C. A. M. (%)
D. A.
1676-1801
0,39
180
1751-1801
0,54
128
1676-1751
0,28
249
1751-1780
-0,03
1780-1801
1,26
55
1801-1820
0,21
326
Com base nas taxas de crescimento obtidas e no valor inicial de 115334 habitantes,
estimado para 1676, podemos projectar, para 1864, uma populao previsvel de
214269 habitantes. O nosso ponto de chegada bate quase certo com os nmeros
fornecidos pelo Recenseamento desse ano, que atribui cidade 197649 pessoas.
A populao testamentria
- 18 -
- 19 -
- 20 -
- 21 -
"La mort n'est pas un phnomne qui se laisse raboter en traitement statistique"107.
Dito de outro modo, mortalidade e morte so questes bem distintas, de tal modo que
possvel abordar nveis e tendncias, apurar taxas e estimar diferencialmente a
mortalidade sem a menor ideia das representaes e atitudes subjacentes ao vivido
social da morte. E isto porque a mortalidade encerra apenas uma relao, a de
falecimentos anualmente registados para uma populao previamente estimada. Mas
quem detm os segredos que escapam linguagem seca dos nmeros ainda que
atravs deles se percebam estratgias sociais mais ou menos precisas , sente-se
impelido a ir mais longe e a estabelecer uma relao, contingente mas necessria, entre
aqueles que se preparam para morrer, que compendiam a sua prpria morte em
testamento, e as ocasies de mortalidade que cruzaram ou testemunharam. Em certa
medida, esse "tempo recapitulativo" que d consistncia morte sentida e preparada.
O discurso testamentrio comporta uma preocupao de inventrio, de partilha, e
tem normalmente subjacente uma memria, nem sempre expressa, de mortalidades
anteriores. Mais do que um reflexo do tempo presente, o testamento possibilita a
recordao e o balano afectivo de vidas conservadas e perdidas. Assim, com base na
- 22 -
- 23 -
- 24 -
Este segundo critrio permite concentrar na mesma pessoa mais do que uma das
ocorrncias referidas anteriormente. Assim, por converso nominal e no por um
processo puramente cumulativo , foi possvel apurar outros 15,8 por cento de
testadores com idade aproximada ou superior a cinquenta anos. Agregando a este grupo
o anterior, ou seja, o daqueles que declaram ou indicam indirectamente a sua idade,
pode dizer-se, com alguma margem de segurana, que, no total, 28,1 por cento da
populao testamentria de Lisboa se inscreve na tendncia estatstica, tambm
apontada por Chaunu para Paris, de acentuado envelhecimento dos outorgantes
testamentrios123.
Esta cifra no abarca, ainda, todos os testadores de maior idade. Os solteiros, 20,7
por cento da nossa amostra, caracterizam-se por uma ausncia acentuada de elementos
identificadores, permanecendo, por isso, em larga maioria, margem de qualquer
arrumao etria. Quanto aos restantes, descritos como casados e vivos, apenas nos
interessou ver os que no mencionam nenhuma informao complementar a respeito
dos filhos, quando os tm, mas que, em contrapartida, aduzem elementos teis sobre o
seu estado civil. Esta franja substancial de testadores insere-se, desde logo, no quadro
das caractersticas gerais da nupcialidade do Antigo Regime124: casam tarde,
experimentam precocemente a viuvez e reatam, com frequncia, novos laos
matrimoniais.
Ora, tendo em conta que os vivos de um primeiro casamento representam cerca
de 47,4 por cento deste ncleo e que a viuvez feminina da ordem de 1,4%125, a
hiptese de concentrar cerca de metade destes testadores acima dos quarenta anos no
de todo descabida. Assim, no quadro de uma anlise aproximativa, o mnimo que se
pode afirmar que pouco mais de um 1/4 da populao testamentria atinge e
ultrapassa o meio sculo de existncia, enquanto outra fatia, ligeiramente superior, se
situa acima dos quarenta anos.
Em termos demogrficos, este dado refora a natureza selectiva do testamento. O
espao de representao dos adultos contrai-se na base e distende-se no topo da
pirmide, descrevendo um movimento exactamente inverso quele que a distribuio da
- 25 -
populao por grupos de idades poderia revelar. Em 1801 data em que dispomos de
indicadores seguros , o peso relativo dos indivduos com idade igual ou superior a
quarenta anos foi estimado, para Lisboa, em 22,5%. Com mais de sessenta, restariam
8,8 por cento de pessoas126.
Apesar de trabalharmos com indicadores indirectos, podemos dizer que, de um
ponto de vista demogrfico e estatstico, a reflexo de Pierre Chaunu para Paris no
sculo XVIII tambm ela alicerada em estimativas gerais se ajusta, perfeitamente,
a Lisboa.
- 26 -
- 27 -
- 28 -
- 29 -
- 30 -
- 31 -
- 32 -
167
- 33 -
- 34 -
memrias que se vem pendurados das paredes do templo e o concurso da gente que ali
vai"171 sugerem bem a popularidade desta devoo. Popularidade confirmada, em finais
do sculo XVIII, pelo marqus de Bombelles, embaixador francs em Lisboa, que no
hesita em considerar esta devoo como uma das principais do pas172. Todos os anos,
entre Agosto e Setembro, uma copiosa procisso, conhecida por procisso do ferrolho,
marcava o incio das festas em louvor deste culto protector.
A venerao do taumaturgo Sto. Antnio, a quem se atribuam, entre outros
benefcios, curas milagrosas, tem no imaginrio popular as mesmas razes mgicoreligiosas. O culto a Sto. Antnio, cuja casa, defronte da S, constitua um local de
peregrinao quase obrigatrio, disseminara-se por grande nmero de igrejas,
conventos, nichos e ermidas da cidade. "S no patriarcado de Lisboa como anota
Baptista de Castro , existiam mais de trezentas imagens deste glorioso Santo"173. Na
casa me, duas importantes irmandades, uma com o ttulo de Santo Antnio, governada
por nobres, outra sob a invocao de Nossa Senhora das Neves, administrada por
letrados, asseguravam, com grande aparato litrgico, as festas e comemoraes devidas
ao Santo de Lisboa174.
A crena espontnea na eficcia de um gesto, prece ou beno d forma a outras
expresses de piedade, menos massivas, talvez, mas idnticas na sua finalidade. Por
exemplo, para aplacar a tosse havia S. Tude no Convento dos eremitas calados de
Santo Agostinho. As suas vestes corriam as casas "dos enfermos febriciantes", porque
se acreditava que era preciso toc-las para obter significativas melhoras175. Tambm a
ermida de Nossa Senhora do Monte, administrada pelos mesmos religiosos do convento
da Graa, possua uma imagem milagrosa de S. Gens e uma cadeirinha do santo que era
alvo da crena ingnua de muitas mulheres grvidas, cuja esperana de darem luz com
vida aumentava depois de nela se sentarem176. No termo de Lisboa, junto estrada do
Tojal, tornara-se famoso "o mdico", especialmente recomendado para crianas
doentes, e que era nem mais nem menos que a imagem de S. Roque exposta numa
pequena ermida naquele local177. O costume de recorrer a S. Mamede era frequente
entre as mulheres que amamentavam e ficavam privadas de leite178. O orago da
- 35 -
freguesia de Lisboa deu assim lugar a uma ermida com esta invocao no stio da
Ribeira das guas Livres, no termo da cidade, onde, provavelmente, seria maior a
concentrao de amas de leite179. A S. Librio e a Nossa Senhora das Necessidades,
cujas imagens se veneravam na Congregao de Nossa Senhora do Oratrio, dirigiamse os enfermos com dores de pedra e gravemente doentes180. E, no convento do Carmo,
Sto. Alberto era ainda tido como advogado eficaz contra as febres181.
Numa sociedade desprovida de meios para combater as enfermidades naturais, a
falta de protectores terrestres era compensada pelo investimento mgico na interveno
dos santos. Em anos de seca, fome e epidemia, as sementes da revolta tornavam-se
presa fcil deste sistema de proteco espiritual, acabando sufocadas pela iluso da
justia dos cus. A frequncia de mortes por contgio e a penria sentida em 1709
traziam alarmada a populao de Lisboa. Chegaram a eclodir, como vimos, motins de
fome; porm, o alastramento e transposio da ira popular em movimento organizado
de contestao dificilmente poderia ocorrer, quando, lado a lado com os insurgentes,
corriam os andores e se avolumavam as procisses182. Em 1753, em consequncia de
um mau ano agrcola, retomam-se as preces, pregaes e penitncias durante meses a
fio183. A cidade, em movimento processional, s aparentemente se agita. A penitncia
colectivamente vivida comporta um sentido de libertao, esperana e resignao, em
grande parte, incompatvel com o esprito de sedio e revolta184.
Perante um acontecimento to excepcional, o terramoto, que espalha por toda a
parte o luto, a desolao e a runa, uma vaga de comoo espiritual toma conta da
cidade. No dia 1 de Novembro de 1755, "os sacerdotes que nas sagradas funes
serviam os altares e puderam fugir ao perigo [] se viam com as mesmas sacras vestes
de seus ministrios absolvendo uns e esperando ser absolvidos por outros, todos
espavoridos pediam a Deus misericrdia [] Clamavam fortemente pela emenda das
vidas, para que esta suspendesse o novo golpe da espada da divina justia [] Faziamse confisses pblicas; perdoavam-se injrias passadas. Invocava-se o eficacssimo
patrocnio de Maria Santssima com a mais ferverosa nsia"185.
- 36 -
- 37 -
dos que morrem e dos que vem morrer. Esta dupla distino comporta um dado de
mentalidade estvel, sobejamente explorado por Philippe Aris e Franois Lebrun para
Frana192. Segundo estes autores, a percepo da morte infantil substancialmente
distinta da dos adultos.
No regime demogrfico antigo, o ciclo de dizimao das crianas de tenra idade
recorta-se no espao biolgico da vida, atravs da criao de vazios constantes,
sucessivamente colmatados pela presso da natalidade. Uma em quatro crianas mortas
no primeiro ano de vida, em mdia, pouco menos de metade de nascimentos perdidos
at ao limiar da idade adulta, eis, em traos largos, o montante do desperdcio de vidas
numa populao que s muito lentamente cresce e recupera193. Apesar das variaes
micro-regionais que devem sempre admitir-se no estudo desta varivel, e que neste
momento so totalmente desconhecidas para Lisboa, o certo que o ritmo de
crescimento demogrfico da cidade, de meados do sculo XVII aos finais do sculo
XVIII, deixa aberta e sujeita a confirmao esta possibilidade, largamente testada para
outras regies e cidades europeias194. Neste ponto, a percepo dos contemporneos,
ainda que insuficientemente fundamentada, no pode deixar de ser levada em conta.
Nos incios do sculo XVIII, o padre Manuel Bernardes claro e convincente quando
escreve: "Como se mostra pelos livros das freguesias e o nota o padre Ruiz e eu me
certifiquei, fazendo sobre este ponto diligncias, o nmero destes inocentes quase
iguala o das mais pessoas que morreram adultas"195. A mesma viso do problema tem o
Almanach de Lisboa para o anno de 1788, que, em tom de advertncia, acrescenta:
"metade dos que nascem morrem antes dos 17 anos".
A inelutvel puno dos mais novos, to natural como o ritmo das estaes, que,
no auge do Vero, atinge em cheio a infncia e eleva para uma escala consentida e
banal o chamado "massacre dos inocentes"196, gera um conformismo difcil de explicar
do ponto de vista psicolgico resignao inevitvel para uns, indiferena afectiva
para outros197.
A ausncia de luto em relao s crianas bem como a compulso para um tipo de
procriao reparadora so duas atitudes intimamente relacionadas e que implicam uma
- 38 -
- 39 -
de tenra idade deveria ter. Por detrs da considerao social est o vnculo familiar, o
elo que liga o indivduo ao seu grupo matricial. De certo modo, poderemos admitir que
a debilidade da relao estabelecida no crculo prximo condiciona a legitimidade do
tratamento pblico dos de menor idade.
E mesmo sabendo que a criana, aps o baptismo, goza, segundo a doutrina crist,
da graa de ser recebida no reino dos cus, dispensando assim a intercesso da
comunidade, fica por explicar porque que, a par dos funerais festivos, com negros e
msicos "que vo frente tocando rebecas, clarinetes e outros instrumentos"202,
persiste, noutros locais, o costume de no acompanhamento fnebre dos filhos defuntos
com menos de quatro ou cinco anos203 e, at, o abandono desses pequenos cadveres
nos adros das igrejas. Este procedimento, algo inslito, no sculo XIX, deixa o francs
Tollenare verdadeiramente estupefacto: " Autour du clotre de Belem sont des autels ou
reposoirs comme dans presque tous les clotres. Sur l'un d'eux je trouvais le corps d'un
enfant, que dj les vers attaquaient. Le cadavre tait par"204. Como observa Lon
Bourdon, "ce spectacle n'tait pas rare"205. Outro estrangeiro, Hautefort, havia, anos
antes, presenciado uma cena muito idntica no mosteiro de S. Bento, que relata deste
modo: "En examinant les dtails de ce temple, je vis tendue sur la balustrade d'une
chapelle voisine la figure d'un enfant que je crus tre de cire. Il avait une robe blanche
orne de rubans de couleur et une grinalde de fleurs fraches sur la tte. Je pensais que
c'tait un Enfant Jsus plac l je ne sais pourquoi. M'en tant approch, je m'aperus,
en touchant une de ses mains, que c'tait un cadavre. Je demandais pour quelles raisons
il tait ainsi expos. On me rpondit que c'tait la coutume des habitants de Lisbonne de
dposer dans les glises, sans dclaration lgale, sans autre enregistrement, les corps
des enfants aprs leur dcs, que les sacristains enterraient ensuite leur loisir la
dpouille mortelle de ces tres inconnus, sans que les familles ou les intresss fussent
tenus la moindre formalit"206.
- 40 -
Teresa Rodrigues, "Um espao urbano em expanso. Da Lisboa de Quinhentos Lisboa do sculo
XX", Penlope. Fazer e desfazer a Histria, n 13, 1994, pp. 95-117; e Jos Vicente Serro, "O
humano", in Histria de Portugal (dir. Jos Mattoso), vol. 4, O Antigo Regime (1620-1807), (coord.
Antnio Manuel Hespanha), Lisboa, Crculo de Leitores, 1993, pp. 49-67.
Para uma viso global da bibliografia existente, so particularmente teis as seguintes obras de
referncia: Luiz Teixeira, Lisboa e os seus cronistas, Lisboa, Publicaes da Cmara Municipal de
Lisboa, 1943; Fernando Castelo Branco, Breve Histria da Olisipografia, Lisboa, Biblioteca Breve,
1980; Idem, A olisipografia no conspecto da historiografia portuguesa de 1850 a 1950, Lisboa,
Academia Portuguesa de Histria, 1978; Lisboa no passado e no presente (direco de Jorge
Segurado e prefcio de Frana Borges), Lisboa, Edies Excelsior, 1971; Antnio Mesquita
Figueiredo, Subsdios para a Bibliografia da Histria local portuguesa, Lisboa, Biblioteca Nacional,
1933.
O inventrio da maior parte das fontes disponveis, com os respectivos clculos de populao,
apresentado por Augusto Vieira da Silva, A populao de Lisboa. Estudo Histrico, Separata da
Revista de Obras Pblicas e Minas, 1919.
Cf. Joaquim Ramos de Carvalho e Jos Pedro Paiva, "A diocese de Coimbra no sculo XVIII.
Populao, oragos, padroados e ttulos dos procos", Revista de Histria das Ideias, vol. 11, 1989,
pp. 189-214.
Frei Nicolau de Oliveira, Livro das Grandezas de Lisboa, (pref. de Francisco Santana), ed. facsimilada, Lisboa, Vega, 1991.
- 41 -
ASV, Sacri Concillii Congregationes, cdice 457, fl. 108-111v. Na visita anterior, datada de 10 de
Janeiro de 1672, indica-se "para alm das crianas, mais de oitenta mil pessoas de maior idade",
Idem, fl. 93.
Lisboa conta, em 1676, com 1764 religiosos de sexo masculino e 1680 do sexo feminino.
Comparando os valores fornecidos por Nicolau de Oliveira temos 3844 eclesisticos em 1620 e 3444
cerca de cinquenta anos depois. Cf. ASV, Sacri Concillii Congregationes, cdice 457, fl. 108-108v e
frei Nicolau de Oliveira, ob. cit., fl. 66-72v.
10
11
Idem, ibidem, p. 57
12
A tendncia que se observa em Lisboa tem sido notada para outras regies do pas. Um movimento
de quebra atinge Coimbra a partir de 1629 com alastramento na dcada seguinte, Antnio de
Oliveira, A vida econmica e social de Coimbra de 1537 a 1640, vol. 1, Coimbra, Faculdade de
Letras, 1971, pp. 254 e ss.. No Porto, a descida lenta mas sensvel entre 1630 e 1660, Carlos de
Azevedo, "A cidade do Porto nos relatrios das visitas 'ad limina' do Arquivo do Vaticano", Revista
de Histria, vol. II, 1979, pp. 188-190; Cndido dos Santos, "Alguns aspectos da demografia
portuense durante o Antigo Regime", Revista de Histria, vol. II, 1979, pp. 154-157; e Francisco
Ribeiro da Silva, "Temores do homem portuense do 1 quartel do sculo XVII I A doena e a
peste. Aspectos Sanitrios", Revista de Histria, vol. I, 1978, pp. 183-244; Idem, O Porto e o seu
termo (1580-1640). Os homens, as instituies e o poder, vol. 1, Porto, Arquivo Histrico/Cmara
Municipal, 1988, pp. 93 e ss.. No Algarve, a depresso de 1591-1631 acompanhada por um perodo
de marcada estagnao, que se estende at 1672, Joaquim Romero Magalhes, O Algarve Econmico.
1600-1773, Lisboa, Editorial Estampa, 1988, pp. 20 e ss.. Na zona de Guimares, aps os anos
difceis de 1633, 1635-1637, uma nova crise de sobremortalidade surge em meados da dcada de
quarenta, Maria Norberta Amorim, Guimares 1580-1819. Estudo Demogrfico, Lisboa, I.N.I.C.,
1987, pp. 291-295. Para uma apreciao global da evoluo demogrfica do pas no sculo XVII,
vejam-se, tambm, Vitorino Magalhes Godinho, Estrutura da antiga sociedade portuguesa, Lisboa,
Ed. Arcdia, 1971, pp. 19-25; A. H. de Oliveira Marques, Histria de Portugal. Desde os tempos
mais antigos at ao governo do Sr. Marcelo Caetano, vol. 1, 5 ed., Lisboa, Palas Editores, 1975, pp.
371-372, Joaquim Verssimo Serro, "Uma estimativa da populao portuguesa em 1640", in
Memrias da Academia das Cincias de Lisboa Classe de Letras, Lisboa, t. XVI, 1975, pp. 214301; Antnio de Oliveira, recenso ao anterior artigo, Revista Portuguesa de Histria, XV, 1976, pp.
- 42 -
495-505; Idem, Poder e Oposio Poltica em Portugal no Perodo Filipino (1580-1640), Lisboa,
Difel, 1990, pp. 52-56.
13
14
Pero Riz Soares, Memorial, leitura e reviso de M. Lopes de Almeida, vol. I, Coimbra, Imprensa da
Universidade, 1953, p. 450.
15
Duarte Gomes de Solis, Alegacion en favor de la Compaia de la India Oriental, Madrid, 1628, ed.
de M. Amzalak, Lisboa, 1955, fl. 381r.
16
D. Francisco Manuel de Melo, Ecco Polytico, responde en Portugal a la voz de Castilla, y satisfaze a
un papel anonymo oferecido al rey D. Filippe IV sobre los interesses de la corona lusitana, Lisboa,
por Paulo Craesbeeck, 1645, p. 15.
17
18
19
20
21
Em relao quelas freguesias em que o autor se limita a apresentar o nmero de fogos, respeitmos o
coeficiente mdio de almas por fogo apurado nesta fonte, ou seja, de 4 habitantes por fogo.
Rigorosamente, calculmos, para as 32 freguesias inventariadas, 115516 pessoas.
22
23
24
Idem, ibidem.
25
Vejam-se as respectivas fontes em Augusto Vieira da Silva, ob. cit., pp. 20-30.
- 43 -
26
Luis Caetano de Lima, Geographia historica de todos os estados soberanos da Europa, com as
mudanas que houve nos seus dominios, especialmente pelos tractados de Utrech, Rastad, Baden,
etc., e com as genealogias das casas reinantes, e outras mui principaes, tomos I e II. Em que se
tracta de Portugal, Lisboa, Offic. de Jos Antnio da Sylva, 1734-1736.
27
A obra de Luis Cardoso, Diccionario Geographico, ou noticia historica de todas as cidades, villas,
logares e aldas, rios, ribeiros e serras dos reinos de Portugal e Algarve; com todas as cousas raras
que n'elles se encontram, assim antigas como modernas, Lisboa, 2. vols, Rgia officina Sylviana e da
Academia Real, 1747-1751, ficou incompleta. O 2 e ltimo volume compreende os topnimos
iniciados pela letra C. Tudo indica que os informes relativos a Lisboa se encontrassem, em 1751, em
estado adiantado de elaborao, pois, no prlogo do 2 volume, o autor anuncia que o volume
seguinte (letras D a L), estava "j corrente para o prelo". Durante o terramoto, a maior parte do
material recolhido pela Secretaria de Estado dos Negcios do Reino para a elaborao do
Diccionario Geographico ter-se-ia perdido ou disperso. Encontra-se, no entanto, entre as respostas ao
inqurito paroquial de 1758, organizado pelo mesmo prelado, a fls. 695-696 do vol. XX, um mapa da
populao de Lisboa. Trata-se, com toda a probabilidade, do resumo estatstico dos fogos e pessoas
por freguesias, anterior ao terramoto e destinado ao 3 volume do Dicionrio. Mais adiante,
abordaremos o problema da datao destes informes. Acrescente-se que os 44 volumes das Memrias
Paroquiais, se encontram depositados no ANTT, tendo sido publicada a parte relativa a Lisboa por
Fernando Portugal e Alfredo de Matos, Lisboa em 1758. Memrias Paroquiais de Lisboa, Lisboa,
Publicaes Culturais da Cmara Municipal, 1974. Nas citaes seguintes, e por se tratar de um
acervo documental, passaremos a indicar esta obra apenas pelo seu ttulo.
28
29
Vejam-se os dados elaborados para a diocese de Coimbra em Joaquim Ramos de Carvalho e Jos
Pedro Paiva, ob. cit., p. 192; Cf. A. G. da Rocha Madahil, "Novas fontes da histria local portuguesa.
As informaes paroquiais da diocese de Coimbra pedidas pela Academia Real da Histria em 1721",
Biblos, vol. X, 1934, pp. 591-607; e Maria Jos Mexia Bigotte Choro, "Inquritos promovidos pela
coroa no sculo XVIII", Revista de Histria Econmica e Social, 21, 1987, pp. 93-119.
30
Para o Algarve, os dados coligidos por Caetano de Lima datam, provavelmente, do primeiro
quinqunio do sculo XVIII, Joaquim Romero Magalhes, ob. cit., p. 28.
31
BUC, manuscrito 120, fl. 113-113v Relao das freguesias, fogos e pessoas que tem a cidade de
Lisboa oriental e occidental a qual mandou tirar El Rey D. Joo V na era de 1730.
32
33
A data 1755, at aqui avanada para os dados relativos a Lisboa, poder, eventualmente, pecar por
excesso. Por aproximao e em termos lgicos, parece mais razovel reportar a estimativa da
populao de Lisboa que antecede o inqurito de 1758, quando muito, ao ano limite de 1751, fixado
para a entrega das ltimas respostas dos procos ao inqurito do Ministrio do Reino. Vide provas
- 44 -
documentais irrefutveis, recentemente apresentadas por Maria Jos Mexia Bigotte Choro, ob. cit.,
pp. 99 e ss..
34
Note-se que esta fonte omissa em relao ao nmero de fogos de S. Sebastio da Pedreira, de S.
Cristvo e S. Joo da Praa. Cf. Joo Baptista de Castro, ob. cit., Parte III, pp. 324 e ss..
35
ANTT, Manuscritos da Livraria - cdice 1229, fls. 67 e 67v. Tendo em conta a omisso do nmero
de fogos de S. Cristvo (432, segundo Lus Cardoso), teremos que admitir um total superior, talvez
na ordem de 33767 fogos. Refira-se, entretanto, que, na contagem de fogos desta relao, a
frequncia de valores divisveis por 100 ou 50 muito evidente.
36
ANTT, manuscrito 153 da Casa Forte - Descripo corographica das parochias da cidade de Lisboa
com os lemites, ruas, becos, e traveas, q'. cada hua dellas tinha antes do terramoto do 1 de
Novembro de 1755; e tambem com o numero de fogos, q'. nellas existio, publicado por Francisco
Santana, Lisboa na 2 metade do sculo XVIII, (plantas e descries das suas freguesias), Lisboa,
Publicaes da Cmara Municipal de Lisboa, s.d.. Cotejmos tambm esta fonte com o manuscrito
464 srie vermelha, da AC.
37
38
Os valores encontrados por Teresa Rodrigues, ob. cit., p. 61, foram confirmados a partir dos clculos
de superfcie fornecidos por Augusto Vieira da Silva, "Os limites de Lisboa. Notcia histrica",
Revista Municipal, ano I, 1941, n 5, pp. 3-15 e n 6, pp. 11-23.
39
Inclumos tambm no quadro I a relao de fogos para 24 parquias inserta no Portugal SacroProfano ou Catalogo Alfabetico de todas as freguezias dos Reinos de Portugal, e Algarve, das
igrejas com seus oragos: do titulo dos parocos, e annual rendimento de cada huma: dos padroeiros,
que apresento: juntamente com as leguas de distancia da metropoli do Reino, e da cidade principal,
e cabea do bispado, com o numero de fogos, Parte I, vol. 1, Lisboa, Offic. de Miguel Manescal da
Costa, 1767, pp. 321-326. So ainda pouco claros os objectivos e os critrios subjacentes a esta obra
de Lus Cardoso, publicada, j no termo da sua vida, sob o pseudnimo de Paulo Dias de Niza.
Detectmos nos dados fornecidos para Lisboa um erro manifesto de registo que compromete a
fiabilidade da fonte e altera radicalmente os valores de correlao com os demais resultados. O erro
reporta-se freguesia de S. Jos e radica na atribuio do nmero de almas varivel de fogos. S.
Jos parece ter, efectivamente, no 6000 mas apenas 1100 fogos, de acordo com outros autores.
Eliminando aquele resultado, verificamos que o valor da correlao com as restantes fontes sobe para
nveis compreendidos entre 0,845 e 0,994.
- 45 -
40
Muitos autores incluem os contingentes populacionais do enorme termo rural da cidade de Lisboa no
cmputo dos seus habitantes, procedimento que no seguimos, mas que sabemos elevar para cerca de
190000 a sua populao em vsperas do terramoto.
41
Vitorino Magalhes Godinho, ob. cit., p. 29. A comunidade francesa, de pequena dimenso quando
comparada com a britnica ou galega, assentava no dinamismo de cinquenta casas comerciais, em
meados do sculo. Vide Jean-Franois Labourdette, La nation franaise Lisbonne de 1669 a 1790.
Entre colbertisme et liberalisme, Paris, Centre Culturel Portugais, 1988, p. 458-459.
42
Neste nmero, inclumos apenas as parquias a que correspondiam distritos territoriais. A par destas,
subsistem duas outras sem territrio prprio, a das Chagas de Cristo, instituda em 1542, no convento
da Trindade, para os martimos da carreira das ndias, e a freguesia privativa da casa Real, erigida em
1709, na capela do Pao da Ribeira, sob a invocao de S. Tom, e elevada, em 1716, categoria de
Baslica Patriarcal.
43
Os novos limites da cidade so fixados por decreto de 3 de Dezembro de 1755, mais tarde
confirmado pelo alvar de 12 de Maio de 1758; Cf. Augusto Vieira da Silva, "Os Limites de Lisboa.
Notcia histrica ", p. 69. A rea estimada para 1650 menos precisa e foi obtida a partir da planta
de Jos Nunes Tinoco. Vide Augusto Vieira da Silva, Plantas topogrficas de Lisboa, Lisboa,
Publicaes da Cmara Municipal de Lisboa, 1950.
44
Cit. in Raquel Soeiro de Brito, "Lisboa, esboo geogrfico", Junta distrital de Lisboa, Boletim
Cultural, n 82/1976, pp. 36-37.
45
Juan Alvarez de Colmenar, Annales d'Espagne et du Portugal contenant ce que c'est pass de plus
important dans ces deux Royaumes et dans les autres parties de l'Europe de mme que dans les Indes
Orientales et Occidentales depuis l'tablissement de ces deux Monarchies jusqu' present, (2 ed.), t.
IV, Amsterdam, Chez Franois l'Honor et Fils, 1761, p. 749.
46
Portugal de D. Joo V visto por trs forasteiros (trad., pref. e notas de Castelo Branco Chaves),
Lisboa, Biblioteca Nacional, 1983, p. 38.
47
Paul Hazard, "Esquise d'une histoire tragique du Portugal devant l'opinion publique du dix-huitime
sicle", Revue de Littrature Compare, 1938, n 1, pp. 59-68; Horst Gnther, "Le dsastre de
Lisbonne", Revista de Histria das Ideias, 12, 1990, pp. 415-427; Ana Cristina Arajo, "O desastre
de Lisboa e a opinio pblica europeia", in Estudos de Histria Contempornea portuguesa.
Homenagem ao Professor Victor de S, Lisboa, Livros Horizonte, 1991, pp. 93-107, Idem, "1755:
L'Europe tremble Lisbonne", in Antoine Compagnon et Jacques Seebacher (dir.) L'Esprit de
l'Europe, t. 1, Dates et Lieux, Paris, Flammarion, 1993, pp. 125-130.
48
H, no entanto, notcia de que algumas diligncias foram efectuadas para apurar o nmero de mortos:
"Ignoro a conta que se deu a Sua Magestade Fidelssima, quando por ordem sua foro perguntados os
procos das freguesias; mas suponho, que foi avultadssima, pelo que soube de alguns. Esta
diligncia foi muito prxima do terremoto, razo porque se achou ainda nimos perturbados e as
notcias foro dadas com menos averiguao que a matria pedia", Joaquim Jos Moreira de
- 46 -
Mendona, Historia Universal dos Terremotos, Lisboa, Offic. de Antnio Vicente da Silva, 1758, p.
137.
49
Veja-se a este respeito a sntese apresentada por Jos-Augusto Frana, Lisboa Pombalina e o
Iluminismo, 3 ed. revista e actualizada, Lisboa, Bertrand Editora, 1987, pp. 65-66.
50
M. T. Pedegache, Nova e fiel relao do terremoto que experimentou Lisboa, e todo o Portugal no I
de Novembro de 1755, Lisboa, Offic. de Manoel Soares, 1756, p. 20.
51
J. B. F. Carrre, Panorama de Lisboa no ano de 1796 (trad. pref. e notas de Castelo Branco Chaves),
Lisboa, Biblioteca Nacional, 1989, p. 23.
52
Cf. Lisboa em 1758. Memrias Paroquiais de Lisboa pp. 297-302. Em relao freguesia de Sta.
Isabel, corrigimos o nmero de fogos, respeitando integralmente a resposta dada ao terceiro quesito
do inqurito pelo respectivo proco, que diz "tem vizinhos dois mil e quatrocentos e quinze".
53
BNL, cdice 8834 Memorias do Patriarcado de Lisboa (1775-1776), fls. 139-143v.. Estes dois
ris so intercalados por uma relao, sem data, que reproduz, corrige e arredonda os valores
apresentados para os anos de 1773 e 1774.
54
55
Vide Ana Maria Temudo Barata, As crises de mortalidade em Lisboa no sculo XVIII, (dissertao de
mestrado), vol. 1, Lisboa, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de
Lisboa, 1988, pp. 25-26.
56
57
58
Acompanhando a produo legislativa sobre a reconstruo da capital, possvel ver que as obras
levaram mais de oitenta anos a ser concludas. Veja-se o que a este respeito escreve J. Gomes de
Brito, Ruas de Lisboa. Notas para a Histria das vias pblicas de Lisboa. Prefaciada e revista por
Antnio Baio, vol. 2, Lisboa, Livraria S da Costa, 1935, p. 46.
59
- 47 -
60
Foi esta invocao que tomou oficialmente a freguesia do Salvador ao ser trasladada,
temporariamente, em Fevereiro de 1770, para o territrio destacado das freguesias de Sta. Isabel e
Santos. A sua nova sede paroquial passou para o Hospcio dos Congregados da Caridade, com o
ttulo de Senhor Jesus da Boa Morte. Cf. Augusto Vieira da Silva, Notcias histricas das freguesias
de Lisboa, Sep. da Revista Municipal, nos 15-16, 1943, pp. 62-63.
61
discutvel a incluso deste imenso distrito paroquial na rea urbana. Rigorosamente, sabe-se ter
sido o territrio da freguesia da Ajuda desmembrado, em 1770, para dar lugar criao da parquia
de S. Pedro de Alcntara. Mais tarde, por decreto de 28 de Dezembro de 1833, dele se destacou
tambm a primeira freguesia de Lisboa de invocao no religiosa, Belm. S em 1885, Nossa
Senhora da Ajuda passa efectivamente a fazer parte do municpio de Lisboa. Apesar do nosso critrio
contrariar a evoluo administrativa, ele tem em conta o facto de muitos autores a colocarem, aps o
terramoto, entre as freguesias urbanas, devido deslocao de gente ento operada do centro para a
periferia e ulterior fixao de outros fluxos migratrios nesse distrito. Em abono desta perspectiva,
veja-se Augusto Vieira da Silva, As freguesias de Lisboa , pp. 48-49.
62
Depois do Terramoto. Subsdios para a Histria dos Bairros Ocidentais de Lisboa, vol. 1, Lisboa,
Academia das Sciencias, 1916, p. 17 e ss.. Em 1780, cerca de quarenta por cento dos moradores de
Santa Isabel no so abrangidos pelo imposto de maneio, por se acharem desligados de qualquer
actividade produtiva. Este aspecto atesta bem a vocao popular deste espao urbano e,
consequentemente, a existncia de uma reserva importante de mo de obra no especializada a
residente. Sobre o assunto veja-se Nuno Lus Madureira, Cidade: Espao e Quotidiano (Lisboa
1740-1830), Lisboa, Livros Horizonte, 1992, pp. 58 e ss..
63
64
65
66
Respeitando o intervalo mnimo da estimativa corrigida apresentada por Fernando de Sousa (ob. cit.,
p. 205) e que Teresa Rodrigues no pe em causa, apesar de considerar apenas a contagem de fogos e
almas para 38 freguesias da cidade, s quais atribui, com base no mesmo numeramento de 1801,
169506 residentes. Vide Teresa Rodrigues, Lisboa no sculo XIX. Dinmica populacional e crises de
mortalidade, (dissertao de doutoramento), vol. 1, Lisboa, Faculdade de Cincias Sociais e
Humanas da Universidade Nova de Lisboa, 1993, p. 122.
67
Idem, ibidem, p. 205 e Augusto Vieira da Silva, Os limites de Lisboa. Notcia histrica, p. 73.
68
69
Maria Joo Madeira Rodrigues, Tradio, transio e mudana. A produo do espao urbano na
Lisboa oitocentista, Sep. do Boletim Cultural da Junta Distrital de Lisboa, III srie, n 84, 1978, pp.
20-23.
- 48 -
70
Victor de S, Lisboa no Liberalismo, Lisboa, Livros Horizonte, 1992. So tambm de ter em conta os
elementos fornecidos por: Marianne Baillie, Lisbon in the years 1821, 1822 and 1823, 2 vols.,
London, John Murray, 1834; Adrien Balbi, Essai Statistique sur le Royaume de Portugal et
d'Algarve, compar aux autres tats de l'Europe et suivi d'un coup d'oeil sur l'tat actuel des
Sciences, des lettres et des beaux-arts parmi les portugais des deux hmisphres, Paris, Chez Rey et
Gravier Libraires, 1822; Idem, Varits Politico-Statistiques sur la Monarchie Portugaise, Paris,
Chez Rey et Gravier Libraires, 1822.
71
David Justino, A Formao do Espao Econmico Nacional. Portugal 1810-1913, vol. 1, Lisboa,
Vega, 1986, pp. 88 e ss..
72
73
Mariano Miguel Franzini, Reflexes sobre o actual Regulamento do Exrcito de Portugal publicado
em 1816 ou Analyse dos artigos essencialmente defeituosos e nocivos Nao. Com o projecto de
um plano de organizao para o mesmo Exrcito, illustradas com mappas do Estado da povoao
do reino, e sua classificao segundo as idades, sexo, e profisso, enviado para a Corte do Rio de
Janeiro em Novembro de 1816, presentemente publicado pelo seu Autor, Lisboa, Impresso Rgia,
1820.
74
75
Massimo Livi Bacci, "The slow development during the first two decades of nineteenth century is
consequence of the wars [] in connection with the french invasion", A Century of Portuguese
Fertility, Princeton, Princeton University, 1971, p. 15. Cf. Rui Casco, "Demografia e sociedade", in
Histria de Portugal (dir. Jos Mattoso), vol. 5, O Liberalismo, (coord. Lus Reis Torgal e Joo
Roque), Lisboa, Crculo dos Leitores, 1993, pp. 435-436. A sorte da capital portuguesa parece,
apesar de tudo, no ser comparvel de Madrid, que, nesta conjuntura de guerra, fome e misria,
perde 20000 pessoas. Vide Manuel Espadas Burgos, "El hambre de 1812 en Madrid", Hispania, 110,
1968, p. 613; Cf. Mara Carbajo Isla, "Primeros resultados cuantitativos de un estudio sobre
poblacin de Madrid. (1742-1836)", Moneda y Crdito, 107, 1968, pp. 81-88.
76
Mariano Miguel Franzini, "Notcias Estadisticas sobre a extenso e populao do Reino de Portugal,
e Ilhas do Oceano Atlntico", in Almanach de Portugal, Lisboa, 1826, pp. 1-23. Cf. Augusto Vieira
da Silva, A populao de Lisboa, pp. 31-33; e Joel Serro, Fontes de Demografia Portuguesa,
- 49 -
1800-1862, Lisboa, Livros Horizonte, 1973, pp. 98-111. Recorrendo ao trabalho de Franzini, Adrien
Balbi organizou, para o mesmo perodo, um quadro do movimento da populao portuguesa em que
atribui a Lisboa, em 1819, 45611 fogos e cerca de 240 000 almas, Essai Statistique, t. 1, pp. 208212. Veja-se a crtica destas fontes em Albert Silbert, Le Portugal Mditerranen la fin de L'Ancien
Rgime. XVIIIe dbut du XIXe sicle. Contribution l'histoire agraire compar, vol. 1, Paris,
SEVPEN, 1966, pp. 105-120.
77
"Mappa Geral das 26 Divises Eleitorais do Reino de Portugal que provisoriamente devem servir
para as eleies dos deputados em Crtes, referida populao existente no anno de 1821" (Carta de
Lei de 20 de Julho de 1822), in Colleco de Legislao Portugueza das Crtes de 1821-1823,
Lisboa, Imprensa Nacional, 1944. Cf. Augusto Vieira da Silva, ob. cit., pp. 33-34. Para todos os
efeitos, o chamado recenseamento de M. Franzini e o mapa que acompanha as Instrues para as
eleies inspiram-se directamente no inqurito de 1801.
78
Atravs do Mapa demonstrativo dos enterramentos que se fizeram nos differentes cemiterios
publicos, que se estabeleceram n'esta capital debaixo da inspeco da comisso da saude publica,
verifica-se que a epidemia grassa entre Abril e Outubro de 1833, registando o seu pico mais alto na
segunda quinzena de Junho. Os pontos da cidade mais atingidos foram o bairro de Belm, onde se
deram os primeiros casos, o Bairro Alto, Alfama, Buenos-Aires, Chagas e Campolide. Segundo o
mesmo documento, 13522 pessoas foram dizimadas pela epidemia. Vide Eduardo Freire de Oliveira,
Elementos para a Historia do Municipio de Lisboa, t. I, Lisboa, Typographia Universal, 1899, p.
497. Na Figueira da Foz, as primeiras mortes devidas clera morbus ocorrem no ms de Junho de
1833, tendo sido estimada, para esse ano, uma taxa de mortalidade de 54,6, Rui Casco,
"Demografia e sociedade. A Figueira da Foz na primeira metade do sculo XIX", Revista de Histria
Econmica e Social, 15, 1985, p. 99.
79
Apesar da pouca fiabilidade dos dados demogrficos recompilados na dcada de trinta, todos eles
apontam para uma longa depresso demogrfica. Cf. Augusto Vieira da Silva, ob. cit., pp. 34-36.
80
Cf. Paul M. Hohenberg e Lynn Hollen Lees, ob. cit., pp. 294 e ss..
81
O crescimento populacional do sculo XVIII portugus tem sido fixado em 43%. Vide A. H. de
Oliveira Marques, ob. cit., vol. I, p. 502; e Vitorino Magalhes Godinho, ob. cit., p. 19. As
assimetrias regionais desta evoluo comeam agora a ser estudadas. Para o Algarve, Joaquim
Romero Magalhes estima o crescimento da populao em 21%, de 1700 a 1758, ob. cit., p. 28.
Igualmente baixo o valor apurado para a diocese de Coimbra, 22% entre 1721 e 1798, Joaquim
Ramos de Carvalho e Jos Pedro Paiva, ob. cit., p. 209.
82
Para o perodo compreendido entre 1620 e 1755, Teresa Rodrigues fixou para Lisboa um crescimento
de 0,19% ao ano, Crises de mortalidade em Lisboa, p. 57.
83
Este valor quase coincidente com o que Maria Lus Rocha Pinto, encontrou para a populao do
concelho de Castelo Branco, isto , de 0,55% ao ano entre 1758 e 1801, ob. cit., pp. 303-311.
- 50 -
84
A mesma taxa de crescimento se aplica s 38 freguesias estudadas por Teresa Rodrigues, Lisboa no
sculo XIX, vol. 1, p. 132.
85
Durante o sculo XVII, o sub-registo de bitos infantis prtica corrente na maioria das parquias de
Lisboa. Vinte e seis das quarenta e quatro freguesias constantes do estudo elaborado por Teresa
Rodrigues s em meados do sculo iniciam o registo de bitos de menores, ainda que nem sempre de
forma continuada e sistemtica, Teresa Rodrigues, Crises de mortalidade em Lisboa, p. 33. Da que
no sculo XVIII, as taxas brutas de mortalidade configurem valores abaixo da mdia, em relao aos
nmeros conhecidos para outras cidades meridionais europeias no mesmo perodo. Por exemplo, em
1780, "apenas as freguesias em que, como a Ajuda, Conceio, Lapa, Madalena e Santa Cruz, a
percentagem de menores superior a 33% registam valores concordantes com os que normalmente
so apontados para Setecentos". Ana Maria Temudo Barata, ob. cit., p. 77.
86
Para as mesmas freguesias, foram registadas taxas brutas de natalidade de respectivamente 17,34%,
55,83% e 28,78%, Idem, ibidem.
87
88
89
90
91
92
Massimo Livi Bacci, "Fertility and nuptiality changes in Spain from the late 18th to the early 20th
century", Population Studies, XXII, 1968, I, p. 90.
93
Vicente Prez Moreda, Las crises de mortalidad en la Espaa interior, siglos XVI-XIX, Madrid, Siglo
Veintiuno Editores, 1980, pp. 133 e ss..
94
Os valores fornecidos por Maria Norberta Amorim para a mortalidade dos menores de sete anos na
zona urbana de Guimares, durante o sculo XVIII, oscilam entre os 465 por mil e os 420 por mil,
ob. cit., p. 281. Para Salvaterra de Magos, em 1788, a mortalidade infantil representa 45% do total,
sendo a taxa bruta de mortalidade de 41,14, J. Manuel Nazareth e Fernando de Sousa, ob. cit., p.
342.
95
96
A mdia anual de 201 testamentos registados para os anos de 1700 e 1701 no altera,
significativamente, os resultados que continuam a inscrever-se em 8,5% do total. Refira-se, a
- 51 -
propsito, que os registos paroquiais de Lisboa, fornecem para duas freguesias, em 1551, um valor
mdio inferior, ou seja, 5,79% de falecimentos com testamento. Vide Teresa Rodrigues, Crises de
mortalidade em Lisboa, p. 76.
97
Almanach para o anno de 1791, Lisboa, Offic. da Academia Real das Sciencias, Lisboa, 1791, p.
477. Para o ano de 1790, o mesmo Almanach contabiliza 1416 ingressos de crianas na Casa Real
dos Expostos e 316 falecimentos.
98
A evoluo dos bitos na cidade de Lisboa, respeitando a indicao constante na mesma fonte,
descreve, ao longo deste intervalo de tempo, uma curva descendente, com 6019 bitos em 1787,
5154 em 1788, 5386 em 1789, e, finalmente, 4620 em 1790. O levantamento realizado em 31 das
40 freguesias de Lisboa revela, para o decnio de 1781-1790, a mesma tendncia. Cf. Ana Maria
Temudo Barata, ob. cit., vol. 2, anexo V.
99
100
Jean Meyer, "La documentation notariale en Bretagne l'poque moderne", in Les Actes Notaris.
Source de l'histoire sociale, XVI-XIX sicles, pp. 31-45.
101
Bernard Vogler, "Le testament alsacien au XVIIIe sicle", in Les Actes Notaris. Source de
l'histoire sociale, XVI-XIX sicles, p. 317; Barbara Roth-Lochner, "L'volution de l'activit
notariale Genve aux XVII et XVIII sicles", Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine,
janvier-mars 1986, p. 105; Alain Lemaitre, "Histoire d'une marginalit: les testaments bretons aux
XVIII-XIX sicles (1750-1850)", in Les Actes Notaris. Source de l'histoire sociale, XVI-XIX
sicles, pp. 279-289. Cf. Alain Croix, La Bretagne aux 16 et 17e sicles. La vie, la mort et la foi,
vol. 2, Paris, Maloine, 1981, p. 48.
102
Esta percentagem reporta-se parquia de San Martn nos anos compreendidos entre 1750-1860,
Juan I. Carmona Garcia, Una aportacin a la demografa de Sevilla en los siglos XVIII e XIX,
Diputacin Provincial de Sevilla, 1976, pp. 154-155 e 195.
103
B. Barreiro Malln, "El sentido religioso del hombre ante la muerte en el antiguo rgimen. Un
estudio sobre archivos parroquiales y testamentos notariales", Actas de las I Jornadas de
Metodologa Histrica Aplicada de las Ciencias Histricas, vol. V, Santiago de Compostela, 1975,
pp. 188-189; Roberto J. Lpez Lpez, Comportamientos religiosos en Asturias durante el Antiguo
Rgimen, Gijn, Silverio Caada Editor, 1989, pp. 39-40.
104
Em Cadiz, a prtica testamentria atinge 31,98% da mortalidade geral. Saliente-se, no entanto, que a
amostra recolhida para esta cidade andaluza compreende um expressivo nmero de estrangeiros, 20
por cem testamentos no pertencem aos seus habitantes. Vide Maria Jose de la Pascua Sanchez,
Actitudes ante la muerte en el Cadiz de la primera mitad del siglo XVIII, Cadiz, Diputacin
Provincial de Cadiz, 1984, pp. 20-21.
105
Ricardo Garcia Garcel, "La muerte en la Barcelona del Antiguo Rgimen (aproximacin
metodolgica), II Coloquio de Metodologa Histrica Aplicada, Santiago de Compostela, 1982, p.
117; Michel Vovelle, Pit baroque , p. 27.
- 52 -
106
Roberto J. Lpez Lpez, ob. cit., pp. 40-41; B. Barreiro Malln, ob. cit., p. 189.
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
Este indicador afigura-se importante, porque se reporta a vivas definitivas. Para um total de 309
vivos definitivos, 181 pertencem ao sexo feminino. Ora, face mortalidade diferencial por sexos
retenha-se que a mortalidade feminina adulta superior masculina nos grupos de idades dos 20
aos 29 e, sobretudo dos 30 aos 39 anos, o que se explica pela frequncia de bitos associados aos
partos , a elevada percentagem de vivas poder querer dizer que estamos perante mulheres que
ultrapassam aquelas barreiras de idades. No entanto, s uma anlise por grupos de idades poderia
levar-nos a uma concluso mais precisa neste domnio. Note-se tambm que esta varivel pode ser
consideravelmente empolada pelos fluxos de emigrao masculina, da resultando um peso mais
forte de lares prematuramente incompletos. Para Lisboa, em 1801, Fernando de Sousa, analisando a
- 53 -
repartio da populao por sexos, confirma a existncia, entre a populao total, de um maior
nmero de vivas e mulheres adultas no casadas, ob. cit., p. 153.
126
127
Em 401 escrituras testamentrias redigidas entre 1700 e 1701, 14% compreendem derrogaes de
actos realizados em anos anteriores ou constituem codicilos a averbar a testamentos datados da
ltima dcada do sculo XVII.
128
Neste caso, a percentagem um pouco inferior, porque o arco temporal considerado tambm
menor. No espao de sete anos, ou menos, 8,3% de testadores invalidam ou acrescentam, por meio
de outras escrituras, as suas disposies de ltima vontade redigidas entre 1723 e 1725. O outro
procedimento aqui sugerido consistiria em estimar a frequncia de intervalos entre a feitura do
testamento e a sua abertura, durante o mesmo perodo. No entanto, a falta de livros de registo para
os anos de 1725, inviabiliza, partida, qualquer tentativa sria de contagem.
129
130
131
132
BNL, manuscrito 516 Memoria de algumas couzas que sucedero, comeando o anno de 1680
por diante assim das calamidades dos tempos, como das couzas do estado do reino, fl. 119 e ss.,
transcrita por Antnio Machado de Faria de Pina Cabral, com o ttulo "Memrias Histricas de
Lisboa, 1680 a 1716", in Lisboa e o seu Termo. Estudos e Documentos, 2 vol., Lisboa, Associao
dos Arquelogos Portugueses, 1948, pp. 16-98.
133
134
Em 1705, "o bacalhau esteve muito caro em demasia que o no houve e se vendeu algum que tudo
esteve insuportvel, galinhas que algum tempo custavam 200 as vendiam a 750 [] pelo Natal
chegou a estar a vaca a 52 ris o arrtel, carneiro a 60, porco a 80 e to pouco de cada um destes
gneros que por indulgncias se alcanara", Idem, ibidem, p. 58.
135
- 54 -
136
Note-se que Vicente Prez Moreda assinala uma elevada sobremortalidade em Ciudad Rodrigo e em
toda a zona fronteira em 1704 e 1705. Aliada passagem dos exrcitos est a propagao da
epidemia, explicitamente mencionada em fontes da poca, ob. cit., p. 330. Ora justamente dessa
linha de fronteira que, nos finais de 1704, parte para Lisboa o destacamento de Carlos III, cuja
permanncia na capital se arrastar at 28 de Junho de 1705. As condies para a propagao da
epidemia na capital estavam assim criadas.
137
Ana Maria Temudo Barata, ob. cit., p. 85. A sobremortalidade de fraca amplitude verificada em
37,5% do total das freguesias analisadas prolonga-se at 1712. Todos os indicadores disponveis
apontam para os efeitos da fome e subnutrio nesta conjuntura de carestia de trigo. Sabe-se que
"En toda la pennsula el perodo de 1708 a 1711 fue extremamente malo, con terrible escasez y
hambre en 1709 y 1710", Vicente Prez Moreda, ob. cit., p. 329. Em Portugal, a sucesso de maus
anos agrcolas (1707-1711), aliada aos efeitos da guerra, est na origem de uma srie de
levantamentos e desacatos populares. Os motins que ocorrem em Lisboa, em 1709-1710, com
interveno de regateiras, soldados e mariolas, denunciam a precaridade das condies de
subsistncia dos grupos de inferiores rendimentos. Vide Lus Ferrand de Almeida, "Motins
populares no tempo de D. Joo V. Breves notas e alguns documentos", Revista de Histria das
Ideias, 6, pp. 331 e ss..
138
Jos Soares da Silva, Gazeta em forma de carta, t. I, Lisboa, Biblioteca Nacional, 1933, p. 187.
139
140
141
142
143
144
145
Idem, ibidem.
146
147
- 55 -
capital: David Justino, "Crises e 'decadncia' da economia cerealfera alentejana no sculo XVIII",
Revista de Histria Econmica e Social, 7, 1981, pp. 40-50. Esta subida extraordinria de preos
em vrios mercados do litoral e interior bem documentada por Lus Ferrand de Almeida, ob. cit..
148
149
Simo Felix Cunha, Discurso e observaes apollineas sobre as doenas, que houve na cidade de
Lisboa Occidental e Oriental, o Outono de 1723, Lisboa, Off. de Joseph Antnio da Sylva, 1726.
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
David Justino, ob. cit., vol. 2, pp. 14 e ss.; Vitorino Magalhes Godinho, Prix et monnaies au
Portugal 1750-1850, Paris, Armand Colin, 1955, pp. 194-198; e Albert Silbert, "Contribution
l'tude du mouvement de prix des crales Lisbonne", Revista de Economia, VI, 1953, pp. 65-80.
165
166
167
J. Ribeiro Guimares, "A Peste Grande e a Procisso de Nossa Senhora da Sade", Summario de
varia historia, Lisboa, Rolland & Semiond, 1872, vol. 2, pp. 154-169; Antnio Damaso de Castro e
Sousa, Origem da Procisso de N. Sra. com a invocao da Saude, que costume celebrar-se todos
os annos nesta cidade de Lisboa, Lisboa, Typ. de Castro e Irmo, 1857; Costa Garcez, "Culto
lisboeta. Duas procisses tradicionais em Lisboa II A Senhora da Sade", Revista Municipal,
n 96, Lisboa, 1963, 1 trimestre, 1963, pp. 53-66; Julieta Ferro, "Procisses e cultos de Lisboa",
Olisipo, Boletim do grupo de amigos de Lisboa, vol. XV, 1952, pp. 96-103.
168
- 56 -
169
Agostinho de Santa Maria, Santuario Mariano, e historia das Imagens milagrosas de Nossa
Senhora, e das milagrosamente apparecidas, t. I, liv. II, tit. 55, Lisboa, Offic. de Antonio Pedrozo
Galro, 1707, p. 263.
170
Frei Carlos de Melo, Aguia da Penha, renovada nas memorias dos seus princpios, Lisboa,
Valentim da Costa Deslandes, 1707; Agostinho de Santa Maria, ob. cit., t. I, liv. I, tit. 26, pp. 144157; Histria dos Mosteiros, Conventos e Casas religiosas de Lisboa, t. II, Lisboa, Imprensa
Municipal, 1972, pp. 61-69; e Fernando Augusto Jos d'Arajo, Noticia historica da veneranda
imagem de Nossa Senhora da Penha de Frana, Lisboa, Typ. de Eduardo Roza Junior, 1895.
171
Joo Baptista de Castro, Mappa de Portugal, t. II, pp. 248-249. Entre inmeros folhetos que relatam
prodgios atribudos a esta Santa, retemos este: Breve e verdadeira noticia de hum prodigioso
beneficio, que N. S da Penha de Frana pela sua milagroza imagem, que se venera no largo dos
escudeiros desta cidade, obrou em hum ministro que caido de huma janela de altura de 53 palmos,
escapou com vida, e sem lezo. Dada luz por um devoto da mesma Senhora, Lisboa, Offic. de
Pedro Ferreira, 1753.
172
"C'est l que par prfrence beaucoup d'autres plerinages, on vient acquitter les voeux faits dans
des moments o les matelots redoutent le naufrage", Marquis de Bombelles, Journal d'un
ambassadeur de France au Portugal, 1786-1788, (dition annote par Roger Kann), Paris, P.U.F.,
1979, pp. 64.
173
174
A procisso de Santo Antnio, que se realizava na vspera do dia 13 de Junho, partia do Convento
de S. Francisco para a Igreja do Santo, defronte da S. Antes do terramoto, esta procisso terminava
com uma tourada no Rossio, oferecida pelo Senado da Cmara. Vide Eduardo Freire de Oliveira,
ob. cit., t. II, pp. 528-551.
175
176
Lisboa em 1758. Memrias Paroquiais de Lisboa, p. 77. Esta crena est ligada da correia de
Sto. Agostinho, "refgio para a felicidade nos partos e eficaz medicamento para neles se evitar o
perigo", Frei Agostinho da Santssima Trindade, Promptuario Augustiniano, Lisboa Occidental,
Offic. de Pedro Ferreira, 1737, pp. 43-44.
177
"Os habitadores daquelas vizinhanas lhe chamam o mdico, porque para todas as enfermidades
acham remdio na sua intercesso: e coisa infalvel, que os meninos doentes de ozagre chegandoos a lavar com gua do poo que est junto da dita ermida e em uma pia que para este efeito se v
colocada na beira da estrada, ficam sos e livres de molstia", Joo Baptista de Castro, ob. cit., t. II,
p. 260
178
179
180
181
- 57 -
182
"Rara a freguesia de onde no saia o Senhor fora cada dia repetidas vezes", observava Jos Soares
da Silva, Gazeta em forma de carta, t. I, p. 187.
183
Poema sobre as secas do ano de 1753 e as chuvas, c que o Senhor dos Passos da Grasa acodiu
depois de muitos mezes, que se fazio preces por todo o reino, Lisboa, Offic. de Pedro Ferreira,
1753.
184
Jean Delumeau, Rassurer et protger. Le sentiment de scurit dans l'Occident d'autrefois, Paris,
Fayard, 1989; Alphonse Dupront, Du Sacr. Croisades et plerinages. Images et langages, pp.
443 e ss..
185
Jos Oliveira Trovo e Sousa, Carta em que hum amigo da noticia a outro do lamentavel sucesso
de Lisboa, Coimbra, Offic. de Lus Secco Ferreira, 1755, p. 3.
186
187
188
189
Teresa Rodrigues, "Para o estudo dos rois de confessados: a freguesia de Santiago em Lisboa
(1630-1680)", Nova Histria, 3/4, 1985, pp. 79-105.
190
191
Para alm do estudo de Teresa Rodrigues sobre a freguesia de Santiago, veja-se Jos A. Colen e
Joo M. Vieira, "'Conheo-o por ser meu vizinho'. Relaes de vizinhana numa freguesia de
Lisboa entre 1750-1835", Arqueologia do Estado. Ias Jornadas sobre formas de organizao e
exerccio dos poderes na Europa do Sul, Sculos XIII-XVIII, vol. 2, Lisboa, Histria & Crtica,
1988, pp. 1149-1160. Segundo estes autores, na freguesia de Nossa Senhora do Socorro, "embora o
mais frequente sejam os fogos com trs pessoas (no contabilizando os filhos menores de 7 anos)
[] h uma parte importante da populao que vive em fogos populosos", de estrutura familiar
simples, facto que atribudo ao peso dos escravos, criados, e aprendizes, p. 1153.
192
Philippe Aris, A criana e a vida familiar no Antigo Regime, Lisboa, Relgio de gua, s.d.;
Franois Lebrun, Les hommes et la mort en Anjou aux 17e et 18e sicles; Idem, La vie conjugale
sous l'Ancien Regime, Paris, Armand Colin, 1975. Cf. Andr Armengaud, La famille et l'enfant en
France et en Angleterre du XVIe au XVIIIe sicle. Aspects dmographiques, Paris, SEDES, 1975.
193
Esta frmula de repartio da mortalidade infantil e juvenil no Antigo Regime foi, entre outros
estudos clssicos de demografia histrica, exemplarmente documentada por Pierre Goubert, ob. cit..
As variaes a este comportamento padro podem ser analisadas a partir das snteses fornecidas
por: M. Flinn, The European Demographic System, 1500-1870, Brighton, The Harvester Press,
1981; P. Guillaume et J. Poussou, Dmographie Historique, Paris, Armand Colin, 1970; Andr
Armengaud, ob. cit.; Jordi Nadal, La poblacion espaola (siglos XVI a XX), Barcelona, Ariel, 1966;
e Peter Laslett, O mundo que ns perdemos, Lisboa, Ed. Cosmos, 1975, pp. 154-157.
- 58 -
194
Cndido dos Santos "Nota sobre a mortalidade infantil nos scs. XVIII e XIX", Humanidades, n 2,
pp. 47-59.
195
196
O pico de mortalidade infantil no fim do Vero est normalmente associado maior incidncia de
enterocolites e ao enfraquecimento da lactao devido faina das colheitas.
197
O primeiro tpico defendido, sobretudo, por Franois Lebrun, Les hommes et la mort en Anjou
aux 17e et 18e sicles , pp. 430 e ss.; Idem, La vie conjugale sous l'Ancien Rgime , pp. 144145. Em relao segunda tese veja-se, por todos, Philippe Aris, A criana e a vida familiar no
Antigo Regime pp. 65-66; Jean-Louis Flandrin, "L'attitude l'egard du petit enfant et les
conduites sexuelles dans la civilisation occidentale. Structures anciennes et volution", Annales de
Dmographie Historique, 1973, pp. 143-210; Elisabeth Badinter, O amor incerto. Histria do amor
maternal do sc. XVII ao sc. XX, Lisboa, Relgio de gua, s.d., pp. 70-79.
198
199
Franois Lebrun, ob. cit., p. 423; A. Burguire estende o campo de observao do mesmo fenmeno
a vrios pontos da Europa: "La forte mortalit des enfants, de son ct, entrenait l'usage trs
developp galement en Italie de redonner un cadet le prnom d'un enfant prcdent dcd.
On l'observe dans le pays de Caux, en Alcase, Saint-Emilion, comme dans les Pyrnes",
"Prnoms et parent", in Le Prnom, mode et histoire: entretiens de Malher 1980 (dir. Jacques
Dupquier; Alain Bideau; M.-E. Ducreux), Paris, ditions de l'cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales, 1984, p. 34; Cf. C. Klapisch-Zuber, "Le nom refait. La transmission des prnoms
Florence (XIVe-XVIe sicles)", L'Homme, oct.-dc., 1980, XX (4), pp. 77-104.
200
201
- 59 -
202
Carl Israel Ruders, Viagem em Portugal. 1789-1800, (pref. e notas de Castelo Branco Chaves),
Lisboa, Biblioteca Nacional, 1981, p. 149.
203
A esta constatao de Franois Lebrun, ob. cit., p. 424, Pierre Chaunu contrape uma interpretao
necessria mas no suficiente: "l'absence des parents l'enterrement ne signifie pas tant indiffrence
que correcte instruction, on ne prie pas pour un ange", ob. cit., p. 175.
204
L. F. Tollenare, Notes dominicales prises pendant un voyage en Portugal et au Brsil en 1816, 1817
et 1818 (dition et commentaire du ms. 3434 de la Bibliothque Sainte Genevive par Lon
Bourdon), t. 1, Paris, P.U.F., 1971, p. 161.
205
206
Hautefort, Coup d'oeil sur Lisbonne, p. 35, cit. in L. F. Tollenare, ob. cit., t. 1, nota 21, p. 164.
207
- 60 -
CAPTULO II
ESTRATGIAS TESTAMENTRIAS
-1-
A prtica fez coexistir, numa cidade onde o direito escrito prevalece, trs grandes
categorias de testamentos: o cerrado, o aberto e o nuncupativo.
O testamento cerrado, ou mstico, como tambm designado, consiste numa
declarao de ltima vontade, escrita pelo testador neste caso olgrafa, como o
prprio nome o indica, ou por um particular a seu rogo e mantida em segredo.
Independentemente do modus faciendi, depois de redigido e assinado1, o testamento
cerrado era entregue, lacrado e cosido, ao tabelio, que procedia sua aprovao diante
de seis testemunhas, homens maiores de catorze anos. O instrumento de aprovao
exarado pelo tabelio, em apndice ao documento fechado, visava basicamente
identificar a pessoa do testador e autenticar, mediante sinal pblico, o documento.
Tratava-se de um acto de reconhecimento em que as testemunhas, incluindo o tabelio,
se limitavam a assinar, permanecendo na ignorncia da vontade do testador. Aps
falecimento do outorgante, o testamento era extrajudicialmente aberto, frequentemente
pelo proco, ficando a sua publicao ao critrio dos interessados2.
O testamento aberto era normalmente lavrado pelo tabelio em seu livro de notas,
como qualquer outro instrumento pblico. Requeria, igualmente, a presena de
testemunhas qualificadas, que, conjuntamente com o testador, firmavam o acto. Mas
sempre que este no soubesse ou no pudesse faz-lo, uma delas podia assinar em nome
do testador, mediante declarao justificativa. Outro modo de formalizao do
testamento aberto era ainda previsto pelas Ordenaes, que estipulavam, igualmente, a
sua feitura por um particular, para o "efeito havido como tabelio". Nesta situao, o
testamento era tambm ditado na presena das testemunhas, que assim ficavam
inteiradas do seu contedo3. No sendo munido de autoridade e f pblica do tabelio,
este documento devia, depois da morte do testador, ser judicialmente aberto e publicado
perante o juiz ordinrio do lugar.
O testamento nuncupativo, ou de viva voz, era feito beira da morte, na presena
de um nmero mais lato e indiscriminado de testemunhas entre as quais podiam
-2-
-3-
Depois desta descrio formal, deliberadamente abreviada, resta agora saber qual o
peso relativo das trs grandes categorias de testamentos no levantamento a que
procedemos.
Configurao da amostra
Para Lisboa, a nossa amostra integra 1273 testamentos, que correspondem a anos
completos de levantamento em 1700, 1701, 1730, 1760, 1790, 1830 e 1831. Srie
longa, de intervalos regulares de 31 anos, que termina com um alongamento decenal. O
critrio que presidiu distenso temporal da fase final da amostra tem uma dupla
justificao. Por um lado, procurmos evitar a turbulncia ou contaminao da prtica
corrente durante a revoluo vintista; por outro, e como j atrs salientmos,
pretendemos fixar uma imagem to aproximada quanto possvel das escolhas, atitudes e
expectativas da populao testamentria em vsperas da criao dos primeiros
cemitrios pblicos, em 1835. Para assegurar a continuidade do procedimento
inicialmente seguido, tivemos o cuidado de apurar uma pequena amostra em 1820, que
integra cerca de meia centena de testamentos anteriores revoluo de 24 de Agosto.
Idntica estratgia foi adoptada em 1770, no por convenincia de mtodo, mas com a
finalidade de verificar o grau de aplicao da legislao pombalina sobre legados pios.
Fica portanto claro que a amostra de 1770 corresponde, sensivelmente, a um quinto dos
testamentos registados nesse ano.
Nesta srie, os anos de 1760 e 1831 no incorporam todos os testamentos
existentes. No primeiro caso, devido ao mau estado de conservao de trs livros do
Registo Geral de Testamentos, no foi possvel transcrever todas as fontes disponveis.
Em relao a 1831, so j muito notrias as irregularidades de registo e, por
consequncia, as falhas do escrivo.
Um primeiro balano sobre a documentao compilada revela-se surpreendente. O
testamento mais aceite e praticado em Lisboa , sem margem para dvidas, o cerrado
-4-
ou mstico, que, segundo os nossos clculos, representa cerca de 80% das escrituras
registadas10, ao contrrio do que parece verificar-se no norte rural, onde, com variaes
regionais acentuadas, oscila entre 26% e 40%, aproximadamente, do total da prtica
testamentria11.
QUADRO III - Distribuio anual e volume comparado dos diversos tipos de testamentos.
Formas jurdicas
Anos
Totais
de testamentos
1700
1701
1730
1760
1770
1790
1820
1830
1831
Nuncupativo
18
20
14
26
17
11
119
Aberto
13
13
15
17
83
Cerrado
178
164
159
98
34
160
40
161
77
1071
209
192
186
114
34
201
46
195
96
1273
-6-
Anos
Totais
1700 1701 1730 1760 1770 1790 1820 1830 1831 absolutos
Proco
129
104
121
78
25
127
36
147
70
837
72,4%
Tabelio
49
58
38
20
30
13
11
231
20%
13
14
15
17
80
7%
0,6%
Juiz, escrivo e
corregedor com alada
dos feitos e causas findas
Mdico, religioso e
capito do navio
* com a excluso dos testamentos nuncupativos
-7-
O privilgio acordado autoridade eclesistica, ainda que contrariado por lei, deve
inserir-se no quadro do controlo efectivamente exercido pelo clero paroquial sobre
todos os bitos. O proco, ao lavrar um falecimento, tornava-se virtual depositrio da
execuo do respectivo testamento. Ele era, pelo menos, o primeiro a saber da sua
existncia.
O poder do clero paroquial na abertura dos testamentos parece evidenciar uma real
ofensiva da Igreja num terreno onde, para alm da jurisdio que lhe era reconhecida,
havia ganhos e vantagens seguras a contabilizar. Mas este facto s por si no basta para
explicar a violao do direito de alternativa. H ainda que contar com a confiana
depositada pelos executores testamentrios na estrutura eclesistica sem ela, nunca a
autoridade da Igreja poderia ter chegado to longe nesta matria , e com o interesse
manifesto de outras instituies de carcter piedoso e caritativo na execuo dos
testamentos, como o caso da Misericrdia. Nesta irmandade, e seguindo letra o seu
Compromisso, cabia ao provedor e irmos da Mesa eleger, anualmente, dois mordomos
dos testamentos, um nobre e outro oficial21. A estes era atribudo o encargo de rever e
cumprir os testamentos dos fiis defuntos que deixassem bens e fazendas
Misericrdia, o que implicava averbamento em tombo prprio dos respectivos actos.
Eram, no entanto, muito severas as orientaes da casa em matria de testamentaria. A
aceitao dos testamentos dependia de deliberao da Mesa, aps estudo prvio
encomendado a dois ou mais irmos letrados. Trs situaes distintas justificavam, de
antemo, a recusa por parte da Misericrdia em considerar-se herdeira e/ou
testamenteira, a saber: no haver certeza a respeito da fazenda disposta; em caso de se
verificarem clusulas de substituio gravosas; e quando a instituio de capela
implicava a nomeao de capelo estranho irmandade22.
Formalmente, normalizada, por concordata, a questo de conferncia dos feitos e
contas da testamentaria, subsistia o problema do controle sobre o direito de alternativa.
A Provedoria das Capelas e Resduos procura atravs da imposio de registo
obrigatrio, apurar e conhecer todos os testamentos realmente existentes, inclusive
aqueles cuja averiguao das contas pertencia ao Juzo Eclesistico. Isso mesmo se
-8-
-9-
- 10 -
- 11 -
rodeada dos maiores cuidados, escreve: "me acho gravemente molesta, segundo
declarao dos professores que me assistem ser uma edropsia e que de momento para
momento posso morrer"25. Apesar da diferenciao social e do tempo que as separa,
estas duas mulheres rendem-se ao inevitvel desgaste dos seus corpos, manifestam uma
linha de conformismo alheia ao providencialismo divino e demarcam um espao de
linguagem em que o corpo fala por si.
No essencial, a sensibilidade do homem comum est muito mais prxima do
modelo anterior. Por isso, a sentena longamente repetida da "certeza da morte e
incerteza da hora" encontra eco na viso dolorista e dramtica, que, em regra, cauciona
a justificao do testamento. Depois de mencionar o seu estado de doena, com a
ressalva de estar em seu "perfeito juzo e entendimento", o testador acrescenta:
"temendo-me da morte e desejando pr minha alma no caminho da salvao", "para
descargo de minha conscincia", "No havendo outro fim que a glria de Deus, sade e
salvao de minha alma"; e, em caso extremo, conclui: "porque detesto e aborreo todas
as iluses do demnio e protesto firmissimamente de todo o meu corao e dentro da
minha alma conformar-me com a vontade de Deus".
Entramos depois na segunda parte do documento, a mais longa e complexa, porque
inteiramente preenchida por clusulas dispositivas. A prioridade acordada ao
sentimento religioso determina a ordem invarivel de todas as escrituras. S depois de
confiar a sua alma a Deus e prevenir a sorte do seu corpo que o testador acede repartir
os seus teres e haveres.
A encomendao, que assinala o incio da segunda parte, funciona como uma
espcie de orao, a um tempo tipificada e, por outro lado, absolutamente livre e
expansiva. A presso devota atravessa, por aqui, o fluxo testamentrio, delineando
escolhas e inclinaes piedosas, sugerindo motivaes precisas para determinadas
crenas e evidenciando o carcter constante de outras. Ao longo de quase sculo e
meio, os mritos da Paixo de Cristo, evocados com tenacidade, demarcam, pela sua
fora e violncia, a emoo sacrificial de todos os cristos devotos hora da morte,
- 12 -
- 13 -
- 14 -
- 15 -
- 16 -
da
Fazenda42,
Secretrios
de
Estado43,
Tenentes
Generais44,
- 17 -
- 18 -
- 19 -
- 20 -
- 21 -
que tratem "com cabedal de cem mil ris e da para cima"72. Aos moedeiros, concedem
privilgio de foro e restringem a mesma prerrogativa para as causas crime aos rendeiros
das rendas reais. Os lavradores e valedores das lezrias contam, no tocante lavoura,
com foro prprio e os soldados "pagos e alistados" mantm-se isentos de jurisdio
comum. Igualmente sujeitos a privilgio activo e passivo de foro, encontram-se, entre
outros, os familiares do Santo Ofcio, os comissrios da Bula Cruzada, os oficiais do
estanco das cartas de jogar e do solimo, da Provedoria da Sade, da Casa dos Contos e
da Contadoria da Guerra73.
Em Lisboa, desde o sculo XVI que os corretores estavam equiparados, em honras,
privilgios e liberdades, aos cidados. Na procisso do Corpo de Deus, ocupavam lugar
destacado, ao lado dos mercadores, suplantando, em importncia, a representao dos
tabelies74. Na primeira metade do sculo XVIII, moedeiros, corretores de cmbios e do
nmero continuam a tomar parte na Procisso, integrados nas honrosas representaes
do Senado da Cmara e da Casa da Moeda 75.
Mas, em meio urbano, a originalidade do chamado "terceiro estado" radica na
multiplicidade de estatutos orgnicos e corporativos que restringem e resguardam as
actividades mecnicas. Cada um pertence a um corpo, cada corpo possui um estatuto
jurdico e tem o seu patrono religioso. Simbolicamente, cada corpo reveste um carcter
religioso, celebra em comum as festas em honra do seu padroeiro. No interior de cada
ofcio, os ritos de admisso e a hierarquia interna delimitam graduaes de interesse,
competncia e fortuna, mas raramente afectam a unidade simblica do grupo. Um
mesmo estado de esprito, de solidariedade e pertena sublinham a identidade
corporativa dos que partilham os segredos do ofcio, um espao e uma linguagem
comuns, e vivem sob uma mesma bandeira
76
- 22 -
- 23 -
- 24 -
tem, em giro, quatro contos de ris84. Somados os investimentos aos rendimentos desse
ano, Manuel da Silva Cotrim apresenta uma fortuna lquida de mais de quarenta e um
contos de ris, valor aprecivel para a poca.
O exemplo deste homem no s ilumina a estratgia de mobilidade social
ascendente dos mais ricos e poderosos nas dcadas inicias de Setecentos, como mostra
que o tributo devido fidalguia se alcana, nem sempre s claras, com pesadas
proteces e investimentos simblicos. Bem diferente da situao que acabamos de
extractar a de outro contemporneo, Duarte Teixeira Chaves, Tenente General de
Artilharia do Reino. Sado das fileiras da nobreza de provncia, este fidalgo refora com
a Guerra da Restaurao o poder e prestgio da sua linhagem. Tem bens de raiz na vila
de Chaves e seu distrito; senhor da Comenda de Vaires, da Ordem de Crito; e
pertence pelo lugar que ocupa na hierarquia militar ao Conselho de Sua Majestade.
Rene sua volta uma prole numerosa, constituda por sete filhos cinco dos
quais seguem a carreira eclesistica e trs enteados. Casa trs vezes at fazer
testamento e data em que o faz encontramo-lo a residir no campo de Santana, em
Lisboa.
Chama um familiar para fixar a sua ltima vontade e recorre ao seu livro de razo
para melhor avaliar e distribuir o que possui. Sobre esta modalidade de registo
esclarece: "Declaro que tenho um livro de rezo, numerado e rubricado por mim de
minha rubrica Teixeira, no qual tenho a clareza de todos os bens livres com que me
acho ao presente"85. Na sequncia do arrozoado testamentrio, ficamos igualmente a
saber que possuidor de um engenho de acar no Brasil, cujo ttulo de propriedade
guarda "em um livro de pasta dourada" no qual consta "a fbrica que tem o dito
engenho assim de escravos como de gados, cobres e ferro"86. Na qualidade de
proprietrio de fazenda e de agenciador de negcios com a colnia brasileira, mantm,
no Rio de Janeiro, um administrador e procurador.
Neste breve relance definem-se os traos de um patriarca rural fidalgo, com slido
trato mercantil e justificado prestgio, alcanado na carreira das armas. Temos assim
- 25 -
debuxado o retrato de uma nobreza operosa que enriquece com o comrcio, domina
com a guerra e apresenta como condio de estatuto a propriedade fundiria.
Estabelecido o paralelo entre a burguesia nobilitada e a nobreza envolvida no
mundo dos negcios, regressemos ao campo das actividades tipicamente burguesas e
capitalistas, distinguindo a posio prpria dos vrios agentes mercantis e a sua esfera
de influncia na sociedade. Separao, de resto, favorecida no plano institucional por
formas de agremiao prprias.
"A confraria do Esprito Santo da Pedreira, irmandade fundada no sculo XV e que
desde sempre reunira os 'mais ricos e honrados mercadores' de Lisboa, adquirira uma
importncia considervel no reinado de D. Joo V, tornando-se, com a extino da
antiga Junta Geral do Comrcio em 1720, a instituio coordenadora e representativa
do corpo mercantil, atravs da Mesa do Bem Comum dos Homens de Negcio"87. Mais
tarde, os mecanismos diferenciadores no seio do grupo mercantil passam a fazer-se
atravs do acesso s companhias comerciais pombalinas e por meio de imposio de
matrcula aos negociantes de grosso trato na recm constituda Junta do Comrcio88. No
tempo de Pombal, a abertura oficial nobilitao de alguns lustrosos capitalistas da
praa de Lisboa veio tornar mais clara a linha de fronteira entre grandes e pequenos
mercadores.
Os negociantes matriculados, ou seja, "os homens de negcio da praa de Lisboa",
como ento eram designados, onde se incluam os grandes accionistas das companhias,
passam a dispor de mecanismos institucionais prprios de nobilitao. Os titulares dos
cargos de provedor, deputado, secretrio e procurador da Junta gozam do direito de
homenagem na sua prpria casa, de imunidade judicial durante o exerccio das suas
funes e de privilgio de foro. Mais do que um estatuto de privilgio, a Junta assegura
e franqueia aos seus eleitos as portas da nobilitao. As funes directivas da Junta, diz
a lei, "no s no prejudicaro nobreza das pessoas que os tiverem, no caso em que a
tenham herdada, mas antes, pelo contrrio ser meio muito prprio para se alcanar a
nobreza adquirida89: De sorte que [] os nomeados ficaro habilitados para receberem
- 26 -
os hbitos das ordens militares e para os seus filhos lerem no Desembargo do Pao sem
dispensa, no caso de necessitarem"90.
Com o acesso s insgnias das ordens militares, liberta-se a fortuna do estigma do
vil metal. Esta estratgia comandada no propriamente pelo valor das tenas mas pela
necessidade de ostentao de uma honra visvel qual se juntam privilgios judiciais de
alguma importncia. Por inerncia, ou por processos menos convencionais, a merc de
cavaleiro de Cristo e de Santiago distinguia j cerca de um quarto dos negociantes da
praa de Lisboa na segunda metade do sculo XVIII91. A prodigalizao das honras
devidas aos grandes favorecia directamente a aristocracia do dinheiro, reforava a
ordem simblica da tripartio funcional do Antigo Regime e alargava a base de
sustentao da pirmide da nobreza.
Por fim, a discriminao que o Estado promove escala comercial, entre
negociantes e mercadores, confinando os primeiros ao comrcio grossista e actividade
financeira e os segundos venda a retalho, ou "a vara e cvado", sai reforada com o
estatuto dos mercadores de retalho92, a legislao contra os comissrios volantes de
fazendas pouco escrupulosos93 e, entre outras medidas, com a criao, em 1759, da
chamada Aula do Comrcio. No termo deste processo, a aliana entre o poder
econmico e o saber requerido por uma funo "proveitosa necessria e nobre"
sanciona, definitivamente, a posio elevada dos negociantes face gente vil do varejo.
Mas, escala da burguesia urbana, a linha divisria entre estes dois grupos nem
sempre fcil de estabelecer. H fortunas que se esboroam ao longo de uma vida,
enquanto outras gozam de boa sade e se vo dilatando. Conhecer o ponto de chegada
j uma vantagem, magra todavia, pois nem tudo o que se possui mencionado. De
qualquer modo, os mercadores de grosso trato e de sobrado como refere, para o
sculo XVI, Brando de Buarcos94 ligados ao comrcio grossista, finana e ao
trfego colonial e internacional so mais eloquentes do que seria de esperar quando
referem os seus teres e haveres.
Seguindo, no entanto, a voz do tabelio, fica-se muitas vezes confuso. O uso
indistinto dos termos "mercador", "negociante", "homem que vive de seu negcio",
- 27 -
"homem que vive de sua agncia" ou "de sua agncia e rendas" atesta bem, como j foi
notado, a opacidade do vocabulrio social relativamente aos proprietrios e agentes do
comrcio e da finana. O que de certo modo se compreende, dada a multiplicidade de
actividades e estratgias de enriquecimento destes homens.
Porm, medida que se acentua a demarcao institucional entre grossistas e
retalhistas, grosso modo, entre negociantes e mercadores, e que a delgada elite dos
negcios ascende na escala social, uma nova expresso recobre a presena dos agentes
mais influentes da alta burguesia urbana, a de "negociante matriculado na Praa de
Lisboa"95, ou "negociante da Praa desta cidade"96.
Antes disso, a preciso s interfere na codificao socio-profissional da burguesia
urbana quando existem sobejos motivos de demarcao rigorosa por sectores de
actividade. Ao longo do sculo XVIII, avolumam-se as referncias a armadores de
navios, corretores, contratadores de tabaco, capites de navio, assentistas, agentes de
negros, comissrios de fazendas, etc. No escapam tambm ao crivo do tabelio demais
detalhes importantes sobre a actuao dos negociantes. Os que mantm trfico regular
com a Amrica so frequentemente identificados desta forma: "mercador em Minas
Gerais"97, "negociante nas partes do Brasil"98, "senhor de um engenho de acar em
Pernambuco"99, "homem que negoceia fretes do Brasil"100.
Os exemplos mencionados atestam que o vocabulrio social reportado ao mundo
dos negcios evolui no sentido da preciso por duas vias distintas: a primeira, por um
efeito de espelho ou decalque em relao ao grau de especializao alcanado na livre
empresa; e a segunda, por convenincia de distines impostas e institucionalmente
suportadas. Na falta de indicaes precisas, so os prprios negociantes abastados que
melhor sinalizam o que lhes pertence, o capital que tm a giro e o que esperam receber.
Atenta s indicaes do tabelio e s disposies, contas e recados inscritos nos
testamentos da elite dos negcios, isolei deliberadamente o grupo dos negociantes
mantendo, no entanto, parte a nata que atinge o patamar da nobilitao.
Abaixo daqueles, coloquei os lojistas, ou seja, os tratantes e marchantes que
animam o pequeno comrcio. No s constituem o eixo fundamental do sistema de
- 28 -
- 29 -
- 30 -
- 31 -
todos os testadores, percentagem semelhante que ocupada pelo clero, com 6,7 por
cento.
Mesmo assim, a pequena burguesia urbana da loja e da oficina ultrapassa
levemente um quarto da populao testamentria. Os proprietrios e lavradores
recrutados sobretudo no termo rural da cidade representam neste universo 9,1 por
cento, praticamente o mesmo que a enorme massa dos trabalhadores e servis, aqui
reduzida insignificante expresso de 9,2 por cento. Mais baixa a representao dos
pescadores e martimos, com apenas 3 por cento. No grupo dos indeterminados, esto
ainda muitos dos deserdados da sorte e da fortuna, que, pela sua humilde condio,
acabaram por escapar a qualquer classificao social. No conjunto, ficam-se pelos 7,4
por cento.
Apesar da debilidade dos nmeros e das assimetrias detectadas, esta aproximao
apresenta contornos sociolgicos caracteristicamente urbanos. A margem de
visibilidade do burgus um indcio seguro do meio em que estamos. Na cidade, os que
animam o comrcio de grande e pequena escala e os que vivem da oficina demarcamse, com vantagem, da restante populao. A maior fatia de gente que faz testamento
est, de facto, ligada populao activa. O primado acordado aos notveis no impede,
assim, o reconhecimento das marcas mais profundas do tecido social de Lisboa.
QUADRO V - Distribuio dos testamentos por grupos sociais.
Categorias socio-profissionais (%)
Anos
Sem
Funcionrios
Negociantes
Lojistas
Artfices
Lavradores
Pescadores
Trabalhadores
6,0
12,5
11,2
16,3
8,2
2,8
8,0
7,4
16,6
8,0
15,0
11,8
17,7
8,6
2,6
5,9
6,9
6,0
14,9
6,1
14,0
8,0
20,0
15,7
5,5
4,6
5,2
1790
7,4
13,4
6,6
12,9
13,4
15,4
7,0
2,0
13,9
8,0
1830
5,0
11,8
9,7
18,4
14,4
9,2
6,1
2,0
13,8
9,6
Totais
6,7
15,3
6,9
14,5
11,8
16,1
9,1
3,0
9,2
7,4
Clero
Nobreza
1700
8,0
19,6
1730
6,9
1760
P. Liberais
- 32 -
Entrada
- 33 -
- 34 -
- 35 -
- 36 -
- 37 -
1730
1760
1790
1820
1830
Mdia 1700-1830
Masc.
53
57
64
62
61
59
59
Fem.
47
43
36
38
39
41
41
- 38 -
- 39 -
tipicamente popular. Mas outra parte significativa, recrutada entre as classes mdias,
evidencia j um nvel de alfabetizao muito acima da mdia dos anos anteriores.
O quadro traado deixa adivinhar que Lisboa, semelhana de outras cidades
europeias, segrega e isola a sua populao feminina. Criando novas possibilidades para
a insero da mulher no mercado de trabalho, a cidade espelha tambm a desolao de
muitos lares afectados pelos efeitos da guerra entre liberais e absolutistas. Vtimas da
turbulncia poltica e do desenvolvimento econmico, boa parte destas mulheres
esbatem a sua solido em casas alheias, sem com isso perderem a sua identidade. Numa
palavra, vivem e sobrevivem servindo os outros.
certo que o "sculo XIX no inventou o trabalho domstico. Mas este, at ento
reservado aos meios aristocrticos, torna-se uma necessidade, um sinal indissocivel da
distino burguesa. Democratizando-se, o servio no domiclio ser cada vez menos
masculino e hierarquizado, e cada vez mais feminino e desvalorizado. Todas as grandes
cidades e burgos importantes da Europa drenam as raparigas dos campos sem outra
qualificao que no as suas foras e a sua juventude"120.
- 40 -
- 41 -
- 42 -
80
A
70
60
50
40
30
20
10
0
1700
1730
1760
1790
1820 1830
- 43 -
- 44 -
cresce, sem sobressaltos, de 52,4 por cento em 1701 para 75,7 por cento nos finais do
sculo132. E acima destes valores, esto ainda os que Pirre Chaunu apresenta para Paris.
Na cidade das Luzes, 90 por cento dos homens e 80 por cento de mulheres atingem, no
sculo XVIII, o limiar mnimo da alfabetizao133.
1700
1730
1760
1790
1820
1830
Masc.
69
64
68
71
77
83
Fem.
23
17
24
36
39
46
- 45 -
meados
do
sculo
XVIII,
as
mulheres
alfabetizadas
recrutam-se
maioritariamente nos meios da nobreza (56 por cento), da alta burguesia mercantil (24
por cento) e do funcionalismo e profisses liberais (10 por cento). Mesmo assim, nem
todas as esposas dos notveis repetem o gesto de assinatura. A alfabetizao continua a
ser uma caracterstica solidamente afirmada pela elite masculina.
Nos anos subsequentes, as mulheres dos notveis evidenciam maior confiana e
vontade perante a escrita, mas, entretanto, perdem espao de representao. No
conjunto dos testamentos femininos, sua cota reduz-se a 44 por cento, em 1790, e
limita-se a 33,7 por cento, em 1830. Esta quebra de hegemonia compensada pela
presena de mulheres de outros estratos sociais. Mais do que aquilo que os nmeros
parecem mostrar, o movimento em curso comporta, de facto, alguma novidade. O
protagonismo cultural das mulheres que trabalham agora muito mais acentuado. A
partir de 1820, cerca de um quarto das mulheres que assinam os seus testamentos so
trabalhadoras. A solicitao social do trabalho feminino e o seu enquadramento em
meios tendencialmente mais permeveis cultura escrita so factores que, seguramente,
ajudam a esbater o dimorfismo sexual da alfabetizao. A incidncia desde fenmeno
social, apesar da sua importncia, no deixa de ser limitada135. O balanceamento da
anlise leva a que desloquemos a nossa ateno para o interior dos casais. Para tanto,
socorremo-nos dos testamentos de mo comum.
Estes textos permitem surpreender a relao que, no interior das famlias, marido e
mulher e, em menor grau, me e filho ou pai e filha estabelecem com a escrita. Da
nossa amostra, retirmos todos os testamentos de mo comum e a partir deles
analismos o comportamento de 158 testadores que repartimos em trs grupos:
No primeiro, inclumos 38 casais em que ambos no assinam o testamento.
Destes, cerca de 60 por cento so posteriores a 1760. Em definitivo, os casais iletrados
recrutam-se entre os ofcios vis e manuais.
- 46 -
Contrastes sociais
- 47 -
beneficirios da mudana operada nestes cento e trinta anos no so tanto as elites, mas
sim a gente annima, que vive da sua iniciativa e do pequeno negcio.
QUADRO VIII - Contrastes sociais e evoluo dos testadores que assinam
e manifestam saber assinar (1700-1830).
Categorias socio-profissionais (%)
Anos
Funcionrios
Sem
Negociantes
Lojistas
Artfices
Lavradores
Pescadores
Trabalhadores
79
64
38
21
25
15
12
79
66
45
27
17
20
100
85
78
76
40
22
33
33
17
1790
100
87
81
85
58
43
29
25
19
31
1830
100
100
87
96
69
47
25
30
34
21
Clero
Nobreza
1700
100
83
1730
100
1760
P. Liberais
Entrada
- 48 -
nobres, outras 6 justificam estar nas mesmas condies. Este panorama ocorre com
mais frequncia ainda quando se trata de mulheres de famlias de funcionrios ou de
agentes de servios.
Esta pequena margem de analfabetismo arrastado no chega para manchar a
reputao dos notveis, mas constitui uma referncia fundamental para a compreenso
dos limites da cultura dominante e das formas de comunicao que no seu interior se
estabelecem.
Recuando ao incio do sculo XVIII, vemos que a mancha dos no alfabetizados
abrange totalmente os pescadores e martimos, quase esmaga essa populao annima
que aparece na amostra sem emprego definido, propaga-se com a mesma intensidade
aos trabalhadores e servis e alastra generalizadamente no meio dos artfices e lojistas.
Mas, a prazo, alguns destes grupos acabam por evidenciar ganhos substanciais.
Os artfices trilham a custo os caminhos da alfabetizao. O domnio da tcnica da
escrita no atrai ao mesmo ritmo os artesos urbanos. Por exemplo, nos finais do sculo
XVIII, relojoeiros, ourives, alfaiates, carpinteiros de seges e espadeiros sabem, em
regra, assinar o seu nome. Mas j o mesmo no acontece com sapateiros, curtidores,
ferreiros, esparteiros, agulheiros, esteireiros, cutileiros, teceles e vidreiros, entre outras
profisses. Como se acaba de ver, em Lisboa semelhana do que acontece no Porto no
sculo XVII, alguns ofcios mecnicos revelam comportamentos algo uniformes face
escrita139. Mas preciso acrescentar que escala do mesmo ofcio, o contraste entre os
que sabem assinar e os que se revelam incapazes de o fazer tambm vulgar. Neste
universo diferenciado, com zonas de claro-escuro pouco definidas, o combate pela
alfabetizao lento. Mesmo assim, ao longo do sculo, assiste-se duplicao do
volume de assinaturas dos homens de ofcio. Em termos prticos, um em cada dois
artfices atinge o limiar da escrita em 1830. Mas, no confronto com outros grupos
sociais, o comportamento da gente de ofcios revela-se decepcionante. A este respeito,
o melhor termo de comparao fornecido pelos lojistas.
Com uma base mais slida de alfabetizados, a gente ligada ao pequeno comrcio
no regista ganhos significativos at meados de Setecentos. Estranhamente, a exigncia
- 49 -
da escrita parece escapar actividade profissional destes homens. claro que o volume
de assinaturas dos lojistas aumenta na segunda metade do sculo XVIII, porm s as
dcadas seguintes acabaro por confirmar a ascenso iniciada anteriormente.
Na Lisboa oitocentista, o comrcio a retalho passa cada vez mais para as mos de
quem sabe assinar e, provavelmente, escrever. As competncias bsicas necessrias ao
desenvolvimento econmico parecem desenhar-se no quadro de uma cultura urbana em
transformao. De certo modo, neste ambiente de maior exigncia em termos de
alfabetizao que devemos inserir os progressos tardiamente realizados pelas camadas
populares menos qualificadas, trabalhadores, servis, martimos, pescadores e tantos
outros de profisso incerta. Mesmo assim, no termo desta evoluo, fcil verificar que
as bolsas mais persistentes de analfabetismo se encontram no campo, em redor da
capital, no seio das classes laboriosas e entre a populao feminina.
Poder-se- objectar que o panorama traado demasido optimista, a cobertura
obtida atravs do testamento deixa de fora uma parte substancial dos habitantes de
Lisboa. Ao extractarmos os nveis de alfabetizao por grupos sociais, ficmos,
igualmente, com a noo de um forte desequilbrio, que, por fora, a populao total
ter que reflectir.
Ao longo deste processo, nunca perdemos de vista a taxa de analfabetismo
estimada em 80 por cento por Jaime Reis para os meados do sculo XIX em
Portugal140. Na verdade, se apreciarmos a frequncia de assinaturas das classes
populares de Lisboa, em 1830, verificamos a presena de valores relativamente baixos.
Mais do que quaisquer outros, so eles que parecem ditar um comportamento padro.
De resto, em Lisboa, outros indicadores de natureza qualitativa ajudam a precisar o
envolvimento da escolarizao no mundo do trabalho e a extenso da alfabetizao e do
autodidactismo em certos meios socio-profissionais.
escala das profisses mecnicas, poucos ofcios condicionam o ingresso e
exerccio profissinal ao requisito prvio de saber ler e escrever, mas, em contrapartida,
essa qualificao torna-se indispensvel para o desempenho de cargos no mbito da
organizao corporativa. As normas respeitantes ineligibilidade dos iletrados para os
- 50 -
cargos de juzes e escrives de ofcio, ainda que com algumas excepes, figuram nos
regimentos dos Pedreiros e Carpinteiros Bandeira de S. Jos (1709); Vidraceiros
(1719); Pasteleiros (1762); Latoeiros de folha branca e amarela (1768); Picheleiros
(1769); Correeiros, Celeiros e Frieiros Bandeira de Nossa Senhora da Conceio
(1774); Lapidrios (1776); Agulheiros (1777); Pasteleiros, Latoeiros de folha amarela e
Torneiros Bandeira de Nossa Senhora das Mercs (1785); Oleiros e Chiculateiros
Bandeira de Sta. Justa e Rufina (1786); Cordoeiros de obra delgada ou de linho
(1791); Cordoeiros de obra grossa (1791); Oleiros (1792); Latoeiros de folha branca
(1803); e Moleiros e Atafoneiros (1809)141.
Vejamos um exemplo concreto. O regulamento da Bandeira do Arcanjo S. Miguel,
que agrupava os ofcios de Sombreireiro, Conteiro, Sirigueiro de chapus e agulha,
Livreiros, Luveiros e Penteeiros, estipulava, em 1770, que "as eleies de cada um dos
lugares de que se compe a Mesa desta Bandeira devem ser feitas em sujeitos muito
tementes a Deus de boa capacidade, costumes e idade competente: Sabero bem ler e
escrever []". E o mesmo era requerido aos que desempenhassem cargos equivalentes
ao de procurador dos ofcios mencionados142.
Por outro lado, nos Regimentos dados pelo Senado da Cmara de Lisboa aos
ofcios de Ferrador e Alveitar e ao de Confeiteiro (1768), exigia-se aos respectivos
mestres que tivessem apenas aprendizes que soubessem "bem ler e escrever"143.
Ao nvel da representao das vrias corporaes na Casa dos Vinte e Quatro, a
alfabetizao era uma exigncia fundamental "Escrever e ler deve saber o que h-de
ser admitido ao nmero dos 24"144. Para o perfeito cumprimento desta disposio,
impe-se, nos finais do sculo XVIII, uma pequena prova aos eleitos. Na presena do
Juiz do Povo, deveriam assinar um borro com duas ou trs regras escritas por seu
prprio punho em papel branco145.
"Escrever suficientemente" e estar habilitado com "Primeiras Letras" acabava por
ser, tambm, uma condio perfeitamente justificada, dada a natureza do trabalho a
executar, para o ingresso de aprendizes na Impresso Rgia146.
- 51 -
Das informaes coligidas ressalta a ideia de que, fora dos cargos corporativos,
poucos seriam aqueles que saberiam ler e escrever. Os vrios Regimentos mostram,
claramente, a diversidade de critrios e a desigualdade interna de competncias entre
detentores do mesmo ofcio. Neste quadro, o autodidactismo parece constituir o trao
forte da aprendizagem elementar desta gente147.
"Em contrapartida, na rea do comrcio, administrao e servios os requisitos de
habilitao literria pesam fortemente como condio de acesso a postos de trabalho. A
anlise dos 'avisos' de oferta e procura de empregos, inseridos na Gazeta de Lisboa no
perodo compreendido entre finais de Setecentos e 1820, permite-nos avaliar a
importncia conferida, neste mbito, s Primeiras Letras"148.
Mas escala comercial, o desnvel de instruo continua a caracterizar os
empregados de botequim e de certas lojas de mercearia e capelista, que permanecem na
generalidade analfabetos, dos restantes caixeiros de balco, fiis de armazm e guardalivros, j com alguma qualificao literria. A exigncia de preparao tcnica e de
habilitao especfica em escriturao contabilstica preocupao que remonta
poca pombalina, com a criao da Aula do Comrcio encontra, sintomaticamente,
eco na imprensa e no movimento editorial de incios de Oitocentos149.
Na charneira da alfabetizao, o mercado de trabalho ocupa um papel de relevo,
estimula a aprendizagem bsica, incita ao autodidactismo e fornece as bases para a
procura do ensino de "Primeiras Letras"150. Estas premissas esto subjacentes ao
conjunto de elementos que descatmos na anlise dos ndices de alfabetizao
fornecidos pela populao testamentria. Se quisssemos levar mais longe o nosso
inqurito, teramos que procurar no terreno outros suportes, de natureza institucional, o
que nos levaria inevitavelmente a pr o problema das redes escolares, nmero de
estabelecimentos educativos e densidade de frequncia escolar, aspectos que escapam,
de todo, economia interna deste trabalho.
A finalizar gostaramos apenas de salientar que no sistema fechado do testamento,
a solicitao devota e a frequncia da prtica religiosa no deixam de ter alguma
correlao com os nveis de alfabetizao que aqui apurmos.
- 52 -
- 53 -
- 54 -
Carnaxide
1000 m
a) N Sr dos Mrtires
f) S. Julio
b) N Sr da Conceio g) St. M. Madalena
c) S. Nicolau
h) Santiago
d) S. Cristvo
i) S. Martinho
e) S. Mamede
j) St Maria Maior
N. Sr da Ajuda
500
l) S. Joo da Praa
m) S. Bartolomeu
n) S. Tom
o) Salvador
p) S. Pedro
q) S. Miguel
Santos
r) St. Estvo
s) St Marinha
t) S. Jorge
u) St Cruz do Castelo
v) St Andr
x) S. Loureno
Lumiar
Loures
Campo Grande
Limite da cidade em
meados do sc.
XVIII
Cerca moura
Sacramento
o
arna
Enc
h
i
St. Engrcia
S. Vicente
Sacavm
St M dos Olivais
1-5
6-10
11-15
16-20
21-25
26-30
o q
Charneca
Anjos
N Sr do Socorro
N Sr da Pena
St. Justa
S. Jos
S. Sebastio da Pedreira
S. Paulo
r da
N S
St Catarina
N Sr das Mercs
N Sr do Amparo
de Benfica
Carnide
- 55 -
- 56 -
e artesos, mas com pequenas ilhas estanques de perfil senhorial onde se aloja uma
nobreza atenta ao mundo dos negcios e com ramificaes evidentes em toda a rede
conventual.
Na parte oriental, na colina do Castelo em direco ao Tejo, em S. Tom, Salvador
e, especialmente, nas freguesias de Sto. Estvo e S. Miguel de Alfama, encontramos
sobretudo artfices, pescadores e martimos160. excepo destes locais, a apropriao
diferenciada do espao social praticamente no existe nos bairros da vertente Este que
confluem para o centro. A tnue mancha que a nobreza desenha entre Santa Marinha e
S. Vicente vai-se perdendo medida que avanamos no tempo. A sucesso posterior de
testamentos apenas aponta para o predomnio constante do grande nascimento e da
fortuna nas imediaes da S e da casa de Santo Antnio.
Em contrapartida, para as freguesias perifricas de Sta. Engrcia, S. Sebastio da
Pedreira e S. Jos respeitando a cintura de Lisboa herdada do sculo XVII que a
nobreza de solar se dirige. A vizinhana aristocrtica contribui, aqui, para o
alastramento da mancha residencial da elite poltica que exerce cargos de relevo no
exrcito e na magistratura e para a fixao de nomes, mais tarde tambm ilustres,
ligados ao mundo empresarial161. No lastro da grandeza e da ociosidade dos grandes,
avoluma-se a criadagem, sobressai o trabalho braal sem qualificao e, marginalmente,
afloram os que vivem da faina agrcola em pleno miolo citadino.
E se em S. Jos j perceptvel a fora do trabalho mesteiral, ele torna-se ainda
mais notrio na freguesia dos Anjos, cujos contornos aristocrticos nos escapam
totalmente162. O aprovisionamento a retalho acompanha, portanto, as potencialidades de
duas reas teis de grande extenso e com boas reservas populacionais.
Todos os espaos da cidade acusam a presena do clero. Operando uma perfeita
cobertura do territrio, o sector eclesistico tem um ponto forte de irradiao no centro
e ramificaes slidas nos itinerrios perifricos.
A partir dos anos sessenta, a configurao espacial dos testadores altera-se. Os
efeitos prolongados da conjuntura resultante do desastre de 1755 confluem, na dcada
de noventa, para um novo quadro de estabilizao da populao testamentria. A carta
- 57 -
de distribuio dos testadores por parquias, de 1790, tem assim um duplo interesse.
Assinala o polimorfismo dos testadores no espao urbano, deixa perceber que a
identidade de certas zonas no foi substancialmente afectada com a reconstruo
posterior ao terramoto e, finalmente, fornece traos de continuidade assinalveis com a
paisagem humana que vamos encontrar na dcada de trinta do sculo XIX.
- 58 -
500
a) N Sr dos Mrtires
b) N Sr da Conceio
c) S. Nicolau
d) S. Cristvo
e) S. Julio
N. Sr da Ajuda
ntara
apa
Santos
L
N. Sr da
abel
St I
s
Carnaxide
p) St Marinha
q) St Cruz do Castelo
r) St Andr
s) S. Loureno
Campo Grande
Lumiar
St. Justa
Cerca moura
a
h
g
i
Anjos
eu
Olivais
1-5
6-10
11-15
16-20
ar
m
o
ol
Sacavm
St. Engrcia S. B
S. Vicente
S. Jorge
Charneca
N Sr do Socorro
N Sr da Pena
Sacramento
o
arna
Enc
S. Jos
S. Paulo
r da
N S
St Catarina
de
ame
S. M
Corao de Jesus
reir
Ped
o da
Carnide
N Sr das Mercs
N Sr do
Amparo de
Benfica
Loures
sti
eba
S. S
1000 m
S.
Alc
Pedr
o de
- 59 -
- 60 -
500
ara
Santos
Lapa
N. Sr da
abel
St I
s
p) St Marinha
q) St Cruz do Castelo
r) St Andr
s) S. Loureno
St. Justa
Cerca moura
Limite da cidade no
incio do sc. XIX
g
i
Charneca
Ba
St. Engrcia S.
S. Vicente
l
rto
Sacavm
eu
om
Olivais
1-5
6-10
11-15
16-20
21-25
Anjos
S. Jorge
N Sr do Socorro
N Sr da Pena
Campo Grande
Lumiar
Sacramento
o
arna
Enc
S. Jos
S. Paulo
r da
N S
St Catarina
de
ame
S. M
Corao de Jesus
reir
Ped
o da
Carnide
N Sr das Mercs
N Sr do
Amparo de
Benfica
Loures
sti
eba
S. S
1000 m
Carnaxide
a) N Sr dos Mrtires
b) N Sr da Conceio
c) S. Nicolau
d) S. Cristvo
e) S. Julio
N. Sr da Ajuda
cnt
e Al
. Ped
ro d
- 61 -
O melhor exemplo disso , sem dvida, a freguesia de Santa Isabel, que, da dcada de
quarenta em diante, "comanda a oferta no mercado habitacional de Lisboa"165.
O alastramento da mancha de testadores no deixa ver com a mesma nitidez os
contornos sociolgicos das freguesias em 1790 e 1830. Apesar disso, nota-se a
permanncia da aristocracia e do funcionalismo em Nossa Senhora dos Mrtires, Nossa
Senhora das Mercs e S. Sebastio da Pedreira e o aparecimento de clareiras
residenciais da nobreza em Nossa Senhora da Pena, S. Mamede, Socorro e Nossa
Senhora da Lapa. Curiosamente, a fixao dos negociantes da capital parece obedecer
ao mesmo traado, sem deixar de fora o planalto da Cotovia, onde, de forma flagrante, a
burguesia urbana consolida a sua presena.
Relaes de vizinhana
- 62 -
estranho, do vizinho e, em menor grau, das pessoas da casa. Neste sistema, "a definio
de si est inteiramente dependente do reconhecimento colectivo"166. Exposto presena
cmplice dos que abonam a sua identidade, o testador , por fora, obrigado a partilhar
no os seus desejos ou decises finais, mas a existncia deles.
primeira vista, tudo se passa como se a rua fosse transportada para o domiclio
de quem acaba de fazer testamento. Neste cenrio, provvel que, em estilhaos, o
segredo corra para fora de casa sob a forma de prognstico ou boato. Esta imagem
dominante persiste, porm, associada a outras modalidades mais encerradas e ntimas
de exprimir a conveno e satisfazer o costume.
Mas vejamos cada uma delas em separado. No modelo mais comum, a esfera
privada invadida pelo espao pblico. O testador, confrontado com a necessidade,
imposta por lei, de excluir os filhos, os pais, os herdeiros e os irmos de testemunharem
validamente o seu acto, recorre ao aval de cinco testemunhas masculinas, excluindo o
tabelio. Nos domiclios de pequena dimenso e na ausncia de criados ou de outros
familiares, era necessrio chamar os mais prximos, desde logo, os vizinhos.
"Nesta atmosfera confinada e rarefeita, as relaes so fortes, os dramas
amplificam-se e ganham em intensidade. A vizinhana preenche o mbito das relaes
entre as pessoas e povoa as solides em caso de doena ou aflio"167.
A privacidade do momento cede presso da multido. Envolta em ressonncias
afectivas e solidariedades antigas ou annimas, a notcia da morte prxima de um
vizinho mobiliza a rua, anima as conversas do dia e desperta a unidade sempre
ameaada mas realmente existente entre os habitantes do bairro. Por um momento,
escondem-se as humilhaes, as desconfianas do presente e as quezlias do passado.
Este modelo, enraizado na promiscuidade dos hbitos e comportamentos da gente
simples, impe-se e perpetua-se por toda a parte. Os testamentos dos lojistas, dos
homens de oficina com porta aberta para a rua, dos assalariados e dos pescadores
constituem, por esta razo, uma espcie de pequeno cran de um filme de vida, cuja
aco, como nos dado perceber, decorre, do princpio ao fim, no meio barulhento e
intermdio da rua e da vizinhana.
- 63 -
- 64 -
- 65 -
1700
Cnjuge
Filhos
Familiares
Outros
19,5
10,0
23,6
46,9
- 66 -
1730
24,2
11,4
27,2
37,2
1760
30,1
9,1
28,5
32,3
1790
34,8
14,9
20,0
30,3
1820
36,9
11,9
22,0
29,2
1830
38,5
10,2
23,4
27,9
- 67 -
Religiosos
1700
26,3
12,5
1730
28,0
12,3
1760
25,4
10,5
1790
17,1
3,8
1820
15,2
4,3
1830
7,1
2,4
- 68 -
inteiramente novo, por parte da famlia, em relao estrutura clerical. Mas, dada a
rapidez e persistncia da curva descrita, de crer que esta estratgia oculte algo de mais
profundo, nomeadamente a respeito do enraizamento, capacidade de recrutamento e
afirmao social do clero.
- 69 -
eleio da alma por universal herdeira, formalmente contrariada depois de 1769, traduz
o imperfeito equilbrio e o mximo despojamento conseguido ao longo de uma vida de
acumulao sucessiva de perdas.
Por fim, outra parcela de testadores casados ou vivos, sem descendncia
declarada, fornecem, aqui e alm, enredos inacabados de elos familiares desfeitos,
reatados, ou mantidos distncia. Vizinhos e familiares convertem-se, por isso, em
objecto de tratamento quase indiferenciado. Os legados deixados a uns e outros so
praticamente da mesma ordem de grandeza. Sem um grau de consanguinidade directo,
os nomes da parentela tendem, assim, a confundir-se com os dos moradores da escada
ou da rua.
Apesar da diversidade de situaes descritas, uma coisa parece clara. No havendo
motivo vlido de excluso, os descendentes acabam, quase sempre, por desfilar,
discretamente, nos testamentos.
Ora, assim sendo, dois traos distinguem esta amostra de testadores de qualquer
outra verdadeiramente representativa da populao de Lisboa. Os homens e mulheres
que fazem testamento so, aparentemente, mais velhos, por fatalidade, pouco
conservadores da sua parentela e, talvez, at menos fecundos que os seus
contemporneos172.
data da feitura do testamento, a percentagem de homens e mulheres casados ou
vivos que no apresenta posteridade prpria oscila, consoante os anos em anlise,
entre 39,6 por cento (valor mais alto obtido em 1831) e 33,3 por cento (valor mais
baixo fornecido pela populao testamentria de 1760). A barreira razovel dos 20 a 25
por cento assim largamente ultrapassada, comprometendo, na globalidade, qualquer
tentativa de recomposio equilibrada das famlias, mesmo incompletas, que
transparecem em testamento173.
A pesquisa torna-se, entretanto, mais exigente e rigorosa quando analisamos a
frequncia de parentes religiosos por testamento. A razo simples. Estes constituem,
no interior da famlia, os braos de ferro da generosidade e piedade dos testadores.
Quando existem, jamais deixam de ser mencionados.
- 70 -
Interlocutores privilegiados na execuo dos bens de alma, estes religiosos vemse, de repente, investidos da responsabilidade e da misteriosa misso de reparar
pecados, faltas e omisses antigos, de interceder pelo descanso da alma do familiar
falecido e de vigiar como executores testamentrios ou simplesmente como
coadjutores destes o cumprimento dos legados pios deixados pelo testador.
Dada a natureza das relaes que determinam a emergncia dos religiosos no seio
de cada famlia, o testamento pe-nos, assim, em contacto directo com uma realidade
que, partida, s os processos de habilitao de genere, vulgarmente conhecidos por
processos de ordenao sacerdotal, nos dariam a conhecer. Nesta perspectiva, o
testamento permite captar, indirectamente, o movimento de vocaes e perceber a real
insero da populao eclesistica num conjunto socialmente diversificado de famlias.
Ao lanar as bases para a compreenso de um dos aspectos fundamentais da
solicitao devota, ficamos a perceber melhor o campo das relaes de reciprocidade
que, endogenamente, o recrutamento eclesistico desencadeia. E isto porque, nestas
famlias, a religiosidade, levada ao limite da escolha sacerdotal, assenta no
reasseguramento interno, segundo a lgica da confiana espiritual, de um destino final
orientado para a glria eterna.
Porm, no indiferente o lugar de cada religioso, secular ou regular, numa
determinada famlia. Na nebulosa familiar, ele ocupa um espao prprio, um entre
vrios filhos ou irmos, conserva o papel de sobrinho eleito ou de tio dedicado. Por
outro lado, o peso das ordenaes sacerdotais varia com a qualidade da famlia, com o
seu estatuto social e com as estratgias de prestgio toleradas e consentidas em cada
poca. As informaes fornecidas pelos testamentos so bastante precisas nestes
aspectos. Um novo caminho nos aproxima, assim, desse mundo parte, quase
permitindo quebrar o silncio e o recolhimento daqueles a quem no restam palavras
para falar de si. E tudo isto porque as portas dos conventos e das igrejas se abrem, de
par em par, quando o testador desconfia que o seu fim est prximo. Neste entreabrir de
portas, surpreendem-se solidariedades antigas e deslindam-se os verdadeiros elos que
ligam as casas dos homens casa de Deus.
- 71 -
Mas, partida, h que fixar uma trajectria. Em Lisboa, ao longo do sculo XVIII,
o recrutamento eclesistico decresce. De incio, 25,5 por cento de testadores acusam a
presena de eclesisticos nas suas famlias. Ou seja, um quarto da populao
testamentria permanece unida por laos de sangue Igreja. Esta ligao mantm-se
relativamente estvel at 1760. Em 1730 e 1760, o volume de testadores abrangido pela
bno de um sacerdote ou clrigo do mesmo sangue situa-se, invariavelmente, nos 21
por cento. Este pequeno reajustamento no altera a imagem inicialmente fixada. Uma
parcela importante da populao lisboeta conserva acesa a chama da vocao
sacerdotal.
Lisboa, alforge urbano de grandes potencialidades em termos de recrutamento
eclesistico, sofre um rombo brutal nos anos seguintes. Em 1790, s 12,4 por cento de
testadores sinalizam a existncia de relaes de parentesco com padres e clrigos. A
infleco da curva de vocaes comea a ser claramente traada em 1790. Mas a
tendncia para a baixa est ainda longe do seu ponto de equilbrio. A uns meses da
revoluo de 1820, a desertificao dos religiosos nas famlias dos testadores um dado
irrefutvel. Apenas 5,6 por cento so tocadas pelo hbito religioso. Perante to
vertiginosa queda, fomos levados a aplicar o mesmo inqurito aos testamentos de 18301831. Para estes anos, a frequncia de ordenaes sacerdotais mantm-se baixa e
prxima da anterior, 8 por cento.
Tanto como os ndices apurados, importante reter o movimento da curva de
vocaes em Lisboa. semelhana dos grandes centros urbanos do Ocidente catlico, a
capital portuguesa parece evidenciar, durante a primeira metade do sculo XVIII,
grandes "reservas de santidade". Os primeiros sintomas de esgotamento ocorrem perto
da viragem do sculo. Entre a dcada de noventa de Setecentos e os anos trinta do
sculo XIX, a queda acentua-se. Neste espao de tempo, o campo sacerdotal perde, pelo
menos escala de Lisboa, fora magntica. A presso do sculo comea a ter efeitos
- 72 -
- 73 -
- 74 -
- 75 -
Clero
Nobreza
Funcionrios
Negociantes
Lojistas
Artfices
Lavradores
Pescadores
Trabalhadores
P. Liberais
Sem
Entrada
1700
15
44
16
12
1730
10
49
25
1760
13
44
12
27
1790
12
37
30
1820
13
40
33
1830
17
40
21
17
- 77 -
ilustra a famlia e a coloca mais perto das honras e distines devidas s ordens
tradicionais, est, seguramente, na base deste investimento.
Num quadro ordenado por intervalos de trinta e um anos, hesitmos colocar os
resultados apurados em 1830. Se os exclussemos, ganharia o mtodo e perderia o
discurso. que a evoluo descrita acaba por se tornar mais perceptvel e consistente se
considerarmos este ltimo decnio.
Neste perodo conturbado em que o protagonismo poltico do clero se afigura
determinante, a burguesia recua na oferta de contingentes clericais. Mas, mesmo assim,
o recrutamento eclesistico no deixa de se circunscrever aos crculos tradicionalmente
mais fortes, com excepo apenas para os lavradores e fazendeiros. De certo modo, so
eles que corporizam agora, de par com o clero, o empenhamento que falta aos outros
grupos. Por outro lado, a sua presena to fortemente afirmada neste curto espao de
tempo pode ser, talvez, indicativa de uma outra relao de foras entre o campo e a
cidade em matria de recrutamento eclesistico.
Estas linhas de tendncia, plausivelmente delineadas a partir da populao
testamentria cujo grau de confiana para este tipo de inqurito foi testado e
demonstrado por Michel Vovelle, na dcada de setenta175 , impem-nos quadros de
referncia fundamentais.
claro que a preciso maior no contexto de um levantamento particularizado,
mas isso no impede que, a partir do melhor ngulo de observao exterior, se consiga
obter uma perspectiva de conjunto, clara e sinttica. Embora tolerando alguns acertos,
um dado parece ser irrefutvel. A queda de vocaes que assinalmos no final do
sculo XVIII coincide com o avolumar da polmica sobre o estado de decadncia das
ordens religiosas176.
Em termos imediatos, a diminuio dos rendimentos dos conventos e do nmero
de religiosos que leva criao, em 1789, da Junta do Exame do Estado Actual, e
Melhoramento Temporal das Ordens Regulares177, organismo depositrio da confiana
rgia e com atribuies de consulta em matria da reforma dos institutos religiosos.
Composta maioritariamente por dignidades eclesisticas, cabia-lhe, em primeiro lugar,
- 78 -
- 79 -
- 80 -
milhares de cristos renunciem a f, que eles juraro no baptismo, e que nos pases
catlicos se faa dos livros mpios um ramo considervel de comrcio, deve reputar-se
por cousa insignificante? Porm isto sero os efeitos das Luzes do Sculo? Mas que
entre mil religiosos haja um, que seja apstata deve isto servir de admirao, e de to
grande escndalo para se gritar contra as ordens religiosas?"189.
O repto para o debate estava dado. A discrdia instala-se190. Mas na ordem do dia,
estava, sobretudo, a renncia gradual a um ideal de vida asctico, desfasado do bem
pblico e contrrio aos interesses superiores do Estado. A resistncia mudana no
podia ignorar, por mais tempo, a vaga de fundo secularizadora que lentamente ia
minando a vida conventual. A inquietante baixa de vocaes, expresso eloquente de
uma realidade dificilmente aceite por aqueles a quem fora confiada a tarefa da reforma
congreganista, iria permanecer por mais algum tempo envolta em segredo, abafada nos
papis da Junta do Exame do Estado Actual, e Melhoramento Temporal das Ordens
Regulares, mas j no de todo imperceptvel aos olhos da multido.
1
Ordenaes Filipinas, reimp., Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, liv. 4, tit. 80, 1.
Este documento valia por si, depois de feito e aprovado, dispensando portanto reduo a pblica
forma e, consequentemente, abonao posterior de testemunhas. Veja-se o que neste sentido
escrevem Manuel Almeida e Sousa de Lobo, Tratado pratico de morgados, 2 ed., Lisboa,
Impresso Rgia, 1814, Dissertao 6, p. 177 e Pascoal Jos de Melo Freire, Instituies do Direito
Civil Portugus, L. III, tit. V, X in Boletim do Ministrio da Justia, (161), Dezembro 1966.
(Utilizaremos em todas as citaes posteriores da obra citada esta traduo da autoria de Miguel Pinto
de Menezes, inserta no referido Boletim do Ministrio da Justia, nos 161 a 171).
Ordenaes Filipinas, liv. 4, tit. 80, 4. Sobre o modo prtico de proceder reduo ou publicao
do testamento nuncupativo e do aberto escrito por particular, veja-se Antnio Joaquim de Gouveia
Pinto, Tratado Regular e Pratico de Testamentos, e Sucesses, ou Compendio Methodico das
principaes regras e principios que se podem deduzir das leis testamentarias, tanto patrias como
subsidiarias, illustrados e aclarados com as competentes notas, (4 ed.), Lisboa, Na Typographia de
Jos Baptista Morando, 1844, p. 44, nota 1; e Antonio Vanvergue Cabral, Pratica Judicial, muyto util
e necessaria para os que principiam os officios de julgar, e advogar, e para todos os que solicitam
causas nos Auditorios de hum e outro foro, Lisboa, Offic. de Joseph Lopes Ferreyra, 1721, Parte 4,
cap. V.
- 81 -
Pascoal Jos de Melo Freire, Instituies do Direito Civil Portugus, L. III, tit. V, XV e XVI e
Antnio Joaquim de Gouveia Pinto, ob. cit., pp. 47 e ss..
Bento Pereira, Promptuarium Juridicum, Lisboa, Typ. Domingos Carneiro, 1694, pp. 402, cols. 1870,
1929 e 4011.
Pascoal Jos de Melo Freire, Instituies do Direito Civil Portugus, L. III, tit. V, XVIII e Antnio
Joaquim de Gouveia Pinto, ob. cit., p. 59, nota 1.
10
Clculo obtido a partir das indicaes fornecidas pelo Registo Geral de Testamentos de Lisboa. A
ausncia de cartrios notariais completos para o sculo XVIII, devido destruio de centenas de
livros do tablionato da cidade, por ocasio do terramoto de 1755, torna um tanto precria esta
avaliao. Julgamos, no entanto, pelas razes que a seguir exporemos, que a margem de
preponderncia do testamento cerrado no andar muito longe da indicada em cima. Para maior
segurana, poderemos admitir que a sua representatividade se situe ao nvel dos 70% a 80% da
prtica testamentria. Curiosamente, a avaliao dos juristas da poca vem dar maior fora a esta
concluso, pois, como salienta Antnio Joaquim de Gouveia Pinto, o "testamento, que se pode
chamar tambm pblico aberto, ainda que no to usado como o cerrado, a lei contudo o
autoriza", ob. cit., p 32, nota 1 (sublinhado nosso).
11
Margarida Dures, "Uma primeira aproximao aos testamentos. Venade e a prtica de testar da sua
populao" in Rui Feij et al., A morte no Portugal Contemporneo. Aproximaes Sociolgicas,
Literrias e Histricas, Lisboa, Editorial Querco, 1985, p. 165, e Ana Maria Rodrigues e Margarida
Dures, "Famlia, Igreja e Estado: A salvao da alma e o conflito de interesses entre os poderes", in
Arqueologia do Estado. I Jornadas sobre formas de organizao e exerccio dos poderes na Europa
do Sul, sculos XIII-XVIII, vol. 2, Lisboa, Histria & Crtica, 1988, p. 832.
12
Joo Loureno Roque, Atitudes perante a morte na regio de Coimbra, de meados do sculo XVIII a
meados do sculo XIX. Notas para uma investigao, pp. 18 e 41-42.
13
14
C. Aboucaya, Le testament lyonnais, de la fin du XVe sicle au milieu du XVIIIe sicle, Annales de
l'Universit de Lyon, 3e. srie, fasc. 2, 1961.
15
16
Jose A. Rivas Alvarez, Miedo y piedad: testamentos sevillanos del siglo XVIII, Sevilla, Diputacin
Provincial de Sevilla, 1986, p. 27.
17
18
Jos Roberto Monteiro de Campos Coelho e Sousa, Systema ou Colleco dos Regimentos Reaes,
vol. VI, Lisboa, Offic. de Francisco Luiz Ameno, 1791, pp. 390-391. O alvar de 2 de Dezembro de
1604 que cria o ofcio de escrivo do Registo dos Testamentos bem como o seu respectivo
Regimento vm completar as Ordenaes Filipinas, liv. 1, tit. 63.
19
- 82 -
20
Fortunato de Almeida, ob. cit., vol. I, pp. 160-163 e 361-363; Livro das Leis e Posturas (ed. Teresa
Campos Rodrigues, prefcio Nuno Espinosa Gomes da Silva), Lisboa, Faculdade de Direito,
Universidade de Lisboa, 1971, pp. 440-442; e Ablio Augusto Monteiro, Direito Portuguez sobre
Legados Pios, pp. 5-6.
21
Compromisso da Misericordia de Lisboa, Lisboa, Offic. de Joze da Silva da Natividade, 1755, fl.
20-20v.
22
Ibidem, fl. 28v-29v. As mais ricas irmandades de Lisboa adoptam o mesmo sistema de registo e
aceitao da testamentaria. A este respeito veja-se o Compromisso da Irmandade da Santa Cruz e
Passos de Nosso Senhor Jesu Christo, Lisboa, Offic. de Miguel Manescal, 1708, pp. 23 e 24.
23
Jos Roberto Monteiro de Campos Coelho e Sousa, ob. cit., vol. VI, pp. 390-391. (Sublinhado
nosso)
24
25
26
27
28
Maria Fernanda de Olival, Para uma anlise sociolgica das Ordens Militares no Portugal do
Antigo Regime (1581-1621), (dissertao de mestrado), Lisboa, Faculdade de Letras da Universidade
Clssica de Lisboa, 1988, pp. 145 e ss.
29
30
31
32
Note-se que a doutrina jurdica conferia concesso automtica de nobreza aos cavaleiros das ordens
militares, Antnio Manuel Hespanha, As vsperas do Leviathan, vol. 1, p. 415.
33
lvaro Ferreira de Vera, Origem da nobreza politica, blasoens de armas, appellidos, cargos e titulos
nobres, Lisboa, Mathias Rodrigues, 1631, pp. 5-10. Outras fontes doutrinais so citadas e tratadas
por Antnio Manuel Hespanha, ob. cit., vol. 1, pp. 466-467.
34
- 83 -
interfere nas estratgias de reproduo social da nobreza ligada milcia. O tema carece de
tratamento apropriado, pesem embora os afloramentos feitos nesta direco por Fernando Pereira
Marques, Exrcito e sociedade em Portugal. No declnio do Antigo Regime e advento do
Liberalismo, Lisboa, Regra do Jogo, 1981, pp. 35 e ss., e Rui Bebiano, "Mecanismos disciplinares
do exrcito portugus (sculos XVII-XVIII)", in Arqueologia do Estado, vol. 2, pp. 1041-1058.
35
Os estudos sobre a composio social de trs importantes cidades, Porto, Coimbra e Braga, revelam,
para os sculos XVII e XVIII, a importncia de uma nobreza funcional, detentora de poder e
prestgio na administrao do Municpio e da Fazenda. Vejam-se Francisco Ribeiro da Silva, O
Porto e o seu termo (1580-1640). Os homens, as instituies e o poder, vol. 1, pp. 284-306; Idem,
"Gentilshommes, nobles et 'cidados' de Porto au XVIIe sicle: caractrisation sociale et voies
d'accs", in Hidalgos & hidalguia dans la Espagne des XVIe-XVIIIe sicles, Paris, C.N.R.S.,1989,
pp. 207-223; Jos V. Capela, "Braga, um municpio fidalgo As lutas pelo controlo da cmara
entre 1750 e 1834", Cadernos do Noroeste, 2-3, 1989, pp. 301-339; Idem, "A cmara, a nobreza e o
povo de Barcelos: a administrao do municpio nos fins do Antigo Regime", Barcelos-Revista, vol.
III, n 1, 1989, pp. 7-324; e Srgio Cunha Soares, O Municpio de Coimbra da Restaurao ao
Pombalismo. Poder e Poderosos na Idade Moderna, vol. I, pp. 557-639, (dissertao de
doutoramento), Coimbra, 1995.
36
Luiz da Silva Pereira de Oliveira, Privilegios da nobreza, e da fidalguia de Portugal, Lisboa, Offic.
de Joo Rodrigues Neves, 1806, pp. 168-169. Cf. Antnio Manuel Hespanha, ob. cit., vol. I, pp. 418419, idem "A nobreza nos tratados jurdicos dos sculos XVII e XVIII", Penlope. Fazer e Desfazer
a Histria, 12, 1993, pp. 27-42 e Jorge Borges de Macedo, "Nobreza", in Dicionrio de Histria de
Portugal (dir. Joel Serro), vol. 4, Lisboa, Iniciativas Editoriais, 1975, pp. 388-394.
37
Sobre o assunto veja-se: Nuno Gonalo Monteiro, "Casa e linhagem: o vocabulrio aristocrtico em
Portugal nos sculos XVII e XVIII", Penlope. Fazer e Desfazer a Histria, 12, 1993, pp. 43-63.
38
39
40
41
42
ANTT, RGT, liv. 380, fl. 205v-206v e liv. 335, fl. 119-120.
43
44
ANTT, RGT, liv. 275, fl. 86v-93 e liv. 380, fl. 78v-79.
45
46
ANTT, RGT, liv. 381, fl. 19v-20 e ANTT, RGT, liv. 275, fl. 7-8v.
47
48
- 84 -
49
ANTT, RGT, liv. 331, fl. 195-197; liv. 380, fl. 334-336; e liv. 381, fl. 19-20. O critrio que
seguimos nesta como nas anotaes anteriores no contempla uma referncia exaustiva de
ocorrncias, pelo que deve ser apenas tomado como ilustrao das afirmaes produzidas.
50
51
52
53
54
55
56
57
ngela Barreto Xavier e Antnio Manuel Hespanha, "As redes clientelares", in Histria de Portugal,
(dir. Jos Mattoso) vol. 4, O Antigo Regime (1620-1807), (coord. Antnio Manuel Hespanha), p.
382.
58
Embora falte uma viso de conjunto actualizada sobre a importncia social do clero na poca
Moderna, vale a pena ter presente: Jos Mattoso, "Clero", in Dicionrio de Histria de Portugal (dir.
Joel Serro), vol. 2, pp. 76-80; Antnio Manuel Hespanha, ob. cit., vol. I, pp. 435 e ss.; Ana Mouta
Faria, "Funo da carreira eclesistica na organizao do tecido social do Antigo Regime", Ler
Histria, 11, 1987, pp. 29-46; Joaquim Ramos de Carvalho, As visitas pastorais e a sociedade do
Antigo Regime. Notas para o estudo de um mecanismo de normalizao social, Coimbra, (prova de
aptido cientfica), Coimbra, Fac. de Letras, 1985; Idem, "A jurisdio episcopal sobre os leigos em
matria de pecados pblicos: as visitas pastorais e o comportamento moral das populaes
portuguesas de Antigo Regime", Revista Portuguesa de Histria, t. XXIV, 1988, pp. 121-163; Jos
Pedro Paiva, "A administrao diocesana e a presena da Igreja. O caso da diocese de Coimbra nos
sculos XVII e XVIII", Lusitania Sacra, vol. III, 1991, pp. 71-110.
59
60
Constituies Synodaes do Arcebispado de Lisboa, L. IV, tit. XIII. Sobre os esplios eclesisticos,
veja-se Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, 2 edio, vol. 2, p. 125-127.
61
62
63
64
65
66
67
- 85 -
68
69
70
71
Veja-se o agrupamento de profisses obtido a partir dos Registos da Dcima fonte tributria de
grande importncia para os anos sessenta do sculo XVIII, in Jorge Borges de Macedo,
Problemas de Histria da Indstria Portuguesa no Sculo XVIII, 2 ed., Lisboa, Querco, 1982, pp.
104-105. Cf. Alzira Teixeira Leite Moreira, "A Importncia da 'Dcima da cidade de Lisboa e seu
Termo' para a Olisipografia", Revista da Biblioteca Nacional, 1, 1982, pp. 9-15.
72
73
Com citao de fontes e literatura, Antnio Manuel Hespanha, As vsperas do Leviathan, vol. I,
pp. 470-474.
74
Jos Roberto Monteiro de Campos Coelho e Sousa, Systema ou Colleco dos Regimentos Reaes,
vol. V, p. 570; Eduardo Freire de Oliveira, Elementos, t. I, p. 429.
75
BUC, manuscrito 120, fls. 9v a 13v Relaam impressa que acompanha a Tabela da Procisso do
Corpo de Deus para o anno de 1724.
76
A recente reviso feita por Antnio Manuel Hespanha sobre o sistema corporativo, Histria das
Instituies. pocas Medieval e Moderna, Coimbra, Livraria Almedina, 1982, pp. 187 e ss., no
dispensa, na parte consagrada s corporaes dos mesteres, o conhecimento de algumas obras
fundamentais: H. da Gama Barros, Histria da Administrao Pblica em Portugal nos Sculos XII
a XV, 2 ed. (dir. Torquato de Sousa Soares), t. II, Lisboa, S da Costa, 1945, t. III, pp. 33 e ss.;
Franz-Paul Langhans, As Corporaes dos ofcios mecnicos. Subsdios para a sua Histria, 2 vols.,
Lisboa, Imprensa Nacional, 1946; Marcelo Caetano, "A antiga organizao dos mesteres da cidade
de Lisboa", in Franz-Paul Langhans, ob. cit., vol. I, pp. IX-LXXV, e Armando Cruz, "Corporaes",
in Dicionrio de Histria de Portugal (dir. Joel Serro), vol. 2, pp. 188-189.
77
Sobre o nmero e qualidade dos ofcios no embandeirados, vejam-se os mapas apresentados por
Eduardo Freire de Oliveira, ob. cit., t. XVII, pp. 334-350; e demais documentos em Franz-Paul
Langhans, ob. cit., vol. 2, pp. 374 e ss..
78
Veja-se a distribuio por sectores de actividade encontrada por Jorge Borges de Macedo, ob. cit.,
pp. 90-92.
79
80
J. Carvalho, De una & altera, cit. in Antnio Manuel Hespanha, As vsperas do Leviathan, vol.
1, p. 421.
- 86 -
81
Sobre a insero dos nobres no meio mercantil, os chamados cavaleiros-mercadores, vejam-se, por
todos, Virgnia Rau, "Fortunas ultramarinas e a nobreza portuguesa no sculo XVII", Revista
Portuguesa de Histria, t. VIII, 1959, pp. 1 e ss., e Vitorino Magalhes Godinho, Estrutura da
antiga sociedade portuguesa, pp. 89-94.
82
83
84
85
86
Idem, ibidem.
87
Jorge Miguel Pedreira, "Os negociantes de Lisboa na segunda metade do sculo XVIII: padres de
recrutamento e percursos sociais", Anlise Social Histria Social das Elites, 116/117, 4 srie, vol.
XXVII, 1992, pp. 412-413. Veja-se tambm, Fernando Dores Costa, "Capitalistas e servios:
emprstimos, contratos e mercs no final do sculo XVIII", ibidem, pp. 441-460. A confraria do
Esprito Santo da Pedreira frequentemente nomeada desta forma: "irmandade dos homens de
negcio na Igreja do Esprito Santo da Congregao do Oratrio. Vide codicilo de Bartolomeu Lopes
de Barros, escrito em 8 de Julho de 1730, ANTT, RGT, liv. 196, fl. 66v-73.
88
Jorge Borges de Macedo, A situao econmica no tempo de Pombal, Lisboa, Moraes Editores,
1982, pp. 69 e ss..
89
90
Idem, ibidem.
91
92
Alvar de 16 de Dezembro de 1757, que confirma os Estatutos dos mercadores de retalho e pauta das
Fazendas que s respectivas classes pertencem, com o Regulamento dos mercadores de retalho e suas
obrigaes, Colleco Chronologica das Leis Extravagantes, Parte III, t. IV, pp. 121-140. Este
diploma arredava drasticamente a iniciativa feminina de alguns sectores-chave do comrcio lojista,
excluindo-as das corporaes dos mercadores de fancaria, capela e de portas da Misericrdia,
companhia e debaixo dos arcos do Rossio.
93
94
- 87 -
elaborada por frei Nicolau de Oliveira, Livro das Grandezas de Lisboa, pp. 565-576. Durante o
reinado de D. Joo IV, o nmero de assentistas e homens de negcio de Lisboa no ultrapassava os
200, vindo a atingir os 400 no final do sculo XVII, vide David Grant Smith, The mercantile class
of Portugal and Brazil in seventeenth century: a socioeconomic study of the merchants of Lisbon
and Bahia, Michigan, 1985, cit. in Jorge Miguel Pedreira, ob. cit., p. 418. Sobre a renovao da
burguesia metropolitana, na viragem do sculo XVI para o XVII, veja-se, Jos Gentil da Silva,
Stratgie des affaires Lisbonne entre 1595 et 1607 Lettres marchandes des Rodrigues d'vora
et Veiga, Paris, Armand Collin, 1956. A tendncia para a concentrao de grandes trficos num
grupo restrito mantm-se. Na segunda metade do sculo XVIII, Lisboa conta com perto de um
milhar de homens de negcio nacionais ou naturalizados. "Contudo em nenhum momento tero
existido mais de quinhentos", Jorge Miguel Pedreira, ob. cit., p. 418.
95
96
97
98
99
100
101
Veja-se o que a este respeito escreve Peter Burke, Cultura popular na Idade Moderna, So Paulo,
Companhia de Letras, 1989, pp. 70-73.
102
Roland Mousnier, As hierarquias sociais de 1450 aos nossos dias; Idem, "Les concepts d'ordres,
d'tats, de fidlit et de monarchie absolute en France", Rvue Historique, avril-juin 1972, pp. 289312; Jacques Dupquier, "Problemas de classificao socio-profissional", in Histria Social.
Problemas, Fontes e Mtodos, Lisboa, Ed. Cosmos, 1973, pp. 191-203; Adeline Daumard,
"Structures sociales et classement socio-professionel. L'apport des archives notariales au XVIIIe et
au XIXe sicle", Revue Historique, t. 227, n 461, 1962, pp. 139-154; Pierre Goubert, "Remarques
sur le vocabulaire social d'Ancien Regime", in Ordres et classes. Colloque d'Histoire Sociale, SaintCloud, 24-25 mai 1967, Paris La Haye, Mouton, 1973, pp. 135-140; R. Mousnier, J. P. Labatut,
Y. Durand, Problmes de stratification sociale: Deux cahiers de la noblesse (1649-1651), Paris,
P.U.F., 1965; Jos Antonio Maravall, Poder, honor y lites en el siglo XVII, Madrid, Siglo XXI,
1976; Bartolom Clavero, Tantas personas como estados. Por una antropologia politica de la
historia europea, Madrid, Tecnos, 1987; e J. A. Jackson, "Estratificacin social. Introduccin", in J.
A. Jackson, E. Shils, M. Abrams et al., Estratificacin Social, Barcelona, Ediciones Pennsula,
1971.
103
- 88 -
104
Miriam Halpern Pereira, "Artesos, operrios e o liberalismo", Ler Histria, 14, 1988, pp. 41-86.
105
Para alm dos estudos pioneiros de Albert Silbert, Le Portugal Mditerranen la fin de l'Ancien
Rgime, vol. I, especialmente, pp. 136-154; Idem, Le problme agraire portugais au temps des
premires Corts librales (1821-1823), Paris, 1968; Idem, Do Antigo Regime ao Portugal
oitocentista, especialmente o captulo, "O feudalismo portugus e a sua abolio", Lisboa, Livros
Horizonte, 1977, pp. 79-101; vejam-se tambm as recentes e inovadoras contribuies de Nuno
Gonalo Monteiro, "Os rendimentos da aristocracia portuguesa na crise do Antigo Regime", Anlise
Social, vol. XXVI, (111), 1991, pp. 361-384; Idem, "Lavradores, frades e forais: Revoluo liberal
e regime senhorial na comarca de Alcobaa", Ler Histria, 4, 1985, pp. 31-87; Idem,"Revoluo
liberal e regime senhorial: 'a questo dos forais' na conjuntura vintista", Revista Portuguesa de
Histria, t. XXIII, 1987, pp. 143-182; Idem, "Geografia e tipologia dos direitos de foral nas
vsperas da revoluo liberal", in Do Antigo Regime ao Liberalismo 1750-1850. Perspectivas de
Sntese (organizao de Fernando Marques da Costa, F. Contente Domingues e Nuno Gonalo
Monteiro), Lisboa, Vega, 1989, pp. 259-272; e Maria Margarida Sobral Neto, "A desagregao das
estruturas do Antigo Regime: alguns indicadores", Ibidem, pp. 261-268.
106
Nuno Gonalo Monteiro, "Notas sobre nobreza, fidalguia e titulares nos finais do Antigo Regime",
Ler Histria, n 10, 1987, pp. 27-31.
107
Nuno Gonalo Monteiro, "Os rendimentos da aristocracia portuguesa na crise do Antigo Regime",
in ob. cit.
108
109
110
- 89 -
Embora mais cedo, algo de semelhante acontece noutras cidades europeias. Cf. Michel Vovelle,
Pit baroque, p. 316 e Jose A. Rivas Alvarez, ob. cit., p. 93.
112
Os resultados obtidos para Lisboa, no primeiro tero do sculo XVIII, reflectem uma certa linha de
continuidade em relao tendncia esboada no decnio de 1640-1650 por Joo Rosa Ferreira et
al., Contribuio para o estudo das atitudes perante a morte nos testamentos da regio de Lisboa
no sculo XVII, sep. do Boletim da Assembleia Distrital de Lisboa, III srie, n 88, t. 1, 1982.
113
114
David Augusto Figueiredo Luna de Carvalho et al., Atitudes perante a morte e nveis de
religiosidade em Sintra, nos meados do sculo XVIII, sep. do Boletim da Assembleia Distrital de
Lisboa, III srie, n 88, t. 1, 1982, p. 65.
115
Na aldeia de Venade, ao longo do perodo compreendido entre 1755 e 1810, 60,4 por cento dos
testamentos so subscritos por mulheres. Margarida Dures, ob. cit., p. 171.
116
Pierre Chaunu, ob. cit., pp. 368-369; Jose A. Rivas Alvarez, ob. cit., p. 33-34; Maria Jose de la
Pascua Sanchez, ob. cit., p. 115; Roberto J. Lpez Lopz, ob. cit., p. 43.
117
Vide Jos Gentil da Silva, "A mulher e o trabalho em Portugal", A Mulher na Sociedade
Portuguesa. Viso histrica e perspectivas actuais, vol. I, Actas do Colquio de 20 a 22 de Maro
de 1985, Coimbra, Instituto de Histria Econmica e Social, 1986, pp. 263 a 307; Aurlio de
Oliveira, "A mulher no tecido urbano dos sculos XVII-XVIII. Tpicos para uma abordagem",
ibidem, pp. 309 a 333.
118
Vide Maria Helena da Cruz Coelho e Leontina Ventura, "A mulher como um bem e os bens da
mulher", A Mulher na Sociedade Portuguesa. Viso histrica e perspectivas actuais, vol. I, Actas
do Colquio de 20 a 22 de Maro de 1985, Coimbra, Instituto de Histria Econmica e Social,
1986, pp. 51-90. Embora fazendo sobressair aspectos da aliana sobre os da transmisso, deve ainda
ter-se presente Isabel Cristina dos Guimares Sanches e S e Maria Eugnia Matos Fernandes, "A
- 90 -
mulher e a estruturao do patrimnio familiar. Um estudo sobre dotes de casamento", ibidem, pp.
91-115; e para outra realidade local, Margarida Dures, "Condio feminina e repartio do
patrimnio: a camponesa minhota sc. XVIII e XIX", ibidem, pp. 117-133.
119
120
Jos Mattoso, "A mulher e a famlia", in A Mulher na Sociedade Portuguesa , vol. I, p. 39.
Ccile Dauphin, "Mulheres ss", in Histria das Mulheres (dir. Georges Duby e Michelle Perrot),
4, O Sculo XIX (dir. Genevive Fraisse e Michelle Perrot), Lisboa, Crculo de Leitores, p. 480.
121
122
Roger Chartier, "As prticas da escrita", in Histria da Vida Privada, vol. 3, Do Renascimento ao
Sculo das Luzes, (dir. P. Aris e G. Duby), Lisboa, Crculo de Leitores, 1990, p. 114.
123
O ltimo testador que declara estar nestas condies um mestre sapateiro. Faz seu testamento em
5 de Maio de 1790 e, mesmo com esta declarao, no perde o ensejo de gatafunhar, creio, a sua
assinatura. ANTT, RGT, liv. 333, fl. 103-105v. Facto que presumo mas que, em rigor, no posso
provar, porque estou perante um documento de segunda mo. Numa fonte de registo, a grafia do
escrivo retira ao historiador o contacto com os sinais do documento original. Esta talvez a maior
limitao dos nossos testamentos. De qualquer modo, no ignoro os diversos critrios formais
estabelecidos pelos especialistas para a decifrao do gau de destreza do assinante. Para uma viso
exaustiva do problema veja-se Francisco Ribeiro da Silva, "Alfabetizao no Antigo Regime. O
caso do Porto e da sua regio (1580-1650)", pp. 109-118.
124
125
- 91 -
ANTT, RGT, liv. 97, fl. 109-110 e fl. 138v-139v; liv. 98, fl. 3v-4, fl. 17-18 e fl. 40-41v; liv. 196, fl.
187v-188v; liv. 276, fl. 21v-22.
126
127
128
M.-C. Rodriguez et B. Bennassar, "Signatures et niveau culturel des tmoins et accuss dans les
procs d'Inquisition du ressort du tribunal de Tolde (1525-1817) et du ressort du tribunal de
Cordue (1595-1632)", Caravelle, n 31, 1978, pp. 31-32.
129
Michel Vovelle, "Ya-t-il eu une rvolution culturelle au XVIIIe sicle? A propos de l'ducation
populaire en Provence", Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine, janv. - mars, 1975, pp. 98100.
130
Em 1650, 45 por cento dos testadores madrilenos assinam o seu testamento ou declarao de
pobreza, mas entre 1651 e 1700 somente 37 por cento o fazem. Claude Larqui, "L'alphabtisation
Madrid en 1650", pp. 132 e ss. e "L'alphabtisation des Madrilnes dans la seconde moiti du
XVIIe sicle: stagnation ou volution?", Colloque "Instruction, lecture, criture en Espagne (XVIXIXe sicle)", Toulouse, 1982, cit. in Roger Chartier, ob. cit., vol. 3, p. 116.
131
Neste lapso de tempo, o retrocesso da curva de alfabetizao , no entanto, mais violento em toda a
Provence, Michel Vovelle, "Y a-t-il eu une rvolution culturelle au XVIIIe sicle?", pp. 100 e ss..
132
133
Pierre Chaunu, La mort Paris, p. 330. Cf. Daniel Roche, Le peuple de Paris. Essai sur la
culture populaire au XVIIIe. sicle, Paris, d. Aubier Montaigne, 1981, pp. 206 e ss..
134
135
Convm aqui referir que s em 1790 a rainha D. Maria I prope a criao, em Lisboa, de 18 escolas
pblicas para raparigas, o que implicava a existncia de outras tantas mulheres habilitadas a
- 92 -
ministrar essas classes rgias. A resistncia e os obstculos execuo desta resoluo foram
enormes. Em 1814, comeavam, finalmente, a ser nomeadas as primeiras professoras rgias. Um
passo enorme fora dado, entretanto, escala do ensino particular. Entre 1790 e 1793, 49 mulheres
recebem autorizao para ministrar cursos femininos de leitura e escrita. Veja-se, por todos,
Antnio Nvoa, Le temps des professeurs. Analyse socio-historique de la profession enseignante au
Portugal (XVIIIe-XXe sicle), vol. I, Lisboa, I.N.I.C., 1987, pp. 286-289.
136
Francisco Ribeiro da Silva, "Alfabetizao no Antigo Regime, O caso do Porto", pp. 141 e ss..
137
O Intendente Geral da Agricultura, Lus Ferrani Mordau, aponta o "pouco conhecimento dos
agricultores" como uma das razes da decadncia da lavoura portuguesa. Na mesma altura,
Domingos Vandelli indica como primeira causa moral do decaimento agrcola a falta de instruo
ou educao dos lavradores. Vide Jorge Borges de Macedo, Problemas de Histria da Indstria
Portuguesa, pp. 211-212. Sobre o desnivelamento da alfabetizao de camponeses, veja-se Albert
Silbert, Le Portugal meditrranen, II, p. 54.
138
A partir do sculo XVI, a aprendizagem da leitura e da escrita assegurada por mestres privados,
pela aco directa da Igreja e, especialmente, por instituies escolares das congregaes religiosas,
com destaque para os jesutas e oratorianos. Os preceitos do catecismo tridentino fornecem a base
da aprendizagem elementar, segundo o modelo da cartilha do jesuta Marcos Jorge. No plano
institucional, o controlo da Igreja sobre o ensino das primeiras letras quase total. Todos os mestres
deviam possuir uma licena passada pelo bispo da sua diocese. Sobre o assunto, veja-se a sntese
actualizada de Antnio Nvoa, ob. cit., vol. 1, pp. 108-114.
139
140
Jaime Reis, "O analfabetismo em Portugal no sculo XIX: Algumas reflexes em perspectiva
comparada", in 1 Encontro de Histria da Educao em Portugal, Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, 1988, pp. 75-79. Cf. Rui Ramos, "Culturas da alfabetizao e culturas do
analfabetismo em Portugal: uma introduo Histria da Alfabetizao no Portugal
Contemporneo", Anlise Social, nos 103-104, vol. XXIV, 4 e 5, 1988, pp. 1067-1145.
141
Franz-Paul Langhans, As Corporaes dos ofcios mecnicos. Subsdios para a sua Histria, II,
p. 229, p. 428, p. 464, p. 797; I, p. 290; II p. 148, pp. 150-151; I, pp. 10-12, p. 212, p. 677, p. 648;
II, p. 349, pp. 351-352, p. 196, p. 198, p. 162.
142
143
144
Cf. Alvar de 28 de Novembro de 1567, in Franz-Paul Langhans, A Casa dos Vinte e Quatro de
Lisboa. Subsdios para a sua Histria, Lisboa, Imprensa Nacional de Lisboa, 1948, pp. 84-85. Em
documentos posteriores, esta disposio constantemente reafirmada, ibidem, pp. 216, 225 e 228.
145
Em documento no datado, mas que Langhans julga ser dos primrdios do sculo XIX ou do final
da centria anterior, deveriam os eleitos ser examinados deste modo: "Logo lhe ser indicado pelo
muito honrado Juiz do Povo um livro manuscrito que est pronto sobre a mesa do tribunal em o
- 93 -
qual ler em voz alta e inteligvel a todos os circunstantes at o muito honrado Juiz do Povo disser
que basta e sem demora lhe ser indicado pelo mesmo [] papel branco com tinteiro e pena que ali
tudo estar tambm pronto para que escreva o que quiser at duas ou trs vezes digo ou trs regras e
asignar seu nome por baixo", ibidem, 15 e 19, pp. 265-266. Em termos prticos, tratava-se de
escrever duas ou trs linhas, ou seja, cerca de 90 letras, modelo de aferio consagrado nas
Ordenaes Filipinas, liv. 1, tit. 84.
146
147
Rogrio Fernandes, Os Caminhos do ABC. Sociedade Portuguesa e Ensino das Primeiras Letras,
Porto, Porto Editora, 1994, pp. 35-36.
148
149
150
Veja-se a este respeito o destaque que Francisco Ribeiro da Silva d aos progressos realizados, no
espao de poucos anos, por alguns representantes da classe mesteiral nas Juntas municipais e
evoluo positiva de alguns oficiais e mercadores, filhos de pais analfabetos, ob. cit., p. 152.
151
Vtor Matias Ferreira, A cidade de Lisboa: de capital do Imprio a centro da Metrpole, Lisboa,
Publicaes D. Quixote, 1987, pp. 79 e ss.; Pedro de Azevedo, "Do Areeiro Mouraria (Topografia
histrica de Lisboa)", Archeologo Portuguez, vol. V, (1899-1900), pp. 212-224 e pp. 257-279.
152
Jos Albertino Rodrigues, "Ecologia urbana de Lisboa no sculo XVI", Anlise Social, n 29, vol.
VIII, 1970, p. 103. A informao acerca das actividades socioprofissionais e rendimento da
populao tributvel, fornecida pelo Livro de Lanamento e Servio, de 1565, permitiu distinguir
cinco bairros relativamente diferenciados: Morro do Castelo, Ribeira, Sta Justa, Bairros Ocidentais
e Bairros Orientais. A importncia econmica da Ribeira est j documentada no sculo anterior.
Veja-se Iria Gonalves, "Aspectos econmico-sociais da Lisboa do sculo XV, estudados a partir da
propriedade rgia", in Revista da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, n 1, 1980, pp. 153204.
153
Para o conhecimento deste fragmento da morfologia urbana, veja-se, por todos, Jlio Castilho, A
Ribeira de Lisboa. Descrio Histrica da margem do Tejo desde a Madre de Deus at Santos o
Velho, 3 ed. (rev. e amp. por Lus Pastor de Macedo), 5 vols., Lisboa, Publicaes Culturais da
Cmara Municipal, 1948-1961.
154
Nos comeos do sculo XVIII, A. Carvalho da Costa diz que "tem esta freguesia muitas casas
nobres, como so as dos condes de S. Miguel, a dos condes do Vimieiro e as dos condes da
Ribeira", Corographia Portugueza, t. 3, p. 318. Cf. Gustavo de Matos Sequeira, O Carmo e a
Trindade. Subsdios para a Histria de Lisboa, vol. II, Lisboa, Publicaes Culturais da Cmara
Municipal, 1967, pp. 59 e ss..
155
- 94 -
da Silva Neto, A freguesia de Nossa Senhora das Mercs de Lisboa no I quartel do sculo XVIII.
Ensaio de demografia histrica, Lisboa, Centro de Estudos Demogrficos, 1967, pp. 62-69.
156
Em 1758, o proco desta freguesia apresenta uma relao das pessoas ilustres e nobres que nela
residiam antes do terramoto de 1755, Lisboa em 1758. Memrias paroquiais, pp. 236-240. Esta
notcia foi recompilada por Gustavo de Matos Sequeira, O Carmo e a Trindade, vol. III, pp. 18 e
ss..
157
158
159
"H nesta freguesia muitas casas nobres com seus jardins e quintais, que so as de Cristvo de
Almada, as do conde baro de Alvito, as de D. Antnio de Meneses, com uma ermida de S. Pedro,
que foram dos viscondes da Arcada; as do duque de Aveiro, em que moram os marqueses de Minas;
as dos condes de Vila Nova; as dos viscondes da Asseca; as de D. Francisco de Mascarenhas; as dos
condes de Alvor; as do conde meirinho-mor e as de Antnio de Albuquerque Coelho", A. Carvalho
da Costa, ob. cit., t. 3, p. 369.
160
A predominncia das gentes do mar nesta zona da cidade desenha-se com nitidez j no sculo XVI,
Jos Albertino Rodrigues, ob. cit., p. 109.
161
- 95 -
162
Apesar de A. Carvalho da Costa afirmar que "tem esta freguesia muitas quintas nobres, como a de
D. Loureno de Almada, que chamam os Lagares d'El-Rei", ob. cit., t. 3, p. 293.
163
164
A distribuio espacial dos testadores e a evoluo descrita para Lisboa contrariam a observao de
superfcie feita para o perodo compreendido entre 1745 e 1770 por Hermenegildo Goinhas
Fernandes e Francisco Gomes Caramelo, "A morte em Lisboa (1745-1770): uma primeira
abordagem", Da Pr-Histria Histria. Homenagem a Octvio da Veiga Ferreira, Lisboa,
Editorial Delta, 1987, pp. 411-465. Duas observaes devem ser feitas a este trabalho exploratrio
que, apesar de tudo, lana alguma luz sobre este campo. Primeiro, incorrecto falar em "correlao
positiva perfeita" entre fogos e testamentos por freguesia, quando se desconhece a percentagem
aproximada de adultos que testam. Por outro lado, a sondagem realizada ignora os novos limites da
cidade, decretados em 1755, e subestima a reforma paroquial de 1770. Para alm destas ressalvas,
de notar que os referidos autores atribuem as distores encontradas a possveis erros de
amostragem.
165
166
Daniel Fabre, "Famlias. O privado contra o costume", in Histria da vida privada, vol. 3, Do
Renascimento ao Sculo das Luzes, p. 543.
167
Jos A. Colen e Joo M. Vieira, "'Conheo-o por seu meu vizinho'. Relaes de vizinhana numa
freguesia de Lisboa entre 1750 e 1835", in ob. cit., p. 1155.
168
169
170
Andr Ferrand de Almeida, "As Misericrdias", in Histria de Portugal (dir. Jos Mattoso), vol. 3,
No Alvorecer da Modernidade (1480-1620), (coord. Joaquim Romero Magalhes), Lisboa, Crculo
de Leitores, 1993, pp. 190-191; e Ins Amorim, "Misericrdia de Aveiro e Misericrdia da ndia no
Sculo XVII. Procuradores dos defuntos", Actas do I Congresso Internacional do Barroco, vol. I,
Porto, 1991, pp. 113-132.
171
Ordenaes Filipinas, liv. 4, tit. 82. Nos restantes pargrafos, o legislador ocupa-se das violaes a
este princpio, que implicam a anulao de parte ou da totalidade de todas as disposies e legados.
172
Aspecto igualmente realado por Pierre Chaunu para Paris nos sculos XVII e XVIII, ob. cit., pp.
370-371.
173
Este limite razovel fixado por Pierre Chaunu, ob. cit., p. 371.
174
Para a nobreza titulada, este aspecto foi recentemente salientado por Nuno Gonalo Monteiro ,
"Casa e linhagem: vocabulrio aristocrtico em Portugal nos sculos XVII e XVIII", in ob. cit., p.
58.
175
176
- 96 -
177
No prembulo da lei de 21 de Novembro de 1789, que cria a Junta, pode ler-se: "Havendo chegado
Minha Real Presena, que muitos dos Mosteiros, e Conventos, de que se compem as diferentes
Congregaes, e Provncias das Ordens Monsticas, Regulares e Seculares, existentes nos Meus
Reinos, e seus Domnios no se achavam dotados com rendas suficientes para a subsistncia dos
Religiosos, ou Religiosas que neles residem", Colleco de Legislao Portuguesa(de 17751790), p. 572.
178
A vasta documentao coligida pela Junta, e depositada no ANTT, est ainda espera do seu
investigador. Mas justo salientar que alguns resultados do inqurito que acima mencionei
mereceram j a ateno cuidada de Jos Eduardo Horta Correia, Liberalismo e Catolicismo, pp.
102 e ss.. Curiosamente, tambm o bem informado Fortunato de Almeida revela ter compulsado
essa documentao, embora se limite a fornecer, apenas, as estimativas publicadas pelo Cardeal
Saraiva e por Franzini, omitindo paradoxalmente os dados apresentados por Adrien Balbi, Essai
Statistique, t. 2, pp. 9-18.
179
Bartolomeo Paca, nncio em Lisboa de 1793 a 1802, considerou a Junta pouco operativa, chegando
a denunciar, mais tarde, os efeitos nocivos da sua existncia. A ausncia de medidas concretas e o
eco da discusso pblica em torno de questes que acima de tudo interessavam Igreja levavam o
cardeal a atribuir "il decadimento degli ordini regulari, a suo tempo principalmente dalla detta
giunta [] Da quanto finora si detto facil cosa dedure che grande era il decadimento degli
ordini regulari, ed il rilassamento della disciplina che io non posso dissimulare", Notizie sul
Portugallo, Roma, Velletri, 1835, pp. 57-58.
180
Os Frades julgados no tribunal da razo. Obra posthuma de Dr. ***, Doutor Conimbricense,
Lisboa, Na Impresso Regia, 1814. Segundo a indicao do editor este texto remonta a 1791. sua
publicao est associado o nome de frei Francisco de S. Lus, que a anotou e corrigiu.
181
182
Vejam-se os documentos transcritos e as peas de polmica que esta Memria desencadeou em Jos
Eduardo Horta Correia, ob. cit., pp. 121-127.
183
Idem, ibidem.
184
Dissertao sobre o estado religioso, em que se mostra qual he o seu espirito, qual a sua origem,
os seus progressos, os servios que tem feito Igreja e Sociedade, a sua utilidade actual: e em
que se trata dos bens dos religiosos, e da Reforma, que podem ter as ordens monsticas.[],
Lisboa, Simo Thadeo Ferreira, 1786, p. XV.
185
Instrues Inditas de D. Lus da Cunha a Marco Antnio de Azevedo Coutinho, (revistas por
Pedro de Azevedo e prefaciadas por Antnio Baio), Coimbra, Imprensa da Universidade, 1930,
pp. 44-63.
186
- 97 -
187
Reflexes christans, e politicas sobre o estado religioso, offerecidas ao Marquez de *** traduzidas
do francez para o portuguez por hum nacional desabusado, Lisboa, Regia Offic. Typografica,
1787, p. 4. Sobre o assunto veja-se o que escreve Jos Eduardo Horta Correia, ob. cit., pp. 79-85.
188
189
190
- 98 -
CAPTULO III
O LIVRO
-1-
A palavra e o gesto
-2-
-3-
-4-
Mas, para perceber a importncia dos livros que falam da morte e que ensinam a
bem morrer, preciso inseri-los no caudal da literatura crist dos sculos XVII e XVIII.
Distinguem-se, desde logo, por serem livros acessveis, de pequeno formato, escritos
maioritariamente em vulgar e de grande circulao. Para alm disso, fornecem normas
prticas de comportamento piedoso e encerram uma lio de herosmo perante o ltimo
transe. Subentendem uma filosofia de vida e um saber prtico na morte e, enquanto tal,
contribuem, poderosamente, para a uniformizao de regras e preceitos de
comportamento18. Metfora eloquente das preocupaes escatolgicas de um tempo,
esta literatura recobre o campo do cerimonial fnebre do mesmo modo que impe a
meditao e o exerccio da penitncia.
-5-
-6-
Tradues
-7-
-8-
-9-
- 10 -
texto, como atrs assinalei. Porm, se nos deixarmos guiar exclusivamente pelo ndice
vemos que o programa a inscrito , lato sensu, de espiritualidade prtica.
Ora, mesmo reconhecendo que o seu figurino de exposio facilita uma certa
duplicidade classificativa, insisto em salientar o fundo de imagens e reflexes que o
identificam com um guia prtico de bem viver e bem morrer. Como bem assinalou
Daniel Roche, a propsito da mesma obra, "dans le contexte de la librairie d'Ancien
Rgime l'exemple n'est sans doute pas isol. Il a l'avantage de marquer le sens de
l'volution: multiplication des titres, variets des usages, progrs du service pratique"41.
O desdobramento do discurso alis um trao comum a todas as obras posteriores
ao sculo XVI, que mantm viva a tradio das artes moriendi. Da que se possa dizer
que "j no se trata de manuais de morrer, mas de uma nova categoria de livros de
piedade para a devoo de cada dia"42, onde, todavia, tm um lugar especial os
captulos consagrados visita dos doentes, acompanhamento fnebre, ltimos ritos e
sacramentos.
Ao fim e ao cabo, o que est em causa, neste como noutros ttulos, o prprio
modelo de espiritualidade contra-reformista, assente na moralizao intransigente dos
costumes, na exortao inquietante do pecado e da punio, no recalcamento da culpa
individual e na explorao organizada da imagem da morte, com a finalidade de
promover, escala dos coraes, a impresso de um combate contnuo e duvidoso
contra as tentaes terrenas e as foras organizadas do mal43.
O espao reservado iconografia
- 11 -
(Lisboa, 1705); Mestre da vida que ensina a viver e morrer santamente (Lisboa, 1731);
Cuidados da vida e descuidos da morte (Lisboa, 1743); Exerccios espirituais que deve
fazer todo o catholico para alcanar da Magestade Divina boa vida e morte (Lisboa,
1749). Contudo, nem todos os autores participam deste esforo de clarificao. O
universo do barroco persiste, por muito tempo, associado a um modelo bem mais
prolixo de exposio. Disso so exemplo os Paralelos academicos entre duas
universidades, divina e profana, deduzidos reformao dos costumes e melhoramento
das vidas (Lisboa, 1662); a Chave do Parayso, com que na hora da morte se abrem as
suas portas (Lisboa, 1697); o Brado formidavel ao peccador na sua culpa obstinado
(Lisboa, 1731); e, entre outros, O caminhante christo que dirige a sua jornada
patria celestial (Lisboa, 1721).
A prolixidade do modelo asctico, a exuberncia da linguagem e a difuso em
grande escala se, por um lado, acentuam o carcter hbrido de certas obras, por outro
configuram as primeiras grandes evidncias na caracterizao do novo gnero. A
imagem deixa de funcionar como elemento doutrinal. O texto recupera o espao que
nos sculos anteriores fora ocupado pela iconografia. A representao figurativa do
instante da morte fsica, caracterstica das antigas artes moriendi, d lugar a um balano
mais amplo da existncia. A encenao dramtica do ltimo momento antepe-se, como
eplogo, a um percurso de vida ntimo, piedoso e atormentado. Toda a narrativa da
histria individual se revela prisioneira deste estado de esprito. Neste sentido, a
biografia e o livro de memria encontram-se na matriz arcaica da arte de bem morrer.
Associando a necessidade da narrativa individual emergncia da iconografia do
Juzo e ao aparecimento das artes moriendi, Philippe Aris acrescenta: "A palavra
'balano' provm, na linguagem do sculo XVI, do italiano balancia. A etimologia
sublinha a relao entre o simbolismo do livro e da pesagem. Concebe-se portanto,
desde o sculo XII pelo menos, que existe um instante crtico. Na antiga mentalidade
tradicional, uma vida quotidiana imvel misturava e confundia todas as biografias
individuais. No tempo da iconografia do Juzo, cada biografia j no aparece dissolvida
- 12 -
- 13 -
- 14 -
- 15 -
53
males da vida futura excedem sem proporo e medida os bens e os males da vida
presente"54.
- 16 -
- 17 -
perpassa por entre os dois, inscrito numa filectera onde se l o seguinte aviso: "Intrare
necesse est per alter utram".
Atravs destas trs obras, fizemos o inventrio dos motivos iconogrficos mais
significativos encontrados na literatura de preparao da morte em Portugal, posterior a
1600. Esta diversidade de programas no responde, porm, a outras modalidades de
ilustrao ornamental, essas sim, bem mais frequentes nos manuais que analisamos.
- 18 -
J vimos que, no espao de duzentos anos, saram dos prelos portugueses 129
ttulos e que deles se fizeram 261 edies. Estamos, porm, ainda longe de perceber
toda a extenso da malha editorial subjacente a esta torrente de publicaes. Para j,
importa atender cronologia da produo.
500
400
300
200
100
Edies
Ttulos
0
1600-24
1625-49
ndice: 100=1600-24
1650-74
1675-1700
1700-24
1725-49
1750-74
1775-99
- 19 -
- 20 -
59
- 21 -
- 22 -
12
10
0
1600-24
1625-49
1650-74
1675-99
250
200
150
100
Literatura mariana
(edies encontradas)
50
0
1700-24
1725-49
1750-74
1775-99
- 23 -
- 24 -
Dos textos vindos a pblico no sculo XVIII, o Mestre da Vida que ensina a viver
e morrer santamente supera largamente todas as expectativas de sucesso. O seu
fulgurante curso na livraria do tempo percebe-se por esta simples trajectria: sai a
primeira vez em Lisboa, em 1731; conhece, at 1750, 16 edies legais; e, em 1762,
atinge a vigsima edio. Associada virtude da obra est tambm a fama, talvez
mesmo, o carisma do seu autor, pregador clebre da ordem dominicana, de quem
conhecemos abundante parentica69.
Ora, o dilogo que se estabelece entre a elite espiritual e o pblico que acolhe os
seus escritos deve ser retido nestes dois casos. De um lado, os jesutas, uma ordem
nova, com grande ascendente sobre a sociedade no campo do ensino, da missionao e
da assistncia; do outro, os dominicanos, ordem intimamente ligada preveno da
heresia e ao Santo Ofcio, com escola teolgica prpria e de prtica mendicante. Dois
plos fortes de irradiao pastoral num meio particularmente receptivo, sem dvida,
mas onde cabem tambm outros intrpretes. Vejamos ento, de uma forma sistemtica,
quem so e como se distribuem os pedagogos da ascese da morte.
- 25 -
100
90
80
m = 75%
70
60
50
40
30
20
10
0
1600
25
50
75
1700
25
50
75
1800
Clero Regular
30
20
m = 16%
10
0
1600
25
50
75
1700
25
50
75
1800
Clero Secular
20
10
m = 9%
0
1600
25
50
12
75
12
14
15
1700
25
17
50
75
30
1800
Leigos
Autores e tradutores
5
- 26 -
- 27 -
- 28 -
Lisboa produz cerca de dois teros de todas as obras publicadas. Outros estudos
tm chamado a ateno para a primazia detida pela produo livreira de Lisboa,
especialmente no campo do livro religioso, ao longo dos sculos XVI e XVII72. Embora
admitamos uma maior abertura no circuito de produo do livro escala continental na
centria de Setecentos, a verdade que este pequeno segmento de impressos em nada
altera a configurao espacial, tenuemente delineada para o perodo anterior, da
paisagem editorial portuguesa.
A divulgao dos manuais de bem morrer opera-se a partir de trs ncleos urbanos
fundamentais: Lisboa, a capital, cidade macrocfala escala do reino e do imprio,
aambarca 72% de todas as publicaes; Coimbra, cuja tradio editorial se perfila em
conexo com a actividade universitria73, fornece 15% de livros; e vora, baluarte
jesutico da Teologia escolstica, contribui com 9%. Braga s aparece como centro
produtor na primeira metade do sculo XVII, ao passo que o Porto apresenta uma
produo contnua, embora modesta, ao longo de todo o sculo XVIII74.
- 29 -
; 1650-1699
; 1700-1749
; 1750-1799
75
Braga
1
Porto
1 4 3
Coimbra
4 12 19 3
Lisboa
33 45 88 20
vora
3 10 9 2
Circulao e consumo
Se certo que o acesso ao livro no pode ser confundido com o respectivo registo
de propriedade78, no restam igualmente dvidas de que as listas de bibliotecas, os
- 30 -
- 31 -
- 32 -
Este facto autoriza, desde j, uma primeira concluso: em pleno sculo das Luzes,
e quando em Frana a derrocada das artes de bem morrer mais do que evidente, em
Portugal vive-se ainda o auge da invaso devota.
Como interpretar, ento, o tardio e clere movimento de quebra brusca que se
regista logo a seguir? Mais do que a saturao do mercado, o esgotamento da produo
tanatolgica associa-se clara perda de influncia dos grandes mestres, jesutas,
dominicanos e varatojanos. Dos primeiros, resta apenas um ttulo, imediatamente
anterior data da expulso da ordem (1759); dos segundos, o que perdura, na segunda
metade do sculo XVIII, a obra de Joo Franco. No mesmo perodo, a iniciativa
franciscana decresce notoriamente.
Depois da disputa aberta pela questo do sigilismo86, a expulso dos jesutas87
acabar por fazer caducar mais rapidamente a ancestral pedagogia de depreciao da
vida implcita s artes de bem morrer. Penso que isto que explica a antecipao da
palavra sobre o gesto, ou melhor, que o vazio teolgico ou pastoral se instale primeiro,
e com alguma antecipao, sobre os comportamentos, as vontades e preocupaes
expressas pelos testadores de Lisboa.
No processo de divulgao das artes de bem morrer, um outro aspecto deve ser
realado, o formato, isto , a configurao material do objecto impresso. Destinado a
ser utilizado a cada momento, o livro tende a adaptar-se funo prtica a que se
destina; da a tendncia para a reduo do seu tamanho. Para o perodo estudado,
dominam, claramente, os in 8 e in 12.
25
50
75 1700
25
- 33 -
50
75
1800
in 24.
50
40
30
m = 28%
20
10
0
1600
25
50
75 1700
25
50
75
in 12.
1800
60
50
m = 45%
40
30
20
10
0
1600
25
50
75
1700
25
50
75
1800
in 8.
40
30
m = 21%
20
10
0
1600
25
50
75 1700
25
50
75
1800
in 4.
m representa a mdia de cada um dos formatos das edies consideradas ao longo do perodo de 1600 a 1800.
- 34 -
- 35 -
decorrentes da salvao de muitas outras almas. portanto a ttulo de legado pio que
algumas destas obras circulam, por vezes, com preos bastante baixos. Os anncios de
venda de alguns ttulos, que encontrmos na Gazeta de Lisboa, confirmam, plenamente,
esta concluso. Em Lisboa, as margens de comercializao dos manuais de bem morrer
so inexpressivas. O que nos leva a pensar que a distribuio , muitas vezes,
assegurada pela prpria oficina que imprime o livro e, com maior frequncia, pelo
convento ou irmandade que promove a sua impresso.
No meio desta torrente editorial, aparecem, tambm, ofertas de livros, como se
pode inferir deste anncio: "Quem quiser exercitar a devoo das Almas do Purgatrio
pelo livrinho intitulado Lotaria Feliz, que agora sau, v oficina da Msica, na rua dos
Galegos, donde se d o dito livrinho, com as condies expressadas no seu Prlogo"91.
Ignoramos as contrapartidas desta ddiva, porque no conseguimos localizar nenhum
exemplar da referida obra, mas admitimos que elas revistam um carcter marcadamente
cultualista.
Ressalvadas estas particularidades, observa-se uma tendncia secular para a subida
dos preos dos formatos inferiores. Se, para o terceiro quartel do sculo XVII, um in 8
de cerca de trezentas pginas custa aproximadamente 120 ris, taxado em papel, vinte e
cinco anos depois, o mesmo in 8 pode j ser orado em 160 ris. Para o sculo XVIII,
passa-se de uma mdia de 200 ris (ainda para os in 8 com o mesmo nmero de
pginas), a preos de venda do segundo decnio, para 240 ou 260 ris em meados da
centria, segundo informaes recolhidas na Gazeta de Lisboa. Enquanto isto, os in 4
com trezentas a quatrocentas pginas oscilam, na mesma altura, entre os 600 e 900 ris.
Mais oneroso, o in 4 tende a confinar-se a uma orientao tratadstica e erudita, ou
seja, est material e culturalmente vocacionado para uma elite bem restrita.
Donde se conclui que, mesmo no sendo acessveis a todos, os pequenos formatos
se tornavam mais aliciantes para o comprador. Seguindo, uma vez mais, as indicaes
fornecidas pela Gazeta de Lisboa, verificamos que um in 8 corre, em 1760 e 1763, pelo
preo de um alqueire de milho, segundo a tabela do Terreiro do Trigo de Lisboa, e que
- 36 -
- 37 -
- 38 -
- 39 -
- 40 -
por frei Agostinho de Santa Maria, dedicado a D. Fernando Teles da Silva, quinto
conde de Vila Maior.
Por ltimo, mas no em menor nmero, vm as damas da nobreza, a comear pela
princesa D. Catarina de Bragana, a quem oferecido O Caminho do Ceo, escrito por
frei Antnio de S. Bernardino. Num outro texto clebre, os Solilquios e industrias
para bem morrer de D. Antnio Prior do Crato, exalta-se o exemplo e virtude de D.
Mariana Josefa da Silva, filha de D. Francisco de S e Menezes, e o mesmo acontece
com D. Maria Ferraz de Almeida, mulher de D. Antnio de Vilas-Boas e Sampaio, fiel
depositria da traduo, realizada pelo marido, da Arte de Bem Morrer de Jlio Csar
Recupito.
Subordinado a uma estratgia de distino e de prestgio social, o manual de
preparao da morte contribui, pelos motivos morais e exigncias espirituais que
impe, para a reforma interior das elites cultivadas. Nestes crculos, a leitura convertese facilmente em obras. A nobreza continua a investir na fundao de capelas,
prodigaliza, tal como a burguesia urbana, grandes somas em legados pios e, de um
modo geral, as mulheres nobres de Lisboa no s apoiam a criao de recolhimentos
femininos como ajudam a manter bom nmero de cenbios. A coerncia de atitudes ,
portanto, evidente no seio das elites devotas, que acolhem, patrocinam e protagonizam
a lio da boa morte catlica.
A dedicatria aproxima o destinatrio real do leitor ideal, mas s por si no
segmenta socialmente a leitura. De facto, apenas 20% das obras analisadas associam o
ttulo, o autor ou tradutor a um nome de prestgio e supostamente a um exemplo de
virtude. Enquanto isto, cerca de metade das artes de bem morrer que se publicam em
portugus so colocadas sob o auspcio de entidades celestiais.
Cristo, smbolo de redeno, e Nossa Senhora, presente sob vrios ttulos, ocupam
um lugar destacado nas dedicatrias. A primeira evocao presentifica os mritos da
Paixo na salvao dos homens. A segunda corresponde crena na eficcia da
proteco de Nossa Senhora na hora do passamento. Vejamos como um e outro motivo
de devoo so expressos: Nicolau Fernandes Collares dedica a sua Descripm do
- 41 -
- 42 -
106
- 43 -
108
. Por outro
lado, refira-se que, no longo curso de vida do Breve Aparelho, a stima edio no s
saiu acrescentada com "a devoo de vrias missas" como foi impressa custa da
irmandade de Santa Catarina, sita na igreja com o mesmo ttulo, em Lisboa.
Neste terreno, propcio divulgao do livro, a prpria catequese e caridade
confraternais espelham a mundividncia das artes de bem morrer. A coberto da
utilidade de uma prtica espiritual amplamente cultivada, abre-se o caminho para um
efectivo retorno a si da alma penitente.
At aqui, privilegimos trs nveis de recepo e vulgarizao da mensagem
escrita. Vimos que ela era simultaneamente um poderoso auxiliar da aco do clero, um
meio de emulao para as elites devotas das classes dominantes e um importante esteio
doutrinal para a rede de confrarias e irmandades que asseguravam proteco na morte.
Mas tambm adequado falar da "ubiquidade social" das artes moriendi, pelo
menos enquanto inteno expressa. Esta caracterstica radica na viso unificante que o
livro fornece do pblico a que se destina. Assim, cerca de dois teros das obras
impressas visam: "todo o gnero de pessoas", os "estados de sacerdote religioso e
casado", os "homens racionais catlicos e prudentes", "pais de famlia", "novos e
velhos". Para este universo to lato de potenciais leitores, o objectivo um s, "o bem
espiritual de todos e a 'salvao' de cada um"109. A este respeito, o jesuta Francisco
Aires muito claro: "E porque a nossa felicidade eterna depende de uma boa morte e
esta ordinariamente de uma boa vida, e para que a vida seja qual convem, importa
muito a boa criao na tenra idade, dividiremos esta obra em trs partes: Na primeira
mostraremos qual deve ser a criao em os meninos e moos nos primeiros anos; na
segunda poremos os meios pera bem viver todo o cristo; na terceira trataremos como
se deve dispor para bem morrer. Por modo que por meio deste roteiro, todo o homem se
crie logo nos primeiros anos pera Deus, viva todo o decurso da vida para Deus e morra
para Deus". E, mais adiante, fornece as directrizes a ter em conta na sociologia de
recepo do seu livro: "este Regimento servir mais para ignorantes do que para sbios,
para pequenos do que para grandes; em todas as idades e para toda a sorte de pessoas.
[] breve este volume para que toda a pessoa o possa trazer consigo, em casa, na
- 44 -
igreja, no campo, e em toda a parte o possa ler, e por ele ajustar as suas obras e sua vida
e comunicar o fruto dele aos outros"110.
O apelo iniciativa individual, a tnica posta na formao das primeiras idades, o
compromisso de transmisso ao maior nmero de pessoas do contedo destes manuais e
a prevalncia dada aos mais fracos e ignorantes constituem os traos dominantes da
pedagogia massificante da morte posta em prtica pelos jesutas.
A valorizao das massas analfabetas justifica-se no quadro do esforo de
missionao empreendido escala do mundo rural pelas ordens da Contra-Reforma. Do
mesmo modo que a preocupao moral e o interesse psicolgico em relao infncia
reflectem o papel de primeiro plano desempenhado pelas escolas das novas
congregaes na educao dos jovens111. Para os homens da Igreja, o tema da morte
convinha ao policiamento e racionalizao de costumes de uns e de outros.
Da parquia famlia, os elos de reciprocidade so estreitos no que tange morte.
A coberto de uma linguagem comum, definem-se e complementam-se tarefas e
responsabilidades: "Pais so os reverendos procos dos seus paroquianos"112, e,
enquanto tal, participam na preparao e ritualizao da morte de toda a famlia crist.
escala das relaes domsticas e das solidariedades familiares, frei Jos de Santa
Maria de Jesus exige, em contrapartida, que os pais naturais se "apliquem quanto puder
ser a seus filhos que souberem ler a lerem uma e outra vez estas praticas, porque bem
inteirados em elas desde os seus primeiros anos mais facilmente fugiro dos vcios e
abraaro as virtudes, dando com isso esperanas de serem bem aventurados"113.
Dirigido a todos os fiis, sem excepo, o manual de preparao da morte conta,
sobretudo, com o favor da elite letrada e da burguesia urbana114. Subsidiariamente,
atinge pela palavra autorizada do clero as massas populares e, em especial, as camadas
mais novas. A dialctica entre o retorno a si e a participao comum e colectiva na
prtica e ensinamento de bem morrer fornecem, assim, a chave para a voga de um
gnero que s tardiamente caduca em Portugal.
O alargamento dos crculos de leitura, nas cidades e nos campos, assenta na
complementaridade gerada em trs espaos privilegiados de acolhimento do livro: a
- 45 -
parquia, o convento e a famlia. Mas esta sociologia de recepo das artes de bem
morrer vai sofrer alteraes profundas nos finais do sculo XVIII. A famlia urbana
afasta-se, paulatinamente, deste circuito. O seu universo de valores est em
transformao. E justamente sobre esta modificao de atitudes que reflecte frei
Manuel de Maria Santssima: "O tratado que tens vista, amado leitor, se dirige
principalmente a instruir os smplices e pequeninos nos rendimentos da f, na
verdadeira piedade e na santa devoo [], defendendo-a das injustas acusaes que a
ela fazem os mundanos insensatos, pintando-a sobremaneira spera impraticvel e
incompatvel com a vida civil [] parecendo em seus costumes mais filhos de idlatras
do que filhos de catlicos."115
No essencial, a mensagem permanece inalterada, mas o livro ganha, entretanto, um
tom de libelo contra "os libertinos, mundanos, carnais e cristos ilusos", facto
inteiramente novo neste gnero de literatura.
- 46 -
- 47 -
- 48 -
- 49 -
- 50 -
Ora, justamente com este tpico que se abre um outro captulo importante nesta
literatura. Referimo-nos elaborao do cerimonial e definio dos gestos comuns de
bem morrer. A explorao do tema comea no tempo intermdio da doena e culmina
com os actos de consolao e de assistncia que se seguem ao espectculo edificante da
agonia.
Na charneira mgica entre o cu e a terra, entre o invisvel e o imprevisvel, a
sade do corpo continua prisioneira da sade da alma. A doena vista como punio,
castigo ou provao de Deus e tida como experincia fundamental, na medida em que
potencia a vontade de salvao. Constitui, para alm disso, na perspectiva da
mentalidade dominante, um ptimo revelador da condio humana, pois, "por mais
rico, poderoso e de grande prstimo que o homem seja, bastam poucas horas de febre
para que todo o mundo seja para ele intil e ele tambm intil para todo o mundo"142.
Ao contrrio da morte repentina, temida e malfazeja, este perodo de espera
rodeado dos maiores cuidados. cabeceira do enfermo, o primeiro lugar ocupado
pelo confessor. O cerimonial que se desenrola no leito e depois junto ao tmulo visa,
em primeiro lugar, pr em evidncia a responsabilizao do guia espiritual na
regenerao da alma enferma.
Os manuais so, neste captulo, muito precisos. Estipulam o que deve fazer e dizer
o sacerdote, insistem invariavelmente na necessidade de confisso e redaco do
testamento e recomendam a extrema-uno e a administrao do vitico. Muitos so
ainda os autores que fornecem formulrios de testamentos, jaculatrias e ladainhas,
advogam benos e preces especficas, recomendam como mortalha um hbito religioso
e insinuam graas e indulgncias de "novssimos breves pontifcios". Tudo isto indicia
que estamos perante um momento alto no processo de clericalizao da morte.
A base do poder sacramental e simblico do clero o ritual romano do papa Paulo
V 143. A regularidade e a repetio caucionam a eficcia social dos gestos, das palavras
e das frmulas de acompanhamento e absolvio. O ritual fnebre integra-se
solidamente no imaginrio dos homens que a ele assistem e dele participam. Na linha
de fronteira entre a vida e a morte, o rito purifica, apazigua e desloca para o plano do
- 51 -
- 52 -
- 53 -
- 54 -
- 55 -
- 56 -
- 57 -
1713, uma Ponte Segura para o golfo da vida no estreito passo da morte165. Fundado
no valor da experincia e num motivo de inspirao clssica, Manuel Bernardes
acrescenta que "a nau para fazer viagem h-de ter lastro e h-de ter velas. Tudo lastro
ir-se- ao fundo; tudo velas correr tormenta". Lio a reter, j que "tambm a alma faz
a sua viagem neste mundo porque o mundo mar e se bem advertimos muito
propriamente mar, inchado pela soberba, lvido pela inveja, turbulento pela ira,
profundo pela avareza, acalmado pela acdia, ftido pela luxria e tragador pela gula.
Para navegar pois com alguma segurana entre tantos perigos necessrio ter lastro do
temor de Deus e as velas da confiana de Deus"166, conclui o autor da Nova Floresta.
Smbolo de segurana, o portus quietis constitui uma das formas mais
generalizadas de representao da morte na literatura que estudamos. A metfora
martima emerge de uma vasta teia de similitudes: "Com menos trabalho se aprende a
arte de navegar do que a de bem morrer"167, acrescenta e precisa Manuel dos Anjos.
Para chegar a bom porto preciso ter como astrolbio "uma caveira" e como "balestilha
um cristo arrependido", reconhece Antnio do Rosrio168. O penitente deve temer as
tempestades e estar preparado para elas, pois "que se diria de um capito de um navio
que no cuidasse em ter prontas as cordas e as ncoras e outros aparelhos necessrios,
se no naquele mesmo ponto em que j a tempestade ameaa naufrgio?"169.
Poder-se- pensar que tudo isto no passa de uma retrica ftua, sem qualquer eco
na sensibilidade comum, o que no verdade. No plano do discurso corrente, aquele
que os testadores de Lisboa protagonizam de uma forma annima e sentida, a
eloquncia deixa de ser tomada de emprstimo retrica para delimitar a prpria forma
mentis do homem barroco. Basta atentar neste passo, o mais expressivo de muitos que
encontrmos: "E quando a ira que merecem minhas culpas se no aplaque com o seu
patrocnio (Virgem Maria) valha-me com o seu amparo o Anjo da Guarda, S. Francisco,
santo do meu nome de quem fui sempre muito devoto e como tal seu filho da terceira
ordem, os Stos. Apstolos, S. Pedro e S. Paulo e a todos os mais Santos da corte
celestial para que com o seu amparo possa minha alma livrar-se do naufrgio em que
se v neste mar de culpas e chegar ao porto da bem aventurana j que a minha
- 58 -
- 59 -
e sempre inacabada aparncia das coisas est a natureza oculta da vida, tambm aqui
explorada como "imagem "ou "pintura", isto , como obra de arte efmera na aparncia,
que segundo as palavras do autor "para o desengano pintou a Providncia, onde
as luzes do ser e as sombras do nada so inseparveis na breve lmina da durao"174.
Esta construo retrica, barroca no seu modelo de piedade e recursos estilsticos,
recupera, j se v, os traos fortes da mentalidade do homem dos descobrimentos
martimos e reactualiza-os na viso mtica do grande e annimo navegador, que busca,
sobre todos os destinos, um a salvao.
Bastava, portanto, usar a prpria linguagem do senso comum e agravar-lhe o
sentido. A este propsito, Fernandes Collares explcito: "Cabo da Boa Esperana
costumam tambm chamar os pecadores ao ltimo perodo da sua vida, onde s
esperam conseguir a salvao das suas almas: Cabo fatal e tormentoso, em que com
uma vida temporal guerreia uma Eternidade, ou para sempre ficarem submergidos nas
profundezas do Inferno, ou para irem lograr para sempre um rico Oriente de glrias"175.
claro que nesta transposio semntica transparece, com toda a fora, a carga
mtica do Oriente176. Lugar de evaso da misria apenas para alguns, o Oriente abre-se,
no imaginrio social, ao esforo de conquista annimo de todos os fiis. Os caminhos
desta aventura simbolizam um outro sentido de peregrinao, no o das desventuras da
viagem com regresso anunciado, tal como o encontramos na obra de Ferno Mendes
Pinto177, mas o de uma verdadeira epopeia espiritual indescritvel na sua essncia,
porque ao consumar-se jamais poderia ser narrada. Eis-nos portanto perante uma
viagem sem retorno, cheia de perigos e bem medida do universo fantstico do homem
moderno. Esta frmula ingnua e feliz de exprimir a universalidade do mundo
conhecido recupera da vida e dos lendrios pases da cocanha os ingredientes
necessrios para a reactualizao imagtica do Paraso escatolgico178.
Porm, vale a pena ressaltar que a simbologia da morte sempre esteve associada,
na cultura ocidental, ao mar ou, de uma forma mais genrica, ao mundo marginal da
gua. De tal modo que Gaston Bachelard pde um dia escrever: "Tout un ct de notre
me nocturne s'explique par le mythe de la mort conue comme un dpart sur l'eau"179.
- 60 -
- 61 -
- 62 -
Teodiceia e sociodiceia
- 63 -
- 64 -
- 65 -
- 66 -
para reinar no cu"209, escreve. A investidura de poder no alm obedece, assim, a uma
estratgia expressamente interclassista: "Por muitas e mui altas razes convinha que
Deus escolhesse para o reino da sua glria pessoas de todos os estados e de qualquer
ofcio ou condio que fossem"210.
Depois de elogiar o autor da Utopia, Thomas More, homem "de esclarecidas
virtudes, leigo no estudo porm religiosssimo nos procedimentos"211, Manuel
Bernardes expe, com clareza, a sua concepo de devir escatolgico. O sonho do
Paraso alimenta, correctivamente, a aspirao de reforma social. O tempo social no se
esgota na mundividncia terrena, prolonga-se na eternidade. O horizonte longnquo da
eternidade no dissociado do presente, no funciona apenas como termo das
expectativas terrenas, proporciona tambm o exemplo. Um homem salvo no s reina
no cu como disputa a venerao dos vivos. O santo, elemento chave do imaginrio
social da poca, visto pelo seu passado exemplar, reconhecido por uma histria e
evocado, pelo seu mrito, martrio, ou virtude particular. Neste sentido, a hagiologia
opera o trnsito entre o real e o ideal, entre a misria do quotidiano e a sublimidade da
fantasia escatolgica.
Este aspecto importante, porque justamente na base dos exempla hagiolgicos
que Manuel Bernardes expe a sua moral social: "Salva Deus grandes e pequenos para
que agora uns no desprezem os outros. No despreze o imperador ao lavrador, porque
este lavrador poder ser um Santo Isidro; nem despreze o lavrador ao imperador,
parecendo-lhe que no vai pelo caminho estreito do cu, porque este imperador poder
ser um Santo Henrique. No despreze o letrado ao idiota e ao que parece louco, porque
por ventura ser um S. Joo de Deus; e no despreze o idiota o letrado, conta de que a
cincia incha e s a caridade edifica, porque esse letrado pode ser um Santo Ivo,
empregando a sua cincia nos ofcios da caridade"212.
A partir desta prodigiosa demonstrao do poder dos mortos, que a santidade
mantm vivos na recordao e no corao dos homens, passa a inventariar, segundo os
seus estatutos e profisses, os santos do panteo catlico213. E logo a, percebemos que
o Paraso se abre a todos os estados e condies, embora nele prevaleam homens de
- 67 -
- 68 -
diferenciadas
faz
vir
ao
de
cima
padres
uniformemente
- 69 -
O trato conjugal
- 70 -
No caso inverso, "se o marido for vicioso, jogador, amancebado, zeloso, indiscreto
e arremeado [], deve servi-lo como senhor e cabea da famlia, cuidando da sua
honra, pessoa e regalo, mais que do seu gosto prprio []; deve sofrer os agravos que o
marido lhe fizer como se fora insensvel, sem apartar cama e mesa. Porque se a mulher
no souber sofrer tambm no saber agradar nem mandar. [] No se queixe dos
maus tratamentos de seu marido [], basta que o faa ao confessor para a consolar []
E se ele tiver filhos de outra mulher procure que se criem com todo o cuidado [].
Fora do governo da casa no faa a mulher nada sem licena do marido, porque o corpo
da famlia deve ser regido pela sua cabea. [] No tenha amizade familiar com
nenhum homem, ainda que seja parente, nem permita que a visite em secreto, nem lhe
aceite nada sem que o marido o saiba. No acompanhe com mulheres de m fama"222.
Como se v, a pacificao de relaes dentro de casa reconhecidamente
favorecida pelo exerccio de certas virtudes femininas, como a submisso, a
insensibilidade e o segredo, virtudes totalmente inadequadas condio masculina. A
apreenso diferenciada da moral comum pressupe, portanto, uma clivagem essencial
forjada a partir da dualidade biolgica homem/mulher.
margem do padro ideal, coloca-se a viso corrente da mulher, ser dado
luxria, sensualidade e maledicncia. E so estes e no outros os traos
identificadores do comportamento feminino, aqueles que exprimem, verdadeiramente, a
sua natureza perturbadora. Em termos prticos, a cultura de confessionrio tambm
ela fruto de uma experincia masculina de apreenso do mundo exterior , ao tipificar
deste modo a natureza feminina, contribuiu poderosamente para a inculcao
generalizada de preconceitos e valores assumidos por toda a sociedade e s muito
tardiamente questionados pelas prprias mulheres223.
A incapacidade da mulher, ontologicamente considerada um ser inferior, converge
no sentido da afirmao de sua marginalidade moral e social224. Limitada a uma
"existncia obscura", ela , de facto, olhada com suspeita e apreenso pelo pai e pelo
marido. Mas, enquanto consorte e agente econmico, o seu estatuto no pode tambm
desligar-se da incapacidade jurdica de que goza no foro social225. A mulher casada,
- 71 -
- 72 -
mais simples, no se reduz ao pai, me e aos filhos; compreende tambm os criados "Em uma casa de famlia h todas estas pessoas. O pai, a me, os filhos, os criados e as
ocupaes da famlia. E como agora instrumos ao pai, devemos consider-lo em ordem
a si, ou em ordem sua mulher, ou em ordem aos seus filhos e criados", refora Joo
Franco232. Como se v, em matria de doutrina e bons costumes, o lar surge-nos como
um meio de integrao e no de excluso. O pai, o senhor e o patro confundem-se na
mesma pessoa. A autonomia funcional da famlia e o exerccio da disciplina articulamse com o poder do chefe da casa. Sobre ele pesa a responsabilidade de instruir os filhos
e, "em sua proporo", os criados e os escravos, ou melhor, todos "os de sua casa e
famlia, pois no est menos obrigado a lhes dar o po espiritual que o sustento
corporal"233.
A indicao, semelhana das anteriores, retirada de um manual de preparao
da morte e surge acompanhada de instrues prticas sobre a criao e doutrinao dos
filhos, campo em que as artes de bem morrer so, igualmente, prdigas em
ensinamentos.
- 73 -
- 74 -
meio escolhido para sua divulgao. De facto, na fronteira da pedagogia da morte que
emerge o novo discurso sobre educao e civilidade pueril.
Se no, vejamos: segundo Alexandre de Gusmo, "a ltima utilidade e no menor
considerao que os filhos tiram da boa criao da puercia" reside no s em
"experimentarem toda a vida a fora dos bons costumes" como em merecerem "o ditoso
fim dos que bem comeam"240. "E no somente o bem eterno dos filhos vm a grangear
os pais com esta boa criao, mas tambm a prpria salvao."241 Ora, se os
progenitores zelosos podiam aspirar "glria", "nesta e na outra vida"242, tambm os
filhos estavam aptos a prolongar no alm os benefcios recprocos iniciados no crculo
familiar, pois, "salvando-se", seriam "causa de se salvarem os pais que os souberam
criar"243. A preocupao com a educao moral dos filhos articula-se com a
espiritualidade da poca. Da boa criao promanam a elevao social e o bem da alma.
Ajudar a crescer e a bem morrer so dois objectivos maiores na obra do dominicano
Pedro de Santa Maria, autor do famoso Tratado da boa criaam e policia christa
(1633) e de uma Prtica para acompanhar padecentes244.
Mas este retorno s origens, infncia, no s traz consigo a marca da escatologia
como se desenvolve em estreita ligao com a expanso do culto do anjo da guarda, em
voga desde finais do sculo XVI245. E justamente sobre estes dois tpicos que se
articulam as referncias encontradas nas artes de bem morrer246.
Com um entendimento diminudo pela verdura dos anos, a criana, fruto do pecado
original, , sem o saber, um ser para a morte. O reconhecimento da fragilidade e
especificidade da infncia baseia-se na distino entre duas idades: a da "inocncia", ou
seja, "dos que morrem logo depois do baptismo, sem terem uso da razo" e a da
"discrio", assinalada pelo uso da linguagem e pela propenso espontnea para o dolo
e para o pecado247. a esta ltima que melhor se ajusta o culto do anjo da guarda. Ele
representa uma das respostas possveis tentativa de promoo espiritual e moral da
primeira infncia. A nova devoo responde, em primeiro lugar, emergncia de um
sentimento marcadamente individualista no campo da crena. O anjo da guarda, tomado
como companheiro e protector, habilita herana da salvao desde os primeiros anos.
- 75 -
- 76 -
este tributo ao amor dos filhos; porque se os largam de si por esta razo alm de se
acreditarem pouco com o mundo mostram-se menos amorosas com os filhos"253.
Ao mesmo tempo, sancionam as atitudes convencionais dos progenitores em caso
de morte precoce dos filhos. Geralmente s "a me se costuma mostrar mais sentida"254,
mas no a ponto de quebrar a resignao e a indiferena com que os restantes membros
da famlia encaram o acontecimento. Este estado de esprito, consentneo com a
banalizao da morte infantil, exprime um grau de insensibilidade verdadeiramente
chocante para ns, hoje, mas que no passado, e luz da moral vigente, era considerado
justo e adequado. Na verso dos homens da Igreja, esse sentimento poderia at
transformar-se em regozijo quando as crianas falecidas pertencessem ao sexo
feminino. Segundo o padre Joo da Fonseca, "na morte destas no sentem tanto os pais,
mas antes de ordinrio se alegram quando se vem livres delas, pois se livram dos
trabalhos, penas, aflies e desgostos, que de ordinrio costumam causar aos que as
tm"255.
Esprios de afecto e libertos do regao da me ou da ama, os mais novos
enfrentam, desde cedo, a disciplina do pai. o tempo da obedincia e da aprendizagem
"do santo amor e temor a Deus"256. Mas "para o pai de famlias executar isto o que hde fazer?" pergunta Joo Franco: "H-de atender ao ensino e ao castigo, e ao modo
de ensinar e castigar. Quanto ao ensino, deve ensinar-lhe a doutrina crist, ou por si ou
por outro, e isto debaixo de pecado mortal horrendssimo"257.
Quanto ao castigo corporal, est fora de causa a sua utilidade e severidade.
Destinado a contrariar a suposta imbecilidade e fraqueza dos primeiros anos, o castigo
sublinha bem a importncia adquirida pela criana no meio familiar258. Por paradoxal
que parea, a humilhao dos mais novos passa a ser um elemento-chave na linguagem
afectiva dos progenitores. Assim, "o que ama trata de o castigar [o filho] na manh,
quer dizer que o castigar no dia seguinte, depois de passar a clera e quando o nimo
est mais sossegado, porque ento o castigo no de pai irado, mas amoroso e como tal
mais bem recebido dos filhos entendidos"259. Mas a "aspereza e o desabrimento" so
- 77 -
- 78 -
que unem o pequeno ser ao seu reduto familiar. A solido moral a que outrora estavam
sujeitos os membros da famlia torna-se, por isso, insuportvel. O Dialogo dos mortos
para desabusar a mocidade de muitas preocupaes, dado estampa, em 1786, pelo
pedagogo Vilalobos de Vasconcelos, constitui um dos primeiros sinais deste outro
estado de esprito263.
Respeitando a ateno conferida criana no ambiente familiar, verificamos que,
antes do ingresso na escola ou admisso na oficina, ela estava sujeita a um regime
apertado de vigilncia. "No convm aos pais dar liberdade a seus filhos na sua
mocidade e no desprezem o modo de seus gnios nos seus primeiros anos, observando
sempre, com muito cuidado, quanto faz e quanto diz; no lhe louve as suas travessuras
naturais, porque a mocidade est cheia de erros, ignorncias, vcios e defeitos naturais,
se no devem louvar, seno emendar com prudente diligncia", escreve Joseph Ferreira
Castello-Branco264. O tempo dos jogos e folguedos, considerado necessrio, no escapa
sequer ateno dos moralistas da poca. A proibio invade o territrio da fantasia
infantil. A durao da brincadeira reduz-se em proveito de outros "exerccios", do tipo
ler e escrever. "Nos jogos e desenfados em que se permitem os filhos passem algum
tempo, sejam lcitos e no sejam por muito tempo, mas que se ocupem em ler, escrever
e outros exerccios proveitosos"265. Enquanto isso, confina-se o gosto da imitao
infantil ao gesto e ao rito religioso. No sculo XVII, os meninos so convidados a
reproduzir, nas suas brincadeiras, procisses, e a armar altares e prespios266.
provvel que a tendncia para o cultualismo precoce e exacerbado se tenha
mantido em certos meios. Porm, enquanto preocupao pedaggica, est j ausente
dos livros dedicados s crianas escritos ao longo do sculo XVIII. "Todas as
recriaes permitidas e honestas, tais como o passeio, as conversaes escolhidas, os
exerccios do corpo e alguns jogos que fazem polir o entendimento"267 gozam, ento, de
maior favoritismo. Apesar da evoluo registada persiste a noo de "brincadeira
lcita". Com ela, desabrocha a ideia de que a actividade ldica tem uma utilidade
precisa e uma finalidade moral. Da o relevo dado escolha criteriosa dos parceiros de
- 79 -
entretenimento infantil268. De fora ficavam os adultos, mas era, de facto, a eles que
cabia orientar, seleccionar e gerir as brincadeiras infantis.
O mesmo comedimento caracteriza o discurso sobre o vesturio infantil. Mais uma
vez, atravs dos conselhos transmitidos aos progenitores que nos dado imaginar o
aspecto e o modo de vida das crianas nos sculos XVII e XVIII.
Faz parte das obrigaes do pai de famlia, "cuidar em vestir os filhos, com a tela"
que ele prprio veste269, o que no quer dizer trajar como ele, mas, to s, com os
mesmos materiais. Isolada e distinguida pela indumentria, a criana traz consigo a
marca do meio a que pertence. E tal como os manuais de civilidade salientam o carcter
indecente das roupas que no respeitam a idade e condio social de quem as
enverga270, tambm as artes de bem morrer procuram fomentar a decncia ao nvel,
sobretudo, do traje infantil e e do traje feminino. A regra, em relao s crianas,
aponta para a adopo de um vesturio sbrio e sem grandes enfeites. A constante
repetio desta recomendao parece indiciar uma certa voga do vestido rico ou
aparatoso. pelo menos essa a impresso que se colhe da leitura dos textos da poca:
"Nos vestidos no devem os pais desentranhar por trazerem os filhos custosamente,
porque ho-de pr mais cuidado que contentem a todos com a bondade que com o
traje", escreve Francisco Aires271. Aos de tenra idade, ajustava-se melhor "a estola
invisvel da graa divina"272 na expresso de Joo Franco do que a vaidade e a
afectao. Para alm disso, a indumentria simples e "recolhida" evitava, no
entendimento de moralistas e pedagogos, os inconvenientes da excessiva exposio
pblica das crianas. Da a pertinncia do juzo crtico inserto no manual de preparao
da morte mais lido no sculo XVIII: "fazem muito mal os pais que se glorificam de
verem os filhos com bons vestidos [] porque daqui nascem muitas vezes dvidas ao
mercador. Faltar com a paga aos criados. Faltar com a restituio que se deve"273. Para
mais, os principais locais pblicos que haveriam de frequentar eram a igreja e a rua, e
nesses stios mal se consentia que a pobreza dos pais no fosse condizente com a dos
filhos274.
- 80 -
O privado e o pblico
Nos rituais da vida domstica, a refeio e o deitar merecem, por razes diversas,
um lugar preponderante nas instrues confiadas aos pais. A higiene cultiva-se mesa,
enquanto o sentimento de pudor se liga ao leito. As duas atitudes, reveladoras da
emergncia de uma nova sensibilidade, concitam a severidade suspeitosa e o exemplo
de quem educa.
Em meados do sculo XVIII, h j quem fale na necessidade de "diferentes
aposentos, em que os filhos durmam, no consentindo [o pai] que durmam no seu
mesmo aposento, pelos inconvenientes que se no dizem"275. Mas s nos interiores
nobres ou burgueses "a cmara ntima o mnimo denominador comum do espao
privado"276. Na verdade, "tal como a maior parte das funes orgnicas, tambm o
'dormir' se deslocou cada vez mais 'para detrs dos bastidores' da vida social"277.
Contudo, a tendncia para a intimizao da vida privada imps-se lentamente. Basta
pensar que em meados do sculo XVII D. Francisco Manuel de Melo ainda ironizava:
"Tem-se hoje por grandeza lavrar quartos e aposentos parte [] e h homem que vive
to diminuto de sua mulher como dos seus vizinhos"278. No assim de estranhar que,
em Lisboa, a individualizao e especializao dos lugares da casa s se detecte, de
forma flagrante, nos recintos privados da nobreza palaciana e nos domiclios de
algumas famlias sem nome mas gozando de evidente prosperidade. Este sentido de
privacidade, reclamado por uma moral sexual austera, se por um lado, correspondia a
novas exigncias de conforto e bem estar, por outro, encontrava srios obstculos em
meio popular. Aqui, a exiguidade do espao disponvel para a habitao e a precaridade
das condies de vida levavam inevitavelmente promiscuidade. Para a combater, caise num puritanismo exacerbado, como se pode apreciar por esta recomendao: "Deitese com muita honestidade e composio do corpo e nunca despido de todo"279. Para o
homem comum, as barreiras dentro de casa tinham, por fora, que ser de ordem moral.
Em domiclios unicelulares, como predominantemente parecem ser os das classes
- 81 -
- 82 -
- 83 -
escassez, os que assim foram habituados "sentiro menos a falta do necessrio", alega
Francisco Aires293. Paralelamente, o senso comum aliado ao saber mdico convergem
no sentido de dar maior plausibilidade quela recomendao. Como escreve Manuel
Incio, "a variedade dos manjares no foi inventada para a fome, seno para o fastio; e
mais nociva do que proveitosa para a sade"294.
No ritual da mesa, o comportamento das crianas particularmente salientado.
Exige-se que sejam, semelhana dos adultos, "limpas, modestas e sossegadas, porque
como alguma hora se ho de assentar nas mesas alheias no sero notadas de
demasiados no comer e de pouco limpos e graves em suas pessoas"295. O que pode
causar repugnncia aos de fora no deve ser tolerado dentro de casa. A delicadeza e a
urbanidade resultam de uma exigncia externa, embora acabem por se reflectir, escala
domstica, na criao de um ambiente mais curial.
Por fim, saliente-se que o envolvimento directo da criana no mundo do trabalho
comea cedo. "Depois de instrudos na f, deve o pai encaminhar os filhos para que
tomem modo de vida conforme a sua esfera; e no consentir que, sendo os pais oficiais,
sejam os filhos cavalheiros, porque daqui seguem-se muitas murmuraes e tambm
indignaes"296. Esta advertncia, escrita em 1745, sinaliza bem a existncia de um
quadro
de
mobilidade
social
ascendente,
cujos
contornos
verdadeiramente
- 84 -
Com o pensamento posto na morte, julga-se que "os casados vivero com
fidelidade e unio; as mulheres com muita sujeio aos maridos; os mancebos com
honestidade; as donzelas com recolhimento; os ricos sero liberais; triunfar a verdade;
reinar a virtude; em os maiores resplandecer a caridade para com os inferiores; nestes
a devida sujeio para com aqueles; entre os iguais haver chaneza e respeito de uns
para os outros. Toda a ambio se evitar; e finalmente toda a Repblica Crist ficar
mui bem reformada"298.
Se a partir de uma certa altura este enunciado deixa de fazer sentido porque a
imagem da morte mudou ou est em transformao em Portugal. Perguntar porque se
alteram as formas de vida de uma sociedade implica, portanto, saber como se morre e
pensa a morte.
1
Jack Goody, The Domestication of the Savage Mind, Cambridge, Cambridge University Press, 1973.
Iria Gonalves, "As festas do Corpus Christi do Porto na 2 metade do sculo XV: A participao do
concelho", in Estudos Medievais, nos 5/6, Porto, 1984-1985, pp. 69-89; Helena Pinto Janeiro, "A
procisso do Corpo de Deus na Lisboa Barroca O espao e o poder", in Arqueologia do Estado,
vol. 2, pp. 723-742. Cf. Charles Zika, "Hosts, Processions and Pilgrinages: Controlling the Sacred in
Fifteenth-Century Germany", Past and Present, 118, 1988, pp. 25-64; Natalie Zemon Davis, "The
Sacred and the Body Social in Sixteenth-Century Lyon", Past and Present, 90, 1981, pp. 40-70;
Mervyn James, "Ritual, Drama and Social Body in the Late Medieval English Town", Past and
Present, 98, 1983, pp. 3-29; John Bossy, "The Mass as a Social Institution, 1200-1700", Past and
Present, 100, 1983, pp. 29-61; Richard Trexler, "Reverence and Profanity in the Study of Early
Modern Religion", in Kaspar von Greyerz (ed.), Religion and Society in Early Modern Europe, 15001800, London, Allen & Unwin, 1984, pp. 245-269.
Tenha-se presente que a Ave-Maria, orao popularizada nos incios do sculo XV, culmina
justamente com a evocao "in hora mortis nostra". Cf. Philippe Aris, O Homem perante a Morte,
vol. II, p. 16 e Jean Delumeau, Rassurer et protger, pp. 390-391.
Fernando da Cruz, Alivio das doenas e disposiam para huma preciosa morte, oraes, actos de F,
e amor de Deos, Oferecido a Virgem Nossa Senhora do Pilar, Coimbra, por Domingos Carneiro,
1691, p. 136.
- 85 -
Obras do Poeta Chiado (ed. de Alberto Pimentel), vol. 1, Lisboa, Liv. de Antnio Maria Pereira,
1889, p. 217.
9
10
11
D. Francisco Manuel de Melo, Obras Metricas, Lyon, 1655, (Soneto XXXXIV-VV. 9/10/11), cit. in
Fernando Alberto Torres Moreira, "A Problemtica da morte nos sonetos de D. Francisco Manuel de
Melo", Actas do I Congresso Internacional do Barroco, vol. II, Porto, 1991, p. 129.
12
D. Francisco Manuel de Melo, Cartas Familiares (prefcio e notas de Maria da Conceio Morais
Sarmento), Lisboa, I.N.C.M., 1981. Cf. Fernando Alberto Torres Moreira, ob. cit., pp. 123-124.
13
Joo Franco, "Sermo de Misso na Segunda Dominga da Quaresma, pregado na Igreja do Loreto
em Lisboa", in Sermoens Varios, t. 2, Lisboa, Offic. de Francisco Borges de Sousa, 1757, p. 463.
14
15
16
17
18
Neste aspecto, partilhamos inteiramente da opinio de Sergio Bertelli e Giulia Calvi, quando
afirmam que as ars moriendi no diferem, substancialmente, de outros guias prticos de conduta,
"Rituale, cerimoniale, etichetta nelle corti italiane", in Rituale, Cerimoniale, Etichetta, (a cura di
Sergio Bertelli e Giuliano Grif), Milano, Bompiano, 1985, p. 14.
19
Mrio Martins, ob. cit., vol. II, pp. 206-207; Incunbulos na Biblioteca Nacinal. Tipografia
portuguesa e estrangeira, Catlogo da Exposio Comemorativa do V Centenrio do Livro
Impresso em Portugal 1487-1987, Lisboa, BNL, 1988, n 71.
20
Como bem assinala o historiador da arte Emile Mle, "La mort s'offrait sans cesse la mditation de
ces gnrations forms par les commentaires des Exercices spirituels et les retraites pieuses de la
Compagnie de Jsus", L'Art religieux aprs le concile de Trente, Paris, Armand Colin, 1932, p. 208.
21
Roger Chartier, "Les ars de mourir, 1450 - 1600", Annales E. S. C., 1, 1976, pp. 51-75; Donald
Weinstein, "The art of Dying Well and Popular Piety in the Preaching and Thought of Girolamo
Savanorola", in Life and Death in Fifteenth Florence, (edited by M. Tetel, R. G. Witt, and R.
Goffen), Londres, Duke University Press, 1989, pp. 88-104; Fernando de Mello Moser, "Ars
moriendi, ars vivendi: Reflexes sobre a cultura do Renascimento em Inglaterra", Revista da
Universidade de Coimbra, vol. 30, 1983, pp. 549-573.
22
Jos Sebastio da Silva Dias, Correntes de sentimento religioso em Portugal (sculos XVI a XVIII),
2 vols., Coimbra, Universidade, 1969 e Michel de Certeau, "Du systme religieux l'thique des
- 86 -
Lumires (17e et 18e sicles): la formalit des pratiques", in Ricerche di Storia Sociale e Religiosa,
2, 1972, pp. 31-94.
23
Maria de Lourdes Belchior Pontes, Frei Antnio das Chagas Um homem e um estilo do sculo
XVII, Lisboa, Centro de Estudos Filolgicos, 1950; Mrio Martins, Introduo Histricacit, vol.
II, pp.196-200 e 225-240; Maria Luclia Gonalves Pires, Para uma leitura intertextual de
"Exerccios Espirituais" do padre Manuel Bernardes, Lisboa, INIC, 1980.
24
Para alm da pesquisa directa, a recolha das espcies bibliogrficas foi facilitada pelas seguintes
obras e catlogos: Bibliografia Cronolgica da Literatura de Espiritualidade em Portugal. 15001700 (dir. de Jos Adriano Freitas de Carvalho), Porto, Instituto de Cultura Portuguesa, 1988; Diogo
Barbosa Machado, Bibliotheca Lusitana, 4 vols. (ed. fac. similada da de 1741-1759), Coimbra,
Atlntida Editora, 1966; Inocncio Francisco da Silva et al., Diccionario Bibliographico Portuguez,
2 ed. fac.-similada, 23 tomos, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1973; C. Sommervogel,
S. J., Bibliothque de la Compagnie de Jsus, Paris-Bruxelles, Alphonse Picard-O. Schepens, 18901932; Catlogo da Biblioteca do "Real Colgio de S. Pedro" em Coimbra, 2 vols., Coimbra,
Biblioteca Geral da Universidade, 1977-1978; Catlogo dos Reservados da Biblioteca Geral da
Universidade de Coimbra, Coimbra, Biblioteca Geral da Universidade, 1970; Catlogo da
Biblioteca do Liceu Normal de D. Joo III, scs. XV-XVII, Coimbra, Biblioteca Geral da
Universidade, 1969; Catlogo da Coleco de Miscelneas, 10 vols, Coimbra, Biblioteca Geral da
Universidade, 1967-1988; Manuel Augusto Rodrigues, Inventrio da livraria do extinto colgio de
S. Toms de Coimbra, Coimbra, Arquivo da Universidade de Coimbra, 1987; Catalogue de la
Bibliothque de M. Fernando Palha, Lisbonne, Imprimerie Libanio da Silva, 1896; Manuel dos
Santos, Bibliografia geral ou descrio bibliogrfica de livros, tanto de autores portugueses como
brasileiros impressos desde o sculo XV at actualidade, Lisboa, Tipografia Mendona, 19141925; Inventrio da Biblioteca de D. Manuel II. Manuscritos e Impressos, Lisboa, Fundao da Casa
de Bragana, 1982; Palau y Dulcet, Manual del Librero Hispano-Americano, Barcelona, Libreria
Anticuaria de A. Palau, 1948-1977.
25
26
Jorge Borges de Macedo, Vias de expresso da cultura da sociedade portuguesa nos sculos XVII e
XVIII, Sep. do Boletim da Academia Internacional de Cultura Portuguesa, n 1, 1966, pp. 123-124.
27
- 87 -
28
Sobre o L'avant-coureur de l'eternit, veja-se o que escreve Daniel Roche "'La mmoire de la mort'.
Recherche sur la place des arts de mourir dans la Librairie et la lecture en France aux XVIIe et
XVIIIe sicles", Annales E. S. C., 1, 1976, pp. 83-84.
29
R. R. Solutrive, Les sept trompettes pour rveiller les pcheurs et pour les induire faire pnitence,
Angers, 1617, cit. in Daniel Roche, ob. cit., n. 4, p. 112.
30
Foi publicado em Lisboa, Offic. da Msica, em 1731, e no tenho notcia de que tenha sido
reeditado.
31
C. Sommervogel, ob. cit., t. I, col. 955, menciona apenas a primeira edio portuguesa desta obra,
que recebeu o ttulo: Cuydado Bem, ensina o meio breve, facil e seguro para se salvar,
accrescentado com a philosophia do verdadeyro christam, e com hum exercisio cotidiano para o
mesmo fim, traduzido do Francez, per hum religioso da Companhia de Jesu, Evora, Offic. da
Universidade, 1674.
32
Daniel Roche, ob. cit., p. 83; Cf. Roger Chartier, "Livres bleus et lectures populaires", in L'Histoire
de L'dition Franaise, T. II, Le livre triomphant 1660-1830, (dir. Henri-Jean Martin et Roger
Chartier), Paris, Promodis, 1984, p. 501; e Jean Quniart, "L'anmie provinciale", ibidem, p. 283.
33
Na apresentao da obra, o tradutor refere ter utilizado a verso castelhana de Manuel Jos
Altamirano, ainda que mais adiante declare que o original da autoria de um padre francs da
Companhia de Jesus. Em portugus, a obra recebeu o ttulo Retiro Espiritual para hum dia de cada
mez; Muito util para a reforma dos costumes; e para disporse com huma santa vida para uma boa
morte, Coimbra, Antonio Simoens Ferreira, 1738. Em 1741, o mesmo impressor publica-a de novo e,
em 1764, ainda em Coimbra, mas j com a chancela da Academia Liturgica, sai, "novamente
traduzida da lngua francesa". Sobre esta edio, so bastante esclarecedoras as informaes que
acompanham a respectiva impresso, aduzidas pelos censores do Santo Ofcio e do Desembargo do
Pao.
34
Correu com o ttulo O conductor fiel no caminho da verdade, para o feliz termo de uma morte
sancta, Lisboa, Typ. da Academia Real das Sciencias, 1785. Dela se fez, pelo menos, mais outra
edio em Lisboa, em 1824.
35
O Inferno aberto, para que o ache fechado o christo, disposto em varias consideraoens, Lisboa,
Antonio Pedrozo Galro, 1724; O penitente instrudo, Lisboa, Antonio Pedrozo Galro, 1725.
36
O Caminhante christo que dirige a sua jornada patria celestial, Lisboa, Antonio Pedrozo Galro,
1721.
37
Breve disposio espiritual, que deve fazer todo o christo para estar sempre aparelhado para a
morte, Lisboa, Jos Lopes Ferreira, 1718.
38
Affectos e consideraoens devotas sobre os Quatro Novissimos, Lisboa, Antnio Pedrozo Galro,
1716. Esta obra saiu tambm em Coimbra, no ano de 1731. Temos ainda notcia de que se publicou
em Lisboa, talvez em castelhano, no ano de 1660, mas foram em vo as buscas que efectumos para
localizar esta edio.
- 88 -
39
A traduo parece ter sido bem recebida no meio eclesistico e secular, a avaliar pela notcia que
dela nos d o censor do Santo Ofcio na edio de 1758: "Para prova da geral aceitao que sempre
esta obra teve [] basta o ter havido desta tantas edies e serem to raros os seus livros",
Consideraes dos Quatro Novissimos do Homem, Lisboa, Offic. de Francisco Borges de Sousa,
1758, p. 8 inumerada. Penso que o censor se refere a edies espanholas e a trs outras, tambm em
castelhano, publicadas em Roma, sucessivamente, em 1672, 1673 e 1674. Esta ltima, com o ttulo,
Medios necessarios para la salvacion.
40
Combate Espiritual, Lisboa, na Regia Officina Typografica, 1783, pp. V-VII. No prlogo desta
edio, recapitula-se, em traos largos, a histria da circulao do livro e evocam-se as razes que
impeliram Thomaz Bequeman a divulg-lo de novo. Nesta resenha, omite-se a primeira edio de
Lisboa de 1630, mas acrescenta-se uma outra feita em Paris.
41
42
43
Para uma viso de conjunto, indispensvel ver Jean Delumeau, Le pch et la peur, pp. 389 e ss.;
Entre ns, escasseiam os trabalhos de fundo sobre esta problemtica. Para alm da obra de referncia
de Jos Sebastio da Silva Dias, Correntes de sentimento religioso em Portugal, vejam-se,
especialmente, Maria Fernanda Enes, Reforma Tridentina e Religio Vivida (Os Aores na poca
Moderna), Ponta Delgada, Eurosigno, 1991, pp. 187 e ss.; Eugnio dos Santos, "Les Missions des
temps modernes au Portugal", in Histoire vcue du peuple chrtien, (dir. J. Delumeau), t. I,
Toulouse, Privat, 1979, pp. 431-454; Idem, "As misses do interior em Portugal na poca Moderna",
Bracara Augusta, vol. XXXVIII, fasc. 85-86 (98-99), 1984, pp. 1-31; Joaquim Ramos de Carvalho,
"A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados pblicos", pp. 121-163; e Maria de
Lurdes C. Fernandes, "As artes de confisso. Em torno dos manuais de confisso do sc. XVI em
Portugal", Humanstica e Teologia, tomo XI, fasc. 1, 1990, pp. 47-80; e Francisco Bethencourt, "O
campo tico no sculo XVI", Estudos e Ensaios em homenagem a Vitorino Magalhes Godinho, vol.
1, Lisboa, Livraria S da Costa, 1988, pp. 251-261.
44
45
Prlogo do Breve Aparelho e modo fcil para ajudar a bem morrer, p. 10 inumerada.
46
47
Joo da Fonseca, Antidoto da Alma para medicina de escrupulos, remedio de tentados e preservativo
de enganos e ilusos que pode haver em materias espirituaes, Lisboa, Miguel Manescal da Costa,
1690, p. 221. Sobre este autor veja-se, Robert Ricard, "Recherches sur l'histoire de la Spiritualit au
Portugal: Contribuition l'tude du P. Joo da Fonseca 1630-1701", Rvue d'Asctique et de
Mystique, t. XLII, 1969, pp. 74-76.
48
Cf. Francisco Aires, Regimento espiritual para o caminho do Ceo, Lisboa, Offic. Crasbeeckiana,
1654, p. 164; Joo da Fonseca, Alivio de queixosos na morte dos que amaram em vida, e como se
ho de consolar e haver no seu estado os que enviuvarem, Lisboa, Offic. de Miguel Lopes Ferreira,
- 89 -
1689, p. 34; frei Felix da Conceio, Exercicios Espirituaes que praticou, e deixou escritos a
veneravel Madre Maria de Jesus de Agreda. Accresctados pelo mesmo traductor com hum methodo
mais breve para se praticre os Exercicios da Cruz, e da morte, Coimbra, Offic. de Luis Seco
Ferreyra, 1730, p. 227.
49
50
Francisco Aires, ob. cit., pp. 132-133. Sobre o valor da linguagem na obra do fundador dos jesutas
veja-se o clssico estudo de Roland Barthes, Sade, Fourier, Loiola, Lisboa/So Paulo, Edies 70,
1978, pp. 45 e ss..
51
52
Frei Jos de Santa Maria de Jesus, ob. cit., p. 3 inumerada. Esta obra insere-se no programa de
missionao do interior rural, levado a cabo pelo seminrio franciscano do Varatojo.
53
Alexandre Perier, Desengano de peccadores, necessario a todo o gnero de pessoas, utilissimo aos
missionarios e aos pregadores desenganados que s desejam a salvao das almas, Lisboa
Occidental, Offic. de Antonio Pedrozo Galro, 1735, p. 16 inumerada. Pela primeira vez publicada
em Roma, em 1724, e logo reeditada em 1726, a obra circula em portugus no ano imediato sua
apario em Itlia. Consultmos uma edio posterior mas sabemos que, em Portugal, dela se
fizeram, pelo menos, quatro edies, at que foi suprimida e mandada recolher pela Mesa Censria
"em ateno doutrina e ainda mais s ridculas estampas", como se l no edital da referida Mesa de
22 de Abril de 1771.
54
55
56
57
Cf. Elisa Novi-Chavaria, "La mise en scene de la faute. Justice divine et scenographies infernales
dans la predication italienne, entre les XVIIe et XVIIIe sicles", in Le Jugement, le Ciel et l'Enfer
dans l'histoire du christianisme, Actes de la douzime rencontre d'Histoire Religieuse, 14 et 15
octobre 1988, Angers, Presses de l' Universit d'Angers, 1989, p. 104.
58
Manoel Ignacio, Preparaam pera a Eternidade offerecida ao descuido humano, Lisboa, Offic. de
Valentim da Costa Deslandes, 1705.
59
Esta obra de Manuel de Maria Santssima saiu a primeira vez, em Lisboa, em 1784, tendo conhecido
duas reedies, uma em 1800 e outra, justamente, em 1828.
60
61
Maria da Graa Perico, "Bibliografia mariana portuguesa dos sculos XVII e XVIII", Revista
Didasklia, vol. XX, fasc. 2, 1990.
62
- 90 -
63
Seguindo o ndice cronolgico fornecido por Graa Perico, verifica-se que o volume de edies da
bibliografia mariana de autores portugueses decresce, sensivelmente, a partir de 1760. Na dcada de
trinta do sculo XVIII registam-se 113 edies, na de quarenta, 93 edies, entre 1750 e 1759 cerca
de 80, e nos dez anos posteriores apenas 48. No ltimo decnio do sculo XVIII, a produo
editorial raramente ultrapassa dois ttulos por ano, ob. cit., pp. 436-437.
64
Inocncio Francisco da Silva no se limita a depreciar o valor destas obras. Nalguns casos chega
mesmo a aplaudir o saneamento levado a cabo na Biblioteca Nacional. A propsito da obra de
Estvo de Castro diz ter manuseado "quarenta e tantos exemplares diversos do Breve apparelho",
oriundos de depsito dos conventos extintos, e que acabaram "vendidos a peso, com alguns milhares
de Kilogramas de outros livros", Diccionario Bibliographico Portuguez, t. IX, p. 192.
65
66
67
A partir de 1672, a obra, acrescentada pelo seu autor, passa a ser dedicada a Mutius Vitelleshi,
Prepsito Geral da Companhia de Jesus.
68
Inocncio Francisco da Silva, ob. cit., t. IX, p. 192; Diogo Barbosa Machado, ob. cit. t. 1 p. 753; Cf.
C. Sommervogel, ob. cit., t. II, cols. 861-86
69
70
Como nota Philippe Aris, "A partir do sculo XIII, tudo se passa como se os traos de mentalidade
at a desenvolvidos como que em estufa nos claustros conquistassem o mundo aberto dos laicos", O
Homem perante a Morte, vol. 1, p. 191. Cf. Jean Delumeau, Le pch et la peur, pp. 57-76.
71
Manuel Bernardes, Os Ultimos Fins do Homem. Trata-se do 4 volume da silva espiritual Nova
Floresta ou Sylva de apophtegmas, ditos sentenciosos espirituaes e moraes; com reflexoens em que
o util da doutrina se acompanha com vario de erudio assim divina como humana, composta por
cinco obras de tomo.
72
Artur Anselmo, Bibliografia das obras impressas em Portugal no sculo XVI, Lisboa, Biblioteca
Nacional, 1926; idem, Origens da Imprensa em Portugal, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da
Moeda, 1981; Ivo Carneiro de Sousa, ob. cit., pp. 131-133; Maria Isabel Loff, Impressores, editores
e livreiros no sc. XVII em Lisboa, Sep. do Arquivo de Bibliografia Portuguesa, anos X-XII, nos 3748, Coimbra, 1967, pp. 1-36; Durval Pires de Lima, Os primeiros livros e livreiros de Lisboa,
Lisboa, Pub. Culturais da C. M. L., 1942; ngela Maria do Monte Barcelos da Gama, "Livreiros,
editores e impressores em Lisboa no sculo XVIII", Arquivo de Bibliografia Portuguesa, Coimbra,
ano XIII, nos 49-52, 1968, pp. 8-81; Jorge Peixoto, "Historia do livro impresso em Portugal", ibidem,
anos X-XII, nos 37-48, 1967, pp. 1-26; Manuela Domingos, "Colporteurs ou livreiros? Acerca do
comrcio livreiro em Lisboa 1727-1754", Revista da Biblioteca Nacional, srie 2, vol. 6, n 1, 1991,
pp. 109-142; e Fernando Guedes, Os livreiros em Portugal e as suas associaes desde o Sculo XV
at aos nossos dias, Lisboa, Verbo, 1993.
73
Pinto Loureiro, "Livreiros e livrarias de Coimbra", Arquivo Coimbro, vol. XII, 1954, pp. 69-145.
- 91 -
74
Maria Adelaide de Azevedo Meireles, "Actividade livreira no Porto: sculo XVIII e princpios do
sculo XIX", Revista de Histria, vol. IV, 1989, pp. 7-22; Olmpia Maria da Cunha Loureiro, O livro
e a leitura no Porto no Sculo XVIII, Porto, Fundao Eng Antnio de Almeida, 1994; e Maria de
Morais Freitas de Matos, "Impressores, editores e livreiros no Porto do Sculo XV ao sculo XVII",
Arquivo da Bibliografia Portuguesa, ano XVI, nos 61-62, 1970, pp. 105-120.
75
Do universo de representao foram excludas quatro edies por falta de indicao segura do local
em que saram impressas. Por outro lado, anote-se, margem, a referncia a uma obra publicada em
Canto.
76
Do universo de representao foram excludas quatro edies por falta de indicao segura do local
em que saram impressas. Por outro lado, anote-se, margem, a referncia a uma obra publicada em
Canto.
77
Roger Chartier et Daniel Roche, "Les pratiques urbaines de l'imprim", in Histoire de l'dition
Franaise, t. II, Le livre triomphant 1660-1830 (dir. Henri-Jean Martin et Roger Chartier), Paris,
Promodis, 1984, pp. 403-429; Roger Chartier, "Livre et espace: circuits comerciaux et gographie
culturelle de la librairie lyonnaise au XVIIIe sicle", Revue franaise d'histoire du livre, 1-2, 1971,
pp. 77-108; Henri-Jean Martin, Livre, pouvoirs et socit Paris au XVIIe sicle (1598-1701),
Genve, Droz, 1969, t. II, pp. 613-625; Idem, "La prminence de la librairie parisienne", Histoire de
l'dition franaise, t. II, pp. 263-281; Daniel Roche, "Les pratiques de l'crit dans les villes
franaises du XVIIIe sicle", in Pratiques de la Lecture (dir. Roger Chartier), 2 ed., Paris, ditions
Payot/Rivages, 1993, pp. 201-229.
78
79
Fernando Guedes, O Livro e a leitura em Portugal. Subsdios para a sua Histria. Sculos XVIII e
XIX, Lisboa e So Paulo, Editorial Verbo, 1987; Maria Adelaide Salvador Marques, A Real Mesa
Censria e a Cultura Nacional - Aspectos da Geografia Cultural Portuguesa no Sculo XVIII, Sep.
do Boletim da Universidade de Coimbra, vol, XXVI, Coimbra, 1963; e com abundantes dados no
captulo da literatura cientfica Joo Lus Lisboa, Cincia e Poltica. Ler nos finais do Antigo
Regime, Lisboa, INIC, 1991.
80
81
82
83
Idem, ibidem, pp. 65-71. Cf. Pedro Vilas Boas Tavares, "A biblioteca e a bibliofilia de um prelado
ilustrado D. Gaspar de Bragana, Arcebispo de Braga (1758-1789)", in IX Centenrio da dedicao
da S de Braga, Actas do Congresso Internacional, vol. II/2 - A Catedral de Braga na Histria e na
Arte (Sculos XII - XIX), Braga, 1990, pp. 273-302. A livraria de Francisco Gomes, professor de
Cnones no sculo XVII, , neste captulo, desprovida de exemplares dignos de meno. Vide
- 92 -
85
No seguro que todas as obras tivessem o mesmo impacte junto do pblico, embora seja de admitir
que, pela sua natureza, processo de divulgao e baixo preo, conhecessem grande procura. Julgo,
assim, poder tomar como referncia a obra de Joo Franco, cujo xito fica largamente demonstrado.
Neste ponto estivemos atentos aos clculos de Daniel Roche, por fora mais elevados do que aqueles
que apresentamos, "La mmoire de la mort", p. 83.
Para uma fase posterior, Francisco da Gama Caeiro salientou serem diversas as tiragens conhecidas,
fornecendo uma banda de variao que oscila, de acordo com a natureza e a temtica das obras, entre
500 e 2000 exemplares por edio, "Livros e livreiros franceses em Lisboa, nos fins de Setecentos e
primeiro quartel do sc. XIX", Boletim da Biblioteca da Universidade de Coimbra, vol. 35, 1980, p.
156.
86
Antnio da Silva Pereira, A questo do sigilismo em Portugal no sculo XVIII. Histria religiosa e
poltica nos reinados de D. Joo V e D. Jos, Braga, ed. Franciscana, 1964; E. Appolis, "Mystiques
portugais du XVIIIe Sicle: les jacobens et sigilistes", Annales E.S.C., 1, 1964, pp. 38-54.
87
abundante a bibliografia sobre a matria, pelo que se remete o leitor para dois estudos recentes que
revem e actualizam toda a informao disponvel: Eduardo Brazo, "Pombal e os Jesutas", Revista
de Histria das Ideias O Marqus de Pombal e o seu tempo, 4, t. I, 1982, pp. 329-365; ClaudeHenri Frches, "Pombal et la Compagnie de Jsus. La campagne des pamphlets", ibidem, pp. 299327.
88
89
Segundo as palavras do censor do Desembargo do Pao, in Joo Franco, Mestre da Virtude, segunda
parte do mestre da vida, Lisboa, Offic. dos herdeiros de Antonio Pedrozo Galro, 1745, p. 8
inumerada.
90
Tomamos aqui como referncia o valor impresso no livro. Sendo esta informao acessvel ao
contrrio da pesquisa morosa e difcil que os catlogos de vendas e os inventrios de livreiros e
impressores obrigam , ela define, tambm, um critrio objectivo de avaliao do custo real de um
determinado livro. Vide B. Galimard-Flavigny, "Le prix des livres, hier e aujourd'hui", Gazette Hotel
Drouot, 88e anne, n 20 (36), 1979, pp. 25-38.
91
92
93
Trata-se de um exemplar respeitante primeira edio desta obra (Lisboa, 1784). As demais
anotaes inscritas na contracapa facilitam a reconstituio do circuito descrito por este livro. Veio
de Lisboa a 22 de Agosto de 1785; parece ter passado para as mos de uma sobrinha do primeiro
possuidor e desta para Jos Bernardo, que sugere t-lo em seu poder h algumas dezenas de anos, a
avaliar pelas contas que lana margem.
- 93 -
94
95
Antnio de Nossa Senhora do Carmo, ob. cit., p. 220. A este respeito veja-se o que escrevemos em
Morte, memria e piedade barroca..., p. 141 e ss..
96
seu autor Joo Cardoso da Costa e a primeira edio que dela se fez saiu em Lisboa, por Geraldo
Vinha, 1626.
97
Henri-Jean Martin, Histoire et pouvoirs de l'crit, Paris, Librairie Perrin, 1988, pp. 322-339; Roger
Chartier, Lectures et lecteurs dans la France, pp. 92-98; Idem, "Du lire au livre", in Pratiques de
la Lecture (dir. Roger Chartier), 2 ed., Paris, Payot/Rivages, 1993, pp. 93 e ss..
98
O patrocnio de uma obra implica, normalmente, a participao nas despesas de impresso. Esta
regra parece, no entanto, no ter sido observada em relao ao mecenato exercido pelo monarca por
D. Joo V. A notcia fornecida pelo bigrafo do rei, Francisco Xavier da Silva, de que algumas
artes de bem morrer e outros livros de piedade teriam corrido por conta do Errio, no se vislumbra
nas indicaes que acompanham as portadas de mais de duas centenas de ttulos que analismos, Cf.
Elogio Funebre, e Historico do Muito Alto, Poderoso, Augusto, Pio e Fidelissimo Rey De Portugal,
e Senhor D. Joo V, Lisboa, na Regia Officina Sylviana, e da Academia Real, 1750, pp. 67-68.
99
Boaventura Maciel Aranha, Cuidados da vida descuidos da morte, Lisboa, Offic. Pinheirense,
1743. Existe outra edio em Lisboa, Offic. de Francisco Borges de Sousa, 1761.
100
101
No deixa de ser interessante apreciar a justificao dada pelo autor: "Costumam os compositores
dedicar seus livros a grandes senhores e excelentes prncipes, esperando deles favor, proteco e
prsperos sucessos em suas obras. Desejando eu que este meu trabalho viesse a luz, fosse abonado e
bem aceite, no achei outros prncipes mais supremos que Jesus e Maria, monarcas do cu e terra, a
quem o dedicasse", Regimento Espiritual, p. 3 inumerada.
102
103
104
Lisboa, Antonio Pedrozo Galro, 1730. A importncia deste culto foi recentemente destacada por
Nelson Correia Borges, A Senhora da Boa Morte em Lorvo. Notas de Arte, Histria e
Antropologia Cultural, Sep. do Arquivo Coimbro, vols. XXXIII-XXXIV, 1990-1992, pp. 5-28.
105
106
Lisboa, Offic. Craesbeeckiana, 1655. Esta obra foi impressa em vora, em 1659, no ano seguinte
em Coimbra. e novamente em Lisboa, em 1676.
107
Pe. Coret, O conductor fiel no caminho da verdade, (trad. Francisco de Jesus Maria Sarmento), p.
1. O culto das almas do Purgatrio tambm desenvolvido noutra obra de carcter estritamente
devocional atribuda a Francisco de Jesus Maria Sarmento, Oraoens e devooens com algumas
instruoens previas para diversos exercicios de piedade, Lisboa, Regia Oficcina Typographica,
1716.
- 94 -
108
Espelho da alma, Lisboa, Antonio Craesbeeck, 1678. A obra, traduzida do latim, foi acrescentada
com vrias devoes espirituais. De Jos Faria Manuel existe tambm um Sermo no officio de
defuntos da Irmandade dos Clerigos ricos da Caridade na Igreja da Magdalena, Coimbra, Joo
Antunes, 1692.
109
Acresce ainda considerar a igualdade de todos os homens perante a morte. Este argumento, embora
subjacente legtima aspirao salvfica do gnero humano, nem sempre claramente enunciado.
Merece assim destaque a advertncia de Antnio Pimentel: "Considerando que para a gente comum
e ordinria e para as pessoas que no se entendem bem com outras lnguas estrangeiras, era
necessrio um mtodo como cartilha, fcil, compendioso e claro em portugus, que lhe persuadisse
o que tanto importava a todos, grandes e pequenos, como a salvao da alma, com o qual falta
de mestre e padre espiritual, tivesse luz clara [] me movi a traduzir esta cartilha [], de sorte que
a todos aproveitasse, ao sacerdote, ao religioso, freira, donzela e casada mais ocupada,
senhora e criada e ao escravo cativo e aperreado: que todas estas almas so iguais perante Deus",
Cartilha para saber ler em Christo. Compendio do livro da vida eterna, Lisboa, Offic. de Joo
Galro, 1684, p. 1.
110
111
112
113
Idem, ibidem.
114
115
116
117
Manoel Ignacio, ob. cit., p. 206 (Sublinhado nosso). "No seja a cama branda [] Quando se despir
faa algum martrio [] considere que por ventura se no vestir outra vez, pois no sabe se tornar
a levantar-se da cama, que um retrato da sepultura [] e o sono que nela se toma uma
representao da morte [] Deite-se com muita honestidade e composio do corpo e nunca
despido de todo, com as mos em figura de cruz e sempre com um escapulrio pequeno de Nossa
Senhora do Carmo, se seu terceiro ou confrade", Pedro da Cruz Zuzarte, Breve exercicio
espiritual para bem morrer, Lisboa, por Henrique Valente de Oliveira, 1661, pp. 35-36.
118
Jacob Merostio, O caminhante christo que dirige a sua jornada patria celestial, (trad. Agostinho
de Santa Maria), p. 117. "Restitui-nos a morte nossa ptria, donde vivemos ausentes. E que
melhor bem nos pode fazer a morte? Quem h que vendo-se longe da sua ptria no se deseje ver
nela?", pergunta Manoel Ignacio, ob. cit., p. 86. Segundo Mrio Martins, " precisamente esta
- 95 -
mundiviso marcada pelo exlio que explica, por exemplo, a figurao da vida humana como
viagem interior no tempo, at s portas da morte, quer maneira de navegao, quer de caminhada
por castelos, cidades e campos, quer ainda em forma de ascenso ao monte sagrado em que Deus
habita. Temos, assim, o homo viator ou homo peregrinus da Idade Mdia, prolongando-se pela
Renascena e tempos ainda mais tardios", ob. cit., vol. II, p. 193.
119
Peter Brown, Le culte des Saints. Son essor et sa function dans la chrtient latine, Paris, ditions
du Cerf, 1984; Vito Fumaglli, "Il paesaggio dei morti. Luoghi d'incontro tra i morti e i vivi sulla
terra nel Medioevo", Quaderni Storici, I Vivi e i Mori, 50, 1982, pp. 411-425.
120
Jean-Michel Sallmann, "Il santo e la representazioni della santit. Problemi di metodo", Quaderni
Storici. Religioni delle classi popolari, 41, 1979, pp. 584-602; Idem, Naples et ses saints l'ge
barroque (1540-1750), Paris, PUF, 1994, pp. 65 e ss.; Richard Trexler, "Alla destra di Dio.
Organnizzazione della vita attraverso i santi morti in Nuova Spagna", Quaderni Storici. I Vivi e i
Mori, 50, 1982, pp. 498-532.
121
122
Jacob Merostio, O caminhante christo que dirige a sua jornada patria celestial, (trad. Agostinho
de Santa Maria), pp. 264-265.
123
Manoel Guilherme, Conselheiro fiel, com maximas espirituaes para convencer o entendimento e
combater o corao do peccador esquecido, Primeira Parte, Lisboa, Offic. de Antonio Pedrozo
Galro, 1727, pp. 303-304.
124
125
Enquanto construo teolgica, a ideia do Purgatrio constitui-se nos finais do sculo XII vindo,
depois, a popularizar-se nas centrias seguintes, Jacques Le Goff, O Nascimento do Purgatrio,
Lisboa, Ed. Estampa, 1993, pp. 159 e ss..
126
127
Martin de Roa, Estado de las almas de purgatorio, correspondencia que hacen a sus bien hectores.
Meditaciones y varios exemplos a este proposito, Lisboa, Offic. de Pedro Craesbeeck, 1621. Ainda
em Lisboa, esta obra sofreu mais trs reedies at 1628. A ltima foi, dada estampa por
Francisco do Vale. Na mesma altura vm a lume, Amaro de Reboredo, Socorro das Almas do
Purgatorio, para se saberem tirar com indulgencias as almas nomeadas e applicar-lhe bem a
satisfao das obras penaes e pias, Lisboa, Offic. de Pedro Craesbeeck, 1620, (1627 e 1645);
Antonio da Natividade, Silva de sufragios, declarados, louvados, encomendados para com
proveito de vivos e defunctos, Braga, por Manuel Cardoso, 1635 (no mesmo ano publicada em
Lisboa e em 1666 em Madrid); e Nicolau Maria de Azevedo, Rosario das almas do purgatorio,
dedicado ao Santo nome de Jesu, em contemplao e reverencia de sua encarnao, vida, paixo e
morte, Lisboa, Offic. de Antonio Alvares, 1643.
128
Vide Jean Delumeau, Le pch et la peur, pp. 427-446 e Pierre Chaunu, La mort Paris, pp.
148-150.
- 96 -
129
Frei Jos de Santa Maria de Jesus, ob cit., p. 154. A mesma concepo transparece, em pleno sculo
XVIII, na obra de frei Joo de Nossa Senhora, Dia e noite com todas as horas para as almas do
Purgatorio, achadas nos suffragios da Santa Igreja Romana, e exposta nas mos de todos os fieis
christos pera lembrana das mesmas almas, Lisboa, por Francisco da Sylva, 1742.
130
Jean Delumeau, L'aveu et le pardon. Les difficults de la confession XIIIe-XVIIIe sicle, Paris,
Fayard, 1990, pp. 169-176. A absolvio ritual hora da morte, que j aparece documentada, no
sculo XIII, sobretudo entre as elites espirituais, s muito mais tarde conhece ampla divulgao.
Ser preciso esperar pelo Conclio de Trento para se assistir democratizao deste ritual a que se
alia, tambm, uma nova disciplina na administrao dos sacramentos. Veja-se, por todos, Sergio
Bertelli e Giuliano Crif, Rituale, Ceremoniale, Etichetta, pp. 11-27.
131
132
133
134
Alcal Ynez, em El Donato Hablador, (1624-1626), "describe, en una casa de Lisboa, un quadro
que visto de frente es una calavera; visto de un lado, una mujer; visto del otro, un mozo; asombroso
testimonio no solo de un tipo rarsimo de 'Vanitad', sino tambin de una pintura simultnea", Julin
Gllego, Visin y smbolos en la pintura espanola del siglo d'Oro, Madrid, Ed. Catedra, 1984, p.
54, cit. in Vtor Manuel Guimares Verssimo Serro, A Pintura Proto-Barroca em Portugal, 16121657. O Triunfo do naturalismo e do tenebrismo, vol. I, (dissertao de doutoramento), Coimbra,
1992, p. 416. Este autor chama ainda a ateno para as vanitas integradas em cenas religiosas, onde
frequente a associao do motivo da caveira ao lenho da cruz, motivo que, como atrs
salientmos, tambm encontramos na ilustrao destes manuais.
135
Luis Botelho Frois de Figueiredo, Ponte Segura para o golfo da vida no estreyto passo da morte,
Lisboa, Offic. Real Deslandiana, 1713, p. 55. A metfora da vida como livro aplicada por este
canonista da Universidade de Coimbra demonstrao daquele princpio: "Qual o homem que
trata de compor um livro que, quando dobra o papel da primeira letra do ttulo, no est j cuidando
como h-de acabar o ltimo perodo da matria? pois um livro de uma matria to grave, como
salvar-se uma alma, ser bem que gastemos toda a nossa vida no prlogo?" Todo o problema se
resume, para o autor, em estabelecer uma reflexo constante sobre o fim ltimo da vida, sem
letargo, nem vacilao. Idem, ibidem.
136
Pe. Crasset, Retiro Espiritual, (trad. Antnio Brando de Cordes Pina e Almeida), p. 114. E mais
adiante a mesma ideia retomada desta forma verdadeiramente ameaadora: "Lembre-se que o sono
a que se entrega a figura da morte e se se deitar em pecado mortal pode ser que se ache antes da
manh no Inferno", p. 172.
137
138
- 97 -
risco aquelle Promontorio, por meyo da Penitncia, & reforma da vida, Parte I, Lisboa, Offic. de
Miguel Manescal, 1718, p. 500.
139
140
Idem, ibidem.
141
Luis Botelho Frois de Figueiredo, ob. cit., pp. 27-28. O dolorismo de inspirao catlica serve de
suporte a uma concepo esttica tenebrista. As mais aterradoras imagens da morte, produzidas pelo
homem ocidental, situam-se sensivelmente entre 1580 e 1730. No mesmo perodo, uma nova
eflorescncia do macabro surge para uso profano, no tanto do rescaldo das epidemias msticas da
Contra-Reforma, mas em perfeita consonncia com o massacre organizado das guerras religiosas,
das sinistras fogueiras dos processos de bruxaria ou judasmo e das misrias de um quotidiano,
duramente exposto puno cclica de epidemias devastadores, da guerra e da fome, pelo menos at
finais do sculo XVII. Vide, por todos, Michel Vovelle, La Mort et l'Occident de 1300 nos
jours, pp. 239 e ss.; Philippe Aris, Images de l'Homme devant la Mort, pp. 182-221.
142
Pe. Crasset, Retiro Espiritual, (trad. Antnio Brando de Cordes Pina e Almeida), p. 81.
143
O Ritual de Paulo V, datado de 1614, seguido por todas as Artes de Bem Morrer impressas e
reeditadas nos sculos XVII e XVIII. Estvo de Castro chega mesmo a fazer-lhe meno no Breve
Apparelho. Neste campo parece no se aplicar a preveno de Fortunato de Almeida sobre a
diversidade de prticas rituais, mesmo depois do Conclio de Trento, a pretexto de usos e costumes
amplamente enraizados em vrias dioceses do pas, Histria da Igreja em Portugal, vol. II, pp.
551-553. Esta ressalva no extensiva s missas de defuntos. Cf. Constituies Synodaes do
Arcebispado de Lisboa, L. I, Tit. II e L. II, Tit. I, pp. 93-95 e 146.
144
Jos Antonio Maravall, La Cultura del Barroco. Analisis de uma estructura histrica, Barcelona,
Ed. Ariel, 1975; Cf. Richard Alewyn, L'Univers du Baroque, Genve, Genthier, 1964. Revestem
um interesse particular pela ateno conferida tanatologia barroca as obras de, Michel Vovelle, La
mort et l'Occident de 1300 nos jours, pp. 239 e ss.; Idem, Mourir autrefois, pp. 55-78;
Santiago Sebastin, Contrarreforma y barroco. Lecturas iconogrficas e iconolgicas, Madrid,
Alianza Editorial, 1981; e Jos Luis Bouza lvarez, Religiosidad Contrarreformista y Cultura
Simblica del Barroco, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1990; G. et M.
Vovelle, Vision de la mort et de l'au-del; Philippe Aris, O Homem perante a Morte, vol. I,
pp. 15-55; Franois Lebrun, Les hommes et la mort en Anjou aux 17e et 18e sicles, pp. 391 e ss.;
Samuel K. Cohn, Death and Property in Siena, 1205-1800. Strategies for the afterlife, Baltimore e
Londres, Johns Hopkins University Press, 1984, pp. 161 e ss. e Piero Camporesi, L'enfer et le
fantasme de l'hostie. Une thologie baroque, Paris, Hachette, 1987; Andr Chastel, "Le Baroque et
la mort", Atti del II Congresso Internazionale di Studi Umanistici, Venise-Rome, 1955, pp. 45-63;
Idem, "L'art et le sentiment de la mort au XVIIe sicle", Revue du XVIIe sicle, 36-37, 1957, pp.
287-293.
145
Rui Bebiano, D. Joo V. Poder e espectculo, Aveiro, Livraria Estante, 1987, p. 45.
- 98 -
146
147
O tema remete directamente para Caldern de la Barca, El Gran Teatro del Mundo, in Autos
Sacramentales, Barcelona, Iberia, 1956. Cf. Mrio Martins, ob. cit., vol. II, pp. 60-94; Emilio
Orzco Daz, El Teatro y teatralidad del Barroco, Barcelona, Planeta, 1968; e Claude-Gilbert
Dubois, Le Baroque. Profondeurs de l'apparence, Paris, Larousse, 1973.
148
149
150
151
152
153
Idem, ibidem.
154
Piero Camporesi, L'Enfer et le fantasme de l'hostie, pp. 75 e ss. e Elisa Novi-Chavaria, ob. cit.,
pp. 95-108.
155
Nicolau Fernandes Collares, ob. cit., p. 188. Cf. Jean Delumeau, Une histoire du paradis. Le jardin
des dlices, Paris, Fayard, 1992.
156
157
158
Frei Heitor Pinto, Imagem da Vida Crist, ordenada por dilogos, t. I e II. Introduo de Jos V.
Pina Martins, Porto, Lello & Irmo Editores, 1984, (fac-smile da edio Rollandiana de 1843), t. I,
p. 417. Veja-se o estudo que Mrio Martins dedica viso da morte neste autor, "Do tempo, da
morte e da iluso do real, nos dilogos de Frei Heitor Pinto", Didaskalia, vol. II, 1972, pp. 361-373.
Para a compreenso da importncia desta obra vale a pena ter presente, Francisco Leite de Faria, "O
maior xito editorial no sculo XVI em Portugal: a Imagem da Vida Crist por Frei Heitor Pinto",
Revista da Biblioteca Nacional, 2, 1987, pp. 83-88.
159
Jos Luis Bouza Alvarez, ob. cit., pp. 452-453. Com referncias s obras dos autores citados.
160
A Primera Parte de la postrimeras del hombre foi publicada em Madrid, em 1603, Cf. Julio Caro
Baroja, Las formas complejas de la vida religiosa. Religion, sociedad y carcter en la Espaa de
- 99 -
los siglos XVI y XVII, Madrid, Akal, 1978, pp. 142 e ss.. Sobre a vulgarizao do teatro clssico
espanhol em Portugal e sua relao com a temtica que temos vindo a analisar veja-se, por todos,
Mrio Martins, Introduo histrica vidncia do tempo e da morte, vol. 2, pp. 26 e ss. e idem,
"O Sonho e o teatro na mundividncia de Caldern de la Barca", Revista Didaskalia, vol. X, 1980,
pp. 341-359, art. rep. in Memrias da Academia das Cincias de Lisboa, Classe de Letras, t. XXII,
1981, pp. 141-161.
161
Joo Cardoso, Jornada de alma libertada, guiada no arriscado e tempestuoso mar do mundo,
Lisboa, por Geraldo da Vinha, no ano de 1626.
162
163
Alexandre de Gusmo, Eleio entre o bem e o mal eterno, Lisboa, Offic. da Msica, 1720, p. 1.
164
Antnio do Rosrio, Carta de Marear, Lisboa, por Filipe de Sousa Vilella, 1717.
165
Luis Botelho Frois de Figueiredo, Ponte Segura para o golfo da vida no estreyto passo da morte,
Lisboa, Offic. Real Deslandiana, 1713.
166
167
Havenesi, Arte da boa morte, ou devoo quotidiana para com a Virgem Santissima may de Deos,
util para conseguir todos os bens espirituaes, e utilissima para alcanar huma feliz morte, (trad.
Manuel dos Anjos), Coimbra, Real Colegio das Artes, 1732, p. 3.
168
Antnio do Rosrio, Carta de Marear, Lisboa, Offic. de Antonio Pedrozo Galro, 1698, 1 ed., p. 6
inumerada.
169
170
ANTT, RGT, liv. 105, fl. 102v-103. Este testamento redigido a 25 de Maro de 1700, cinco anos
antes da morte do seu outorgante, Francisco Roiz, lojista, que declara no saber escrever,
(Sublinhado nosso).
171
172
173
Luis Botelho Frois de Figueiredo, Queixas do amor divino, sentimentos do corao humano na
morte, e Paixo de Christo, em dez discursos moraes, Coimbra, Offic.de Joseph Antunes da Silva,
1717, pp. 14-15.
174
- 100 -
175
176
lvaro Manuel Machado, O mito do Oriente na literatura portuguesa, Lisboa, Biblioteca Breve,
1983.
177
Ferno Mendes Pinto, Peregrinao (transcrio de Adolfo Casais Monteiro), Lisboa, Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 1988.
178
179
Gaston Bachelard, L'eau et les rves, Paris, Joseph Corti, 1946, p. 103.
180
Mircea Eliade, Tratado de Histria das Religies, Lisboa, Edies Cosmos, 1970, p. 238.
181
Maria Helena da Rocha Pereira, Concepes helnicas de felicidade no alm: de Homero a Plato
(dissertao de doutoramento), Coimbra, 1955.
182
Job 28, 14; Sab. 14, 1-5; Sal. 46, 3-4; 65, 8; 66, 6; 69, 3; 69, 15-16; 77, 17 e 20.
183
Christiane Deluz, "Plerins et voyageurs face la mer (XIIe-XVIe sicles)", in Horizons marins.
Itineraires spirituels (Ve-XVIIIe sicles), (tudes runies par H. Dubois, J.-C. Hocquet e A.
Vauchez), vol. II, Paris, Publications de la Sorbonne, 1987, pp. 277-285, Siegried Wenzel, "The
Pilgrinage of life as a late medieval genre", Medieval Studies, t. 35, 1973, pp. 370 e ss.; Jacques le
Goff, "L'Occident mdival et l'ocan Indien: un horizon onirique", in Pour un autre Moyen Age.
Temps, travail et culture en Occident: 18 essais, Paris, Gallimard, 1977, pp. 280-298; e Henri
Bresc, "Culture folklorique et monde maritime (XIIe-XIIIe sicles)", in Foi chretienne et milieux
maritimes (XVe-XX sicles), Actes du Colloque 23-25 Septembre 1987, Collge de France, Paris,
Plublisud, 1989, pp. 71-83.
184
Sancti Gregorii Papae Cognomenti Magno, Opera Omnia, en Migne, P. L. LXXVII, Ep. XXIX,
cols. 884-885, cit. in Jos Luis Bouza Alvarez, ob. cit., p. 449.
185
Ao estudar o medo no Ocidente, Jean Delumeau comea por abordar precisamente o medo do mar,
"espace u l'historien est certain de la raconter sans aucun faux-semblant", La peur en Occident
(XIVe-XVIIIe sicles). Une cit assige, Paris, Fayard, 1978, p. 29.
186
Lus de Cames, Os Lusadas (prefcio e notas de Jlio da Costa Pimpo. Apresentao de Anbal
Pinto de Castro), 3 ed., Lisboa, Instituto Cames, 1992, Canto IV, estncia 86. 3-4.
187
Idem, ibidem, Canto VI, estncia 80. 3-8. Cf. Maria Helena da Rocha Pereira, A tempestade
martima de 'os Lusadas'. Estudo comparativo, Sep. de Memrias da Academia das Cincias de
Lisboa, Classe de Letras, t. XXIX, 1990/1991, p. 92.
188
189
A este nvel, o trabalho de recomposio simblica remete para a capacidade estruturante do mito,
Gilbert Durand, As estruturas antropolgicas do imaginrio, Lisboa, ed. Presena, 1989, pp. 69-70.
190
Conforme transparece, com toda a evidncia, numa cpia manustrita do Tratado do cuidado da
salvao. Para humildes, BUC, manuscrito 344, fl. 1-10.
191
192
- 101 -
193
Armand Linares, "Heitor Pinto et son dialogue sur la justice", Actes du XXI Colloque International
d'tudes Humanistes, Tours, 1978, Paris, Fundao Calouste Gulbenkian-Centro Cultural
Portugus, 1984, pp. 179-191.
194
Pierre Bourdieu, "Gense et structure du champ religieux", Rvue Franaise de Sociologie, XII,
1971, pp. 295-334.
195
Juan Eusebio Nieremberg, De la Diferencia entre lo Temporal y Eterno, crisol de desengaos, con
la memoria de la Eternidad, Postrimerias humanas, y principales Misterios Divinos, Lisboa, Imp.
Paolo Craesbeck, 1653, p. 254. Existe uma edio posterior que sau da oficina de Antonio
Craesbeck y Mello em 1665. Redigida igualmente em castelhano, tem a particularidade de ter sido
dedicada a Andr Furtado de Mendona, deo da igreja metropolitana de Lisboa, futuro reitor da
Universidade de Coimbra e bispo de Miranda, cujo tmulo, na capela da Vista Alegre,
considerado um dos mais sumptuosos monumentos funerrios barrocos construdos em Portugal.
196
197
198
Frei Lus de Granada, Compendio y explicacin de la vida cristiana, in Obras del V. P. M. Fray
Luis de Granada, (prol. de Don Jos Joaquin de Mora), t. 3, Biblioteca de Autores Espaoles,
Madrid, M. Rivadeneyra Impressor, 1863, pp. 84-85. Sobre este autor vejam-se os estudos de Maria
Idalina C. P. Resina Rodrigues, Frei Lus de Granada e a Literatura de Espiritualidade em
Portugal, 1554-1632, 2 vols. (dissertao de doutoramento), Lisboa, 1976; e Francisco da Gama
Caeiro, Frei Lus de Granada luz da espiritualidade do seu tempo, Lisboa, Sep. da Academia
Portuguesa de Histria, 1988.
199
Idem, ibidem. Na opinio de Fernando Martnez Gil, este texto ter, provavelmente, servido de
fonte de inspirao a Luca Cambiaso, autor do fresco da Gloria pintado na abbada do coro da
igreja do Escurial. "Es en esta grandiosa pintura donde se realiza com mayor claridad la simbiosis
entre la corte celestial, con su disposicin en coros conforme a un orden estricto, y la corte terrena,
que bajo la bveda reproduca la hierarqua y las ceremonias del reino celeste", ob. cit., p. 490.
200
201
Martin de Roa, Estado dos Bem Aventurados no Ceo, dos meninos no limbo, dos condenados no
Inferno: e de todo este universo depois da ressurreio, e juzo universal, (trad. de Francisco do
Valle), dedicado ao Excelentissimo Prncipe D. Joo, duque de Barcelos, Lisboa, por Antonio
Alvarez, 1628, fl. 10v. A referida obra correu tambm em castelhano, editada pelo mesmo
impressor, em 1630.
202
Maria Luclia Gonalves Pires, Para uma leitura intertextual de "Exerccios Espirituais", 1980,
pp. 277-278. Cf. Bertrand de Margerie, "Les grands auteurs religieux dans la littrature classique du
Portugal", pp. 461-499. Ebion de Lima, O padre Manuel Bernardes sua vida, obra e doutrina
espiritual, Lisboa/Rio de Janeiro, Moraes Editores, 1969.
- 102 -
203
204
205
Idem, ibidem, p. 117. A este respeito vejam-se as peas da polmica em torno do pretenso quietismo
de Manuel Bernardes: Antnio Coimbra Martins, "Manuel Bernardes e o Quietismo", Colquio, 13,
1961, pp. 53-55; Idem, "Leituras Piedosas e Prodigiosas", in Obras Primas da Literatura
Portuguesa, Lisboa, s. d., pp. 7-51; Mrio Martins, "O Anti-quietismo em Portugal", Brotria, vol.
37, 1943, pp. 519-533; Idem, "Uma traduo portuguesa de Molinos", Brotria, vol. 39, 1944, pp.
5-13; Robert Ricard, "Un trait portugais de spiritualit l'poque du quietisme: 'Luz e Calor' de
Manuel Bernardes" (1969), in tudes sur l'Histoire Morale et Religieux du Portugal, Paris, Centro
Cultural Portugus, Fundao Gulbenkian, 1970, pp. 361-379.
206
Idem, ibidem, p. 3.
207
Idem, ibidem, p. 1.
208
209
210
211
212
213
214
215
216
Idem, ibidem, p. 120. Cf. Jean-Michel Sallmann, Naples et ses saints, pp. 131 e ss..
217
218
219
Joo Franco, Mestre da Virtude, segunda parte do Mestre da Vida, que persuade a todas as
criaturas de qualquer estado, que sejo, o que he necessario para se salvarem, p. 345.
Encontramos as mesmas ideias a respeito do matrimnio noutros textos da poca. Cf. Joseph
Ferreira Castello-Branco, Regimento dos casados, e importante para a paz entre elles, e os muitos
bens que della se seguem, e os grandes males, e discordia, que os arruino, 2 parte, Lisboa, Offic.
de Manoel Soares, 1751. Sobre o assunto, veja-se, por todos, Maria de Lurdes Correia Fernandes,
Espelhos, Cartas e Guias. Casamento e espiritualidade na Pennsula Ibrica (1450-1700), Porto,
Instituto de Cultura Portuguesa, 1995.
220
- 103 -
221
222
223
224
Para uma viso integrada da misoginia do tempo, vejam-se, especialmente: Maribel Aler Gay, "La
mujer en el discurso ideologico del catolicismo", in Nuevas perspectivas sobre la mujer. Actas de
las primeras jornadas de investigacion interdisciplinaria, vol. I, Madrid, Seminario de Estudios de la
Mujer de la Universidade Autnoma de Madrid, 1982, pp. 232-248; Elisja Schulte van Kessel,
"Virgens mes entre o cu e a terra" in Histria das Mulheres (dir. Georges Duby e Michelle
Perrot), vol. 3, Do Renascimento Idade Moderna (dir. Natalie Zemon Davis e Arlette Farge),
Lisboa, Crculo de Leitores, 1994, pp. 181-227; e Maria Antnia Lopes, ob. cit., pp. 12-16.
225
Vide Rui Gonalves, Dos priuilegios & praerogatiuas q/ ho genero feminino te por dereito comu /
& ordenaes do Reyno mais que / ho genero masculino. / Apud Ioanne Barreiriu Regium
Typographum. / Anno Domini. 1557, obra reeditada em 1785 e que, recentemente, mereceu a
ateno de Sebastio Tavares de Pinho, "O primeiro livro 'feminista' portugus (sc. XVI)", in A
mulher na Sociedade portuguesa. Viso histrica e perspectivas actuais. Actas do Colquio,
Coimbra, Instituto de Histria Econmica e Social, 1986, vol. II, pp. 201-221.
226
227
Idem, ibidem.
228
Idem, ibidem.
229
230
- 104 -
fizeram (so conhecidas sete edies no sculo XVII e cinco para o sculo XVIII), j divididas em
trs partes, destaco a que saiu, em Lisboa, da oficina de Philippe de Sousa Vilella, em 1722. Em
apndice inclui um dos tratados de civilidade mais lidos na Europa do sculo XVI e XVII, Il
Galateo do italianio Giovanni Della Casa. Sobre a sua divulgao na Pennsula Ibrica veja-se o
bem documentado estudo de Jos Adriano Freitas de Carvalho, "A leitura de Il Galateo de Giovanni
Della Casa na Pennsula Ibrica: Damsio de Frias, L. Gracin Dantisco e Rodrigues Lobo", Revista
'Ocidente', vol. LXXIX, Lisboa, 1970, pp. 136-171. Compulsmos as verses de Joo da Costa,
Policia e urbanidade christ no tracto e conversao. Composta pelos padres do collegio
Mussipontano da Companhia de Jesus, e traduzida por J. D. C., vora, s.e., 1684; e para o sculo
XVIII, a que foi acrescentada com relevantes preceitos por Manuel Moreira de Sousa (1730). A
verso que anda anexa edio de 1722 dos Contos & Historias saiu annima.
231
232
233
234
235
236
237
Idem, ibidem.
238
Alexandre de Gusmo, Arte de crear bem os filhos na idade da puericia. Dedicado ao minino de
Belem Iesu, Lisboa, Miguel Deslandes, 1685.
239
Antnio Gomes Ferreira, "Uma perspectiva sobre a educao da criana nos finais de Seiscentos",
in 1 Encontro de Histria da Educao em Portugal "Comunicaes", (14-16 de Outubro de
1987), Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1988, p. 66. Cf. Antnio Gomes Ferreira, "A
criana em dois tratados setecentistas de puericultura", Revista Portuguesa de Pedagogia, nova
srie, ano XXI, 1987, pp. 151-166.
240
241
Idem, ibidem, p. 34
242
Idem, ibidem.
243
244
Sobre o tratado veja-se o que escreve Maria de Lurdes C. Fernandes, "Modelos Educativos do
Barroco em Portugal: a 'boa criao' e a 'policia crist'", Actas do I Congresso Internacional do
Barroco, vol. I, pp. 311-322; quanto Pratica para acompanhar padecentes, sabemos, apenas,
que foi publicada sem indicao de lugar, tipografia e ano. Como foram infrutferas as tentativas de
localizao da obra ficamos limitados indicao de Inocncio Francisco da Silva, ob. cit., t. VI, p.
432.
- 105 -
245
No demais salientar a importncia que os jesutas tiveram na divulgao deste culto. Cf. Jean
Delumeau, Rassurer et protger. Le sentiment de scurit dans l'Occident d'autrefois, pp. 324 e
ss.. J anteriormente Philippe Aris chamara a ateno para a importncia do culto do anjo da
guarda, relacionando-o com o sacramento do baptismo, ob. cit., p. 176-177
246
Relendo as obras sobre a Histria da criana e da morte que Aris nos legou, no encontro nenhum
passo alusivo ao entrosamento destes dois temas, o que no deixa de ser estranho. Vrias vezes me
tenho interrogado sobre a razo de ser deste silncio, j que os textos fundamentais, sobretudo os do
sculo XVII e no apenas os portugueses, pois entre ns circularam, como temos vindo a
salientar, verses traduzidas de grandes manuais franceses e italianos , so muito explcitos na
relao que estabelecem entre a educao infantil e juvenil e a preparao da morte.
247
Alexandre de Gusmo, ob. cit., pp. 128-129. A mesma concepo expressa por Manuel Bernardes,
ob. cit., p. 398.
248
"Livrai-nos de desprezar um s destes pequeninos, pois digo-vos que os seus anjos, nos cus, vem
constantemente a face de Meu Pai que est nos cus."
249
250
251
252
"Devem as mes a criar os filhos com o leite dos seus peitos", Francisco Aires, ob. cit., pp. 6-7.
Idntico conselho dado por Alexandre de Gusmo, ob. cit., pp. 77-78.
253
254
255
256
Idem, ibidem, p. 10. Sobre o exerccio da autoridade do poder paterno, veja-se a discutvel
interpretao dada por Robert Muchembled, L'invention de l'homme moderne: sensibilits, moeurs
et comportements collectifs sous l'Ancien Rgime, Paris, Fayard, 1988, cap. V, "De pre en fils".
257
Joo Franco, ob. cit., p. 340. Sobre este ponto, escreve Francisco Aires: "devem os pais guiar os
filhos para as cousas de Deus [] pelo que necessrio lhes ensinem a Santa Doutrina e tudo o que
pertence a um bom cristo e lev-los s missas e pregaes", ob. cit., pp. 15-16. Sobre o tema
vejam-se, entre outros, Manuel Bernardes, ob. cit., pp. 398-402; Francisco Aires, ob. cit., pp. 10-16;
e Manuel de Maria Santissima, ob. cit., p. 256.
258
259
Francisco Aires, ob. cit., p. 41. Cf. Manuel Bernardes, ob. cit., pp. 439-441.
260
261
Edio crtica dos Apontamentos para a Educao de hum menino nobre, in Joaquim Ferreira
Gomes, Martinho de Mendona e a sua obra pedaggica, Coimbra, Instituto de Estudos
Filosficos, 1964, pp. 273-274.
- 106 -
262
Joo Rosado de Vilalobos e Vasconcelos, O livro dos Meninos. Em que se dam as ideias geraes e
definioens das couzas, que os meninos devem saber, Lisboa, Offic. Rollandiana, 1778; Idem, O
Perfeito Pedagogo na arte de educar a mocidade, Lisboa, Typ. Rollandiana, 1782.
263
Dialogo dos mortos para desabusar a mocidade de muitas preocupaes. Escriptos em francs por
um anonymo. Traduco posthuma, Lisboa, Typ. Rollandiana, 1786. Seria interessante confrontar o
contedo desta obra com uma outra annima, nunca vinda a pblico, que encontrmos entre os
papis da Real Mesa Censria, ANTT, Real Mesa Censria, n 378 Methodo Proveitoso e
Compendio da Sciencia da Salvao. Para Instruco, e pia Educao dos Meninos das Escolas
nos dominios deste Reyno de Portugal: dezempenho dos Pais, e Mis de familia nas indispensaveis
obrigaoens do seu estado: instruco dos povos; e para geral reforma do Christianismo, 1799.
264
265
266
"Os jogos pois que os pais podem permitir aos filhos so os honestos que so [] o jogo do aro, da
pela, do peo [] fazer altares, prespios, arremedar o sacerdote e o pregador", Alexandre de
Gusmo, ob. cit., p. 375. , entretanto, muito clara a posio dos moralistas sobre os jogos de cartas
e dados, "proibidos pelo Direito Civil e Cannico, e mui prejudiciais conscincia, onde
ordinariamente h juramentos, enganos, perda de fazenda e honra e algumas vezes de corpo e
alma", Pedro da Cruz Zuzarte, Breve exercicio espiritual para bem viver dedicado a beata e
extactica Virgem, Maria Madalena de Pazzi, Lisboa, por Henrique Valente de Oliveira, 1659, p. 28
e Manoel Ignacio, ob. cit., p. 210.
267
268
Cf. Manuel Bernardes, ob. cit., pp. 416-420. Generaliza-se tambm a ideia de que "as conversas e
intimidades com os criados" so perniciosas, Manuel de Maria Santissima, ob. cit., p. 259.
269
270
Joo da Costa, Policia e urbanidade christ no tracto e conversao, pp. 375-376; Sobre o que a
este respeito estipulam outros manuais de civilidade e tratados de higiene publicados na poca,
veja-se, Jorge Crespo, Histria do Corpo, Lisboa, Difel, 1990, pp. 466 e ss..
271
272
273
Idem, ibidem, p. 341. S mais tarde se discutir a funcionalidade do vesturio infantil. Para os
higienistas, os tradicionais espartilhos e ornamentos com que se vestiam as crianas embaraavam
os seus exerccios e movimentos e causavam deformaes fsicas, por isso deviam ser postos de
parte. esta a opinio de Manuel Joaquim Henriques de Paiva, ANTT, Real Mesa Censria, n
1344. Aviso ao Povo ou Summario dos Preceitos mais importantes concernentes creao das
crianas, s diferentes Profisses e Officios, aos Alimentos, e Bebidas, ao Ar, ao Exercicio, ao
Sonno, aos Vestidos, Intemperana, Limpeza, ao Contagio, s Paixes, s Evacuaes
- 107 -
regulares, etc.: que se devem observar para prevenir as enfermidades, conservar a sade, e
prolongar a vida, 1787, fl. 3v.
274
275
Idem, ibidem. De todas as interdies, sobretudo o incesto que est na mira deste autor: "Consentir
que irms e irmos durmam no mesmo leito, isto muito consentir, porque estes dois sexos nunca
se irmanaram bem, porque como os pais os geram com o veneno das culpas, um veneno se roa por
outro veneno, fazem dois venenos: e os pais no se faam smplices, nem digam que os filhos so
meninos e que tudo neles so brincos", ibidem.
276
277
278
Francisco Manuel de Melo, Carta de Guia de Casados, Porto, Lello Editores, 1971, p. 173.
279
Pedro da Cruz Zuzarte, ob. cit., p. 36. Sensivelmente na mesma altura, J.-B. de la Salle escreve que:
" um estranho abuso fazer dormir pessoas de sexos diferentes num mesmo quarto; e, se a
necessidade a isso obrigar, preciso que os leitos estejam separados e que o pudor nada sofra com
essa promiscuidade", Les Rgles de la Biensance et de la Civilit Chrtienne (ed. de 1774, p. 31)
cit. in Norbert Elias, ob. cit., vol. 1, p. 202.
280
281
"Dos que falam em presena de seus filhos linguagens que no convm", Manuel Bernardes, ob.
cit., pp. 442-445.
282
283
284
285
286
E "nem s necessria advertncia no que se diz ou h-de dizer, quando se conversa, mas tambm
necessrio advertir com quem se h-de conversar e com quem no. Conversa com aquele cujas
prticas te podem fazer melhor [] No converses com aquele que vires notado dos bons []
porque pode fazer mal tua fama e pouco a pouco te podem ir pegando os seus costumes", Idem,
ibidem, pp. 192 e 195.
287
Vide Jorge Crespo, ob. cit., pp. 498 e ss. e Georges Vigarello, Le corps redress. Histoire d'un
pouvoir pdagogique, Paris, Jean-Pierre Delarge, 1978.
288
289
Idem, ibidem.
290
291
- 108 -
292
Norbert Elias, ob. cit., vol. 1, p. 161. Sobre a importncia do ritual da mesa na famlia, veja-se JeanLouis Flandrin, ob. cit., pp. 108-111 e Alain Collomp, "Famlias. Habitaes, Coabitaes" in
Histria da Vida Privada, vol. 3, Do Renascimento ao Sculo das Luzes, pp. 501-518.
293
294
295
Francisco Aires, ob. cit., p. 20. Vide Georges Vigarello, ob. cit., pp. 64 e ss..
296
297
Comparando diversos textos de grande audincia, verificamos que a linha de fractura na recepo
das artes de bem morrer passa tambm por aqui. A segmentao social da leitura responde a
expectativas sociais diferentes. Por isso poucos autores admitem, como o faz Francisco Aires, que
"devem os pais tanto que a idade dos filhos o permitir entreg-los a bons mestres para que os
cultivem e faam homens", Francisco Aires, ob. cit., p. 26.
298
- 109 -
CAPTULO IV
O RITUAL
do ritual fnebre e isolar trs efeitos distintos e recprocos na longa srie de cerimnias
variveis segundo crenas, culturas, e modos de organizao social
concomitantes ou posteriores celebrao da morte, a saber: os ritos comandam o
destino do morto, na dupla acepo da pessoa e do cadver; asseguram a sobrevivncia
dos enlutados, que carecem do apoio da comunidade; e realizam a revitalizao do
grupo afectado pela perda de algum10.
Ao procurar distinguir as vrias sequncias rituais que emergem do cenrio
funerrio, iremos ver que, em Lisboa, e ao longo do perodo em anlise, o cerimonial
fnebre apresenta uma certa permeabilidade de efeitos e manifestaes. Recobre-se de
exuberncia em certos momentos, obedece a vrios estilos enfticos e declina,
paulatinamente, para uma mimese gestual mais distante e intimista. Ao pr em
evidncia o sentido do rito e a sua porosidade social, queremos mostrar que, na cidade,
a fora de uma sociedade em movimento, constantemente mobilizada para celebrar a
morte, fonte de aprendizagem e de confronto de sensibilidades.
A coerncia de um sistema
J vimos como era enorme o peso e a frequncia dos enterramentos nas igrejas de
Lisboa. O moribundo permanecia at ao ltimo instante um ser iminentemente
societrio. Essa condio, associada elevada mortalidade, conferia ao cerimonial
fnebre o carcter de uma celebrao massiva e constante. Geraes sucessivas
marcavam a sua presena na igreja mais para assistir a funerais e ofcios de
encomendao do que propriamente para frequentar lies de catecismo.
Com ou sem enterro, as manifestaes lutuosas sucediam-se. Diariamente, ao
entardecer, vrios indivduos contratados por oficiais da Misericrdia faziam soar uma
campainha pelas principais ruas da cidade, exortando os fiis a rezarem pelas almas do
Purgatrio11, e, todas as segundas-feiras, o povo era chamado a participar em procisses
de sepultura, "sobre os defuntos com cruz, gua benta e responsos"12, que se realizavam
-2-
-3-
-4-
-5-
de
bens
alheios
licitamente
ou
ilicitamente
adquiridos
at,
-6-
Este dado importante, j que a bula de composio, tal como a de defuntos, resultava
de uma imposio feita aos herdeiros hora da morte, ficando, por isso, vulgarmente
lavrada em testamento.
Contando com a cumplicidade interessada dos herdeiros, o testador aliviava a sua
conscincia e investia, em segredo e sem aparato, na salvao. A avareza to mal vista
em vida acabava por render indiscutveis benefcios espirituais na morte.
Do rasto da fortuna, ficava somente a pompa cerimonial e o af contabilstico das
missas que o prprio testador ou a famlia se encarregavam de mandar rezar27. Mas,
antes de atender s diversas modalidades de organizao do fasto fnebre, importa fixar
o fundo comum e invariante dos actos de assistncia, consolao, encomendao e
absolvio da alma, tal como se praticavam em Lisboa no sculo XVIII e incios do
sculo XIX.
-7-
-8-
-9-
- 10 -
42
, oferta, de resto,
- 11 -
- 12 -
A ostentao do cadver
- 13 -
veste franciscana e, em menor grau, sobre a das ordens de Nossa Senhora do Carmo e
de S. Domingos. Neste aspecto, total a similitude como o que se passa em Espanha60.
O italiano Baretti, de quem se esperaria maior familiaridade com este tipo de
prticas, no deixa de comentar que os portugueses "quando morrem so enterrados
vestidos com um hbito que pode ser comprado a um franciscano ou a um dominicano,
de cuja santidade tinham boa opinio". E acrescenta: "Lembro-me de um imprudente
franciscano portugus, que encontrei uma vez num barco quando descia o nosso P, que
considerava todos os italianos pouco menos que herticos. O que o levou a essa opinio
foi que ningum, em Itlia, lhe daria um real pelo seu casaco, que em Portugal poderia
vender vontade por quarenta ou cinquenta coroas"61.
certo que a atitude padro fornecida pelos testamentos suscita algumas anlises
de pormenor. No raro, vemos o mesmo testador encomendar duas vestes religiosas
para o enterro ou sobrepor ao burel o hbito de uma ordem militar, com manto
capitular, esporas e adagas. No sculo XVIII, os estatutos dos terceiros leigos da
terceira ordem regular serfica do Convento de Nossa Senhora de Jesus admitem a
possibilidade de os irmos envergarem "hbito de qualquer religio, mas de maneira
que sempre fique descoberto e aparecendo o nosso hbito, ou pelo menos alguma pea
dele"62. Deste e de outros aspectos falaremos mais adiante. Por enquanto, importa
assinalar que o mercado dos hbitos era bastante flexvel.
Os preos constantes das tabelas das ordens terceiras ajustam-se capacidade
econmica dos requerentes. Os terceiros de Nossa Senhora do Carmo obtinham-no a
troco de uma esmola que oscilava entre os quatro mil e os seis mil ris, valores que
variavam com a fortuna e com o tipo de acompanhamento pretendido63. Os penitentes
de S. Francisco do Convento de Nossa Senhora de Jesus pagavam dois mil ris, sendo
"notavelmente pobres" e da para cima at aos trs mil ris64. partida, o hbito mais
barato era o dos terceiros de S. Francisco, do Convento da Cidade, se considerarmos
que o seu preo de base era de mil e duzentos ris65.
De facto, s em relao aos membros das ordens terceiras e irmandades vemos
clarificadas as normas relativas ao tratamento do corpo, o que nos faz pensar que, numa
- 14 -
- 15 -
momento da morte. A separao at ento existente entre leigos e religiosos deixa de ter
sentido.
A conveno social refora a dignidade do morto, o papel desempenhado pelos
padres, em particular pelos monges mendicantes, e pelas confrarias, "instituies da
morte"74, na encenao ritual da morte. Este trao , desde logo, perceptvel na
procisso solene que conduz o fretro igreja.
- 16 -
ser retido dado que, na prtica, o concurso daquela fraternidade se tornara indispensvel
realizao do enterro.
De modo firme e constante, a populao de Lisboa recorre aos servios de
assistncia fnebre da Misericrdia. Generaliza-se o hbito de alugar a tumba para o
transporte do corpo. Para o efeito, a Mesa dispunha de trs tipos de bandeiras e do
suficiente nmero de tocheiros de maneira a garantir a necessria diferenciao entre as
exquias reservadas aos pobres, aos "de maior qualidade" e aos prprios irmos77.
Provendo de forma tipificada ao enterro, a Misericrdia assegurava, simultaneamente,
um acompanhamento decente e solene. Isso mesmo se depreende da leitura do seu
Compromisso que determina a incluso, em primeiro plano, de "um homem de servio
com a sua capa azul maneira de balandrau" para tanger a campainha, atrs do qual se
perfilam por esta ordem e qualidade os restantes acompanhantes contratados: um irmo
oficial sustentando vara preta; o porta-bandeira com dois tocheiros ilharga, "levados
por homens, tomados para este efeito, com as suas vestes pretas"; um irmo nobre "em
traje comum com a sua vara"; o capelo da Casa com sobrepeliz; a tumba suportada por
seis homens com as mesmas vestes negras; e no remate, "a distncia conveniente", o
ltimo homem de servio, envergando como o primeiro capa azul, "com uma caixinha
na mo pedindo para as obras de Misericrdia em voz alta"78.
Ao converter o acompanhamento num acto de peditrio pblico, a maior
irmandade de Lisboa fazia-se pagar duas vezes. O lustre que emprestava ao desfile era
como que suportado por todos os participantes.
Algo de semelhante se passava nos funerais dos irmos que tinham, todavia, direito
a um ritual prprio. Os seus desfiles eram marcados por maior nmero de insgnias e
luminrias e recapitulavam, visivelmente, a hierarquia da Casa. Aqui, a representao
da Misericrdia principiava com o oficial de vara, precedida ento pelo homem de azul,
o da campainha, logo seguido pelo irmo nobre que empunhava a bandeira. A
precedncia dada aos irmos nobres acentuava-se ao longo do prstito79.
- 17 -
- 18 -
Sem luzes, no se podia fazer o enterro, mesmo durante o dia87. Para a mentalidade
da poca, as luminrias revestiam um duplo significado. No plano mgico-simblico,
prefiguravam a luz eterna reservada aos justos ao mesmo tempo que serviam para
espantar o demnio, impedindo-o de "chegar perto do corpo do defunto"88. Esta crena,
veiculada por um sacerdote, no se restringe apenas s classes populares. As
iluminaes fnebres prodigalizadas pelos grupos dominantes funcionavam, tambm,
como benefcio ritual em favor da necessria quietao do morto e da merecida paz dos
vivos. A abundncia de "pingados", designao utilizada para os que levavam tochas
acessas no enterro, distinguia, partida, os funerais de ricos e poderosos, constituindo,
margem de qualquer outra interpretao, um inequvoco sinal exterior de reputao e
honorabilidade.
Em Lisboa, at finais do sculo XVIII, "os enterros faziam-se pela noite dentro e
raramente dispensavam archotes"89. Esta prtica, apesar de corrente, era, em princpio,
contrariada pelas Constituies Sinodais, que, no entanto, ressalvavam a possibilidade
de autorizao especial do cabido em tais situaes90. Como se v, a gesto nocturna
que o catolicismo fazia do cerimonial da morte ajustava-se, especialmente, aos
interesses dos grupos dominantes, isto , s aspiraes dos que podiam dispender
avultadas somas em cera.
Com ou sem licena para que fora de horas se conclusse o funeral, a importncia
social de quem patrocinava o gasto das cerimnias acabava sempre por ressaltar,
bastando para tal que o prstito se realizasse depois do sol posto.
- 19 -
- 20 -
A regulamentao do luto
- 21 -
- 22 -
- 23 -
aliviado, de veste curta. Por seu turno, o mesmo documento estende as decoraes
fnebres aos tribunais rgios110. Celebrado com grande aparato, este acontecimento
rompe a norma, mas no a compromete totalmente, uma vez que, logo a seguir, em
1751, se retomam as disposies gerais de 1749.
Mais tarde, tambm os tradicionais ritos de nojo reservados s vivas so revistos
e actualizados, por alvar de 17 de Agosto de 1761. At ento, muitas mulheres
"distintas" eram, aps a morte de seus maridos, "encarceradas em cmaras escuras e
privadas do uso decente de seus leitos" durante um ano. Procurando atenuar a
discriminao social criada por velhos costumes e, especialmente, o estigma de
indignidade lanado s mulheres que no cumpriam estes preceitos, notoriamente
contrrios insero das enlutadas na vida activa, a nova lei estipula, apenas, oito dias
para o perodo de nojo e um ms de recluso domstica111.
Nesta poltica consequente de normalizao do luto, o que espanta o seu carcter
obrigatrio. O Estado interfere e altera a prtica ritual. Subordina a socializao do luto
a mecanismos de distino. Cria excepes, distingue simulacros para os diversos
grupos sociais e chega ao ponto de graduar a visibilidade e a durao dos sinais
exteriores de nojo. As convenes modernizam-se por fora de imperativos exteriores,
estranhos linguagem secular encontrada pela comunidade para exprimir um momento
e um estado de esprito.
Mas tero os testadores de Lisboa recebido, sem reservas, regulamentaes que,
embora exteriores a ritos e costumes antigos, no punham em causa a necessidade
social do luto? As lutas de representao, mediatizadas pelo ritual oficial, no tornavam
mais evidentes as desigualdades sociais existentes?
As questes levantadas prendem-se com as resistncias, inicialmente muito
perceptveis, desencadeadas pela aplicao das sucessivas leis que analismos. So
inmeros os testamentos que atestam a persistncia de procedimentos contrrios s
decises rgias. De facto, a normatividade interna do ritual antigo no se perdeu de um
dia para o outro.
- 24 -
O lustre das famlias exigia que o luto e o cerimonial se fizessem maneira antiga.
Esta linha de fidelidade tradio , paradigmaticamente, seguida por um membro da
alta nobreza, que, em 1730, reclama um funeral semelhante ao de seu pai. Manda pagar
aos criados para que estes possam envergar trajes adequados circunstncia e
recomenda que em casa e na igreja tudo se faa conforme o seu estado e condio.
Apesar de tudo, no quer que as despesas do seu funeral, missas, aniversrios e lutos,
ascendam verba dispendida por ocasio da morte do pai, cerca de 3000 cruzados112
importncia elevadssima, mas que se aproxima, na verdade, do investimento mdio
realizado, durante as primeiras dcadas do sculo XVIII, pelos grupos dominantes na
celebrao da morte.
Em 1700, Manuel da Silva Cotrim, homem de nobilitao recente e de
considervel fortuna, reserva uma soma astronmica, qualquer coisa como cinco mil
cruzados para o seu enterro, missas e obras pias113.
Contudo, preciso notar que com metade das quantias apontadas j era possvel,
no ano de 1700, pagar um funeral faustoso, conforme se depreende do testamento de
Madalena da Cunha, esposa de um abastado negociante. Esta mulher, que vai a sepultar
no Convento de S. Domingos, no cruzeiro, defronte do altar de Santa Catarina, oferece
velas de cera amarela a todos os acompanhantes, custeia a alcatifa da igreja e veste de
luto parentes e criados. Atravs da declarao inserta num outro testamento, ficamos a
saber que, nesta poca, o "vestido de luto" era composto por capa e casaca, vstia,
calo de baeta, meia de laia, chapu e par de sapatos, figurino perfeitamente alheio ao
que surpreendemos na legislao anti-sumpturia114.
Tambm o hbito de dar luto aos criados da casa, segundo um padro talvez mais
comedido do que o anterior, se generaliza no sculo XVIII, contra as disposies e
filosofia geral da lei de 1749. No incio de Setecentos, dona Antonieta da Cunha Souto
Maior refere essa obrigao, com estas palavras: "Quero que a todos os meus criados e
criadas que de portas adentro vivem comigo se dm os lutos costumados"115. A mesma
pretenso formulada, nos anos sessenta, por Jos da Silva Pais, general de batalha116,
e, em 1770, por dona Josefa Antnia de S, que deixa nada mais nada menos do que
- 25 -
dois mil cruzados para as despesas de luto e enterro117. A este respeito, poderamos
multiplicar os exemplos, mas talvez mais conveniente notar que a tendncia de
enfatizao do lustre funeral ainda se observa, em alguns sectores das classes
dominantes e da burguesia urbana, durante as primeiras dcadas do sculo XIX118. Os
testamentos de Jos Pedro da Costa Ribeiro Teixeira119, desembargador, de Manuel
Joaquim Colao Lobo, que se intitula "pessoa de graduao"120, ou de Jos Andr Alves
Vilas Boas121, dono de uma confeitaria, entre outros redigidos nos anos vinte e trinta do
sculo XIX, so particularmente reveladores do peso e permanncia da mentalidade
tradicional em matria de fasto fnebre.
A reencenao ritual da morte convoca o olhar do outro, impe comportamentos e
atitudes ajustados auto-estima da pessoa que se celebra e confere dimenso pblica e
simblica a prticas sociais bem diferenciadas. No plo oposto da ostentao
deliberada, est o despojamento imposto pela fortuna, classe social e crena religiosa,
factores que convergem na vontade explcita de um pobre latoeiro que pede que o seu
funeral seja "to somente um acto religioso de humildade e humilhao"122.
Devemos, todavia, reconhecer que, a par da amplificao teatralizada do luto e do
fasto fnebre, uma outra corrente, de clara inspirao devota, se faz sentir. a que
rene os adeptos da simplicidade, que justificam a sua atitude alegando "no ser a
pompa e a vaidade do agrado de Deus" (1790)123 ou, na eloquente expresso da velha
filosofia do de contemptus mundi, por serem "imprprias as pompas devidas a um
cadver que a p se h-de reduzir"(1730)124.
Como alerta Philippe Aris, a importncia destes casos no deve ser exagerada125.
Eles no chegam para pr em causa a prtica geral que acabar por mudar, no por
imperativo religioso, mas por fora de novas alianas e cumplicidades entre os vivos. O
luto programado, imperativo e impessoal, que vimos socializar-se ao longo deste
perodo, perde terreno. Nos alvores do sculo XIX, era j sentido como uma forma
paralisante de exprimir autenticamente sentimentos de perda e tristeza. Os primeiros
sinais de reinveno da linguagem do luto perfilam-se, assim, timidamente, nos
testamentos de Lisboa dessa poca, mas disso falaremos mais adiante.
- 26 -
- 27 -
- 28 -
como optam pela sua distribuio ao longo do primeiro oitavrio. Como muitos homens
do seu tempo, Manuel da Silva Cotrim inscreve as suas duas mil missas de corpo
presente neste esquema e, semelhana do que era tambm usual fazer-se, reparte-as
pela Misericrdia, igreja de Nossa Senhora do Amparo, convento de S. Francisco da
cidade e igreja de Sto Antnio. Caso a caso, estas e outras igrejas e conventos deixam
antever deveres e compromissos antigos ou, ainda e paralelamente, motivos secretos de
devoo. A par destas encomendas, surgem, com frequncia, os trintrios, isto , sries
de 33 missas ditas por vrios oficiantes, rezadas quer em sequncia, quer no termo de
um ms132.
O escalonamento litrgico deste primeiro tempo subordina-se a uma lgica
repetitiva e concentracionria, a mais adequada, na opinio dos contemporneos, dura
prova da separao da alma. Mas a diversidade e excessiva acumulao de sufrgios
propiciatrios podia tambm ter alguns efeitos nefastos, dos quais o mais evidente era o
protelamento da deposio tumular. O testemunho tardio do tradutor portugus do
Tratado dos Funeraes e Sepulturas no deixa de ser a este respeito elucidativo. Em
Lisboa, para se poderem cumprir satisfatoriamente os pedidos dos testadores, o tempo
de intervalo entre a morte e o enterro chega, muitas vezes, a ultrapassar as quarenta e
oito horas 133.
Ao contrrio das que se celebravam nos dois dias imediatos ao falecimento e das
que se estendiam pela oitava e ms, as outras, as "missas de tempo adiante", repartiamse tambm a retalho, mas sem pressa, ao longo dos meses seguintes.
Podendo pagar-se por um valor mais elevado, o preo mdio de todas as "missas a
retalho" na expresso eloquente de M. Vovelle sobe consideravelmente ao longo
do sculo XVIII. Nos primeiros anos de Setecentos, custam 90 a 100 ris a unidade134,
na dcada de trinta 120 ris, mas pouco tempo depois, em 1760, as mesmas missas j
andam pelos 160 e 180 ris. Da para a frente e at 1831, registam actualizaes de
preo bem mais leves. Este indicador, especialmente sensvel, permite articular o valor
real e simblico do cerimonial fnebre e surpreender a tendncia inflacionista que
caracteriza a primeira metade do sculo XVIII, tendncia inversa ao movimento geral
- 29 -
de preos da poca135. O que nos faz pensar que o mercado de bens da salvao reflecte,
exclusivamente, o crescimento acentuado e constante da procura de servios fnebres.
Porm, depois de 1755, o aumento do preo das missas no pode deixar de estar
relacionado com a diminuio dos frutos dos reitores, cnegos, curas e beneficiados,
taxados em um tero dos seus rendimentos, para acudir reconstruo das igrejas,
destrudas pelo terramoto. Como compensao, as obrigaes dos testadores e dos que
morriam sem testamento passaram, apartir de ento, a ser onerados mais do que
deviam136.
Enfim, poupar para fazer um funeral com algum lustre e muitas missas passa a ser
uma preocupao generalizada e particularmente dispendiosa entre 1730 e 1770.
Opulncia e piedade reunidas sob um mesmo denominador comum, a morte, num
tempo em que o fasto fnebre manifestao pstuma de vaidade e garantia de resgate
a prazo de almas inquietas.
- 30 -
1715, a revogao daquela medida138. A partir de ento, ficam os bispos das dioceses
obrigados a punir severamente os procos que excedam os emolumentos consentidos
pelos usos e costumes das terras 139.
A pastoral de 2 de Julho de 1715, emitida pelo bispo conde de Coimbra, Antnio
de Vasconcelos e Sousa, fazendo eco desta disposio, acentua a gravidade das
"violncias e vexaes" praticadas pelos procos nos obsquios fnebres. Com o
objectivo de atenuar as tenses e excluses conhecidas, aquele prelado reafirma a
obrigatoriedade de duas missas, sem qualquer contrapartida remuneratria, nos funerais
de fregueses pobres e a justeza da oferta gratuita de cinco missas para "os escravos que
tiverem servido a seus senhores". Com base numa hierarquia de rendimentos, limitados
tera da tera, ou a um valor ideal de catorze mil ris, o mesmo documento padroniza
as modalidades de cumprimento dos ofcios e missas por alma140. Tais instrues
revestem um carcter vincadamente moralizador e retomam alguns princpios,
nomeadamente no que concerne assistncia fnebre aos pobres, recebidos e aceites na
Diocese de Lisboa. Neste captulo as Constituies Sinodais determinam que "Se o
defunto for notoriamente pobre, no o obriguem fazer cousa alguma por sua alma; antes
lhe faam enterramento, sem esmola, e quando no for notoriamente pobre, se contudo
o for em modo que no possa cumprir tudo o costumado, o proco no o obrigue fazer
mais que o que puder, dando conta disso ao vigrio, ou vigrios da vara dos seus
distritos, para mandarem dispender o que for justo"141.
Mas at que ponto estes preceitos eram cumpridos? No tero persistido
irregularidades e abusos na aplicao das normas episcopais?
Em Lisboa, a carta pastoral de 18 de Maro de 1759 e uma outra, sem indicao
precisa de data, mas seguramente escrita em Setembro de 1764142, continuam a
denunciar a falta de zelo do clero no uso do jus tumulandi, no cumprimento dos legados
pios, e, em geral, na administrao dos sacramentos. Em 1764, o cardeal patriarca
chega mesmo a afirmar ter notcia "de que alguns procos deixam de acompanhar os
corpos dos paroquianos pobres s sepulturas, que por causa da sua pobreza lhes do as
ordens terceiras e irmandades [], sendo muito reparvel que aquelas comunidades se
- 31 -
mostrem com mais piedade para com os seus irmos pobres do que os prprios procos
para com as suas ovelhas"143. Moderao a respeito dos emolumentos cobrados nos
ofcios fnebres e prontido no acompanhamento dos enfermos voltam a ser tema de
instruo pastoral de 2 de Fevereiro de 1789. A ressurgncia deste motivo, s por si,
dissolve quaisquer dvidas sobre a perpetuao da tradicional usura do clero na gesto
dos assuntos da morte. Conhecedores das extorses que os procos habitualmente
cometiam por ocasio dos bitos, os testadores mais desfavorecidos antecipam
declaraes de pobreza ou apressam-se a pedir que aqueles se limitem a levar "o frete
com misericrdia e piedade e no exorbitante"144.
Para a diocese de Coimbra, o testemunho de outro bispo, D. Miguel da
Anunciao, datado de 1762, igualmente esclarecedor. Segundo este prelado, "na
celebrao dos ofcios de defuntos se cometem muitas desordens, j celebrando muitos
no mesmo dia, j faltando s cerimnias, j assistindo com pouca modstia e chegando
a quebrar o silncio que exigido"145. Recompilando as rubricas do Brevirio e Ritual
Romano, tenta, uma vez mais, moralizar a actividade dos seus sacerdotes e evitar danos
e contendas entre os fiis.
Mas em torno da questo das missas acumuladas espera de oficiante e dos
breves de reduo impetrados a Roma pela Igreja Portuguesa, por incumprimento ou
manifesta impossibilidade de satisfao das pias vontades dos testadores prenncio
de uma autntica "bancarrota espiritual" que se avolumam as crticas, na segunda
metade do sculo XVIII. Os Breves de reduo aplicavam-se, normalmente, aos
aniversrios e capelas de missas transformados, com o tempo, em negcios ruinosos,
devido desvalorizao dos bens e rendas afectados ao cumprimento perptuo dos
encargos pios estipulados pelos instituidores146.
Os sacerdotes encarregados de satisfazer os pedidos dos testadores so assim
acusados, publicamente, de aceitarem, sem escrpulos, milhares de missas, sabendo de
antemo que jamais teriam tempo ou capacidade para as rezarem. Desse compromisso
enganoso resultavam "reprovadas negociaes", "convenes ocultas e dolosas"147 e
encargos cobrados sem contrapartidas. Na maioria dos casos, os religiosos a quem
- 32 -
haviam sido confiadas as missas contratavam outros para as dizerem, "por menor preo
do que haviam recebido", escreve um autor annimo148. Este "lucro sordidssimo e
horroroso"149, reprovado por Bento XIV, era como que atenuado pela legislao civil.
As Ordenaes, ao fixarem as competncias dos Provedores das Capelas e Resduos da
cidade de Lisboa, determinavam que: "De todas as missas que os defuntos mandarem
dizer, que no forem cumpridas, nem eles nomearem lugar certo onde se digam, faro
os Provedores um rol, que mandaro Mesa da Conscincia para, com parecer dos
deputados dela, se repartirem pelos mosteiros das ordens reformadas, que maiores
necessidades tiverem, e onde com mais brevidade se possam dizer"150. Esta medida,
revista e actualizada no sculo XVII, acaba por fazer reverter os legados no
cumpridos, no tempo determinado, para a Misericrdia de Lisboa e Hospital de Todos
os Santos151. Tais instituies, que gozavam de indulto apostlico na reunio de legados
pios, contituam, assim, a melhor alternativa em casos difceis, o que no quer dizer que
no subsistissem situaes excepcionais. Isso mesmo se depreende da bula de Bento
XIV Ex omnibus christianae charitatis oficiis, de 20 de Dezembro de 1749, na qual o
pontfice, depois de anular o testamento em que Francisco Pinheiro institua a alma por
universal herdeira, d poderes a D. Joo V para comutar as disposies do testador e
"aplicar o produto da herana, parte para socorrer as indispensveis despesas do
Hospital Real de Todos os Santos e o restante para aplicar naquelas obras pias que lhe
parecessem mais teis"152.
Desfecho diferente teve o testamento de Manuel Gomes de Elvas feito no sculo
XVII e cuja execuo se arrasta durante quase cem anos. Por interveno do cardeal D.
Toms de Almeida, a ordem da Santssima Trindade, depositria do "sagrado e grande
legado" deixado por aquele insigne varo e mecenas, obrigada, nos incios do sculo
XVIII, a dar cumprimento a todas as clusulas do dito testamento153.
Como se v, os desmandos na execuo das ltimas vontades tornaram-se de tal
forma flagrantes que a prpria hierarquia da Igreja sente necessidade de exercer uma
vigilncia mais apertada.
- 33 -
Alheios ao fim edificante das suas esmolas, os fiis temem tanto os abusos como
os desleixos do clero. A indignao dos pobres face a um direito nem sempre cumprido
e a suspeio dos que receiam, por repetidos exemplos, falta de aplicao nos sufrgios
litrgicos convergem num ponto a necessidade de proteco clerical e de assistncia
no acto da morte. Nesta base, as crticas no chegam para pr em causa a importncia
social dos obsquios religiosos. A verdadeira mudana s acontece quando a
indiferena se instala, quando recuam as intenes e vontades piedosamente expressas
pelos testadores e quando o simbolismo ritual, confiscado por outros cdigos de
representao, passa a dar lugar a uma encenao mais restrita, intensa e dramtica,
deslocando a grande cena da morte da rua e da igreja para dentro de casa, para o crculo
restrito da famlia e dos amigos.
Todas estas mudanas se operam muito lentamente. A segurana oferecida pela
igreja como ltima morada, o carcter solene e enftico da celebrao religiosa e o peso
do ritual so traos marcantes de uma imagem antiga que resiste a todo o esforo de
simplificao. De acordo com o figurino antigo, a igreja, revestida de sanefas pretas,
acolhia na nave central o fretro, ladeado, pelo menos, por quatro cerofrios acesos. O
recurso a smbolos e insgnias macabras era deixado ao critrio do oficiante ou mesmo
do cabido. Durante a celebrao dos ofcios e missas de corpo presente, proibiam-se
decoraes profanas, flores e "ofertas fingidas". Em cumprimento da tradio, s as
oferendas de cera, vinho e po colocadas sob a sepultura deveriam ser aceites pelo
proco, embora esse costume se possa considerar, luz das disposies testamentrias
do sculo XVIII, em desuso na cidade de Lisboa154.
A frivolidade instalada na disciplina incontornvel do rito vai submetendo at
aqueles que mais cedo se apercebem da ridcula importncia ds ltimas honras. Matias
Aires, um dos primeiros autores a reflectir criticamente sobre o sistema de valores
vigentes na sociedade portuguesa setecentista, faz assim a radiografia do problema:
"Vivemos com vaidade, e com vaidade morremos; arrancando os ltimos suspiros,
estamos dispondo a nossa pompa fnebre, como se em hora to fatal o morrer no
bastasse por ocupao [...] A vaidade no meio da agonia nos faz saborear a ostentao
- 34 -
de um luxo, que nos posterior, e nos faz sensveis as atenes, que ho-de dirigir-se
nossa insensibilidade"155. Mais tarde, em finais de 1787, a exaltao e o aparato
lirrgico em torno da morte retm ainda a ateno de Beckford. Tudo o que presencia
lhe parece nico, fruto de uma experincia religiosa singular, que teima em prevalecer
num tempo em que, por toda a Europa, o vu do silncio cobre o sentimento devoto e
quase o faz emudecer.
De repente, aquilo que at aqui fora pouco mais que uma histria surda, repetida e
perdida nas dobras da memria de geraes a fio, vem superfcie neste relato distante
e impressivo: "Fui aos Mrtires ouvir as famosas matinas de Perez e a missa de
defuntos de Jommelli executada por todos os principais msicos da Capela Real, para
repouso das almas de seus antepassados. To majestosa e comovedora msica foi coisa
que eu nunca ouvi e que talvez nunca mais oua, porque a chama do entusiasmo
religioso est a apagar-se em quase toda a Europa e ameaa extinguir-se totalmente
dentro de poucos anos. Como ainda arde em Lisboa, consegue produzir, em nossos dias,
a mais impressionante expresso musical. [] Mas nem s a msica, at o srio porte
dos executantes e dos sacerdotes que oficiavam, bem como, de toda a congregao, era
de molde a transmitir um solene e religioso terror do mundo de alm-campa. A
esplndida decorao da igreja fora substituda por paramentos de luto, as tribunas
estavam forradas de preto e um vu oiro e prpura cobria o altar-mor. No meio do coro
um catafalco rodeado de velas em altos castiais. De cada lado, em p, uma fila de
sacerdotes. Durante alguns minutos reinou um tremendo silncio e depois o solene
ofcio de finados. Os cantores empalideciam quando cantavam o Timor mortis me
conturbat.
Depois do Requiem, a missa solene de Jommelli em comemorao de defuntos, que
principia com um movimento imitativo do dobrar dos sinos, fecha com o Libera me,
Domine, de morte aeternai, que me fez estremecer"156.
A imagem construda por Beckford sobre a comemorao anual dos antepassados
da casa real portuguesa deve reter-se. Por um lado, a celebrao deste rito de memria,
ampliada por um timbre de sensibilidade prxima do romantismo, pe bem em destaque
- 35 -
Fazer luto da vida antes de impor aos outros luto de si constitui lema certo e seguro
para muitos lisboetas na primeira metade do sculo XVIII. Um dos sinais mais
evidentes deste estado de esprito pode indirectamente colher-se na declarao dos que,
em vida, encomendam e assistem a missas por sua alma, simulando, assim, a
mortalidade antecipada do seu corpo. A par desta atitude, reservada a alguns eleitos, as
indicaes fornecidas pelos leigos que so terceiros penitentes oferecem outro indcio
seguro da vitalidade daquele ideal. Por fim, h tambm uma larga margem de gente
ausente do mundo por compromisso e vontade expressa, recolhida ou vivendo sob a
proteco de um poderoso guia espiritual. So quase sempre homens e mulheres
assolados por profundas inquietaes de alma que, de um dia para o outro, relegam para
o inferno da sua memria os fastos da fama e da fortuna. A nobreza, de longa data,
sempre fora prdiga nestas demonstraes arrebatadas de arrependimento, tpicas do
catolicismo tridentino, mas agora j no s ela que pontifica com o seu exemplo. No
sculo XVIII, em plena febre do ouro brasileiro, tambm ricos mercadores se deixam
contaminar por esta eloquente expresso de virtuosismo devoto. custa de semelhante
exerccio, vem-se forados a alienar precocemente os seus tesouros terrenos em troca
de mais valias espirituais que acumulam at hora da morte.
Fixando por instantes o universo dos vencidos da vida desta poca, deparamos,
logo em 1701, com um desses crentes arrependidos, fiel voz da conscincia e a um
juramento de honra antigo, de seu nome Miguel Marques Pereira, ex-mercador na
freguesia de S. Nicolau, proprietrio das casas em que vive, compostas de trs sobrados
e loja, que traz arrendadas. No seu testamento olgrafo, diz a dado passo: "Declaro que
no devo nada a ningum, nem tenho contas com pessoa alguma que todas as que nesta
- 36 -
vida tive esto ajustadas e seus donos satisfeitos e h mais de quinze anos que me
despedi de todo o negcio do mundo e [] no sei ao tempo de meu falecimento o que
terei por no saber a durao da vida"157. A chave para a compreenso desta atitude
dada mais adiante quando recorda o seu pai espiritual, o reverendo Padre Bartolomeu
de Quental, Prepsito da Congregao do Oratrio, que at morte o guiou, pelo
espao "de quarenta anos"158. E "por no faltar obedincia", pede ao "muito
Reverendo Prepsito que seu cargo tiver" o confesse e aceite tudo o que tem para deixar
dita Congregao. Na figura deste mercador ainda muito viva a lio dos exerccios
espirituais do padre Bartolomeu de Quental, lio envolta numa atitude deliberada de
desprezo da vida e do mundo, de acordo com a linha traada pelas Meditaes, como se
depreende deste passo: "Ho-de jejuar os olhos na modstia e na compostura, no os
distraindo em coisas profanas e ainda lcitas. Ho-de jejuar os ouvidos no ouvindo
coisas impertinentes e que os distraiam ou inquietem. H-de jejuar a lngua com o
silncio no falando mais que o precisamente necessrio []. H-de jejuar o olfacto
no lhe permitindo os cheiros do mundo por no impedirmos as suavidades do cu [].
H-de jejuar o tacto fugindo de toda a brandura e regalo na cama, no vestir e mais trato
humano [] havemos de jejuar ao mundo e a tudo o que fr no Deus ou coisas
suas"159.
A partir deste modelo ideal, desenha-se um verdadeiro crculo fechado entre a
santidade e a fortuna, onde acabam por cair muitas outras almas errantes e cofres
cheios. por ele que passa o mal de viver profano de uma classe mercantil prspera
que tudo deita a perder em troca de um s investimento, a alma. Sem cair em
generalizaes fceis, julgo que, em parte, a debilidade e a falta de nervo da burguesia
lisboeta enferma, nalguns casos, deste trao de mentalidade profundo e persistente que
a corri enquanto grupo e a faz desvanecer de gerao em gerao. Num tempo em que
os ventos da conjuntura anunciam melhores oportunidades econmicas, a m
conscincia em relao riqueza, imposta pela moral e pela religio, torna-se, para
muitos, um freio ao desenvolvimento da empresa capitalista.
- 37 -
- 38 -
condignas. Por fim, exige a mobilizao de trezentos altares para missas de corpo
presente.
Na mesma altura assistimos organizao de outro funeral grandioso, desta vez de
um advogado161. Na marcao do prstito encontram-se vinte pingados, com tochas
acesas, vinte clrigos da freguesia dos Anjos e representaes distintas das religies de
S. Francisco, S. Agostinho e Capuchos de St. Antnio. Por ordem, perfilam-se, ainda,
as irmandades do Santssimo Sacramento, das Almas, de Nossa Senhora dos Anjos e de
Nossa Senhora da Conceio precedidas de alguns irmos terceiros de S. Francisco.
Engrossam o prstito rfos, pobres, serviais e outros acompanhantes leigos de
circunstncia, estes totalmente desvalorizados na programao das exquias
setecentistas. A procisso solene iria percorrer vrias artrias desde os Anjos at ao
morro ocidental que ladeava a Baixa, onde ficava o Convento de S. Francisco da
Cidade, local escolhido para a deposio do cadver. Entre a morte e o enterro deste
notvel, era tambm suposto que fossem rezadas, pelo menos, seiscentas missas em
vrias igrejas e conventos.
No rasto de uma existncia marcada pela fortuna e pelo prestgio, Antnio Correia
da Silva, fidalgo da Sua Majestade, prepara, trs dcadas depois, a sua partida com
idntica mincia162. Homem s, entregue criadagem e ligado memria de seus
progenitores, constitui com cento e trinta moedas de ouro uma capela na ermida da
Ascenso de Cristo, situada na calada do Combro. Com esta fundao conquista o
direito a ser sepultado na Capela-mor da Ascenso. Para a celebrao do ofcio de nove
lies troca a sua igreja paroquial de Nossa Senhora das Mercs pelo local onde elege a
ltima morada. Ao convento da Trindade destina algumas arrobas de cera. No dia do
enterro ordena que se rezem quinhentas missas e altares privilegiados. Todos os bens
livres de vnculo que possui dinheiro (cerca de sete mil cruzados), jias, juros,
carruagens e mveis investe em bens de alma. Desses investimentos tira como
contrapartida imediata um acompanhamento profuso e um funeral imponente, onde
pontificam todos os padres da freguesia, trinitrios, franciscanos, jesutas, teatinos e
sete cruzes das seguintes irmandades: Misericrdia; Santssimo Sacramento da igreja
- 39 -
- 40 -
- 41 -
das esmolas da ordem. Um dos seus confessores, o Pe. frei Domingues de S. Jos,
pertencia ao convento de S. Jos de Ribamar e, tal como outros capuchos arrbidos,
zelava pelo culto na ermida da casa ducal. Fiel ao ideal mendicante, D. Nuno lvares
Pereira de Melo torna-se, entretanto, penitente da Terceira Ordem de S. Francisco,
estabelecida no Convento de Nossa Senhora de Jesus. Porm, os seus elos ao meio
monstico no ficam por aqui. Alargam-se Companhia de Jesus, de onde sai o seu
director espiritual, o Pe. Pedro de Almeida; ao hospcio teatino de Nossa Senhora da
Divina Providncia, criado em 1650168, do qual foi tambm mecenas; e, por fim,
Congregao do Oratrio169.
No campo da sociabilidade confraternal, o seu papel no menos influente. Funda
e dinamiza, na igreja paroquial de Santa Engrcia, a irmandade reservada ilustre
nobreza e fidalguia da corte, chamada dos Escravos do Santssimo e vulgarmente
conhecida pela designao de seita dos puritanos170. Pertence irmandade do Smo.
Sacramento da igreja do Menino Jesus de Odivelas, ocupa o lugar de juiz perptuo da
irmandade do Smo. Sacramento da paroquial de Sta. Justa e ainda provedor da
irmandade da Cruz e dos Passos, estabelecida no convento de Nossa Senhora da Graa.
- 42 -
- 43 -
- 44 -
- 45 -
- 46 -
- 47 -
- 48 -
- 49 -
- 50 -
ideal alimentado por manifestaes diversas como crios, procisses, efgies, ladainhas,
rezas e promessas, grande parte das quais conhecidas200. A projeco, escala ntima e
privada, desta simbiose do poltico com o religioso aparece claramente enunciada no
testamento de D. Mariana Incia, viva do capito Joo Baptista Piedade e Oliveira. No
meio de chorudas ofertas a conventos, igrejas e irmandades, com obrigao de
acompanhamento e sufrgios surpreendemos uma ddiva de dois contos de ris a El-Rei
D. Miguel. A quantia, confiada a um presbtero secular de confiana, destina-se "s
despesas do Estado", embora seja, no dizer da dita testadora, "mais uma prova do
respeito que tenho pessoa de D. Miguel"201. No contexto de confrontao ideolgica e
social, o exemplarismo devoto funde-se com o exemplarismo poltico, num esforo de
perpetuao de atitudes, sentimentos e valores claramente retrgrados.
O desfasamento necessariamente existente entre a adeso ideolgica e a
identificao espontnea a atitudes que rompem com o peso da tradio leva-nos a
admitir, portanto, que no tivessem sido imediatas e generalizadas as consequncias
resultantes do novo modelo cultual e rememorativo da morte. O arrependimento, a
dvida e o mistrio da sobrevivncia faro pender, durante mais de meio sculo ainda,
as expectativas de sagrao pstuma para o campo religioso. Para que a viso laica da
morte e do cerimonial triunfassem, seria preciso esperar pela secularizao do cemitrio
e, sobretudo, pela propaganda exaltada das associaes cvicas e agrupamentos de
livres pensadores, cuja aco se afigurar decisiva nas duas ltimas dcadas do sculo
XIX202.
1
S. Lukes, "Political Ritual and Social Integration", Sociology, 9 (May 1975), p. 289, cit. in Paul
Connerton, Como as sociedades recordam, Oeiras, Celta Editora, 1993, p. 52.
Bobby C. Alexender, "Ceremony", in The Encyclopedia of Religion (ed. Mircea Eliade), vol. 3, New
York, Macmillan Publishing Company, 1987, p. 180. Cf. Ronal L. Grimes, "Modes of Ritual
Sensibilty", in Beginings in Ritual Studies, Lanham, Md., 1982, pp. 35-51; Jack Goody, "Religion
and Ritual: The Definitional Problem", British Journal of Sociology, 12, 1961, pp. 142-164; Evan M.
Zuesse, "Ritual", in The Encyclopedia of Religion, vol. 12, pp. 405-422.
Ricardo Sanmartn, "Fiestas y liturgia: Procesin, historia e identidad", in Fiestas y Liturgia, Actas
del coloquio celebrado en la Casa de Velzquez, 12/14-XII-1985, Madrid, Universidad Complutense,
- 51 -
1988, p. 154. Cf. Victor Turner, Dramas, Fields and Metaphors. Symbolic Action in Human Society,
Ithaca, Cornell University Press, 1974.
4
O termo liturgia deriva do grego leitourgia que quer dizer acto ou obra (ergon) realizada
colectivamente, pelo povo (laitos). Na acepo terica, o conceito utilizado para designar "any
sistem or set of rituals that is prescribed for public or corporate performance", Theodore W. Jennings,
Jr, "Liturgy", in The Encyclopedia of Religion, vol. 8, p. 580.
Arnold Van Gennep, Los ritos de paso, Madrid, Taurus Ediciones, 1986, pp. 158 e ss.. A primeira
edio deste clssico estudo de 1909.
Robert Hertz, "A Contribution to the Study of Collective Representation of Death", in Death and the
Righ Hand, New York, Free Press, 1960. Cf. Peter Metcalf and Richard Huntington, Celebrations
Death. The Anthropology of Mortuary Ritual, 2 ed., Cambridge, Cambridge University Press, 1991.
Louis Vicent Thomas, Anthropologie de la mort, Paris, Payot, 1975; Idem, Mort et Pouvoir, Paris,
Payot, 1978; Idem, Le cadavre: de la biologie a l'anthropologie, Bruxelles, Complexe, 1980; Idem,
La muerte: una lectura cultural, Barcelona, Paids, 1991.
10
Louis Vicent Thomas, "Funeral Rites", in The Encyclopedia of Religion, vol. 5, pp. 450 e ss.. Cf.
David W Lotz, "Rites of Passage", ibidem, vol. 12, pp. 380-405 e V. Valeri, "Luto", in Enciclopdia
Einaudi, vol. 30, Religio-Rito, pp. 476-487.
11
12
Idem, ibidem.
13
Heinrich Friedrich Link, Voyage en Portugal depuis 1797 jusqu'en 1799. Suivi d'un essai sur le
commerce du Portugal, vol. 1, Paris, Levrault Schel et Ce, 1805, p. 266.
14
E. Durkheim, Les Formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, PUF, 1979, pp. 225 e ss.. Cf.
Erving Goffman, La mise en scne de la vie quotidienne, 2 vols., Paris, Minuit, 1973.
- 52 -
15
16
17
18
P. M. Gy, "Les funrailles d'aprs le Rituel de 1614", La Maison de Dieu, 1955, (44), I, pp. 70-85;
Idem, "Le Nouveau Rituel romain des funrailles", ob. cit., 1970, (101), I, pp. 15-32. Cf. Robert
Favre, La Mort dans la littrature et la pense franaise au sicle des Lumires, Lyon, Presses
Universitaires de Lyon, 1978, p. 79.
19
Dimas Serpi, Tratado contra Lutero, y otros hereges. Segn el decreto del S. C. Trident., con
singular doctrina de SS. DD. Griegos, Latinos, y Hebreos, con un Tratado de consideraciones
espirituales, sobre las liciones del oficio de Difuntos, Lisboa, por Antonio Alvarez, 1617, pp. 359360. Este autor subordina o tratamento das indulgncias seguinte graduao: parciais, plenrias,
plenssimas e jubileus.
20
Martn Carrillo, Explicacin de la bula de los difuntos en la qual se trata de las penas y lugares del
Purgatorio; y cmo pueden ser ayudadas las nimas de los difuntos, con las oraciones y sufragios
de los vivos, Alcal de Henares, Iuan Gracin, 1615, f. 108.
21
22
Vide Francisco Lagarra, Promptuario da Theologia Moral, (trad. do castelhano para portuguez por
Manoel da Sylva Moraes), Lisboa Occidental, Offic. de Pedro Ferreyra, 1727, pp. 424 e ss..
23
24
25
Idem, ibidem, p. 501. Em carta de 27 de Fevereiro de 1516, dirigida Cmara de Lisboa, lembrava
D. Manuel que, entre outras graas concedidas nesse ano pelo Sumo Pontfice se achava uma
inteiramente nova, a de composio, que muito convinha tornar conhecida. Segundo a voz do
monarca, os tempos exigiam-na e a cidade "em que h tantas pessoas e tratadores" era bom
terreno para se pregar a favor da bula de composio. Vide transcrio do referido documento em,
Eduardo Freire de Oliveira, ob. cit., t. II, p. 274, nota 2.
26
27
A importncia atribuda missa prende-se com o seu carcter de oferenda sagrada, embora esta
simbolize, tambm, a sociedade crist na sua diviso tripartida. Veja-se o que a este respeito escreve
John Bossy, "Essai de sociographie de la messe, 1200-1700", Annales E.S.C., 1, 1981, pp. 44-70.
28
29
30
Marquis de Bombelles, Journal d'un ambassadeur de France au Portugal, 1786-1788, pp. 142143.
31
- 53 -
32
Jos Lus Gomes de Moura, Ritual das Exequias Extrahido do Ritual Romano Illustrado com duas
Pastoraes de dous Bispos de Coimbra, alguns Decretos, e a mais coherente doutrina dos autores,
Lisboa, na Regia Offic. Typografica, 1782, p. 29; e Verissimo dos Martyres, Director Funebre de
Cerimonias na Administrao do Sagrado Viatico, Extrema-Uno aos enfermos, Enterro, Officio
dos defuntos, Procisso das Almas, e outras funes pertencentes aos mortos, Lisboa, Offic. Joseph
da Costa Coimbra, 1749, p. 42. D. Francisco de Almeida, Apparato para a disciplina e ritos
ecclesiasticos de Portugal, Lisboa, Offic. de Joseph Antonio da Silva, 1735. Sobre a bibliografia
disponvel, veja-se, Antnio Anselmo, "Os Livros Litrgicos", in Anais das Bibliotecas e Arquivos,
Lisboa, 1920, Jan./Mar., n 1, vol. 1, pp. 16-17.
33
Verissimo dos Martyres, ob cit., pp. 38 e ss. e frei Lus de Granada, ob. cit., pp. 387 e 388.
34
35
36
37
Giuseppe Baretti, Cartas de Portugal (trad., pref. e notas de Maria Eugnia Ponce de Leo), Sep. da
Revista da Universidade de Coimbra, vol. XXI, 1970, p. 165.
38
"Se dar cinco vezes sinal no sino maior da igreja com um repique no fim, que o sinal com que
nesta cidade e arcebispado se costuma significar que vai o Senhor fora", Constituies Synodaes do
Arcebispado de Lisboa, L. I, Tit. IX, 2, p. 51.
39
Carl Israel Ruders, Viagem em Portugal 1789-1800, p. 64. Em 1816, L. F. Tollenare observa:
"Lorsque le Viatique passe dans la rue, tout le monde se dcouvre. Un grand nombre s'arrte,
quelques-uns seulement s'agenouillent. Le peuple ne montre point de scandale fanatique. On sonne
les cloches des glises devant lesquelles le cortge passe, et, comme les glises sont trs multiplies,
le bruit est assez incommode", Notes dominicales prises pendant un voyage en Portugal et au Brsil
en 1816, 1817 et 1818, t. 1, p. 237.
40
Idem, ibidem.
41
Willliam Beckford, Dirio de Willliam Beckford em Portugal e Espanha (pref. de Joo Gaspar
Simes), Lisboa, Empresa Nacional de Publicidade, 1957, p. 134.
42
Por carta pastoral do cardeal patriarca D. Francisco I, datada de 14 de Maro de 1760, a indulgncia
concedida aos que acompanhavam procissionalmente o vitico e a eucaristia aos enfermos foi
alargada para duzentos e quarenta dias. Antes disso, as Constituies Synodaes do Arcebispado de
Lisboa apenas estipulavam quarenta dias de indulgncia, L. I, Tit. IX, 3 e 4, pp. 52-53.
43
Embora, logo aps o terramoto, "En janvier de 1756, les curs des paroisses se plaignaient de ne
pouvoir apporter les sacrements aux mourants parce que les rues se trouvraient 'impraticables'", JosAugusto Frana, "Espaces et commodits dans la Lisbonne de Pombal", Dix-Huitime Sicle Le
sain et le malsain, n 9, 1977, p. 166.
- 54 -
44
O empenhamento dos membros das irmandades do Smo. Sacramento de tal ordem que, em 1790,
ainda h quem oferea, em testamento, "grande quantidade de damasco branco [] para se fazer um
plio, umbelal e vu para servir nas ocasies que vai aos enfermos", ANTT, RGT, liv. 331, fl. 188190.
45
Helena Pinto Janeiro, ob. cit., pp. 723-742; Cf. Incio Barbosa Machado, Historia Critico
Chronologica da Instituiam da Festa, Procissam, e Officio do Corpo Santissimo de Christo no
Veneravel Sacramento da Eucaristia, Lisboa, Offic. Patriarcal de Francisco Luiz Ameno, 1759.
46
47
48
Summario das graas, e indulgencias que a santidade do Summo Pontifice Clemente XI nosso
Senhor, hora na Igreja de Deos Presidente, concedeo Irmandade Santo Cristo dos Passos do Real
Convento de S. Domingos de Lisboa Occidental, Lisboa Occidental, Offic. de Pascoal da Sylva,
1718.
49
Summario das graas, e indulgencias que logram os irmos, e irms da Congregao de S. Miguel e
Almas, sita na paroquial Igreja de S. Joseph de Lisboa Occidental por breves das Santidades de
Inocencio Papa XII e Clemente Papa XII, s.e., s.d..
50
Noticia, Tratado, Resumo, ou Compendio das indulgencias, que ha nesta Ermida de N. Senhora de
Nazareth, Freguesia dos Anjos, s.e., s.d..
51
52
Idem, ibidem.
Summario das graas, e indulgencias concedidas a confraria de N. Senhora da Purificaa, sita na
Igreja de S. Julio, Lisboa, Offic. de Joseph Filippe, 1757.
53
54
Idem, ibidem.
55
56
57
Michel Vovelle, La Mort et l'Occident, p. 333; Philippe Aris, ob. cit., I, p. 200; Fernando
Martnez Gil, Muerte y sociedad, p. 401.
58
A prtica dominante, fornecida pelos testamentos de Lisboa, confirmada por uma obra espanhola,
traduzida e anotada por um autor annimo portugus, [Miguel de Azero y Aldovera], Tratado dos
funeraes, e sepulturas em que se mostro as origens, e progressos de tudo quanto entre ns se
practica nos enterros dos mortos, deduzidas das differentes practicas, e usos dos antigos, para
servir de base a moo proposta em nossas Cortes Geraes sobre as sepulturas das Igrejas, e de
povoado, Lisboa, Nova Impresso da Viuva Neves e Filhos, 1821, p. 17.
59
Carl Israel Ruders, ob. cit., p. 149. Este facto, referido por outros estrangeiros, ainda salientado por
L. F. Tollenare, que em 1816, regista com indignao: "Les Portuguais se font enterrer dans les
glises visage dcouvert", ob. cit., t. 1, p. 209.
- 55 -
60
Conforme revelam os estudos de Francisco Javier Lorenzo Pinar, Muerte y Ritual en Edad Moderna.
El caso de Zamora (1500-1800), Salamanca, Universidad de Salamanca, 1991, pp. 172-175;
Fernando Martnez Gil, Actitudes ante la muerte en el Toledo de los Austrias, Toledo, Ayuntamento
de Toledo, 1984, p. 72; Maria Jos de la Pascua Sanchez, ob. cit., p. 118.; Soledad Gmez Navarro,
El sentido de la muerte y la religiosidad a travs de la documentacin notarial cordobesa (17901814). I Anlisis e estudio de los testamentos, Granada, Colegio Notarial de Granada, 1985, p. 88;
Jos A. Rivas Alvarez, ob. cit., pp. 119-120; M. Reder Gadow, Morir en Malaga. Testamentos
Malagueos del Siglo XVIII, Malaga, Diputacion Provincial de Malaga, 1986, pp. 99-101; Roberto J.
Lpez Lpez, ob. cit., pp. 61-62; B. Barreiro Malln, ob. cit., p. 194, Domingo Gonzlez Lopo, "La
actitud ante la muerte en la Galicia occidental en los siglos XVII y XVIII", II Coloquio de
Metodologa Histrica Aplicada, t. II, Universidad de Santiago de Compostela, 1984, pp. 125-137;
Ofellia Rey Castelao, "El clero urbano compostelano a fines del XVII: mentalidades y habitos
culturales", in Historia Social de Galicia en sus fuentes de protocolos, Universidad de Santiago de
Compostela, 1981, p. 497; Antonio Peafiel Ramn, Testamento y Buena Muerte (Un estudio de
mentalidades en la Murcia del siglo XVIII), Murcia, Academia Alfonso X el Sabio, 1987, pp. 74-78;
P. Jover Ibarra y R. Pla Grau, "Los Protocolos del Archivo Municipal de Elche: aplicaciones y
possibilidades de trabajo", Revista de Historia Moderna. Anales de la Universidad de Alicante, 3,
1983, p. 374; L. Rubio Prez, La Baeza y su tierra, 1650-1850. Un modelo de sociedad rural
Leonesa (los hombres, los recursos y los comportamientos sociales), Universidad de Leon, 1987, pp.
871-876; e para os casos particulares dos conselheiros de Castela, J. Fayard, Los miembros del
Consejo de Castilla (1621-1746), Madrid, Siglo XXI, 1982, p. 481.
61
62
ANTT, Ministrio de Reino, liv. 497 - Estatutos da Veneravel Ordem Terceira da Penitencia do
nosso Serafico Padre S. Francisco sita no Convento de N. Senhora de Jesus da cidade de Lisboa, fl.
27.
63
Estatutos da Veneravel Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo desta Corte, Lisboa, Offic. de
Miguel Manescal da Costa, 1715, p. 80.
64
ANTT, Ministrio de Reino, liv. 497, Estatutos da veneravel Ordem Terceira da Penitencia, fl.
28v.
65
66
- 56 -
67
68
69
70
Frei Joseph de Jesus Maria, Thesouro Carmelitano, Lisboa, Offic. de Miguel Manescal, 1705, pp.
108-109; Estatutos da Veneravel Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo, pp. 79-80; BUC,
miscelnea 675, n 11113, Carta de patente de Manuel Teixeira, Lisboa, Offic. de Manoel Lopes
Ferreyra, 1701.
71
BNL, cdice 5331 Procissoens de todo o anno e diversas praticas religiosas da Ordem de S.
Francisco, fl. 49; Estatutos da Veneravel Ordem Terceira da Penitencia do nosso Serafico Padre S.
Francisco da Cidade e Santa Provincia de Portugal, p. 87; frei Luis de S. Francisco, Livro em que
se contem tudo o que toca origem, regra, estatutos, ceremonias, privilegios, e progressos da
Sagrada Ordem Terceira da Penitencia de N. Seraphico P. S. Francisco, Lisboa, Offic. de Miguel
Deslandes, 1684, pp. 177-178.
72
S para dar um exemplo da enorme aceitao do burel franciscano, refira-se que, no sculo XVIII, a
rica congregao da caridade instituda na Igreja de S. Nicolau o distribua, como mortalha, aos
pobres enfermos da freguesia, Noticia dos estatutos da pia Congregao da Caridade, instituda na
Igreja Parochial de S. Nicolau, Lisboa Occidental, Offic. da Musica, 1732, p. 13.
73
Frei Agostinho da Santssima Trindade, ob. cit., pp. 45-47; frei Joseph de Jesus Maria, ob. cit., p.
110; Compendio das Indulgencias plenarias, jubileos plenissimos, absolvioens papaes e geraes de
culpa e pena. Novamente acrescentado com o modo de erigir confrarias, Coimbra, Offic. de Luis
Secco Ferreira, 1764, pp. 157-158.
74
75
76
77
78
Idem, ibidem.
79
80
BNL, manuscrito 249, n 66 Regimento do Colegio de Jesu dos Meninos orfos da Cidade de
Lisboa. Fundado em 1549, por D. Joo III, o Colgio s veio a ter regimento no sculo XVII, por
ordem de Filipe III.
81
82
83
84
85
- 57 -
86
Histoire Gnerale des Crmonies. Crmonies et coutumes religieuses de tous les peuples du
monde reprsentes par des figures dessines de la main de Bernard Picart avec une explication
historique, et quelques dissertations curieuses, (dir. Bahier et Mascrier), t. II, Paris, Chez Rollin Fils,
1741, pp. 106 e ss..
87
88
Antonio da Natividade, ob. cit., p. 293. Retenha-se que a prtica dos enterramentos nocturnos em
jazigos subterrneos remonta aos primeiros sculos do cristianismo. Cf. A. Vacant, "Spulture",
Dictionnaire de Thologie Catholique, (dir. A. Vacant, E. Mangenot et . Amann), T. XIV, Paris,
Librairie Letouzey et An, 1941, cols. 1884-1887.
89
90
91
Ottavia Niccoli, "Riti notturni: le processioni fra Cinquecento e Seicento", in Mario Sbriccoli (ed.),
La Notte. Oidirie, sicurezza e disciplinamento in et moderna, Firenze, Ponte Alle Gratzie,
Laboratorio di Storia 3, 1991, pp. 80-93.
92
F. Llop y Bayo, "Los toques de campanas: una necesaria investigacin", I Jornadas de estudio del
folklore castellano-manchego, Cuenca, Junta de Comunidades de Castilla - La Mancha, 1983, p.
115.
93
94
95
96
97
98
99
ANTT, RGT, liv. 98, fl. 130-135; e liv. 381, fl. 239-240.
100
Idem, ibidem.
101
102
Idem, ibidem.
103
Em Lisboa, nos finais do sculo XVII, a presena de carpideiras assinalada pelo jesuta Joo da
Fonseca, que clama contra "este abuso gentlico", ob. cit., p. 18. Sobre o assunto, veja-se, ainda,
Antonio da Natividade, ob. cit., p. 423.
104
105
Idem, ibidem.
106
- 58 -
107
Ordenaes e Leys do Reyno de Portugal, Colleco I das Leys Extravagantes, Lisboa, Mosteiro de
S. Vicente de Fora, 1760, p. 227.
108
109
Appendix das Leys Extravagantes, Decretos, e Avisos que se tem publicado no ano de 1747 at o
anno de 1761, Lisboa, Mosteiro de S. Vicente de Fora, 1760, p. 23. Esta lei inspira-se, claramente,
na Pragmtica de Filipe V, publicada em Espanha, em 1723. Cf. Fernando Martnez Gil, ob. cit., p.
460.
110
Antnio Delgado da Silva, Colleco da Legislao Portugueza, Lisboa, Typ. Maigrense, 1830,
vol. 1, p. 13. Sobre o assunto veja-se o que escrevemos em Morte, memria e piedade barroca, pp.
161-173.
111
Colleco das Leis, Decretos, e Alvars, que comprehende o feliz reinado de El Rei Fidelissimo D.
Jos I Nosso Senhor. Desde o anno de 1760 at o de 1765, t. 2, Lisboa, Offic. de Antonio
Rodrigues Galhardo, 1801.
112
113
114
115
116
117
118
Isso mesmo se depreende do projecto de lei sobre a criao de cemitrios pblicos, apresentado por
D. Vicente da Soledade s Cortes de 1821, que intenta, igualmente, reduzir "por metade ou mais, as
grandes despesas que consigo traz um funeral de etiqueta e dispendioso que muitas vezes acrescenta
ao luto e lgrimas dos doridos a maior penria em que ficam", Diario das Cortes Geraes e
Extraordinarias da Nao Portugueza, t. 3, Lisboa, Imprensa Nacional, 1821, p. 2133.
119
120
121
122
123
124
125
126
Jacques Chiffoleau, La comptabilit de l'au-del. Les hommes, la mort et la religion dans la rgion
d'Avignon la fin du Moyen Age (vers 1320 - vers 1480), Roma, cole Franaise de Rome, 1980, p.
147.
127
- 59 -
128
Sancionando esta diversidade de usos e costumes, as Ordenaes Filipinas, liv. 1, tit. 62,
recomendam que os procos no cobrem por tais servios emolumentos excessivos, mas apenas os
que estiverem legitimamente consentidos nas suas dioceses.
129
130
131
132
R. J. Hesbert, "Les trentains grgoriens sous la forme de cycles liturgiques", Revue Bndictine, t.
LXXX, 1971, pp. 108-122.
133
134
O valor corrente situa-se nos 90 ris, mas so, entretanto, muito numerosos os testadores que as
pagam a 100 ris. claro que o quantitativo das esmolas aplicadas aos sufrgios dependia da
categoria e riqueza do testador. Por exemplo, a princesa D. Isabel Lusa Josefa, filha de D. Pedro II,
em testamento que fez a 11 de Outubro de 1690, mandou que se celebrassem doze mil missas da
esmola de tosto ou 100 ris. Vide J. J. de Andrade e Silva, Colleco chronologica da legislao
portugueza, 1683-1700, pp. 248 e ss..
135
136
Vide Breve pontifcio, de 19 de Agosto de 1756, de Benedito XIV in Joaquim dos Santos
Abranches, Fontes do Direito Ecclesiastico Portuguez I. Summa do Bulario Portuguez, Coimbra, F.
Frana Amado, 1895, p. 206, n 1505.
137
138
139
Colleo II dos Decretos, e Cartas, Lisboa, Mosteiro de S. Vicente de Fora, 1760, pp. 466-467.
140
141
142
143
Idem, ibidem.
144
145
146
Gustavo de Matos Sequeira, que compulsou o arquivo da igreja do Loreto, igreja da comunidade
italiana em Lisboa, d a conhecer dois Breves de reduo, datados, respectivamente, de 1754 e
1796, impetrados a Roma e aplicados a fundaes antigas institudas naquela importante igreja de
Lisboa. Vide O Carmo e a Trindade. Subsdios para a Histria de Lisboa, vol. 2, pp. 262-263.
Sensivelmente na mesma altura, Pio VI absolve a Misericrdia de Lisboa dos sufrgios e legados
pios no cumpridos; reduz a vinte as cento e quarenta capelas que nela havia, e aplica os seus
- 60 -
rendimentos aos hospitais dos enfermos, aos expostos e ao recolhimento e dote de rfs. Vide Breve
de Pio VI Cum nos alias, de 11 de Dezembro de 1787 in Joaquim dos Santos Abranches, Suma do
Bulrio Portugus, p. 212, n 1549. Porm, s uma pesquisa sistemtica aos fundos documentais
dos tribunais eclesisticos, cartrios dos conventos e igrejas poder permitir esclarecer a verdadeira
dimenso do problema.
147
Carta em que hum amigo, sendo consultado por outro sobre a intelligencia da Lei do primeiro de
Agosto de 1774, lhe declara qual he o fim, e a mente da Lei na prohibio, que faz a pessoas
sexagenarias a respeito da venda de bens estaveis, Lisboa, Na Regia Officina Typografica, 1774, p.
10.
148
Idem, ibidem.
149
Idem, ibidem.
150
Ordenaes Filipinas, liv. 1, tit. 50, 9, Vide, alvars de 3 de Setembro de 1609, 15 de Maro de
1614, 22 de Outubro de 1642 e decreto de 22 de Maio de 1693 in Ablio Augusto Monteiro, Direito
Portuguez sobre Legados Pios, Porto, Typografia de Antnio Jos da Silva, 1879, pp. 7-12.
151
O mesmo direito foi observado para as Misericrdias do Porto (1693), vora (1712) e Braga (1713)
e estendido a outros hospitais das mesmas cidades. Mais tarde, por alvar de 3 de Novembro de
1803, deu o Prncipe Regente o seu beneplcito s letras apostlicas Pastoris aeterni vices,
estendendo a aplicao dos legados no cumpridos em benefcio dos enfermos e expostos do
Hospital Real de S. Jos de Lisboa, Suplemento Gazeta de Lisboa, n 52 de 1803.
152
Joaquim dos Santos Abranches, Suma do Bulrio Portugus, p. 206, n 1504. Cf. Fortunato de
Almeida, ob. cit., t. 2, pp. 91-92.
153
154
Em abono desta concluso, refira-se que j no sculo XVII Antonio da Natividade circunscrevia o
uso regular de oferendas de po, vinho e azeite, destinadas a serem colocadas sobre a sepultura,
regio de Entre-Douro e Minho, Vide ob. cit., pp. 423-424.
155
Matias Aires, Reflexes sobre a vaidade dos homens, (pref. e notas de Jacinto Prado Coelho e
157
158
159
160
161
162
- 61 -
163
D. Jaime, Ultimas aces do duque D. Nuno Alvares Pereira de Mello: desde 11 de Setembro de
1725 at 29 de Janeiro de 1727 em que faleceu. Relao do seu enterro e das exequias que se lhe
fizero em Lisboa, e nas terras de que era donatario. Escritas e dedicadas Magestade de D. Joo
V Rey de Portugal pelo duque Dom Jayme seu estribeiro-mor, dos Conselhos de Estado, e da
Guerra, Presidente da Meza da Consciencia e Ordens, Lisboa Occidental, Offic. da Musica, 1730.
Seguimos, com reserva, as datas apontadas neste texto, pois sabemos que outras fontes permitem
situar a morte do primeiro duque do Cadaval em 1725. Veja-se, a este propsito, a notcia fornecida
por Joaquim Verssimo Serro, "Cadaval", Dicionrio de Histria de Portugal (dir. Joel Serro),
vol. 1, pp. 425-427.
164
Apesar do primeiro duque ser, como se sabe, filho do 3 marqus de Ferreira e 4 conde de
Tentgal.
165
Frei Amador Arrais, Dialogos, 2 ed. revista e acrescentada pelo autor, Coimbra, Por Diogo
Loureiro, VII.
166
167
"Sermo Fnebre nas Exquias que na sua Igreja de Nossa Senhora da Divina Providncia
celebraram os clerigos regulares no primeiro de Maro de 1727, recitada por D. Manuel Caetano de
Sousa, clrigo regular, do Conselho de Sua Magestade, Pr-Comissario Geral Apostlico da Bula
da Sta Cruzada nestes reinos", in D. Jaime, Ultimas aces do duque D. Nuno Alvares Pereira de
Mello, p. 224.
168
169
"Sermo Fnebre nas Exquias que na sua Igreja de Nossa Senhora da Divina Providncia" in ob.
cit., p. 222.
170
Esta confraria, fundada para expiao do desacato ao Santssimo Sacramento da Igreja de Santa
Engrcia, no tempo de D. Pedro II, mais precisamente em 1663, teve como promotores outros
ilustres titulares do reino. Entre eles, contam-se os marqueses do Alegrete (genro do duque de
Cadaval), de Valena e de Angeja. Dos seus estatutos, tal como em todas as outras irmandades,
constava a obrigao de prova de limpeza de sangue. Com o tempo, aquela exigncia atingiu
propores absurdas. Defensora das mais puras linhagens e centro da chamada seita dos puritanos, a
confraria lanou a infmia sobre muitas famlias nobres, escusadas por suspeita de ascendncia
crist-nova. Para travar a influncia dos puritanos na corte e cercear o casticismo exacerbado dos
Escravos do Santssimo Sacramento de Santa Engrcia, o Marqus de Pombal imps aos chefes das
famlias puritanas, com filhos nbeis, o prazo de quatro meses para ajustarem os casamentos deles
com famlias at a excludas das suas alianas, sob pena de perderem todos os foros, dignidades e
proventos da Coroa e das ordens militares. Assento do Conselho de Estado de 22 de Setembro de
1768 e Alvar de 5 de Outubro de 1768 in BNL, Coleco Pombalina, cdice 649, fls 1-20. Sobre o
- 62 -
assunto, veja-se Jaime Corteso, Alexandre de Gusmo e o Tratado de Madrid, vol. I, Lisboa,
Livros Horizonte, 1984, p. 94, e Joo Lcio de Azevedo, Histria dos cristos novos portugueses,
Lisboa, Liv. Clssica Editora, 1975, pp. 342 e 359. A notcia da confraria vem tambm inserta no
texto das Memrias paroquiais de 1758, p. 102.
171
Segundo D. Jaime, pediu-lhe o duque seu pai que "depois da sua morte levasse ao cardeal
Inquisidor Geral o Regimento do Santo Ofcio; e que em outro livro, que lhe foi mostrar, estavam
dois papeis que tocavam matrias do mesmo tribunal, que os mostrasse ao mesmo cardeal, e que se
ele lhos tornasse a dar, que os guardasse com grande segredo", Ultimas aces do duque D. Nuno
Alvares Pereira de Mello, p. 11. Em abono do seu envolvimento na poltica do Santo Ofcio, D.
Manuel Caetano de Sousa tambm peremptrio: "E conheceu tanto o Santo Tribunal o zelo do
duque, que muitas vezes tratou com ele negcios de sumo segredo e de uma considerao que s se
fiavam de ministros do Santo Ofcio [] Bem se viu isto na tempestade que se levantou contra o
tribunal no sculo passado e que durou sete anos contnuos desde 1674 at 1681 na qual sempre a
Inquisio achou a seu favor o religioso voto do duque". E a concluir acrescenta: "o duque no s
venerava a Inquisio como catlico mas tambm como poltico. Como catlico via que a
Inquisio baluarte da f e como poltico reconhecia que as inquisies so as melhores fortalezas
do reino", "Sermo Fnebre", ibidem, pp. 205-207.
172
173
Ibidem.
174
Merecem, neste ponto, destaque o mausolu e os ornamentos de feio macabra ideados por Joo
Batista de Barros para decorar a igreja de Sta. Justa, onde, no dia 10 de Maro, e por iniciativa da
Irmandade do Santssimo Sacramento se repetiram as exquias do duque. A irmandade convidou
para o efeito a nobreza e as religies de toda a corte que concorreram em grande nmero, para alm
de muita gente de menor condio. Vejam-se as respectivas gravuras em Ultimas aces do duque
D. Nuno Alvares Pereira de Mello.
175
Ibidem, p. 47.
176
177
Michel Vovelle, La mort et l'Occident, pp. 343 e ss.; Clare Gittings, Death, burial and the
individual in early modern England, 2 ed., London, Routledge, 1988, pp. 188 e ss..
178
179
180
181
182
183
184
Idem, ibidem.
- 63 -
185
186
Idem, ibidem.
187
A disposio deixada, em 1770, por um presbtero da capela de Nossa Senhora da Ajuda ilustra,
exemplarmente, a afirmao feita: "No pretendo nem quero pompas de funeral, nem armao de
luto nas casas, nem muita comitiva, mas desejo que me levem a enterrar em forma pauperum ",
ANTT, RGT, liv. 300, fl. 110-112v.
188
ANTT, RGT, liv. 381, fl. 7-8. O paradigma do novo sentimento devoto encontra tambm eco no
sector feminino da populao, como se pode ver pela leitura do testamento de Joana Claudina Rosa
da Conceio, redigido em 1830, ANTT, RGT, liv. 381, fl. 135-135v.
189
190
191
192
193
194
Anne Vincent-Buffault, Histria das Lgrimas, Lisboa, Teorema, 1994, pp. 27-31.
195
196
197
198
Isabel Maria Guerreiro Nobre Vargues, A Aprendizagem da Cidadania. Contributo para a definio
da cultura poltica vintista, (dissertao de doutoramento), Coimbra, Faculdade de Letras, 1993, pp.
76-86.
199
200
Armando Malheiro da Silva, Miguelismo. Ideologia e mito, Coimbra, Liv. Minerva, 1993, pp. 253 e
ss.. Cf. Maria Alexandre Lousada, O Miguelismo (1828-1834). O Discurso poltico e o apoio da
nobreza titulada, (prova de aptido cientfica), Lisboa, Faculdade de Letras da Universidade
Clssica de Lisboa, 1987.
201
ANTT, RGT, liv. 381, fl. 207-20v. Vale a pena realar que algumas das instituies religiosas
contempladas com ddivas neste testamento nos aparecem, mais tarde, a celebrar as exquias de D.
Miguel, de acordo com a informao fornecida por Armando Malheiro da Silva, ob. cit., p. 284.
- 64 -
202
Sobre o assunto veja-se Fernando Catroga, ob. cit, vol. II, pp. 795 e ss.; Joel Serro e A. H. de
Oliveira Marques (dir.) Nova Histria de Portugal, vol. XI, Portugal da Monarquia Repblica
(cord. de A. H. de Oliveira Marques), Lisboa, Editorial Presena, 1991, pp. 517-518.
- 65 -
CAPTULO V
O TESTAMENTO
Como nos diz Philippe Aris, "o testamento reproduz pela escrita os ritos orais da
morte de outrora. Fazendo-os entrar no mundo do escrito e do direito, retira-lhes um
pouco do seu carcter litrgico, colectivo, rotineiro [] Personaliza-os.
Apesar de todas as convenes que sofre, o testador exprime, desde meados da
Idade Mdia, um sentimento muito prximo do das artes moriendi: a conscincia de si,
a responsabilidade do seu destino e o dever de dispor de si, da sua alma, do seu corpo,
dos seus bens, a importncia dada s ltimas vontades"1.
Escrito ou ditado antes da comendatio animae, o testamento adquire, assim, face
doutrina da Igreja, o valor de acto necessrio. Por isso no admira que para a sua
vulgarizao a sabedoria e experincia dos homens de toga tivessem sido, de certo
modo, suplantadas pela aco do clero. As Constituies Sinodais de Lisboa
esclarecem, em parte, o porqu desta preponderncia. "Mandamos a todos os procos
fixa o cabido da diocese exortem a seus fregueses que ordenem e faam seus
testamentos depois de confessados e no guardem a hora da morte em que os sentidos
costumam estar turbados e faltar a liberdade e deliberao do juzo que por direito nos
testamentos se requer". E, mais adiante, acrescenta-se: "Exortamos a nossos sbditos,
que nos testamentos que fizerem, se mostrem agradecidos s Igrejas cujos benefcios
possuram deixando-lhe parte de seus bens"2.
A chave do sistema de segurana proposto pela Igreja assentava, portanto, na
articulao de dois actos de natureza diversa: um sacramental e outro jurdico. O padre
e o tabelio, em situao privilegiada perante o indivduo, delimitavam, assim, o crculo
em que tinham lugar as suas ltimas decises.
-1-
Mortis causa e por um acto unilateral e revogvel, o testador dispe de seus bens,
direitos e obrigaes. O carcter personalssimo do testamento reflecte-se nas suas
frmulas imperativas e clusulas dispositivas. O que equivale a dizer que a
manifestao da vontade do outorgante s se constitui em acto solene desde que
respeite as formalidades internas e externas requeridas por direito. Logo, as leis civis,
do mesmo modo que instituem a liberdade de testar, impem determinadas limitaes
ao seu exerccio3.
Entre os requisitos fundamentais consideram-se intrnsecos ao acto de disposio
os que dizem respeito pessoa do testador, que deve, por isso, fazer prova do seu
perfeito juzo, mesmo estando doente, livre vontade e capacidade civil, porque "a
faco dos testamentos s compete queles a quem as leis civis as facultam"4. As
situaes de impedimento natural previstas nas Ordenaes abrangiam os casos de
doena mental, surdez e mudez. Para alm destes, estavam tambm compreendidos pela
proibio de testar os menores, ou seja, os vares com menos de catorze anos e as
raparigas com menos de doze, os filhos prdigos, a quem era tolhida a administrao de
seus bens, os filhos-famlia, os hereges ou apstatas, os condenados morte5, os
escravos6 e os religiosos professos7.
Uma vez escrito, o testamento podia ser revogado, alterado e acrescentado por
meio de disposio codicilar. Mas, falecido o testador, a sua vontade devia ser
escrupulosamente
cumprida,
confiando-se
sua
observncia
executores
-2-
-3-
surpresa, vemos que, contra as leis e costumes aceites pelo direito ptrio, as autoridades
eclesisticas, em reforo dos testamentos em que a alma eleita por universal herdeira,
reconhecem e consagram o uso das solenidades do testamento cannico14. Segundo as
referidas Constituies, "os testamentos que se fazem para coisas pias no requerem,
para sua validade, as solenidades que por direito civil e do Reino so necessrias nos
profanos e basta que sejam feitos presentes duas ou trs testemunhas. Como so aqueles
em que for institudo por herdeiro algum mosteiro, igreja, hospital, casa de
misericrdia, rfos, pobres, ou por outro qualquer lugar pio, os quais mandamos se
cumpram, guardem e executem"15.
Subsidiariamente, o recurso a esta modalidade de testamento confirmada, no
sculo XVII, tanto pelo Pronturio Jurdico de Bento Pereira16 como pelo manual de
preparao da morte mais divulgado na poca, o Breve Aparelho de Estvo de Castro.
Para este autor, "nas terras temporalmente sujeitas Igreja, valem os testamentos
conforme a solenidade do direito cannico.[] como afirmam comummente os
doutores"17.
Esta reposio ilegtima das solenidades do testamento cannico prende-se com o
poder virtual que, ao longo dos sculos, a Igreja adquiriu sobre as causas
testamentrias, consideradas de foro misto.
Transformao do testamento e conflitualidade em torno de um direito:
as leis de Pombal
-4-
-5-
trs contos de ris anuais. Esta medida, comprometendo a igualdade dos herdeiros na
partilha, visa, como se v, acautelar a integridade dos patrimnios de algumas casas
nobres ameaadas. Retoma e leva mais longe a filosofia subjacente sucesso dos bens
de morgado e parece inspirar-se na legislao que ento vigorava nas cidades de
Hamburgo e Lubeck25.
As leis testamentrias posteriores aliceram-se, doutrinalmente, no direito natural e
das gentes, tm em vista os costumes modernos de outros povos, mormente, das
"naes crists mais civilizadas" e no transigem, nos aspectos em que a "boa razo" o
no permite, com a tradio romanista. Em matria de princpios, a sucesso
testamentria combatida e desvalorizada. O testamento romano expressamente
qualificado de "supersticiosa e lucrosa ideia" e, consequentemente, o esprito da
legislatura romana considerado "diametralmente oposto ao esprito da legislatura da
maior parte das naes civilizadas"26.
Em conformidade com a razo natural, Pombal reconhece que "seria um grande
benefcio pblico tranquilizar a sucesso natural com a proibio absoluta de fazer
testamento"27. No plano ideal, esta a posio de princpio do Pombalismo. Porm, a
prtica reclamava que o testamento fosse limitado "a certos bens e a certas pessoas", de
modo "que no fosse fcil privarem-se os herdeiros legtimos"28.
Para privilegiar a sucesso legtima, havia que antepor finalidade espiritual e
religiosa, que sistematicamente aflorava em testamento, a causa pblica considerada
pelo legislador "causa pia superior a todas e quaisquer outras causas particulares"29. A
convergncia de interesses entre a famlia e a sociedade no era possvel sem a
responsabilizao dos indivduos enquanto agentes produtores e transmissores de
riqueza. Por isso, a defesa da propriedade constitua garantia de maior liberdade e
segurana para os seus detentores30. A fim de corresponder a esta exigncia
secularizadora, o testamento tinha, por fora, que sofrer uma interveno cirrgica, com
prejuzo da prpria liberdade de testar.
Inicialmente, so proibidos e declarados nulos os testamentos feitos "em
detrimento dos naturais herdeiros legtimos", escritos por pessoa secular e eclesistica
-6-
"a favor de sua famlia, ou de qualquer parente seu at o quarto grau inclusive" (bem
como de qualquer confraria ou corporao)31 e, tambm, os testamentos a favor de
outras pessoas "feitos depois de terem principiado as doenas dos testadores"32.
Com esta medida, procura-se limitar a interveno de terceiros na elaborao de
testamentos e coarctar a transferncia de riqueza para as mos da Igreja ou de outros
presumveis interessados. Curiosa tambm a inibio de testar em caso de "doena
grave ou aguda". que, com esta clusula, cessava, automaticamente, a circunstncia
mais comum ao acto de disposio. Contudo, a lei no s no abrangia as situaes de
achaques habituais e crnicos, "com os quais se costuma viver em perfeito juzo muitos
anos", como fazia tbua rasa da doena33 sempre que a disposio dos bens fosse feita a
favor dos pais, filhos ou, no os havendo, de irmos, sobrinhos direitos ou primos coirmos. Ipse iuri, o impedimento de foro clnico s valia para os casos duvidosos. Por
isso, havendo-os, e na ausncia de herdeiros legtimos, os bens passavam em todo o
domnio e posse para o fisco. Mas a lei de 1766 no se fica por aqui. Aponta uma
medida razovel para legados pios, impe a converso das doaes a parentes religiosos
dos testadores em tenas vitalcias de alimentos34 e declara nulas as nomeaes de
pessoas religiosas mendicantes e no mendicantes para executores testamentrios.
Quanto ao primeiro ponto, no se registam limitaes drsticas, porque subsiste o
direito pleno do testador sobre a tera. O legislador limita-se a evocar a convenincia de
os legados pios se reduzirem "aos racionveis termos de no excederem o nmero de
trs at cinco missas de esmola ordinria por cada um dos sacerdotes das mesmas
comunidades; ou o valor das moderadas e cngruas ofertas, ou dos sufrgios a que
pelos sobreditos racionveis e jurdicos costumes das respectivas Dioceses, so os
herdeiros dos defuntos obrigados conforme o Direito"35.
A primazia acordada sucesso legtima e legitimria tem em vista a preservao
do patrimnio das famlias e insere-se numa poltica mais vasta de desamortizao
eclesistica, conforme melhor se demonstra poucos anos depois. Nesta linha, a lei de 9
de Setembro de 1769 reafirma o impedimento de transferncia da propriedade para as
-7-
-8-
-9-
capelas. S por licena rgia, despachada pela Mesa do Desembargo do Pao, seria
doravante possvel, mas sempre a ttulo excepcional, o seu estabelecimento. Neste caso,
adverte-se que estas s poderiam ser estabelecidas em quantias de dinheiro corrente.
Em relao s j institudas, a lei prev no 21 a extino das chamadas "capelas
insignificantes que nem podem principiar famlias no terceiro estado; nem conservar o
decoro das que j se acham elevadas aos graus de nobreza", mais concretamente,
daquelas cujos rendimentos, reduzidos os encargos, oscilassem entre cem mil ris por
ano nas Provncias do Reino e para cima de duzentos mil na Estremadura. Entretanto,
todos os encargos pios so fixados pela dcima parte dos rendimentos anuais das
capelas existentes e vacantes incorporadas, sem encargos, nos bens da Coroa44. E, por
fim, so abolidas as devolutas ou que forem devolvendo coroa por vacantes.
Apesar do alcance desamortizador da lei, pode dizer-se que numa questo to
sensvel para a mentalidade do homem comum e susceptvel de acarretar um enorme
dfice na tradicional economia da salvao, habilmente gerida e administrada pela
Igreja , a interveno do Estado no deixa de revestir um sentido de compromisso.
No pe em causa a finalidade piedosa do testamento, embora lhe imponha, certo,
severos entraves. Acima de tudo, valoriza a esmola em funo da sua finalidade social,
ou seja, introduz um critrio extra-religioso para legitimar a prpria prtica piedosa,
preparando, por esta via, a aceitao da mentalidade das Luzes.
O pressuposto bsico da legislao do perodo pombalino no que se refere ao
sistema testamentrio assenta na defesa dos herdeiros legtimos contra a interferncia
do clero e o uso imoderado de legados pios. Esta filosofia global inspira ainda as
determinaes relativas proteco dos filhos do primeiro casamento, quando ocorriam
segundas npcias do pai ou da me45, e est na origem dos constrangimentos impostos
s vivas aquando da celebrao de novos contratos matrimoniais. A ateno conferida
ao comportamento das vivas reflecte um esforo de moralizao mais drstico,
motivado, com toda a probabilidade, pelos frequentes desmandos e delapidaes a que
estavam sujeitas quando contraam segundas ou terceiras npcias, situao, de resto,
evocada pela prpria lei, que procura responder aos "quotidianos clamores dos
- 10 -
oprimidos com semelhantes casamentos". Para contrariar tal estado de coisas, duas
medidas so postas em prtica. A primeira, respeitante s mulheres "em idade de terem
sucesso", estipula que, ao contrarem novo matrimnio, fossem desapossadas dos bens
das legtimas dos filhos e, no caso de estes serem menores, que a Mesa do Desembargo
do Pao designasse para eles "um administrador cho e abonado". No segundo caso, so
contempladas as mulheres consideradas infecundas, curiosamente aquelas "que no
houverem ainda cumprido os cinquenta anos, nos quais cessa a fecundidade", a quem a
lei impe a obrigao de inventrio dos bens possudos por altura do segundo
casamento, proibindo "toda a alheao deles, e toda a contraco de dvidas", embora
lhes salvaguarde o usufruto46.
claro que estas alteraes ao direito de testar, realizadas revelia da nossa
tradio histrico-jurdica, desencadearam resistncias e dificuldades de toda a ordem
quanto sua aplicao. A lei de 9 de Setembro de 1769, s "no perodo compreendido
entre a data da sua promulgao e o final do sculo, deu causa a, pelo menos, oito
assentos interpretativos que vieram esclarecer pontos algo controversos"47. margem,
cresciam, entretanto, convenes dolosas sobre heranas. O impedimento legal de
alienao, post mortem, de quantias superiores a quatrocentos mil ris para legados pios
foi, na prtica, violado pelo uso de ofertas e esmolas realizadas em vida, ocultamente, a
directores de conscincia e conselheiros religiosos para cumprimento da mesma
finalidade. Eram "tantas e to devassas" as ocasies de instituio de bens de alma fora
dos actos de ltima vontade que, cinco anos depois, e debaixo de pesadas sanes, o
Estado torna a intervir em defesa das famlias agravadas. A denncia surge no alvar de
1 de Agosto de 1774. Este, para alm de confirmar a nulidade de tais actos, premeia a
denncia dos infractores, pune com pena de confiscao e desnaturalizao os rus,
respectivamente leigos e eclesisticos, e chega ao ponto de proibir a venda de bens
estveis que excedam os quatrocentos mil ris a pessoas sexagenrias, em prejuzo dos
herdeiros at o quarto grau48. Como se depreende tais leis no s punham em causa a
conservao de muitos institutos religiosos como colidiam com a mentalidade das
populaes. No admira, pois, que uma das primeiras medidas legislativas de D. Maria
- 11 -
- 12 -
- 13 -
motivo da faco dos testamentos, seno o amor: porque sendo eles rigorosamente uma
doao e liberalidade, ningum faz coisas semelhantes sem ser pessoa que ama". E
mais adiante, em reforo da mesma ideia, acrescenta: "A vontade de beneficiar tem a
sua origem no amor, porque quele que se ama se pretende fazer bem. Nestes termos a
presuno desta vontade estar sempre na razo da presuno do mesmo amor"57.
Perdido o sentido de convenincia da causa pblica e o tom de alarde que o
problema concitara na dcada anterior, tudo se passa agora em silncio, no domnio da
conscincia individual. Portanto, s um olhar atento pelas fontes testamentrias
permitir circunscrever a extenso, grau e intensidade das transformaes em curso nas
atitudes dos homens perante a morte e os mortos.
Antes, porm, importa pr em evidncia os mecanismos profundos, mentais e
culturais, que, de certo modo, comprometeram o xito deste esforo inicial de
secularizao das relaes interpessoais filtradas atravs de um acto pessoal, ntimo e
voluntrio, tal como o o testamento. A anlise tem aqui que divorciar-se do quadro de
modernizao artificial criado pela legislao pombalina e atender ao que de mais
estvel e duradoiro persistia na feitura do testamento.
- 14 -
- 15 -
- 16 -
- 17 -
- 18 -
Por outro lado, aquilo que anteriormente se escondia agora dito com vivacidade:
"H anos escreve um testador, em 1820 que a minha mulher no existe em minha
companhia, por a ter apanhado em adultrio, e flagrante, cujo crime nunca se livrou e
est ainda existindo, nem eu lhe perdou-o"80. Em 1831, h j quem fale abertamente das
causas de seu divrcio81, das suas ligaes extra-matrimoniais82 e, inversamente, "da
boa unio e amizade conjugal"83.
Salvo uma ou outra excepo, significativamente arrancada ao comportamento
popular, a autenticidade da linguagem e o despojamento conferido voz do corao
distanciam, entre o comeo e o fim do sculo, duas posturas distintas face ao
entendimento e vivncia dos afectos. No princpio, quase s encontramos palavras
contidas, sentimentos desmaiados e espartilhados em virtudes ou obrigaes. Mas a
partir de meados de Setecentos, inscries lapidares de amores e de dios incontidos
passam, indelevelmente, a constar das declaraes de ltima vontade dos habitantes de
Lisboa. A sinceridade que vemos emergir num meio de relaes comprometidas pelo
constrangimento moral no toca todas as almas. Muitas permanecem ainda fiis
atitude convencional.
Este aspecto importante na medida em que mostra bem que o amor na poca
Moderna no em si mesmo uma virtude, j que carece de justificao moral84. Inscrito
no conformismo da decncia e nos cdigos dominantes do pudor, torna-se uma espcie
de sentimento mudo85. Para o triunfo do silncio e da vergonha, muito contribuiu a
aco pastoral da Igreja.
- 19 -
- 20 -
memria do morto na comunidade dos vivos. Esta era, digamos, a primeira ddiva
imaterial que o moribundo, pressionado pela ascese religiosa, oferecia queles que
abandonava.
Por outro lado, a reconciliao pelo perdo atenuava a tenso causada no seio da
famlia pelo evergetismo de inspirao religiosa, consubstanciado nas clusulas pias do
testamento. As artes de bem morrer so a este respeito sumamente esclarecedoras, na
medida em que condicionam o fim ltimo do homem a salvao da sua alma
desafectao, total ou parcial, dos elos familiares. No fundo, perante to arriscada
empresa, o sacrifcio do patrimnio afectivo e material da famlia era de pouca ou
nenhuma monta.
A ruptura, ipso facto, da relao familiar no comporta apenas a subalternizao
dos velhos laos de aliana. O cenrio da morte pe mesmo em destaque a fragilidade
intrnseca da famlia, enquanto ncleo afectivo. Para melhor se perceber as frestas que
neste terreno se cavam, preciso ouvir a voz autorizada do clero e pensar que
advertncias como esta tinham algum impacte: "No te movam os rogos e as lgrimas
dos filhos e parentes que sem cuidar de tua alma, tratam somente da prpria
comodidade, fazendo demonstraes fingidas de amor por te persuadir ao que querem
[] Logo acabar esta paixo, que agora sentes para com os teus, e quando a alma sair
do corpo, logo ser despojada deste afecto aparente e daquele desejo vo de
engrandecimento da famlia. Se com restituir te salvares, folgars sobre modo haver
tirado aos parentes e de os haver faltos de riquezas, pelos enriquecer da graa de
Deus"92.
A estreita cumplicidade do testador para com a famlia crist, lato sensu,
corporizada pela Igreja, era apenas um sintoma da supremacia exercida por esta
instituio sobre a domus familiar. Essa cumplicidade esteve, paradoxalmente, na
origem de uma das expresses mais vincadas de individualismo do homem moderno, de
um individualismo que recusava o risco deliberado em troca da segurana escatolgica
e da fama beatfica.
- 21 -
- 22 -
- 23 -
segredo, com alguma pessoa espiritual e douta que no tenha inteligncia com os teus
parentes, e, nas cousas duvidosas, com algum letrado experimentado"98.
Manifestaes de desconfiana como esta no podem deixar de desencadear
reaces violentas. No entanto, e curiosamente, s uma reduzidssima parcela de
testadores, ligados, sobretudo, ao meio mercantil, mais identificados, portanto, com as
tenses e interesses da burguesia urbana, revelam a necessidade de exprimir agravos e
prejuzos familiares antigos. Do princpio ao fim do sculo, os vivos comeam a querer
falar mais alto que os mortos.
Em 1701, Maria Ribeira, viva de um mercador, me de oito filhos, trs dos quais
ainda vivos, lamenta ter de revogar o testamento de mo comum, feito conjuntamente
com o marido, oito anos antes, por terem sido grandes as discrdias e desavenas entre
os seus filhos e genros. Mas a fortuna que, entretanto, lhes destina j uma sombra da
meao que lhe ficara por morte do marido, facto que justifica com as suas obrigaes
religiosas, nomeadamente em relao ordem terceira de S. Francisco e congregao
de Nossa Senhora da Doutrina sita na Igreja de S. Roque, pois em ambas tinha assento
como irm e congregada. Para alm dos avultados gastos dispendidos com seu filho,
frei Valentim, falecido pouco antes. Ainda assim, retira dos seus bens mveis, avaliados
num magro conto de ris, cerca de trezentos mil ris para legados pios99.
As tenses no seio da famlia de outro vivo, que redige o seu testamento em 1791
e que diz ter ficado depositrio de uma avultada herana de sua segunda mulher, so de
tal modo acentuadas que levam este homem a confessar indirectamente o seu medo dos
vivos. Assim, pela primeira vez, encontro um testador que redige antecipadamente o
seu testamento no em obedincia ao preceito da Igreja, mas para, de outra maneira,
apaziguar sua alma. A antecipao visa aqui sobretudo acautelar e "evitar todas e
quaisquer desordens posteriores que escreve hajam de acontecer entre meus
parentes por no ser de minha vontade motivar discusses, nem litgios
contenciosos"100.
Da anlise realizada, ressalta a ideia de que o domnio sobre os corpos e almas
exercido pela Igreja fomentava a desconfiana101, prejudicava o governo da famlia e
- 24 -
- 25 -
Constituies Synodaes do Arcebispado de Lisboa, L. III, Tit. XIII, pp. 379-380. A edio que utilizo
a de 1737, como j atrs indiquei, e reporta-se s chamadas segundas Constituies, com excluso,
claro, das Extravagantes. Veja-se, sobre o assunto, Antnio Garcia de Vasconcelos, Nota
chronolgico-bibliogrfica das Constituies diocesanas portuguesas, at hoje impressas, Coimbra,
Imprensa da Universidade, 1911, pp. 7 e ss.. Outras obras documentam o esforo pedaggico
desenvolvido pelo clero na vulgarizao do testamento, como sejam alguns manuais de preparao da
morte.
O uso deste direito pressupunha a livre manifestao da vontade do testador, sem impedimentos ou
constrangimentos, Ordenaes Filipinas, liv. 4, tit. 84. Contra a possibilidade do testador confiar
parte ou a totalidade dos seus bens quele que escreveu o testamento, podendo incluir-se neste caso o
confessor ou um religioso, a lei considera nula a instituio de legados quer a este quer a seus
ascendentes ou descendentes. Deixava, no entanto, de fora a possibilidade da instituio da alma por
herdeira e, consequentemente, a nomeao das igrejas e corpos de mo morta como legatrios, pois
apenas considera nulo o legado ou herana deixada a um mosteiro em testamento escrito por um
monge em nome alheio. Vide Extravagante de Filipe IV de 26 de Maro de 1634; e alvar de 2 de
Maio de 1647, apud Pascoal Jos de Melo Freire, Instituies do Direito Civil Portugus, L. III, tit.
V, XII e XXX. Cf. M. A. Coelho da Rocha, Instituies de Direito Civil Portuguez, (8 edio
aperfeioada), T. II, Lisboa, Liv. Clssica Editora, 1917, p. 464 e ss. e Pontes de Miranda, Tratado de
Direito Privado, Parte Especial, T. LVI, Direito de Sucesses, Rio de Janeiro, Editor Borsoi, 1972,
pp. 8-11.
Antnio Joaquim de Gouveia Pinto, ob. cit., p. 62. Cf. Francisco Coelho de Sousa e So Paio,
Preleces de Direito Ptrio Publico e Privado, Coimbra, Real Imprensa da Universidade, 1793.
A lei previa que os condenados morte pudessem dispor da tera dos bens para causas pias. Vide
Ordenaes Filipinas, liv. 4, tit. 81, 6; Cf. Francisco Pinheiro, Tratactus de Testamentis, vol. I,
Eborae, Typ. Academicis, 1759, p. 23.
Ordenaes Filipinas, liv. 4, tit. 81, 4. Segundo alguns autores, com as restries impostas por
Pombal ao comrcio de escravos negros no continente, cessava este impedimento, "por no serem j
[os escravos] olhados como coisas, nem terem os senhores domnio sobre eles, como entre os
Romanos; pois lhes foi dada a liberdade, uma vez que aportassem a estes Reinos", Antnio Joaquim
de Gouveia Pinto, ob. cit., p. 74.
Antes de professarem votos, podiam os novios fazer testamento, mas uma vez declarados religiosos
egressos perdiam, dada a sua condio de mortos civis, toda a possibilidade de revogar ou acrescentar
o testamento anteriormente redigido, Vide Ordenaes Filipinas, liv. 4, tit. 81, 4. Sobre o assunto
veja-se tambm a Resoluo de consulta de 26 de Dezembro de 1809, em Apndice 1 edio de
Antnio Joaquim de Gouveia Pinto, ob. cit., em que se reafirma, "por direito certo", incapacidade de
herdar ou testar para os religiosos egressos e, em particular, para os secularizados. Em relao a estes,
- 26 -
deve ainda ter-se presente que, na sequncia da secularizao dos bens das ordens religiosas e
extino de alguns institutos, passaram a ter o direito de alienar, adquirir, testar e dispor com total
liberdade de seus bens, por carta de lei de 18 de Abril de 1835.
8
9
10
Pascoal Jos de Melo Freire, Instituies do Direito Civil Portugus, L. III, tit. V, II. Idem,
Histria do Direito Civil Portugus, Lisboa, Tipografia E.N.P., 1968. Sobre o assunto discorre
largamente M. Paulo Mera, "Sobre a palavra 'manda'", Biblos, vol. XII, 1936, pp. 109-139; Idem,
"Sobre as origens do executor testamentrio", Estudos de Direito Hispnico Medieval, t. II,
Coimbra, Por ordem da Universidade, 1953, pp. 1-31; Idem, Sobre as origens da Tera, Porto,
Portucalense Editora, s.d.. Vejam-se ainda: Nuno E. Gomes da Silva, Histria do Direito Portugus,
Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, lvaro D'Ors, Elementos de Derecho Privado
Romano, Pamplona, Editorial Gmez, 1960 e Maria ngela Beirante, "Para a Histria da Morte em
Portugal (sc. XII-XIV)", Estudos de homenagem a A. H. de Oliveira Marques, vol. 1, Editorial
Estampa, 1982, p. 363.
11
Ordenaes Filipinas, liv. 4, tit. 96, 1. Cf. Pascoal Jos de Melo Freire, Instituies do Direito
Civil Portugus, L. III, tit. V, LVI e LVII. Antnio Joaquim de Gouveia Pinto, ob. cit., p. 126; M.
A. Coelho da Rocha, ob. cit., t. II, cap. VIII, 729, pp. 502-504. Sobre a filosofia do direito
subjacente a sucesses e herana, veja-se por todos, M. Paulo Mera, "Sobre a chamada 'reserva
hereditria'", Estudos de Direito Hispnico Medieval, t. II, pp. 75-81; Guilherme Braga da Cruz, O
Direito da Troncalidade e o Regime Jurdico do Patrimnio Familiar, t. 2, Braga, Liv. Cruz, 1947,
pp. 144-158; Idem, A Reserva Hereditria no Direito Peninsular e Portugus, vol. II, Coimbra,
Frana e Armnio Editores, 1976, pp. 173-264.
12
Ordenaes Filipinas, liv. 4, tit. 82. Melo Freire extrai da comparao com o direito romano a
seguinte concluso sobre o direito ptrio: "No h herdeiros necessrios, porque no temos escravos,
nem tambm herdeiros seus e necessrios, porque pelo direito natural e civil permitido ao filho
renunciar ou aceitar a herana do pai. Portanto, todos os herdeiros so voluntrios", Instituies do
Direito Civil Portugus, L. III, tit. VI, 2. Cf. Joo Pedro Ribeiro, Observaes historicas e criticas
para servirem de memoria ao Systema da Diplomatica Portugueza, offerecidas ao Serenissimo
Principe do Brazil, Lisboa, Typ. da Academia Real das Sciencias, 1798, pp. 108-114.
- 27 -
13
As causas de deserdao dos filhos, pais e irmos devem sempre ser declaradas em testamento e so
citadas nas Ordenaes Filipinas, liv. 4, tits. 88.e 89. Resumem-se s seguintes: injria real ou
verbal atroz; acusao criminal espontnea; delapidao de bens patrimoniais; convvio com
feiticeiros; incesto com a madrasta ou manceba do pai e, inversamente, estupro feito mulher ou
barreg do filho; delao criminal de que se siga dano; atentar contra a vida do pai ou, inversamente,
do filho; recusa de fiana ao pai preso ou de pagamento de resgate pelo pai cativo; impedimento de
que o pai ou, inversamente, o filho faam testamento; recusa ou negligncia em cuidar de pai ou
filho enfermos ou furiosos; heresia; vida de meretriz ou concubinato pblico de filha de menor
idade; casamento contrado sem conhecimento e aceitao do pai; transmisso de peonha me de
seu filho, ou no caso inverso ao pai. Apud, Pascoal Jos de Melo Freire, Instituies do Direito Civil
Portugus, L. III, tit. V, XLIII e XLIV.
14
A maior parte dos especialistas da Histria do Direito Ptrio, com especial relevo para Pascoal Jos
de Melo Freire, consideram que esta constituio nunca foi recebida pelas nossas leis e costumes,
Instituies do Direito Civil Portugus, L. III, tt. V, XIV. Antnio Joaquim de Gouveia Pinto ,
tambm, peremptrio: "Nunca foi aprovado pelas nossas leis [] ainda que alguns praxistas, pela
muita autoridade que tem tido entre ns o Direito Cannico, o tenham contado entre o nmero dos
testamentos privilegiados, tendo-se por isso usado e praticado", ob. cit., p. 59.
15
Constituies Synodaes do Arcebispado de Lisboa, L. III, Tit. XIV, p. 382. Sobre as fontes de
direito cannico, veja-se, Jerome Daniel Hannan, The canon law of wills - an historical synopsis and
comentary, Washington, Catolic University of America, 1934.
16
Bento Pereira, Promptuarium Juridicum, Lisboa, 1694, pp. 404-405, col. 1885-1888. (Brevitas
causa, limitamo-nos a assinalar a importncia das remisses feitas a Molina, Antnio da Gama,
Cabedo, Reinoso e Gabriel Pereira de Castro).
17
Estvo de Castro, ob. cit., p. 131. Recorrendo a Molina, afirma em reforo da opinio consagrada
nas Constituies Synodaes que "pera o testamento ad causas pias, bastam duas testemunhas, ainda
que sejam fmeas". Todavia, entre os doutores, a questo era motivo de controvrsia, conforme
esclarece Antonio Vanvergue Cabral, ob. cit., Parte, 4, cap. V, p. 20.
18
Mrio Jlio de Almeida Costa, Debate Jurdico e Soluo Pombalina, Sep. do nmero especial do
Boletim da Faculdade de Direito de Coimbra Estudos em Homenagem aos Profs. Manuel Paulo
Mera e Guilherme Braga da Cruz, 1983, p. 30.
19
Lei de 25 de Junho de 1766, I, in Colleco das leys, decretos e alvars que comprehende o feliz
reinado d'El Rei Fidelissimo D. Jos, t. 3, Lisboa, Offic. de Miguel Rodrigues, 1770.
20
Idem, ibidem.
21
22
Sobre os primeiros quatro diplomas reflecte L. Cabral de Moncada, "O 'sculo XVIII' na legislao
de Pombal", in Estudos de Histria do Direito, vol. 1, Coimbra, Universidade de Coimbra, 1948, pp.
83-126.
- 28 -
23
24
25
Vide L. Cabral de Moncada, ob. cit., p. 122. O autor relaciona esta lei, e bem, com a posterior
reforma dos morgados de 3 de Agosto de 1770.
26
Vide Prembulo da lei de 9 de Setembro de 1769 in Colleco das leys, decretos e alvars, t. 3. A
filosofia anti-romanista da lei de 9 de Setembro de 1769 aflora em vrios outros passos,
nomeadamente, nos que dizem respeito ao "obsquio s leis Ppias em odio do celibato" e ao
prejuzo dos bens e vida dos filhos, "falsos fundamentos de todas as outras mximas".
27
28
Idem, ibidem.
29
Prembulo da lei de 9 de Setembro de 1769, in Colleco das leys, decretos e alvars, t. 3. Esta
posio de princpio reafirmada, mais tarde, no alvar de 31 de Janeiro de 1775, Antnio Delgado
da Silva, Colleco da Legislao Portugueza, desde a ultima compilao das Ordenaes, 17751790, Lisboa, Typ. Maigrence, 1828, p. 7. Nas citaes seguintes, indicaremos esta obra apenas pelo
seu ttulo.
30
Oliveira Martins, intuindo o alcance desamortizador da legislao em causa, chega a afirmar, com
manifesta incompreenso das concepes scio-econmicas do absolutismo e do liberalismo, que "o
marqus foi o nico estadista dos antigos que teve gnio e coragem para falar verdade. Dos
modernos h um nico: Mousinho da Silveira", "A Legislao Pombalina", in Poltica e Histria II,
Lisboa, Guimares Editores, 1957, p. 49.
31
32
33
34
"Desde que no excedam nunca o valor cinquenta mil ris em cada um ano nas Provncias de
Portugal, Reino do Algarve, e Ilhas adjacentes; e de sessenta mil ris nos Meus Domnios da frica,
Amrica e sia", Lei de 25 de Junho de 1766, 10, in Colleco das leys, decretos e alvars, t. 3.
35
36
- 29 -
37
Isto quando o testador no tivesse outros bens que no herdados. Tem-se visto aqui o retomar da
chamada "melhora" do direito visigtico. Segundo Cabral de Moncada, "A melhora era uma segunda
quota de livre disposio (um tero), a sair da quota legitimria do testador que tinha descendentes, e
que ele podia deixar livremente a um dos seus prprios herdeiros legitimrios, tornando assim
desiguais as partes destes na herana", in ob. cit., pp. 113-114; Cf. Mrio Jlio de Almeida Costa,
ob. cit., p. 31.
38
39
Com esta ressalva: "Marido e mulher se reputaro sempre por parentes, para cada um deles poder
deixar ao que sobreviver o usufruto da tera, ainda quando no haja bens que no sejam
hereditrios. E no havendo filhos do matrimnio, podero reciprocamente deixar-se a propriedade
da mesma tera" Lei de 9 de Setembro de 1769 1 e 4, in Colleco das leys, decretos e alvars,
t. 3.
40
41
42
Catherine Duprat, Le temps des philanthropes, vol. I, Paris, ditions du CTHS, 1993, pp. 33 e ss..
43
Lei de 9 de Setembro de 1769, 12, in Colleco das leys, decretos e alvars, t. 3. O legislador
vai mais longe e afirma que, numa das mais pequenas Provedorias do reino, se achavam, ao tempo,
institudas "doze mil capelas e mais de quinhentas missas anuais".
44
Vide 12 da Lei de 9 de Setembro de 1769 in Colleco das leys, decretos e alvars, t. 3; Sobre a
origem e natureza do vnculo de capela, vide H. da Gama Barros, ob. cit., tomo VIII, ttulo VII, pp.
222-307 e Armando de Castro, "Morgados", in Dicionrio de Histria de Portugal, (dir. Joel
Serro), vol. 4, pp. 345-348.
45
A lei estabelece a obrigao de inventrio de bens mveis, semoventes, de raiz e aces para o pai
que, data do segundo matrimnio, tivesse filhos de primeiro casamento. Obriga-o tambm a
"segurar com cauo de indemnidade as legtimas, que nos tais bens tocarem ao filho, ou filhos do
dito primeiro matrimnio, de sorte que no possam distrair-se, e menos alhear-se por qualquer ttulo
que seja", sendo portanto proibida a comunicao dos ditos bens por segundas npcias. Pelo que s
se podiam comunicar entre os cnjuges e computar para as legtimas dos filhos do segundo
matrimnio os bens depois disso adquiridos. Vide Lei de 9 de Setembro de 1769, 27 e 28, in
Colleco das leys, decretos e alvars, t. 3.
46
Vide Lei de 9 de Setembro de 1769, 29, in Colleco das leys, decretos e alvars, t. 3.
47
Rui Manuel de Figueiredo Marcos, ob. cit., pp. 249-250. Antnio Delgado da Silva transcreve dois
desses assentos in Colleco da Legislao Portugueza 1775-1779, pp. 284-285. Acrescente-se
tambm que em 23 de Novembro de 1770, publicado um alvar que esclarece o 27 da lei de 9 de
Setembro de 1769. Em causa estava, relembre-se, a salvaguarda dos interesses dos filhos quando um
dos pais tornava a contrair matrimnio.
- 30 -
48
Cf. "Carta em que hum amigo, sendo consultado sobre a intelligencia da lei do primeiro de Agosto
de 1774, lhe declara qual he o fim e a mente da lei da proibio, que faz as pessoas sexagenrias a
respeito da venda dos bens estveis" in Colleco das leys, decretos e alvars, t. 4.
49
Decreto de 17 de Julho de 1778, Colleco das leys, decretos e alvars, t. 5. Cf. Jos Esteves
Pereira, "Antnio Ribeiro dos Santos e a polmica do Novo Cdigo", Cultura. Histria e Filosofia,
vol. 1, 1982, pp. 289-409.
50
Alvar de 20 de Maio de 1796 "que repe, com expresses e adices prprias, a observncia dos
pargrafos dezoito, dezanove e vinte e um da lei de 9 de Setembro de 1769", anteriormente suspensa
por decreto de 17 de Julho de 1778 in Colleco da Legislao Portugueza, 1775-1790, pp. 281 a
283. As disposies legais posteriores, que regulamentam a aplicao do alvar de 1796, so
transcritas por Ablio Augusto Monteiro, ob. cit., pp. 52 e ss..
51
Jos de Miranda Rebelo, Discurso deduzido dos solidos principios dos direitos natural e divino em
que so estabelecidas as leis proximas sobre os testamentos, Lisboa, Offic. de Caetano Ferreira da
Costa, 1770. A obra precedida de uma longa dedicatria a um dos mais famosos colaboradores de
Pombal, D. Frei Manuel do Cenculo Vilas Boas, Bispo de Beja.
52
Jos de Miranda Rebelo, ob. cit., p. 71. Cf. ANTT, Real Mesa Censria, n 378 Methodo
Proveitoso e Compendio da Sciencia da Salvao. Para Instruco, e pia Educao dos Meninos
das Escolas nos dominios deste Reyno de Portugal: dezempenho dos Pais, e Mis de familia nas
indispensaveis obrigaoens do seu estado: instruco dos povos; e para geral reforma do
Christianismo, fls. 23-28.
53
Francisco de Melo Franco, Medicina Theologica, ou Supplica Humilde, Feita a todos os Senhores
Confessores, e Directores, sobre o modo de proceder com os seus Penitentes na emenda dos
peccados, principalmente da lascivia, colera, e bebedice, Lisboa, Offic. de Antnio Rodrigues
Galhardo, 1794. Obra arrojada e escandalosa para a poca que, curiosamente, esgotou a sua 1
edio (a que referimos) numa semana, conforme esclarece Joo Lus Lisboa, ob. cit., p. 57.
54
55
56
57
Jos Antnio de S, Tratado sobre a origem, e natureza dos Testamentos, em que se refuto as
opinies dos mais clebres DD. publicistas e civilistas, Lisboa, Offic. de Simo Thaddeo Ferreira,
1783, pp. 93 e 95. (Obra dedicada ao 2 duque de Lafes)
58
59
Jack Goody, The development of the family and marriage in Europe, Cambridge, Cambridge
University Press, 1984.
60
61
- 31 -
62
Ordenaes Filipinas, liv. 2, tit. 18 7; liv. 4, tit. 81 4; liv. 5, tit. 1, tit. 6 13, e tit. 127, 7.
Vejam-se ainda as leis extravagantes citadas por Pascoal Jos de Melo Freire, Instituies do Direito
Civil Portugus, L. III, tit. V, XXXI; e Antnio Joaquim Gouveia Pinto, ob. cit., cap. XII, pp. 8185; Cf. M. A. Coelho da Rocha, ob. cit., t. II, cap. II, 689, pp. 475-476.
63
Ordenaes Filipinas, liv. 2, tit. 35. Nuno Gonalo Monteiro observa, no entanto, que entre os
titulares eram frequentes sucesses femininas, "Casamento, celibato e reproduo social: a
aristocracia portuguesa nos sculos XVII e XVIII", Anlise Social. Homenagem a A. Sedas Nunes,
vol. XXVIII, 123-124, 1993, pp. 921-950 e Idem, "Casa e linhagem: o vocabulrio aristocrtico em
Portugal nos sculos XVII e XVIII", in ob. cit., pp. 43-63.
64
J. P. Cooper, "Patterns of inheritance and settlement by great landowners from the fifteenth to the
eighteenth centuries", in Jack Goody and E. P. Thomphon, (ed.) Family and Inheritance. Rural
Society in Western Europe 1200-1800, Cambridge - New York, Cambridge University Press, 1976,
p. 192.
65
66
67
De acordo com a noo de piedade familiar, fixada por telogos e moralistas. Sobre o assunto, vejase Antnio Manuel Hespanha, "Carne de uma s carne: para uma compreenso dos fundamentos
histrico-antropolgicos da famlia na poca Moderna", Anlise Social. Homenagem a A. Sedas
Nunes, vol. XXVIII, 123-124, 1993, pp. 951-973.
68
69
70
71
72
73
74
75
- 32 -
76
o caso de Margarida Teresa de Cortona, mulher viva que, em 1791, em sinal de afecto, deixa
sobrinha, que criou, todo o recheio de sua casa e um oratrio com imagens da sua especial devoo.
ANTT, RGT, liv. 333, fl. 42v-45; ou ainda de Isabel Maria de Jesus, viva de um mercador, que tem
em sua companhia um sobrinho, "o qual criei e eduquei desde a idade da infncia" e sendo pessoa do
seu corao para alm de "bem conhecer e experimentar sempre nele excelente ndole, capacidade e
virtude" o nomeia "herdeiro universal de todos os seus bens", ANTT, RGT, liv. 331, fl. 229-231v.
77
78
79
80
81
82
O testador, Antnio Gomes Ribeiro, Desembargador do Pao, depois de lastimar "as molstias de
cabea" da mulher, relata, com riqueza do pormenores, um pouco da sua histria: "No ano de 1793,
estando na cidade do Rio de Janeiro a que fui mandado em alada, sendo solteiro, tive por
fragilidade humana de uma mulher solteira, uma filha que se chama D. Ana Luiza Gomes Ribeiro,
que se criou e educou em casa do capito Antnio Lus Fernandes, negociante na dita cidade, a qual
na casa do dito capito casou com Jos da Cunha Souto Maior Azevedo e Melo, de cujo matrimnio
me consta existirem trs filhas e dois filhos". Pede entretanto carta de legitimao desta filha natural
a S. Majestade para efeitos de herana. ANTT, RGT, liv. 381, fl. 46v-47v. Outros relatos do mesmo
tipo podem encontrar-se na obra de Maria Beatriz Nizza da Silva, Vida Privada e Quotidiano no
Brasil na poca de D. Maria I e D. Joo VI, Lisboa, Editorial Estampa, 1993, pp. 125-132.
83
84
A explorao dos cdigos simblicos da linguagem amorosa tratada por Niklas Luhmann, O amor
como paixo. Para a codificao da intimidade, Lisboa, Difel, 1991.
85
86
- 33 -
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
Andr Vauchez, "La pauvret volontaire au Moyen Age", Annales E.S.C., 6, 1970, pp. 1566-1573.
Por seu turno, Bronislaw Geremek acrescenta que " ct d'une assistance fonde sur la solidarit et
les rapports de rciprocit, le soutien aux pauvres peut s'exprimer aussi dans la relation qui s'tablit
entre le don et sa valeur eschatologique", La potence ou la piti. L'Europe et les pauvres du Moyen
ge nos jours, Paris, Gallimard, 1987, pp. 315-316. Sobre este aspecto, veja-se ainda Michel
Mollat, Les pauvres au Moyen ge. tude sociale, Paris, Hachette, 1977.
97
Os estudos empreendidos para a Idade Mdia em Portugal fornecem sobejas indicaes a respeito
da ideologia do pobre. O estado da questo e bibliografia mais detalhada podem encontrar-se em
trs trabalhos recentes: Maria Jos Pimenta Ferro, Pobreza e Morte em Portugal na Idade Mdia,
Lisboa, Editorial Presena, 1989; Jos Mattoso, "O ideal de pobreza e as ordens monsticas em
Portugal durante os sculos XI-XII", in Religio e Cultura na Idade Mdia Portuguesa, Lisboa,
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1982, pp. 281 e ss.; e H. Baquero Moreno, Marginalidade e
conflitos sociais em Portugal nos sculos XIV e XV, Lisboa, Editorial Presena, 1985.
98
99
100
101
102
- 34 -
CAPTULO VI
RELIGIOSIDADE E CONVENO SOCIAL
-1-
-2-
-3-
-4-
almas de todas as pessoas a quem possa ser devedor de alguma restituio ou misso, e
sendo necessrio a meu irmo aplico tudo o que tocar ao dinheiro da Casa do Infantado
em que fiz penhora, para que no padea no Purgatrio pelas pessoas a quem possa ser
devedor e por esta causa reter-se a sua alma em as penas do Purgatrio"11.
Obsessivo e inexorvel como a morte, o tempo reservado expiao da culpa ,
para todos os efeitos, um tempo de promessa e reciprocidade, conforme o comprova
esta mulher pobre que, em sinal de derradeiro merecimento, se recomenda desta forma
a seu marido: "tenha por bem de ajudar com obras satisfatrias e em especial com as do
santssimo sacrifcio das missas que ao diante deixo como meio mais eficaz para livrar
as almas daquelas penas, das quais vendo-me livre prometo de lhe agradecer benefcio
to grande diante de Deus, pois na presena daquela Divina Majestade no h
ingratido"12. Inscries deste gnero so a nica garantia credvel que os humildes
encontram para premiar o esforo dos seus intercessores terrenos que, vendo por este
meio agravada a sua misria, ficam, no entanto e para sempre, credores das ddivas do
cu13.
"Por no saber o dia em que Deus ser servido levar-me" ou "fazer de mim" ou
"chamar-me sua presena" so expresses frequentes nas escrituras testamentrias.
Definem a incerteza do tempo, anunciam o devir e inscrevem-no no plano providencial
de Deus. A princpio, este tipo de mxima tem um alcance universal, depois deixa de
ser pronunciada com a mesma frequncia e intensidade no tanto pelo incmodo peso
da dvida ou da hesitao mas porque a esperana no poder do homem e da medicina se
renovam.
No sculo XIX, a deciso de Deus comea a ser lentamente iludida pelo poder da
Cincia, pelo menos no plano ideal. As elites urbanas escondem e disfaram mal as
suas expectativas face aos benefcios do sculo. E mesmo aqueles que, semelhana
dos seus antepassados, esperam ver o "fio da vida" cortado pela "tesoura" de Deus no
-5-
deixam de exprimir, pela negativa, a ambincia mental que atinge a solidez do edifcio
religioso. A humildade crist j no capaz de calar a indignao "Ignoro
escreve um testador em 1830 quando Deus ser servido pr termo aos dias da minha
vida neste mundo caduco"14.
Duas linhas de fora, uma providencialista, outra mais sensvel ao progresso da
sociedade e do homem, configuram, a partir de ento, a coerncia interna da
religiosidade e da descrena ou indiferena que, de diversos modos, afloram em
testamento. Mas outros contedos preenchem esses dois horizontes de referncia,
simultaneamente prximos e distantes. Para os entendermos, ser preciso prestar
alguma ateno aos prembulos testamentrios.
As frmulas de devoo contidas na invocao e encomendao constituem um
todo coerente que, por comodidade e facilidade de tratamento, agrupmos em quatro
grandes famlias, cada uma com o seu enunciado prprio. Este procedimento visa,
acima de tudo, valorizar as variaes e detalhes de um discurso alicerado em frases
feitas e, portanto, algo estereotipado. A inrcia do formulrio no deve ser
escamoteada, embora a aceitao de certas frmulas em detrimento de outras modifique
sensivelmente a viso de conjunto que podemos obter, em tempo longo, dos
procedimentos e intenes da populao testamentria.
Na base da tipologia que estabelecemos, encontra-se uma frmula inicial sbria.
Constri-se a partir da reafirmao do dogma da Trindade, explora os mritos da Paixo
de Cristo, sinal eficaz de redeno, e toma como intercessores privilegiados a Virgem,
me de pecadores, e todos os Santos da corte celestial. A segunda frmula mais longa.
Associa ao dogma da Trindade a evocao da Sagrada Famlia e, seguindo o esquema
anterior, acrescenta-lhe a presena do anjo da guarda, do arcanjo S. Miguel e do santo
antroponmico. Estes dois modelos no so absolutamente rgidos. Entre eles h alguma
ventilao de elementos e cada um de per si apresenta, por vezes, acrescentos pontuais
a respeito dos atributos das pessoas divinas. Mas se os mritos de Cristo e o auxlio da
Virgem evocada sob vrios ttulos parecem ser primordiais em todos os
prembulos devotos, j os restantes intercessores podem ser mltiplos, como o
-6-
demonstra o terceiro clausulado devoto que marca o estilo e a inteno dos mais
barrocos prembulos testamentrios que encontrmos. O carcter superlativo destes
contrasta, inteiramente, com a austera e fria evocao de Deus, sem margem para
lamentos piedosos e recurso a intercessores celestes, traos essenciais do modelo
secularizado que, tardiamente, vemos emergir na nossa amostra. A ausncia de uma
marca religiosa consistente representa, sem margem para dvidas, o primeiro passo no
efectivo processo de secularizao do testamento.
Exceptuando este ltimo caso, o testador apresenta-se sempre como suplicante
diante da corte celestial ou como ru perante o tribunal divino. Antes de implorar
auxlio, ressalva a sua fidelidade Igreja Catlica Apostlica Romana e, restabelecida a
teia de protectores celestes, abandona-se ao desgnio de Deus. A aspirao ao reino da
Glria encerra a lgica discursiva da tradicional encomendao da alma.
Em regra, a estrutura geral do prembulo refora ainda a tendncia para um tipo de
formulao secular que no exclui, todavia, uma certa liberdade de expresso do
sentimento devoto. Neste ponto, so as elites sociais que melhor realizam o
entrosamento entre a prtica codificada e as exigncias da piedade. O facto de deterem
o exclusivo do testamento olgrafo ajuda a explicar esta vantagem. Lanando
directamente no papel o que sentem e querem, sublinham atravs de uma retrica
excessiva os motivos e os sinais exteriores de um arrebatamento piedoso que no se
circunscreve apenas ao crculo dos poderosos.
Mas, para melhor percebermos os mecanismos da retrica barroca aplicada
redaco do testamento, vale a pena pegar num ou noutro caso concreto. No
alinhamento da declarao semi-olgrafa de Andr Bravo, alcaide-mor de Alcobaa,
em 1700, deparamos com um eloquente credo, que condensa o esprito de obedincia
daquele insigne varo a todos os dogmas e ensinamentos da Igreja de Roma. A
circularidade do lamento piedoso dada pela imagem da cruz, que abre e encerra um
longo memorial hagiolgico onde cabem os bem aventurados portugueses e espanhis
anteriores a Santo Incio de Loiola, S. Pedro de Alcntara e Santa Isabel, Rainha de
Portugal. No eplogo, ficam "os sacramentos da lei da graa necessrios salvao" e a
-7-
esperana de que a Sagrada Famlia ilumine a splica de uma "boa morte, com grande
arrependimento e penitncia"15.
Tipicamente barroco nos seus efeitos e recursos, este prembulo recupera duas
ideias chave legadas pela tradio medieval das artes moriendi: o medo da morte sbita
e a exigncia de uma boa morte, preparada e, de acordo com o cnone tridentino,
sacramentada.
Incorporando o mesmo esquema, outros divergem na escolha dos intercessores
celestes. A polaridade introduzida pela preferncia de determinados cultos hagiolgicos
, assim, outra caracterstica do modelo preambular que denominmos barroco. A este
nvel, duas orientaes se distinguem. A primeira, de longe a mais popular, responde ao
estmulo da santidade mendicante e exalta, sobre todos, S. Francisco de Assis e Santo
Antnio de Lisboa. A segunda, abrangendo um segmento importante mas
numericamente inferior, demarca, sem excluso, o campo dos adeptos confessos dos
heris-santos da Contra-Reforma, com destaque para Sto. Incio de Loiola, S.
Francisco Xavier e S. Francisco de Borja. Neste grupo, deparamos com a
singularssima figura de Manuel Guedes Pereira, escrivo da fazenda e alcaide-mor de
Condeixa. Este homem, que se diz depositrio do hbito da Ordem de Cristo que
pertenceu a El-Rei D. Sebastio o qual tem engastada uma relquia do Santo Lenho e
uma cadeia de pregos de ouro , confia inteiramente nos Santos da Companhia de
Jesus, ainda que a eles agregue a salutar intercesso do serfico S. Francisco16.
Mas em torno do devocionrio jesutico h ainda um outro aspecto curioso que no
poderamos deixar passar em claro. A devoo alheia aos imperativos da lei, no se
decreta nem anda a reboque de interesses estranhos f. E isso que explica que, no
decurso da perseguio imposta por Pombal aos jesutas e aps extino (temporria)
da ordem pelo papa Clemente XIV, em 1773, o fervor e a confiana dos testadores de
Lisboa no poder de intercesso dos santos da Companhia de Jesus no tenha diminudo.
A fidalguia e a gente do povo continuam a rever-se nos santos que se "evadem" dos
altares. Em 1790, irmanados na crena a Sto. Incio de Loiola, a S. Francisco de Borja
e a S. Francisco Xavier esto pessoas to diferentes como D. Ana Joaquina de Atade,
-8-
GRFICO XI - Evoluo das frmulas de devoo nos testamentos de Lisboa Sculo XVIII
1790
1760
1730
1700
0%
20%
Secularizada
40%
60%
Sbria
Longa
80%
100%
Barroca
Como nos dado ver, a tendncia para o reforo da componente devota marca a
primeira metade do sculo. At 1730, uma fatia constante e significativa de gente atesta
-9-
1830
1820
0%
20%
40%
Secularizada
60%
Sbria
- 10 -
Longa
80%
Barroca
100%
20
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0
Sem entrada
Trabalhadores
F. e P. Liberais
1830
Nobres
Negociantes
Lojistas
1820
Artfices
- 11 -
- 12 -
- 13 -
GRFICO XIV - A mortalha honorfica: distribuio social de insgnias das Ordens Militares
Anos
1830
Burguesia
Clero
Nobreza
1790
1760
1730
1700
0,0
5,0
25,0 30,0
35,0 40,0
1790
1760
1730
1700
% dos representantes
de Ordens Militares
0,00
2,00
4,00
6,00
8,00
- 15 -
- 16 -
%
90,0
80,0
70,0
60,0
50,0
40,0
30,0
20,0
10,0
0,0
1700
Anos
1730
1760
Homens
1790
1820
Mulheres
Total
1830
- 17 -
fornecido pelos testamentos de Lisboa. Parece pois evidente que o distanciamento que
se opera em relao ao ideal de vida religioso e monstico acaba por ter uma traduo
simblica absolutamente coerente na imagem final de cada homem. Desacreditado em
vida, o ascetismo dificilmente poderia ser reabilitado para alm da morte.
Em movimento longo, verifica-se que esta linha de tendncia influenciada pelas
escolhas masculinas at ao momento de inflexo da curva. O dimorfismo de
comportamentos sexuais pouco acentuado no sculo XVIII, pese embora a ligeira
preponderncia alcanada pelo sector feminino na eleio de hbito religioso. Contudo,
no sculo XIX, so as mulheres que mais resistem abdicao do velho sistema de
amortalhamento, ou seja, so elas que comandam o ritmo de descida da curva global.
Mas se os homens renunciam de forma mais vigorosa idealizao simblica dos
despojos, tambm verdade que em 1830 os dois sectores da populao confluem no
sentido de dar uma expresso quase residual a este arreigado costume.
Face evoluo descrita, resta observar como se distribuem at ao sculo XIX as
decises dos outorgantes testamentrios, ou melhor, quais os hbitos religiosos
preferidos pela populao.
Neste campo, no temos um figurino nico mas um modelo preponderante.
Invariavelmente, ao hbito de S. Francisco que a maioria dos nossos testadores
recorre26.
GRFICO XVII - Hbitos religiosos preferidos pelos testadores de Lisboa.
- 18 -
N Absolutos
180
Outros
Sto. Agostinho
Sma. Trindade
S. Domingos
N. Sr do Carmo
S. Francisco
160
140
120
100
80
60
40
20
0
1700
1730
1760
1790
1820
1830
- 19 -
- 20 -
alm de uma ou de outra esmola recebida em vida, apenas podiam contar com a oferta,
por parte da mesa da irmandade, de um lenol branco31.
A arquitectura efmera e simblica do corpo que se lana terra est, portanto,
longe de configurar a exigncia uniformente proclamada de igualdade de todos perante
a morte. E nem mesmo os que permanecem sob a alada protectora de uma agremiao
mutualista funerria, como o so, na generalidade, as irmandades do Antigo Regime,
tm, depois de cados em pobreza, garantias de receber, a ttulo de caridade, tratamento
semelhante ao dos outros membros. De qualquer modo, no pode deixar de ser
assinalada a convergncia de esforos individuais e institucionais no sentido da
constituio de uma imagem dominante do povo de Lisboa hora da morte, imagem
que surpreendemos viva at ao limiar da dcada de setenta do sculo XVIII.
Levantada a ponta do vu que cobre o corpo imvel, fica por esclarecer a funo
social atribuda ao vesturio que pertenceu ao testador. Mencionadas de uma forma
vaga, as roupas de uso, os trajes correntes, revertem, quase sempre, a favor de pobres e
criados. Este costume, gerador de uma estranha promiscuidade, comum a homens e
mulheres. Na cadeia de cumplicidade gerada a partir de um bem de uso com valor de
signo e simulacro, os grupos sociais no se distinguem de uma forma absolutamente
rgida. Casacas, vstias, camisas, cales, vestidos e mantos trocam facilmente de
corpos. Ao percorrerem os extremos da hierarquia social, mudam de aspecto e
degradam-se.
No quotidiano, o jogo das aparncias , portanto, bem mais complexo do que
primeira vista poderia parecer. Esbatida pela necessidade e pela caridade, a emulao
social desloca-se do fato para o adereo. Muito mais selectiva que a alienao do
guarda-roupa , sem dvida, a gesto das jias e dos complementos do vesturio. A este
nvel, a estratgia de transmisso no vertical mas horizontal.
- 21 -
- 22 -
- 23 -
- 24 -
- 25 -
55
Expresso utilizada, em 1830, por um professor rgio de primeiras letras, ANTT, RGT, liv. 381, fl. 2-
2v.
Jacques Le Goff, ob. cit., p. 425. Cf. Gaby e Michel Vovelle, Vision de la mort et de l'au-del en
Provence d'aprs les autels des mes du purgatoire, Paris, Armand Colin, Cahiers des Annales, 1970.
ANTT, RGT, liv. 275, fl. 77-179.
10
11
12
13
14
- 26 -
15
ANTT, RGT, liv. 101, fl. 110v-114. Segundo consta do respectivo acto de aprovao, a redaco
deste testamento principia em 21 de Agosto de 1699 e s um ano depois concluda, no j pelo
prprio mas por um cnego regular de Santo Eli.
16
17
18
19
20
21
Veja-se o que escrevemos em Runa e morte em Portugal no sculo XVIII, pp. 334-338.
22
23
Michel Vovelle, Pit baroque, p. 600. Cf. Maria Antonietta Visceglia, "Corpo e sepoltura nei
testamenti della hobilit napoletana (XVI-XVIII Secolo)", Quaderni Storici, 50, 1982, pp. 583-614.
24
Por reverncia ao hbito de Cristo, proibido o uso de mantos brancos em confrarias, alvar de 28
de Outubro de 1546, Vide Leis Extravagantes collegidas e relatadas pelo licenciado Duarte Nunes
de Leo, in Colleco de Legislao Antiga e Moderna, liv. 4, fl. 80. Por seu turno, o carcter
distintivo da inumao dos cavaleiros daquela Ordem Militar salientado por Luiz da Silva Pereira
de Oliveira, Privilegios da nobreza, e fidalguia de Portugal, pp. 319 e ss.. Aqueles eram
obrigados a vestir manto na Semana Santa, nos dezoito dias que declara o estatuto e a us-lo como
mortalha. Este costume estende-se a outras ordens militares como o demonstram as disposies
testamentrias que tratamos.
25
Idem, ibidem.
26
27
Antonio da Silva, Chave de Ouro novamente fabricada com que podem abrir-se as portas da corte
celestial violencia dos repetidos clamores dos necessitados, ou a impulsos vehementes dos
enternecidos soluos dos pobres, e gemidos compassivos dos miseraveis, Lisboa, Offic. de Bernardo
Antonio, 1751, p. 3. Sobre esta problemtica veja-se K. Wrightson e D. Levine, Poverty and Piety,
New York/London, Academic Press, 1979.
28
Noticia dos estatutos da pia Congregao da Caridade, instituida na Igreja Parochial de S. Nicolau,
Lisboa Occidental, Offic. da Musica, 1732, p. 13.
29
Idem, ibidem.
30
31
32
Nuno Lus Madureira, Lisboa. Luxo e distino. 1750-1830, Lisboa, Editorial Fragmentos, 1990, pp.
67 e 68.
- 27 -
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
Philippe Perrot, "Pour une gnalogie de l'austrit des apparences", Communications, 46, Parure,
Pudeur, tiquette, Paris, d. du Seuil, 1987, pp. 157-180.
45
Expresso utilizada por Jos-Augusto Frana, O Romantismo em Portugal, 2 ed., Lisboa, Livros
Horizonte, 1993, p. 15.
46
Os exemplos que a seguir transcrevemos respeitam os modelos mais frequentes de enunciao de tais
ddivas: "dez mantos de sarja a dez vivas pobres das freguesias de Nossa Senhora da Conceio e
S. Julio", ANTT, RGT, liv. 195, fl. 167v-172; "doze mantos de sarja a doze vivas pobres e
recolhidas que no pedem pelas portas", ANTT, RGT, liv. 98, fl. 7-11; "doze casacos e doze cales
a doze pobres nus e necessitados, [] trs mantos a trs vivas pobres e de boa reputao", ANTT,
RGT, liv. 102, fl. 110-112v; e maxime, "trinta mantos a mulheres pobres da freguesia", ANTT, RGT,
liv. 96, fl. 44-51.
47
48
49
50
Daniel Roche, "L'conomie des garde-robes Paris, de Louis XIV Louis XVI", Communications,
46, Parure, Pudeur, tiquette, Paris, d. du Seuil, 1987, pp. 93-118; aspecto aflorado, atravs de
outras fontes, por Carmen Sarasa, Criados, nodrizas y amos. El servicio domstico en la formacin
del mercado de trabajo madrileo, 1758-1868, Madrid, Siglo XXI de Espaa Editores, 1994, pp. 43
e ss..
51
Daniel Roche, La culture des apparences. Une histoire du vtement (XVIIe -XVIIIe sicle), Paris,
Fayard, 1989, pp. 101 e 103.
52
Norbert Elias, A Sociedade de Corte, Lisboa, Editorial Estampa, 1987, pp. 38-39.
- 28 -
53
Pierre Bourdieu, La Distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Minuit, 1979; Idem,
"Remarques provisoires sur la perception sociale du corps", Actes de la Recherche en Sciences
Sociales, 14, 1977, pp. 51-54.
54
Segundo o modelo proposto por Peter Burke, O Mundo como Teatro. Estudos de Antropologia
Histrica, pp. 143-158.
55
Na esteira do estudo empreendido Nuno Lus Madureira, Aspectos do consumo e da vida material
em Lisboa nos finais do Antigo Regime, (dissertao de mestrado), Lisboa, Universidade Nova de
Lisboa, 1989.
56
- 29 -
CAPTULO VII
INSTITUIES INTERCESSORAS:
IRMANDADES, IGREJAS E CONVENTOS
-1-
-2-
-3-
-4-
70
60
50
40
30
20
10
0
1700
1730
1760
1790
1820
1830
-5-
-6-
50,0
45,0
40,0
35,0
30,0
25,0
20,0
15,0
10,0
5,0
0,0
1700
1730
1760
Total
Homens
1790
1820 1830
Mulheres
50,0
45,0
40,0
35,0
30,0
25,0
20,0
15,0
10,0
5,0
0,0
1700
1730
1760
Total
Homens
1790
1820 1830
Mulheres
confrarias trs vezes superior ao apurado por Michel Vovelle12. Naquela cidade
meridional francesa, o volume de terceiros e confrades recenseados em testamento no
ultrapassa, na centria de Setecentos, os 11%, percentagem irrisria quando
confrontada com a que a capital portuguesa oferece. S na Provena Oriental, regio
com ndices de religiosidade semelhantes aos de Lisboa, encontramos um marcado
envolvimento das confrarias de penitentes nos enterros, mesmo assim nunca superior a
40%13.
No Porto e durante o primeiro quartel do sculo XVIII, verifica-se que 26% de
testadores so membros efectivos de confrarias. Os grupos sociais com maior
representao nas estruturas associativas religiosas recrutam-se entre os comerciantes,
nobres e artesos14.
pelas
irmandades
ordens
terceiras.
As
primeiras
so
-8-
-9-
- 10 -
mulheres pagavam, no acto de admisso, o dobro, ou seja, 1$920 ris. Passando dos
cinquenta anos, os futuros irmos e irms ficavam igualmente obrigados a dar 4$800
ris.
O costume de taxar por um valor substancialmente mais elevado as admisses
femininas era antigo. O Compromisso da irmandade de S. Miguel e Almas, erigida na
igreja de S. Miguel da Alfama, j em 1588, fixava um tosto e um crio de jia para os
irmos e mil ris mais o dito crio para as mulheres28. Por seu turno, na irmandade de
Nossa Senhora das Necessidades, fundada no Mosteiro de S. Vicente de Fora no ano de
1582 e provida de compromisso escrito em 1602, a diferena de quota inicial era
tambm duplamente superior para as mulheres, que pagavam mil ris de entrada29.
Para melhor avaliao do problema, refiram-se ainda os casos da irmandade de
Santo Antnio, no convento de S. Francisco da cidade e da antiga irmandade de Nossa
Senhora da Boa Morte do convento do Carmo30, ambas muito activas no sculo XVIII,
como de resto as que anteriormente deixmos mencionadas. Em Santo Antnio reuniase a ilustre nobreza da corte, na Boa Morte entravam indiscriminadamente nobres e
plebeus. Nas duas, as mulheres, "por no servirem para os encargos que se costumam
dar aos homens" de direco, justia e administrao , satisfaziam avultadamente
o seu ingresso. claro que as fidalgas devotas de Santo Antnio do convento de S.
Francisco eram mais oneradas. Desembolsavam dez cruzados, contra o mnimo de um
cruzado fixado para os cavalheiros, e, para alm disso, s podiam aspirar ao estatuto de
irms se fossem vivas sem filhos ou donzelas solteiras31. Neste contexto, legtimo
afirmar que a mulher impe a sua presena no meio confraternal sobretudo quando
nobre, rica, solteira ou viva. O perfil traado responde, objectivamente, aos critrios
de selectividade das irmandades de elite que dispem ainda de outro meio para cercear
as possibilidades de entrada ao sector feminino da populao. Fazem-no atravs de
restries de nmero, isto , estabelecendo estatutariamente um limite de admisses,
conforme o demonstra o compromisso da irmandade de Nossa Senhora do Vale,
fundada no sculo XVII no convento de Santo Eli e da qual se fez protector e juiz
perpptuo o monarca D. Pedro II32.
- 11 -
O inequvoco movimento de atraco que desde o sculo XVII a casa dos padres
lios exercia sobre o oficialato rgio patenteado pela concentrao de sepulturas de
desembargadores de Pao, membros do Conselho de Estado, da Casa da Suplicao, do
Conselho Ultramarino e do Santo Ofcio33 repercute-se na orgnica interna da
numerosa irmandade de Nossa Senhora do Vale. Composta por 500 pessoas, "de idade
capaz", "nobres de per si ou por suas ocupaes e exerccios", a confraria acolhe, to
somente, 150 "mulheres recolhidas, de boa vida e opinio"34. As vivas como as
donzelas pagavam no acto de ingresso 2$000 ris, as casadas com membros da
confraria o mesmo a que estavam obrigados os maridos, ou seja, mil ris35. Duplamente
restritiva, a irmandade assegurava, desta forma, a regular renovao, no espao sagrado,
das honras e dignidades que ilustravam a devoo a Nossa Senhora do Vale e
aureolavam c fora, na sociedade, vista de todos, o prestgio da fidalguia.
Mas se a convenincia de uma maioria masculina se ajustava melhor ao modelo de
entrosamento da piedade e da honra, outros mecanismos de dominao, de tipo electivo,
caucionavam a superioridade dos grandes no terreno consensual do rito. Nas igrejas ou
conventos que beneficiavam de proteco das mais nobres famlias para alm das
que gozavam do "direito de apresentao" do proco ou vigrio e portanto eram
padroeiras , a fidalguia no s promovia o aparecimento de novas irmandades como
acedia, com facilidade, aos postos-chave das j existentes, comprometendo-se,
previamente, na reforma dos antigos estatutos36.
Refira-se a propsito que em Lisboa, no sculo XVIII, as igrejas paroquiais
apresentadas por grandes senhores laicos so as seguintes: S. Joo da Praa, padroado
do marqus de Angeja; Nossa Senhora das Mercs, padroado do conde de Oeiras; S.
Loureno, padroado do Visconde de Vila Nova da Cerveira; S. Cristvo, apresentada
por D. Jos de Menezes, senhor do morgado de Patameira; e Salvador, cujo vigrio era
da apresentao do Conde dos Arcos. A estas acrescem as de padroado real (nas quais
inclumos as freguesias de apresentao da Casa da Rainha): S. Mamede; Santiago; S.
Miguel; S. Pedro da Alfama; S. Martinho; S. Nicolau; e Sta. Maria Madalena. Em Sta
- 12 -
Catarina, o vigrio era apresentado pela muito antiga e reputada irmandade dos
livreiros, com o mesmo ttulo37.
Nas capelas ou oratrios particulares de nobres em que se fundavam confrarias, os
instituidores ou patronos ficavam com a obrigao de as dotar de rendas necessrias e, a
coberto dessa proteco, confiavam sua linhagem a tutela das mesmas. Esta concesso
protocolar da nobreza ajuda a explicar a arrastada sobrevivncia de confrarias
estabelecidas em inmeras igrejas, capelas e oratrios particulares38.
Na verdade, a unio das almas em torno de um motivo sacramental ou devoto
fomentava a igualdade de todos perante o culto, criava a obrigao recproca de
assistncia a vivos e mortos e pressupunha uma identidade ritual sem traduo prtica
no plano organizativo interno. E isto porque, enquanto patrimnio institucional, a
irmandade jamais deixava de ser um corpo solidamente hierarquizado. Para o seu
funcionamento interno concorriam, em inmeros casos, as oligarquias urbanas, que as
governavam segundo modelos de administrao decalcados de outras instituies, civis
ou religiosas39. Em presena de confrarias de pequena extenso e muito elitistas, o
carcter associativo podia at ser menos importante do que a "magistratura colectiva"
assegurada por participao rotativa dos notveis nos lugares de topo da instituio,
com ou sem a cumplicidade de clientelas estveis ou alargadas e, portanto, de
convenincias exteriores prtica religiosa40.
margem de qualquer participao directa nas irmandades selectivamente
constitudas e governadas, colocavam-se os juzes perptuos, normalmente pessoas
reais ou da mais alta nobreza e, noutro plano, os benfeitores que penhoravam a sua
reputabilidade e riqueza para conseguir mais sufrgios, aumentar a pompa fnebre e
assegurar uma memria durvel, de modo a serem "convenientemente louvados entre os
vivos e lembrados entre os mortos".
Em face do que ficou exposto no surpreende que nas malhas da sociabilidade
confraternal se encontrem mais homens que mulheres e, sobretudo, que a tendncia de
crescimento das irmandades se processe na mesma altura em que se acentua a presena
de nobres, funcionrios e negociantes, quer como irmos quer como benfeitores. De
- 13 -
facto, entre 1700 e1730, estes grupos representam, respectivamente, 45% e 52% de
todos os testadores envolvidos, directa ou indirectamente, nas famlias confraternais.
Depois disso, inicia-se um gradual movimento de quebra, denunciado pelo abaixamento
daquela quota para 39% em 1760, e confirmado pela descida vertiginosa de
representao das elites urbanas nas irmandades mais activas em 1790 e 1820, anos em
que o peso da oligarquia decresce de 32% para 18%. Coincidncia ou no, assiste-se, na
mesma altura, a uma maior largueza e empenhamento das mulheres nas associaes
religiosas de leigos. O terreno social parece ser favorvel ao protagonismo caritativo
das mulheres burguesas. A chama da devoo reacendida pelo vigor do alento feminino
reveste, contudo, um carcter marcadamente interclassicista.
O quadro traado carece, todavia, de duas precises importantes, sem as quais os
resultados expressos no grfico XIX poderiam at parecer algo exagerados, quando
reportados representao feminina. que a diversidade orgnica das irmandades
contempla um outro padro alternativo de recrutamento, interclassista, mas, ao
contrrio dos que at aqui analismos, igualitrio no tratamento dado aos dois sexos. A
par desta concepo integradora, viceja, ao bom estilo aristocrtico, a tendncia para a
constituio de pequenos crculos piedosos de leigas no seio de instituies conventuais
femininas. O melhor exemplo desse tipo de culto participado que abre o cenbio
convivncia cortes fornecido pelas Escravas do Santssimo Sacramento do Mosteiro
da Encarnao.
Sem entrar em grandes detalhes sobre esta fundao conventual, importa ter
presente que o mosteiro resultara de um legado constitudo em testamento pela infanta
D. Maria, filha do monarca D. Manuel I. Sujeito obedincia de S. Bento de Aviz,
albergava um nmero reduzido de religiosas e era famoso na corte pela sua irmandade.
Esta nascera no ano de 1643, por iniciativa de algumas "senhoras de Portugal",
contando, nos incios do sculo XVIII, com cem damas da melhor estirpe que
asseguravam o culto e dirigiam a irmandade41. Cada irm entrava com mil ris, valor
correspondente anuidade e, sendo uma das doze eleitas para a Mesa, pagava mais, por
ano, treze mil ris, para que a celebrao dos terceiros domingos e a festa do oitavrio
- 14 -
- 15 -
de entrada de depositar uma moeda de ouro de 4$800 ris, passando depois a pagar
anualmente uma esmola de 800 ris47. Apesar da igualdade de oportunidades criada a
homens e mulheres, a quota inicial delimitava, automaticamente, o reduto dos
privilegiados de Santa Cruz e Passos, logo "se ajuntando quantidade grande qualidade
e nobreza em muitos", no dizer de um autor setecentista48.
Seja como for, estamos perante um modelo de alistamento que no coloca qualquer
reserva participao das mulheres, aspecto de sobeja importncia no ajustamento das
famlias confraternais e que est directamente relacionado com a vocao expansiva
desta confraternidade. Por isso, no de excluir que, por razes de interesse religioso e
econmico, muitas mais se pautassem pelo mesmo princpio de abertura. As
informaes de segunda mo parecem, de resto, confirmar o que afirmamos. Sirva o
exemplo da copiosa Congregao de Nossa Senhora da Doutrina, fundada em 1612, na
igreja de S. Roque, e destinada a pessoas "de ofcios aviltados". O padre Francisco
Rodrigues, profundo conhecedor dos arquivos da Companhia de Jesus referentes a
Portugal, fornece alguns informes curiosos sobre aquela que considera ser "a mais rica
e generosa" congregao da igreja de S. Roque. Em 1733, contava com quarenta
sacerdotes. "Sustentava, a despesas suas, mulheres intercessoras, conhecidas pelo nome
de Mercedrias, que por certa merc se obrigavam a orar. Todos os meses entravam os
congregados da Doutrina pelas casas dos indigentes, e a sessenta deles entregavam, por
esmola, um determinado subsdio. Aos congregados doentes e a qualquer de seus
domsticos os tratavam com tal cuidado, que a nenhum lhes faltassem remdios nem
medicinas de nenhuma espcie [] No dia da Imaculada Conceio de Nossa Senhora,
se dava tambm a donzelas pobres o dote de 60 escudos a cada uma para se poder
colocar em matrimnio honrado". Celebravam, "com o maior aparato e a expensas
comuns, os ofcios da Semana Santa". Para satizfazer estas e outras obrigaes, a
Congregao chegava a despender, por ano, 20000 cruzados49.
Os congregados, reunidos sob a direco espiritual do Perfeito, um padre grave da
casa de S. Roque50, cumpriam um ano de noviciado. Depois disso, obtinham o direito s
insgnias de Nossa Senhora da Doutrina, uma cartilha e coroa de contas, a troco de
- 16 -
2$400 ris acrescidos de uma esmola para os pobres de 480 ris. A congregao
concilia as funes assistenciais tpicas das confrarias da poca exigncia de
aprendizagem das primeiras letras, funcionando assim como escola, reduto doutrinal e
instituio de assistncia. A cartilha usada pelos congregados da igreja de S. Roque
tem, portanto, um profundo significado. O ensino religioso, alicerado na leitura e na
repetio, fazia dos seguidores de Nossa Senhora da Doutrina potenciais mensageiros
do catolicismo moderno.
Solteiros e casados, homens e mulheres regiam-se pela mesma tabela. Idnticas
eram ainda as obrigaes mensais dos irmos: um vintm aplicado para a despesa da
fbrica e por cada defunto ou defunta outro vintm destinado a missas51. Com uma
estrutura interna muito complexa, um governo exigente, meios adequados prtica
beneficente e bons guias espirituais, a irmandade aplica-se reforma geral dos
costumes, instruo e doutrinao dos simples52, distinguindo-se, entretanto, na
assistncia aos pobres e no acompanhamento fnebre dos congregados, que contavam
para o efeito com o servio e acompanhamento de quase tantos capeles como os que a
Misericrdia apresentava. Destinada, como muitas outras iniciativas ligadas ao
magistrio jesuta, a ter um enorme xito, a congregao no parou de crescer nos
sculos XVII e XVIII. Em 1647, tinha cerca de 800 irmos inscritos53 e em 1707, j
com 1200 alistados, o padre jesuta que lavra a respectiva notcia adverte: "conforme o
aumento que vai tendo a congregao ir com o tempo sendo muito maior, quando se
lhe no ponha algum nmero certo [] e assim com haver tantas e to grandiosas
irmandades em Lisboa, nenhuma h que deixe de louvar e nem sei se invejar o acerto
com que se governa a irmandade da Senhora da Doutrina"54. Esta observao reveste
um duplo interesse. Por um lado acentua o clima de aberta rivalidade no meio
confraternal, e por outro chama a ateno para a capacidade aglutinadora da irmandade,
aspecto que os nossos testamentos confirmam inteiramente. Singular na sua interveno
social e na maneira de mobilizar os congregados para as tarefas de apostolado, a
moderna congregao de Nossa Senhora da Doutrina pe em evidncia a vantagem
- 17 -
numrica das sociedades caritativas e piedosas de leigos que, sem restries, reuniam,
indistintamente, homens e mulheres, qualquer que fosse o seu estado civil.
Em face do que ficou exposto, como explicar a supremacia feminina nas ordens
terceiras de penitncia? Inseridas num quadro de devoo austero e rigorista, estas
associaes, ligadas religio mendicante, contavam com a adeso voluntria do
laicado. A segurana espiritual que ofereciam aos seus adeptos fundava-se na mtua
solidariedade e no exerccio de uma piedade exaltante, canalizada para o culto dos
mortos, das relquias, da celebrao litrgica e processional. Consubstanciando,
simbolicamente, um estado intermdio e uma via de compromisso entre o estatuto
religioso e o estatuto puramente laico, o terceiro experimentava um ano de noviciado,
tinha direito a hbito prprio e acedia, por privilgio, a um autntico tesouro de
indulgncias. Por meio destas hostes organizadas de fiis, as ordens mendicantes
confirmavam a sua penetrao na sociedade e reforavam as cadeias de proteco
recproca de homens e mulheres de diferentes condies.
A regra franciscana dispunha de tantas famlias de terceiros quantas as suas
observncias. No sculo XVIII, a mais numerosa encontrava-se sediada na convento de
S. Francisco da Cidade, cabea da Provncia de Portugal. No ano de 1704, mobilizava
mais de 12500 pessoas55, chegando, em vsperas de 1755, a atingir o limite de 20000
irmos56. Em clara desvantagem numrica, os terceiros seculares estabelecidos no
Convento de Nossa Senhora de Jesus no ultrapassavam os 6000 efectivos57. J a
famlia de penitentes da ordem terceira do Convento de Xabregas, sede da Provncia
dos Algarves, parece atravessar, na mesma altura, uma significativa fase de
crescimento. Nos alvores do perodo Joanino, amplia o seu hospcio para mulheres
recolhidas e edifica a igreja do Menino Deus. A ascenso da ordem terceira de Nossa
Senhora do Carmo , por seu turno, documentada nas fontes que temos vindo a utilizar.
Ainda na viragem do sculo, e aps um aceso perodo de controvrsia58, a ordem
- 18 -
terceira do Carmo conta com 9000 inscritos59. Menor impacte social tm, entretanto, os
terceiros de S. Domingos, cujo volume de confrades nunca estimado para este
perodo. A relativa modstia dos seus contingentes , de certo modo, atestada pelos
testamentos de Lisboa.
Perante este quadro referencial perfeitamente razovel quando cotejado com a
identidade religiosa dos nossos testadores , quase se poderia dizer que os irmos
terceiros, pelo seu nmero, capacidade de mobilizao e exemplo corporizavam mais o
prestgio e a influncia das ordens a que estavam ligados e menos um ideal prprio e
autnomo de sociabilidade religiosa. Do ponto de vista disciplinar eram penitentes e
neste aspecto no diferiam da regra seguida pelos irmos de Santa Cruz e Passos do
convento da Graa, a que aludimos anteriormente. Sujeitavam-se a um ano de
noviciado, sem recluso, a exemplo dos congregados de Nossa Senhora da Doutrina.
Aceitavam passar pelo crivo dos inquiridores das respectivas ordens60. Por vontade
prpria, viam as suas vidas devassadas. semelhana do que acontecia em quase todas
as irmandades, os informes recolhidos, de carcter secreto, visavam a excluso dos
cristos-novos, dos "notoriamente pobres" e, grosso modo, dos indivduos de conduta
viciosa ou com cadastro.
A confisso geral, realizada no decurso do ano de noviciado, representava,
simbolicamente, o primeiro acto de integrao em qualquer comunidade de terceiros
seculares61. As obrigaes contradas, de natureza cultual e religiosa, apelavam a uma
filosofia de desapego do mundo. Desta forma, os terceiros contribuam directamente
para o fortalecimento de um padro de conduta moral adequado a uma sociedade
dominada, na esfera ideolgica, pela Igreja. Por fim, saliente-se que as ordens terceiras
de S. Francisco impunham aos seus membros a feitura de testamento62, preceito talvez
extensivo a outras comunidades do mesmo tipo, e que, em parte, explica a presena
macia de penitentes leigos das diversas observncias mendicantes no conjunto dos
testamentos lisboetas.
- 19 -
- 20 -
A notoriedade conquistada pelas mulheres nas ordens terceiras poder assim ter
funcionado como chamariz para o laicado feminino. A arrastada vantagem numrica
- 21 -
que as penitentes das vrias observncias alcanam na nossa amostra parece confirmlo, apesar de sabermos que, em finais do sculo XVIII, semelhante modelo de
participao na vida religiosa posto em causa pelos prprios regulamentos das ordens.
De facto, em 1787, a verso modernizada dos Estatutos da Veneravel Ordem Terceira
da Penitencia de S. Francisco da Cidade consagra j o abandono das irms de hbito
inteiro. E se a mais influente famlia de penitentes de Lisboa se desembaraa delas,
porque os tempos mostravam a desactualizao e inoperncia da velha frmula de
distino da piedade feminina. Da, talvez, a inverso de tendncia que se observa no
sculo XIX, num clima de baixa de efectivos, nos contingentes femininos de
irmandades e de ordens terceiras.
Este dado configura uma alterao de monta, embora lenta e retardada, na
paisagem humana das famlias confraternais. Mas no o nico. Por meados do sculo
XVIII, outros factores de natureza social interferem na reorganizao interna das
irmandades. difcil num estudo desta natureza captar a extenso das mudanas
registadas, apesar de se sentirem superfcie. A concorrncia em termos de oferta
cultual, aliada ao recuo progressivo dos notveis e baixa sensvel de efectivos, ter-se, decerto, reflectido negativamente na economia interna das irmandades. Mas, antes
disso, a transposio para o plano consensual do rito de disputas de interesse nascidas
no espao social e poltico acentuara-se de tal modo que algumas irmandades se vem
foradas a rever as suas prprias normas de recrutamento. o que acontece com a
enorme comunidade de terceiros xabreganos que, para promover a paz interna sem
prejudicar a sua base de apoio, suprime, a partir de 1742, uma srie de procedimentos
habituais no processo de habilitao de novos membros, a comear pela "prtica
abominvel" da prova de limpeza de sangue. Libertando os informadores da ordem
dessa tarefa, os novos estatutos justificam a medida desta forma: "So to lamentveis
os danos que geralmente experimentam os povos de Portugal do abuso que as ordens
terceiras praticam de estabelecerem por lei, nos seus Estatutos particulares, o inquirir-se
da sanguinidade dos pretendentes que se os nossos superiores tivessem dado a mais
leve ateno ao estrago que tem feito na fama e reputao das gentes uma prtica to
- 22 -
abominvel muito tempo h que a tiveram inteiramente revogado. Mas como o prejuzo
particular que se experimenta em cada famlia de ordinrio apenas deixa lugar para
lamentar a sua runa a quem a sente, sem que muitas vezes se saiba a origem do dano,
muito bem se conhece a desordem sem que se acerte com o remdio. J na irmandade
da Senhora das Dores, sita na Santa Baslica Patriarcal69, de que protector El-Rei
Nosso Senhor, se consentiu que nos seus Estatutos se metesse captulo algum para
inquiries de limpeza de sangue, por se conhecer com evidncia que, sendo estas feitas
sem coaco contra as testemunhas, nem formalidade alguma daquelas que so
estabelecidas por Direito para examinar a verdade, no sirvam semelhantes diligncias
mais de que multiplicar injustas famas de sangue infecto de que inundam todos estes
reinos, seguindo-se disto at Justia uma desordem irreparvel; porque excludo
qualquer pertendente por semelhante causa de uma ordem terceira ou outra irmandade,
se depois lhe tiram inquiries judiciais pelos Tribunais, a quem competem, todos os
dias se est experimentando com lastimosa mgoa que as testemunhas tomam por
motivo a excluso da dita ordem ou irmandade para deporem de uma fama de impureza.
E sendo certo que os nossos terceiros no contraem entre si parentesco, seno uma
sociedade espiritual e uma mtua participao de indulgncias, as quais a Igreja
Catlica, como Me Universal concede geralmente a todos, sem atender s qualidades
de sangue mais que a coraes puros, humildes e sinceros e destes s Deus, como autor
da natureza, pode conhecer, sem que seja lcito fragilidade dos homens fazer
argumento de sangue para a religio [], se ordena que nenhum dos nossos
informadores perguntem daqui em diante se os pretendentes so cristos-velhos ou
novos, nem se tm fama, ou rumor de descenderem de mouro, judeu, mourisco ou
mulato ou alguma outra infecta nao"70.
A riqueza do texto justifica a largueza da transcrio. Os sinais de perturbao so
evidentes. A sensibilidade antisegregacionista emerge da experincia quotidiana do
conluio difamatrio, da presso indevida de clientelas, da luta desenfreada de
supremacias e privilgios cumulados na sociedade civil e reflectidos nas associaes
religiosas de leigos.
- 23 -
Razo tinha pois D. Lus da Cunha, ao escrever que "no s a Inquisio que,
pelo seu modo de processar, faz crescer o nmero de cristos-novos, mas tambm as
irmandades e confrarias, e por isso se lhes deveria defender que nenhuma, sem
excepo, tirasse inquiries de limpeza de sangue, porque eles vejam os que nelas
podem entrar; mas somente de vita et moribus, consultando sobre eles ao seu proco,
pois costumam infamar de cristos-novos muito boas famlias que o no so"71.
A mudana tinha que ser radical. O sigilo em relao s carreiras e promoes
impunha-se do mesmo modo, como de resto o comprova esta recomendao, muito
significativa, dirigida aos informadores da ordem terceira de Xabregas: "Quando
acharem que alguma pessoa constituda em dignidade e que exercita alguma ocupao
ou ofcio nobre teve no seu princpio algum ofcio humilde o no declararo nas suas
informaes, por no ser razo pr em pblico o que talvez se ignorava; quando o
ignorar-se no prejudica reputao da ordem"72.
As prevenes adoptadas pelo comissrio de Xabregas demonstram a enorme
permeabilidade das irmandades s redes clientelares instaladas no campo dos poderes,
fenmeno decorrente da capacidade de afirmao dos grupos dominantes no seio destas
associaes. Enquanto espao de massificao cultual, a irmandade procura adaptar-se
conformidade social, estendendo a sua proteco s dignidades e s carreiras
ascendentes, sem cuidar de saber antecedentes incmodos ou pouco abonatrios. Neste
sentido, ela mesma se reconhece como terreno de eleio na estratgia de mobilidade
ascendente dos grupos subalternos.
- 24 -
- 25 -
comrcio a retalho. excepo do descendente mais velho a quem havia feito tabelio,
ou melhor a quem havia comprado, noutros tempos, o ofcio, toda a famlia parece
atravessar srias dificuldades. Mesmo assim, mantm a custo as anuidades da ordem
terceira de S. Francisco da Cidade e de mais seis irmandades74. E que dizer de um
azulejador que, na mesma altura, espera poder pagar as suas dvidas a vrias confrarias
de obrigao excluindo a irmandade dos Passos da Graa e a confraria de S. Jos dos
carpinteiros, cujos pagamentos parecem estar em dia com a cobrana de trabalho
ainda no remunerado?75 Mas nem sempre a fortuna fraqueja. O homem do povo no
deixa o essencial aos outros. Converte o que tem na "reforma da alma" e no perde a
capacidade de nos impressionar. So casos excepcionais, mas existem: em 1730, um
atafoneiro faz questo de convocar as suas seis irmandades para o funeral76; em 1760,
um bem sucedido pescador patenteia a sua ligao a cinco confrarias77; e em 1790, um
mestre sapateiro exibe o mesmo nmero de cartas patentes, entre as quais se conta a da
confraria de ofcio78. No pretendemos ser exaustivos com esta enumerao, mas em
face de situaes que se repetem em escala reduzida, claro , gostaramos de
evidenciar que o povo participa, quando tem condies para o fazer, do sistema de
investimento simblico e espiritual em voga na sociedade lisboeta ps-tridentina.
Diferente a posio dos grupos dominantes e subalternos face s irmandades.
Principais responsveis pela "amplificao matemtica dos meios de intercesso"
para utilizar a expresso de Chiffoleau , estes homens combinam, sistematicamente, a
condio de benfeitores e de confrades.
A cadeia de patrocnios ergue-se, invariavelmente, sob pretexto de difuso ou
engrandecimento de um determinado culto, tem uma base instvel nos agentes menores
da administrao e noutras profisses ligadas ao sector tercirio e alarga-se
extraordinariamente em presena de negociantes e nobres. Na prtica, a iniciativa do
legado condiciona a expectativa de concurso pblico da confraria agraciada nas
exquias do confrade e/ou benfeitor. Com isto, a fronteira entre irmandades de
obrigao aquelas em que se presume a existncia de compromisso ou vnculo
- 26 -
- 27 -
- 28 -
20,0
18,0
16,0
14,0
12,0
10,0
8,0
6,0
4,0
2,0
0,0
1700
1730
1760
Total
Homens
1790
1820 1830
Mulheres
letra, devemos concluir que estamos perante a nata dos testadores devotos. Na
verdade, h que valorizar a intensidade devocional e o empenhamento militante dos
leigos na vida religiosa e perceber que a duplicao de consumos cultuais e
consequente alargamento de gastos caritativos so manifestaes de um padro de
piedade que comea a perder terreno em finais do sculo XVIII.
Mas no em vo que se pertence a duas ou mais irmandades, se benfeitor de um
grmio de devoo e, simultaneamente, membro de pleno direito de uma ordem terceira
de penitncia. claro que no dispomos de elementos bastantes para apreciar a durao
e o grau de envolvimento de cada indivduo na vida destas organizaes ou at que
lugar ou lugares hierrquicos nelas ocupou, mas sabemos que a acumulao de
benefcios espirituais, graas e indulgncias, ocorre num contexto de marcada
densidade cerimonial. Avizinhando-se o momento da morte, o testador cr poder contar
com um acompanhamento pomposo, um enterro participado e com uma soma
determinada de sufrgios, e essa a razo prtica que o leva a pedir o concurso de
tantas irmandades e ordens terceiras.
- 29 -
- 30 -
- 31 -
- 32 -
- 33 -
- 34 -
Cultos dominantes
- 35 -
- 36 -
- 37 -
Bem mais circunscrito o culto devido Mater omnium, que na sua matriz
medieval se liga ao sentimento de segurana subjacente obra assistencial das
Misericrdias. Sob o signo do manto protector de Maria e em obedincia aos textos
evanglicos, o entrosamento do culto e da caridade sancionam a prtica, colectivamente
partilhada, de acompanhamento dos enfermos, enterro dos mortos, proteco aos
pobres, presos e condenados morte106. Por extenso, o tributo devido a Nossa Senhora
da Misericrdia alarga-se ao ttulo do Amparo. Em Lisboa, existia, debaixo dos Arcos
do Rossio, uma enfermaria de incurveis, com capela, que a Misericrdia
administrava107. Antes do terramoto, o enorme fluxo de ofertas e missas em honra de
Nossa Senhora do Amparo destinava-se objectivamente Misericrdia. Ligadas entre si
no plano caritativo, as duas devoes procuram responder s necessidades espirituais e
materiais da fraternidade crist.
A comunicao de benefcios indulgenciais, no estando ausente de nenhum dos
cultos anteriormente analisados, observa-se sobretudo em relao ao de Nossa Senhora
do Vencimento do Carmo. A arreigada crena no poder mgico e automtico do
escapulrio remete para a vigncia da famosa "bula sabatina", concedida pelo papa Joo
XXII e sucessivamente confirmada por outros pontfices, pela Inquisio de Roma e at
por universidades como a de Salamanca108. As indulgncias conquistadas pelos "irmos
do bentinho", designao por que eram vulgarmente conhecidos os confrades daquele
culto, assemelhavam-se a uma espcie de passaporte para o Paraso. Qualquer irmo
que morresse envergando o escapulrio esperava ser resgatado no Purgatrio pela
Virgem, no sbado imediato sua morte, promessa contemplada na expresso de
contabilstica aplicada ao tempo de expiao, como de resto o indica a palavra
"sabatina"109.
Respondendo necessidade colectiva de intercesso e remisso hora da morte, o
culto de Maria, consubstanciado nos ttulos referidos, desempenha um papel
fundamental na consolidao da piedade da Contra-Reforma110. Mas a expresso oficial
do marianismo desta poca ficaria incompleta se no tivssemos em conta a
proeminncia alcanada pelas organizaes de piedade dinamizadas pelos jesutas, a
- 38 -
saber, a de Nossa Senhora da Doutrina, uma das mais populares irmandades da capital,
primitivamente instalada numa capela dedicada a Nossa Senhora da Conceio, a de
Nossa Senhora da Piedade e a de Nossa Senhora dos Agonizantes tambm nomeada
em testamento sob o eptome de Boa Morte , devoo que se comunica a partir da
Casa Professa de Roma a um grande nmero de igrejas da Companhia111.
Com grande poder de penetrao na cidade de Lisboa, as confrarias em honra de
Nossa Senhora fundadas pelos jesutas recolhem, um elevado volume de esmolas. Mas
, sem dvida, a congregao de Nossa Senhora da Doutrina, destinada a gente de
ofcios mecnicos, a que, em termos singulares, concita mais apoios colocando-se, por
exemplo, frente das demais, no ano de 1730, com 23 filiaes declaradas, num
universo dos 186 testadores. E de tal modo era significativa a adeso dos fiis ao
associativismo religioso tutelado pelos jesutas que nem mesmo o decreto de expulso
da ordem (1759) foi suficiente para neutralizar a aco das irmandades e congregaes
de leigos fundadas nas antigas casas da Companhia de Jesus. Em 1760, ainda se
detectam pedidos de acompanhamento fnebre e doaes congregao de Nossa
Senhora da Doutrina e irmandade da Boa Morte. A permanncia destas e de outras
confrarias, presumidamente extintas, ir desencadear uma nova vaga de perseguies
aos padres proscritos e, sobretudo, aos leigos incautos ou pertinazes, portadores de
cartas de confraternidade, assinadas na "verosmil crena de que nelas se tratava de
espiritualidades"112.
A cruzada mariana, conduzida, de forma sistemtica, pelos jesutas, pregadores
reformados, agostinhos reformados, carmelitas e franciscanos para s citar as ordens
que, em Lisboa, mais se distiguem na proliferao dos cultos Virgem , lograr
estender-se s igrejas paroquiais, alcanando, tambm a, grande projeco. Por
exemplo, na freguesia de Nossa Senhora da Conceio, as ofertas feitas nos anos de
1701 e 1730 irmandade administrada pela fbrica da igreja superam as que revertem a
favor da no menos influente confraria de Nossa Senhora do Rosrio; em S. Salvador, a
agremiao homloga dos homens pretos goza de uma popularidade enorme, deixando
transparecer uma implantao muito superior que o seu quadro paroquial faria prever;
- 39 -
- 40 -
Senhora da Penha de Frana118. Estes dois exemplos bastariam para demonstrar que o
campo da sociabilidade religiosa, embora permevel a condicionalismos exteriores,
apresenta uma dinmica prpria e uma fora galvanizadora intrnseca que escapa a
qualquer leitura apressada ou reducionista.
Mas se alguns ncleos devocionais se impem pela sua prpria fora, com
interferncia, certo, da instituio eclesistica, outros, como os do Santssimo
Sacramento, permanecem na m de cima, custa de uma poltica explcita de
hierarquizao das irmandades119. Independentemente do estado de conservao dos
espaos sagrados, a ampla cobertura dada pela instituio eclesistica s organizaes
de leigos que, em comunho com as fbricas das igrejas, zelavam pelo esplendor do
culto eucarstico ressalta na documentao que analisamos.
No topo das devoes paroquiais, o culto do Senhor, para utilizar a designao
corrente, desempenhava uma funo prioritria. As irmandades respectivas tinham a
seu cargo obra material: o lustre do altar e o provimento da cera. Contribuam
activamente para a solenizao do ritual eucarstico, mas acima de tudo realizavam obra
pedaggica, fomentando, junto das populaes, um verdadeiro sentimento de
observncia sacramental120. A doutrinao dos fiis, concebida sob a forma de iniciao
litrgica, principiava no cenrio do teatro divino, prolongando-se fora da igreja, nos
actos processionais e nos cortejos de acompanhamento e enterro de defuntos. A
superioridade institucional no lhes conferia, porm, um predomnio automtico no
corao dos fiis.
Numa perspectiva integrada e incluindo os altares e capelas anexos s irmandades
da Paixo, da Ascenso de Cristo e do Menino Jesus, pode dizer-se que, em testamento,
os nmeros da piedade cristocntrica no vo alm dos 30%, ressalvando o pico de
42% imediato ao terramoto.
Acompanhando o esplendor do culto eucarstico, a venerao da Cruz sobrepe-se
imagem da infncia de Jesus, o signo do Calvrio impera sobre o de Belm. O
dolorismo parece marcar, de forma durvel, o sentimento religioso do povo de Lisboa.
- 41 -
- 42 -
- 43 -
- 44 -
- 45 -
- 46 -
- 47 -
social os contrastes ressaltam, desde logo, com a presena obrigatria da criadagem nos
funerais da fidalguia e da burguesia urbana140.
Hierarquizado, redundante e ostensivamente clerical, este modelo de saimento
produz um inusitado efeito visual e acstico. Marcado pelo toque do sino e progredindo
ao som do tilintar das campainhas, o prstito irrompe no meio da maior desordem,
envolto em cnticos e ladainhas que se misturam com o barulho da rua. Exposto
reencenao permanente do espectculo lgubre, o frenesim quotidiano dificilmente se
liberta da atmosfera sombria que se interpe entre o homem e a cidade.
S muito lentamente a aposta na concentrao de gestos propiciatrios em relao
aos mortos deixa de se fazer notar. Nos anos de1760 e 1770, ainda encontramos 19% de
testadores fiis ao tradicional figurino de aparato funeral. De qualquer modo, a
emergncia de uma nova sensibilidade aliada austeridade econmica da poca fazem
recuar, de modo efectivo, os caudalosos pedidos de acompanhamento. Curiosamente,
a burguesia que mais se afasta do barroquismo de outros tempos. A sobriedade toca
desigualmente a nobreza, ciosa das habituais honras pstumas. Mas, apesar do ligeiro
desacerto de estilos e sensibilidades que ento se nota, pode dizer-se que as elites
urbanas se aproximam a passos largos de um outro horizonte mundividencial, num
quadro de vida exposto a rpidas transformaes de atitudes e valores.
A abdicao do fausto a primeira fase do complexo processo de transformao do
cerimonial fnebre, que culmina, na viragem do sculo, com o varrimento parcial da
ltima cena, s possvel atravs de uma concertada estratgia de silncio. De facto, em
1790, 112 pessoas num total de 201 observadas, abdicam expressamente da
programao das suas exquias. Alguns traos comuns caracterizam esta gente. No
tm ligaes a irmandades, no evocam os seus direitos paroquiais, no esbanjam
dinheiro em conventos e no mostram preocupao com o local em que vo ser
inumados. A modstia total, a indiferena notria e a confiana na vontade dos
herdeiros e executores testamentrios manifesta. Em meias palavras, apenas exprimem
o essencial e raramente deixam de subscrever lapidares recomendaes de
simplicidade.
- 48 -
Mas, ao lado do gesto que tende a impor-se, h sempre o seu negativo. A oposio
no tem o mesmo significado. Os que manifestam desvelo pelo aparato so, em 1790,
pouco menos de 7% de testadores. Os resistentes saem sobretudo das fileiras do clero e
de um certo baronato rural. Pelo meio, ficam alguns tiques de afectao, pouco
marcantes mas ainda sensveis, em gente de nobilitao recente ou de fortuna
consolidada. No encalo destes, seguem os menos cultivados, gente simples e piedosa,
a quem todos os gestos de solidariedade fazem falta, no na terra mas no alm.
O dimorfismo de estilos mantm-se nas primeiras dcadas do sculo XIX. O
avano da secularizao desencadeia fenmenos de reaco difceis de conter. De um
lado e de outro, os argumentos clarificam-se. O triunfalismo devoto esconde o
infortnio de almas ss e desamparadas, com vontade de ser mais no limite da vida.
Neste quadro, a valorizao do pattico religioso correlata de um forte sentimento de
insegurana. Para os adeptos do novo cerimonial, a intensidade da piedade familiar
aparece como suporte indispensvel de um cultualismo despojado e comedido. Como j
vimos, a entrada em cena dos amigos e da famlia, sem pr em causa a importncia dos
obsquios religiosos, trava e impede a confiscao exclusiva do simbolismo ritual e da
figura do morto pela Igreja. A encenao restrita e dramtica da morte assinala a
falncia inequvoca das antigas solidariedades comunitrias, de carcter socio-religioso,
e a descida do reino das sombras esfera do imaginrio da famlia romntica e
burguesa.
1
Arthur William Costigan, Cartas de Portugal (1778-1779), (trad. pref. e notas por Augusto Reis
C. Rodrigues de Oliveira, ob. cit., (1554 e 1755). Cf. Fernando Castelo Branco, Lisboa
Idem, ibidem.
Catlogo de Igrejas, conventos, freguezias, recolhimentos e ermidas que ha nesta corte, e cidade
de Lisboa, e em parte do seu termo e contornos, Lisboa, Offic. de Francisco da Silva, 1749.
- 49 -
ASV, Sacri Concillii Congregationes, cdice 457, fl. 108-108v. (Neste documento, referente ao
Sobre a estrutura e funcionamento das confrarias modernas, veja-se o clssico estudo de Gabriel Le
Bras, tudes de Sociologie Religieuse, t. II, cap. II - "Les confrries chrtiennes. Problmes et
propositions", pp. 423-462.
Jacques Chiffoleau, ob. cit., pp. 281-283; idem, "La religion flamboyante (1320-1520)", in Histoire
de la France Religieuse, XIVe - XVIIIe sicle (dir. Jacques Le Goff et Ren Rmond), t. II, Du
christianisme flamboyant l'aube des Lumires (XIVe-XVIIIe sicles), Paris, d. du Seuil, 1988, pp.
79-84.
10
A reviso historigrfica da sociabilidade confraternal tem, justamente, chamado a ateno para este
aspecto. Maurice Agulhon, ob. cit., pp. 101-112 e ss.; Marie-Hlne Froeschl-Chopard, "Les
confrries dans le temps et dans l'espace. Pnitents et Saint Sacrement", in Les Confrries, l'glise et
la cit, pp. 7-37; Idem, "Pnitents et socits populaires en Provence orientale", ibidem, pp. 141154; Idem, La religion Populaire en Provence Orientale au XVIIIe sicle, Paris, ditions
Beauchesne, 1980, pp. 213-215; Edoardo Grendi, "Les confrries ligures dans leur contexte", in Les
Confrries, l'glise et la cit, pp. 163-165, Michel Vovelle, Pit baroque, pp. 154-165;
Jacques Chiffoleau, La comptabilit de l'au-del, pp. 266-287; Andr Vauchez, "Les confrries au
Moyen Age: Esquisse d'un bilan historiographique", Revue historique, avril-juin 1986, pp. 467-477;
e Maria Helena da Cruz Coelho, "As confrarias medievais portuguesas: espaos de solidariedade na
vida e na morte", in Cofradas, gremios, solidariedades en la Europa Medieval, XIX Semana de
Estudios Medievales, Estella 92, Navarra, 1994, pp. 149-183.
11
Antes de ns, e com base numa amostra muito mais reduzida, Hermenegildo Goinhas Fernandes e
Francisco Gomes Caramelo salientaram a presena, em 55% de testamentos, de confrarias,
irmandades e ordens terceiras nos acompanhamentos fnebres, vide "A morte em Lisboa (17451779)", p. 446.
12
13
14
Manuela Martins Rodrigues, "Morrer no Porto: piedade, pompa e devoes. Alguns exemplos das
freguesias da S, Santo Ildefonso e Campanh (1690-1724)", Actas do I Congresso Internacional do
Barroco, vol. II, Porto, Reitoria da Universidade do Porto, 1991, pp. 339-341. Embora subordinado
a um critrio de observao mais lato, Badajoz regista, no sculo XVIII, uma frequncia de
participao das confrarias nos enterros da ordem em 45,7%, Antonio Soleto Lpez, "Influencia del
poder eclesiastico en las actitudes colectivas ante la muerte en Badajoz durante el siglo XVIII", in
Arqueologia do Estado, vol. 2, pp. 852-853.
- 50 -
15
Victor Ribeiro, A Santa Casa da Misericrdia de Lisboa (1498-1898), Lisboa, Academia Real das
Sciencias, 1902; Fernando da Silva Correia, Estudos sobre a Histria da Assistncia. Origens e
formao das Misericrdias Portuguesas, Lisboa, Henrique Torres, 1944; Costa Goodolphim, As
Misericordias, Lisboa, Imprensa Nacional, 1897. As numerosas monografias locais sobre as
Misericrdias demonstram que, independentemente, das adaptaes e alteraes estatutrias, a
instituio conserva uma certa homogeneidade na sua estrutura administrativa e funcional. Sobre
todos, vejam-se Artur de Magalhes Basto, Histria da Santa Casa da Misericrdia do Porto, 2
vols., Porto, Santa Casa da Misericrdia do Porto, 1934-1964, e Laurinda Faria dos Santos Abreu, A
Santa Casa da Misericrdia de Setbal de 1500 a 1755: Aspectos de sociabilidade e poder, Setbal,
Edio da Santa Casa da Misericrdia de Setbal, 1990.
16
17
18
19
Nomeadamente a rfs, recolhidas e vivas pobres integradas em mercearias providas pela Mesa da
Misericrdia. Vide Compromisso da Misericordia de Lisboa (1755), caps XX, XXV, XXIX e
XXXI, fl. 21 e ss.. A assistncia s rfs baseava-se, sobretudo, na atribuio de dotes para
casamento ou ingresso numa ordem religiosa. Sobre este assunto, veja-se: Victor Ribeiro, A Santa
Casa da Misericrdia de Lisboa, pp. 92 e ss..
20
Compromisso da Irmandade do SS. Sacramento, sita na Igreja Paroquial de So Joz desta Corte e
Cidade de Lisboa, Lisboa Occidental, Offic. da Musica, 1735, cap. IV, p. 11.
21
Compromisso da Irmandade dos Gloriosos Apostolos S. Pedro e S. Paulo, cita na paroquial Igreja
de S. Julio desta cidade de Lisboa Occidental, Lisboa Occidental, Offic. de Joseph Manescal, 1722,
cap. I, pp. 1-4; Carta do juiz e mais irmos da Mesa da Irmandade dos Sagrados Apostolos S. Pedro
e S. Paulo, sita na paroquial Igreja de Nossa Senhora do Loreto desta cidade de Lisboa Occidental,
e Oriental, em que se aviso a cada hum dos nossos irmos da dita irmandade das obrigaes, que
tem cada um, s. l., s. d.. A excluso das mulheres , entre outras, extensiva irmandade de S. Pedro
Mrtir, estabelecida no convento de S. Domingos e destinada aos familiares Tribunal do Santo
Ofcio e, no mesmo convento, irmandade do Esprito Santo, reservada a desembargadores da Casa
da Suplicao. Vide Histria dos Mosteiros e Conventos e Casas Religiosas de Lisboa, t. I, pp.
96-97.
22
23
Referimo-nos confraria dos Escravos do Santssimo Sacramento de Santa Engrcia fundada, para
expiao do desacato e profanao do Santssimo Sacramento da dita igreja, no tempo de D. Pedro
II, mais precisamente em 1663. Para o esclarecimento do estado e condio dos seus membros, vejase, BNL, Coleco Pombalina. cdice 649.
- 51 -
24
Estatutos em forma de Compromisso se fizero neste presente anno de mil e setecentos pelos
Irmos, que devotamentes e congrego para serem da Irmandade das Almas novamente instituida
nesta Santa S desta cidade de Lisboa, debaxo da proteo do Muyto Illustre e Reverendo Cabido
della, s.e., s. d. Refira-se, a ttulo de curiosidade, que entre os subscritores e fundadores desta nova
irmandade se encontram influentes titulares da nobreza, como por exemplo, o marqus de Marialva,
o marqus do Alegrete, o conde de Vimioso e o conde de Unho.
25
"Para maior perpetuidade e mais frequncia determinou a piedade crist erigir uma Congregao
debaixo da proteco do Senhor Jesus da Agonia, a qual se acha canonicamente erecta, e alistados
nela mais de seiscentos irmos, sendo o seu maior timbre o amor de Deus e do prximo, para que
todos os congregados se exercitem em obras do agrado divino e bem dos nossos irmos com uma
actual reforma de vida e costumes", Compromisso da Congregao do Senhor Jesus da Agonia, e
Via Sacra, instituida na Real Igreja de S. Sebastiam da cidade de Lisboa Occidental, Lisboa
Occidental, Offic. da Musica, 1725, pp. 1-2.
26
27
Idem, ibidem, p. 9.
28
29
30
31
32
Veja-se a notcia da sua fundao em Histria dos Mosteiros, Conventos e Casas Religiosas de
Lisboa, t. 1, pp. 208-209.
33
Depois de inventariar as mais antigas sepulturas e epitfios existentes na igreja do convento de Santo
Eli, o autor setecentista do manuscrito da Histria dos Mosteiros, Conventos e Casas Religiosas de
Lisboa acrescenta: "Na mesma igreja tm sua sepultura muitas outras pessoas nobres e ilustres por
sangue e autorizadas por grandes lugares e dignidades que ocuparam neste reino", ibidem, t. 1, p.
209. Sobre o mesmo assunto so mais pormenorizados os informes fornecidos pelo cronista da
ordem de S. Joo Evangelista, Francisco de Santa Maria, O Ceo Aberto na terra. Historia das
- 52 -
35
Ibidem.
36
37
Vide Paulo Dias de Niza, ob. cit., Parte I, pp. 321-326. Sobre a influncia da importante confraria
dos livreiros, veja-se o bem documentado artigo de Maria Jos Mexia Bigotte Choro, "A Confraria
de Sta. Catarina de Monte Sinai: de Ribamar a Lisboa dos letrados aos livreiros", Memria, 1, 1989,
pp. 69-90.
38
39
Aspecto realado por Maria Helena da Cruz Coelho, "As confrarias medievais portuguesas", pp.
162-164.
40
Trao destacado por Maurice Agulhon, ob. cit., p. 42, e que se aplica, especialmente, s chamadas
"confrries luminaires", no Sul de Frana.
41
42
A irmandade era constituda, nos comeos do sculo XVIII, por mais de novecentas mulheres. O seu
governo, assegurado por representantes eleitas, merece o elogio do autor da Histria dos Mosteiros,
Conventos e Casas Religiosas de Lisboa, t. 2, p. 117.
43
Estatutos e compromisso que se ordenam para bom governo da Irmandade da Rainha dos Anjos,
Me de Deus e Senhora do Universo, Maria Santissima, debaixo da evocao do Bom Sucesso, sita
em o Convento e Hospital de S. Joo de Deos desta cidade, Lisboa Occidental, Offic. de Pascoal da
- 53 -
Silva, 1720, p. 4. O hospital, situado na freguesia de Santos-o-Velho, era administrado pela ordem
dos hospitaleiros, de religiosos no sacerdotes.
44
Estatutos e compromisso que se ordenam para bom governo da Irmandade da Rainha dos Anjos,
Me de Deus e Senhora do Universo, Maria Santissima, debaixo da evocao do Bom Sucesso, p.
3.
45
46
47
Compromisso da Irmandade da Santa Cruz e Passos de Nosso Senhor Jesu Christo, Lisboa, Offic.
de Miguel Manescal, 1708, pp. 11 e 14. Cf. Ernesto Sales, Nosso Senhor dos Passos da Graa de
Lisboa. Estudo histrico da sua irmandade com o ttulo "Santa Cruz e Passos", Lisboa, ed. do autor,
1925, pp. 141 e ss..
48
Histria dos Mosteiros, Conventos e Casas Religiosas de Lisboa, t. 1, p. 125. Para a confirmao
deste juzo, concorrem os livros de registo dos irmos, parcialmente publicados por Ernesto Sales,
ob. cit., pp. 220-248.
49
Cf. Baltazar Telles, Chronica da Companhia de Iesu da Provincia de Portugal, 2 parte, Lisboa,
Offic. de Paulo Craesbeeck, 1647, p. 191. Francisco Rodrigues, Histria da Companhia de Jesus na
Histria da Assistncia em Portugal, vol. 1, t. IV, A Provncia Portuguesa no sculo XVIII 17001760, pp. 34-35.
50
O catlogo oficial de 1726 apresenta como director da congregao de Nossa Senhora da Doutrina o
Pe Gregrio Barreto; em 1749 rege-a o Pe Jos Caetano; e em 1752, o Pe Jos Falco. Cf. Francisco
Rodrigues, ob. cit., pp. 35 e 36.
51
52
Pela sua finalidade prtica e alcance catequtico, a congregao de Nossa Senhora da Doutrina
parece ter como matriz a confraria fundada por Carlos Borromeu, em 1569, na arquidiocese de
Milo. Vide Christopher F. Black, Italian confraternities in the sixteenth century, Cambridge,
Cambridge University Press, 1989, pp. 214-232. conhecida a rpida expanso que estas
associaes de leigos tiveram na Europa meridional, sob o impulso da Companhia de Jesus. Jean
Viguerie, Une oeuvre d'ducation sous l'Ancien Rgime. Les Pres de la Doctrine chrtienne en
France et en Italie 1592-1792, Paris, Publications de la Sorbonne, 1976; Louis Chtellier, L'Europe
des dvots, Paris, Flammarion, 1987, pp. 67 e ss.. Annik et Louis Chtellier, "Les premiers
catchistes des temps modernes. Confrres et consoeurs de la Doctrine chrtienne aux XVIe-XVIIIe
sicles", in La religion de ma mre. Les femmes et la transmission de la foi, (dir. Jean Delumeau),
Paris, ditions du Cerf, 1992, pp. 287-299.
53
54
Histria dos Mosteiros, Conventos e Casas Religiosas de Lisboa, t. 1, pp. 255 e 258.
55
O mesmo autor que lavra esta notcia acrescenta: "e conforme o zelo dos que procuram o aumento da
ordem ser cada vez muito maior o nmero, de que pode ser boa conjectura a observncia que se fez
- 54 -
no domingo da solenidade do Esprito Santo neste ano de 1704, porque declarando-se como se
costuma naquele dia a eleio que na vspera se tinha feito dos irmos que haviam de servir na nova
Mesa e dando-se conta das vrias coisas pertencentes ordem do ano que tinha acabado no dia
antecedente, se referiu terem tomado hbito e comeado seu noviciado trezentos e cinquenta e cinco
irmos e irms e que no mesmo dia tinham professado trezentos e dezasseis irmos de um e outro
sexo. E que no decurso do mesmo ano tinham falecido da vida presente cento e sessenta e quatro
pessoas, com que se v que o nmero dos que entram de novo excedeu em dobro aos que pela morte
se diminuiram na ordem terceira.", Histria dos Mosteiros, Conventos e Casas Religiosas de
Lisboa, t. 1, p. 76.
56
57
Histria dos Mosteiros, Conventos e Casas Religiosas de Lisboa, t. 2, p. 17. Estes penitentes
estavam ligados terceira regular observncia de S. Francisco.
58
59
Joseph de Jesus Maria, ob. cit., p. 24; e Histria dos Mosteiros, Conventos e Casas Religiosas de
Lisboa, t. 1, p. 186.
60
BNL, cdice 5331, fl. 66-67. Neste documento, reproduz-se o modelo de interrogatrio adoptado
pelas ordens terceiras de S. Francisco. Os quesitos principais visam apurar a filiao, naturalidade,
sangue, costumes e patrimnio dos requerentes.
61
62
Ibidem.
63
64
ANTT, Ministrio do Reino, liv. 497 Estatutos da Veneravel Ordem Terceira da Penitencia do
Nosso Serafico Padre S. Francisco sita no Convento de N. Senhora de Jesus, fls. 23-23v. Os
estatutos das restantes ordens terceiras reflectem a mesma preocupao.
65
Estatutos da Veneravel Ordem Terceyra de Nossa Senhora do Carmo, pp. 59-60; Estatutos da
Veneravel Ordem Terceira da Penitencia de S. Francisco de Xabregas, Lisboa, Offic. Sylvianna,
1742, p. 72.
- 55 -
66
Idem, ibidem.
67
68
ANTT, Ministrio do Reino, liv. 497 Estatutos da Veneravel Ordem Terceira da Penitencia do
Nosso Serafico Padre S. Francisco sita no Convento de N. Senhora de Jesus, fl. 4v. Sobre este ponto
vejam-se os Estatutos da Veneravel Ordem Terceyra de Nossa Senhora do Carmo, pp. 66-67.
69
A instituio desta irmandade est associada a um famoso quadro de Drer existente, ao tempo, na
Patriarcal, conforme relata Baptista de Castro: "H aqui outra Irmandade da Senhora das Sete Dores,
erecta com autoridade de Inocncio XIII, aos 7 de Maio de 1723, por splicas da Augustssima
Rainha D. Maria Ana de Austria, a qual consta de muitas indulgncias e graas concedidas aos seus
confrades. Teve origem esta irmandade na devoo e afecto com que o padre Bernardo dos Santos,
capelo do Santssimo desta Igreja, comeou a venerar, desde o ano de 1716, a milagrosa imagem de
Maria Santssima, pintada em um singular quadro pelo insigne Alberto Dureiro, em que se via morto
o Autor da Vida e a piedosa Senhora lastimada. Existia este quadro em um altar dedicado mesma
Senhora, com o ttulo da Piedade", Mappa de Portugal, vol. 3, pp. 647-648. Cf. Lisboa em
1758. Memrias Paroquiais de Lisboa, p. 213.
70
71
72
Ibidem, p. 79.
73
Marcelo Caetano, "A antiga organizao dos mesteres da cidade de Lisboa" in Franz-Paul Langhans,
ob. cit., vol. 1, p. XLVIII.
74
ANTT, RGT, liv. 105, fls. 102v-105. Pertence ordem terceira de S. Francisco, e s irmandade das
Chagas, Nossa Senhora da Conceio, Santssimo Sacramento da igreja da freguesia, Senhor
Ressuscitado e Nossa Senhora da Madre de Deus.
75
ANTT, RGT, liv. 98, fls. 28v-29v. No indica os ttulos das restantes irmandades.
76
ANTT, RGT, liv. 196, fls. 86-89v. Assim designadas: Santssimo Sacramento da igreja de S.
Nicolau; Nossa Senhora da Conceio na mesma igreja; Santa Ana no convento do Carmo; S.
Miguel e Almas no mesmo convento; e S. Vicente Ferrer sediada na ermida com o mesmo nome.
77
ANTT, RGT, liv. 275, fls. 14v-16. terceiro do Carmo e irmo do Santssimo Sacramento na igreja
da sua freguesia, pertence irmandade de Nossa Senhora da Ajuda e dos Santos Fiis de Deus e do
Senhor da Via Sacra dos clrigos pobres e ainda confrade do Senhor dos Passos no convento de
Nossa Senhora da Divina Providncia.
78
ANTT, RGT, liv. 333, fls. 103-105v. Pertence ordem terceira do Carmo, irmo de Nossa Senhora
de Jesus e de Nossa Senhora da Assuno, confrade de S. Crispim e S. Crispiano do ofcio de
sapateiro e est inscrito na irmandade do Senhor Jesus dos Navegantes.
79
ANTT, RGT, liv. 277, fls. 42v-44. Convm notar que que este provedor da ordem terceira de
Xabregas contemporneo do processo movido pela dita ordem terceira e pelo prior da freguesia de
S. Tom contra os ministros da Baslica de Santa Maria, a correr na Correio do Cvel da Corte. Em
- 56 -
causa estava a utilizao abusiva por parte destes das instalaes da capela do Menino Deus, que
embora sujeita a jurisdio ordinria, pertencia de facto aos terceiros Xabreganos. Sobre o assunto,
veja-se o que escreve o respectivo proco, Lisboa em 1758. Memrias Paroquiais de Lisboa, pp.
272-274.
80
81
ANTT, RGT, liv. 98, fls. 69v-76. irmo de S. Pedro e S. Paulo na igreja de S. Julio; do
Santssimo Sacramento na igreja de S. Nicolau; da Madre de Deus no convento de S. Francisco; de
Nossa Senhora da Sade e de Nossa Senhora da Vitria em ermidas com o mesmo ttulo; de Nossa
Senhora da Piedade e de Santa Maria Madalena de Pazzi no convento do Carmo; do Bom Jesus no
convento da Trindade; e das Almas na igreja de S. Julio.
82
ANTT, RGT, liv. 198, fls. 7-8v. Pertence ordem terceira de S. Francisco, Misericrdia e irmo
de Nossa Senhora da Cadeia, de Nossa Senhora da Ajuda, de Nossa Senhora das Angstias, de S.
Bento, do Santo Cristo, de Nossa Senhora dos Remdios e da Salvao, da Santa Via Sacra, dos
clrigos pobres e do Santssimo Sacramento da freguesia das Mercs.
83
Nos finais da Idade Mdia, as confrarias eram j um meio de poder da oligarquia urbana. Os
indivduos com cargos concelhios garantem a sua representao em mais do que uma confraria,
como assinala Maria ngela Beirante, vora na Idade Mdia, Lisboa, (dissertao de
doutoramento), Lisboa, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa,
1988, p. 815.
84
Tambm em Setbal, por meados do sculo XVIII, "cerca de 35% dos irmos inscritos na confraria
do Santssimo Sacramento da igreja paroquial de S. Julio eram igualmente irmos da Santa Casa da
Misericrdia e da confraria de Nossa Senhora do Monte do Carmo", Laurinda Faria dos Santos
Abreu, "Confrarias e irmandades de Setbal: redes de sociabilidade e poder", Actas do I Congresso
Internacional do Barroco, vol. I, p. 14.
85
Aspecto destacado por Maria Fernanda Enes, ob. cit., pp. 81-82, e recentemente retomado pela
mesma autora em "As confrarias do Santssimo e das Almas no mbito da cultura barroca. (Um caso
na diocese de Angra)", Actas do I Congresso Internacional do Barroco, vol. I, pp. 275-298.
86
87
Por motivos bvios, as irmandades a que os testadores dizem pertencer mas cujo(s) nome(s) no
indicam ficaram automaticamente afastadas da nossa anlise. Tais nomeaes apenas tiveram
interesse para o apuramento dos grficos anteriores.
88
Privilegimos as seguintes obras: Agostinho de Santa Maria, Santuario Mariano, historia das
Imagens milagrosas de Nossa Senhora, e das milagrosamente apparecidas, em graa dos
pregadores e dos devotos da mesma Senhora, 10 vols, Lisboa Occidental, Offic. de Antonio Pedrozo
Galram, 1707-1723; Joo Baptista de Castro, Mappa de Portugal, vol. 3; A. Carvalho da Costa,
Chorographia Portugueza, t. 3; Histria dos Mosteiros, Conventos e Casas Religiosas de
Lisboa, vols. 1 e 2; Lisboa em 1758. Memrias Paroquiais de Lisboa; e, em caso de dvida,
- 57 -
remontamos a fontes anteriores: Cristvo Rodrigues de Oliveira, ob. cit.; Joo Brando de Buarcos,
ob. cit.; Nicolau de Oliveira, ob. cit..
89
Vide Amador Patrcio Lisboa, Memorias das Principais Providencias, que se dero no Terremoto
que padeceo a Corte de Lisboa no anno de 1755, Lisboa, s. e., 1758.
90
No temos portanto dvidas que a acentuada retraco do nmero de irmandades activas em 18601862 representa o ponto de chegada da tendncia iniciada nos primeiros decnios do sculo. Vide
Relatorios sobre o Estado da Administrao Publica nos Districtos Administrativos do Continente
do Reino e Ilhas Adjacentes em 1862, Lisboa, Imprensa Nacional, 1865, pp. 181-192.
91
Jos de Sousa Amado, O Respeito nos Templos ou Observaes Moraes e Religiosas dos
Comportamentos dos Christos nos Templos, Lisboa, Typografia de Castro & Irmo, 1853; BNL,
cdice 800, t. 3, fls. 50-51v Miscelaneas Curiozas e interessantes em Manuscritos, de Joz
Manoel de Carvalho Negreiros.
92
Conforme consta do assento inserto in ibidem, fls. 50-51v. Veja-se tambm a trancrio do
documento em Ema Isabel Martins Batista, Francisco Xavier Monteiro (1778-1855). O homem e as
ideias, (dissertao de mestrado) Lisboa, Universidade Nova de Lisboa, 1994, pp. 19-20.
93
ANTT, Intendncia Geral da Polcia, Avisos, ordens e correspondncia, liv. 8, fls. 274v.-278, cit. in
Ema Isabel Martins Batista, ob. cit., p. 20 e ss..
94
95
Sobre o assunto, vejam-se os estudos fundamentais de Alphonse Dupront, Du Sacr, pp. 467 e ss.
e de Michel de Certeau, "L'inversion du pensable. L'Histoire religieuse du XVIIe sicle", in
L'criture de l'Histoire, pp. 131-152; Idem, "La formalit des pratiques. Du systme religieux
l'thique des Lumires (XVIIe-XVIIIe sicles)", ibidem, pp. 153-212; Angelo Torre "Il consumo di
devozioni: rituali e potere nelle campagna piemontesi nella prima met del Settecento", Quaderni
Storici, 58, 1985, pp. 181-223; Robert Mandrou, "Spiritualit et pratique catholique au XVIIe
sicle", Annales E.S.C., 1, 1961, pp. 136-146.
96
Vide Edoardo Grendi, "Le confraternite come fenomeno associativo religioso", in ob. cit., p. 126 e
Michel Vovelle, Pit baroque, pp. 161-164.
97
Agostinho de Santa Maria, referindo-se cidade de Lisboa e arredores, assinala que 44 dos 82
conventos ento existentes eram dedicados Virgem. Em relao a 43 igrejas paroquiais, menciona
13 de invocao mariana e cingindo-se s numerosas ermidas e capelas "com portas pblicas onde se
faz festa no dia do orago", enumera 29 "notveis" altares em honra de Nossa Senhora, ob. cit., vol. I,
pp. 9-13. Cf. Lus Chaves, "O culto mariano em Lisboa: Capelas, ermidas, oratrios e nichos na
Cidade de Lisboa, dedicados a Maria", Revista de Guimares, vol. LXXI, 1961, nos 1-2, pp. 115134.
98
- 58 -
Almas. Vide Manuela Martins Rodrigues, "Morrer no Porto: piedade, pompa e devoes", in ob.
cit., pp. 342-343.
99
100
101
Julio Caro Baroja, Las formas complejas de la vida religiosa, pp. 77 e ss.; Avelino de Jesus da
Costa, Origem e evoluo do culto de Nossa Senhora da Conceio em Portugal, Braga, s. e., 1964;
Alberto Pimentel, Histria do culto de Nossa Senhora em Portugal, Lisboa, Livraria Editora, s. d.
102
Veja-se o estado da questo em Ricardo di Segni, "'Colei che non la mai visto il sangue'. Alla
ricerca delle radici ebraiche dell'idea della concezione verginale di Maria", Quaderni Storici, 75,
1990, pp. 757-790; Alain Boureau, "L'imene e l'ulivo. La verginila femminile nel discorso della
Chiesa nel XIII Secolo", ibidem, pp. 791-804; e Antonio Peafiel Ramn, Mentalidad y
religiosidad popular murciana en la primera mitad del siglo XVIII, Murcia, Universidad,
Secretariado de Publicaciones, 1988, pp. 93 e ss..
103
104
105
106
107
Agostinho de Santa Maria, Santuario Mariano, t. VII, pp. 180-184 e Joo Baptista de Castro, ob.
cit., vol. 3, p. 522.
- 59 -
108
109
110
Jean Delumeau, Le catholicisme entre Luther et Voltaire, Paris, PUF, 1971, pp. 218-219.
111
"Esta irmandade [inicialmente denominada de Nossa Senhora do Bom Sucesso dos Agonizantes] foi
formada imitao da que h na Casa Professa da Companhia de Jesus de Roma [] adornada de
to santos exerccios e armada com tantas graas e indulgncias, se institui em Lisboa a nova que,
tendo princpio no colgio de Santo Anto, teve os seus aumentos e progressos na Casa de S.
Roque", Agostinho de Santa Maria, Santuario Mariano, t. I, p. 352. Sobre a difuso destas
irmandades na Europa Catlica veja-se, Louis Chtellier, ob. cit., pp. 25 e ss..
112
Lei de 28 de Agosto de 1767 in Coleco das Leis, Decretos, e Alvars Atravs desta lei, Pombal
reafirma o seu propsito de "extermnio da Sociedade chamada de Jesus" expresso inserta no
7 e comina com pesadas penas os seculares e religiosos que no devolvessem as clandestinas
cartas de confraternidade ao Juzo de Inconfidncia.
113
Fernando da Silva Correia, Estudos sobre a Histria da Assistncia, p. 288. A irmandade parece
ter passado por um perodo de relativa letargia no sculo XVI, recuperando no sculo seguinte o seu
esplendor, Agostinho de Santa Maria, Santuario Mariano, t. I, pp. 68-69. Cf. Jorge Cardoso,
Agiolgio Lusitano dos sanctos e vares illustres em virtude do Reino de Portugal e suas
conquistas, t. 1, Lisboa, Offic. Craesbeeckiana, 1652, p. 289.
114
115
Agostinho de Santa Maria, Santuario Mariano, t. VII, p. 144. Segundo Baptista de Castro, a
confraria de Nossa Senhora da Atalaia, formada por mareantes e pescadores, venerava uma
"imagem muito antiga e milagrosa", ob. cit., vol. 3, p. 454.
116
Lus Chaves, ob. cit., p. 123; Agostinho de Santa Maria, Santuario Mariano, t. I, pp. 255-257;
"Na idade Mdia, por este templo passavam todas as procisses que na cidade se ordenavam",
Maria Micaela Soares, "Romarias, Procisses e Crios", Dicionrio da Histria de Lisboa, (dir.
Francisco Santana e Eduardo Sucena), Lisboa, s. e., 1994, p. 780; Cf. Cristvo Rodrigues de
Oliveira, ob. cit, p. 46.
117
Segundo Agostinho de Santa Maria, a irmandade gozava do "privilgio de levantar tumba e de nela
enterrar os irmos" que para o efeito podiam "trazer ps ou capas, na forma que trazem os
cavaleiros", Santuario Mariano, t. I, pp. 179. Funcionava numa ermida com o mesmo nome
situada na freguesia de S. Nicolau, a qual ficou totalmente arruinada com o terramoto. Sobre o
historial da irmandade, veja-se Norberto de Arajo, Breve resenha histrica sobre a Irmandade,
Igreja e Hospcio de Nossa Senhora da Vitria, Lisboa, s. e., 1965.
118
Agostinho de Santa Maria, Santuario Mariano, t. I, p. 144-157 e Joo Baptista de Castro, Mappa
de Portugal, t. III, p. 367.
119
ASV, Sacri Concillii Congregationes, cdice 547, fl. 109 e Constituies Synodaes do Arcebispado
de Lisboa, L. IV, tit. XVII, p. 409. Acrescente-se que, por breve do papa Pio IV, de 20 de Outubro
- 60 -
Marc Venard, "Qu'est-ce qu'une confrrie de dvotion? Rflexions sur les confrries rouennaises du
Saint-Sacrement", Les confrries, l'Eglise et la cit, pp. 253-261; Bernard Dompnier, "Confrres
du Saint-Sacrement et pnitents dans le diocse de Grenoble (XVIIe et XVIIIe sicles)", Actes du
108 e congrs national des Socits savantes, (Histoire Moderne), Paris, 1984, pp. 275-293; Maria
Fernanda Enes, "As confrarias do Santssimo e das Almas no mbito da cultura barroca", in ob.
cit., vol. I, pp. 277-284.
121
122
Histria dos Mosteiros, Conventos e Casas Religiosas de Lisboa, vol. 1, pp. 92-93. Com estas
sucessivas incorporaes, passou a confraria, em 1717, a ter o ttulo de Irmandade da Cora e
Passos de Cristo. Vide Jos da Natividade, Memoria historica da milagrosa imagem do Senhor dos
Passos, sita no real convento de S. Domingos de Lisboa, e da creao e progressos da sua
irmandade, Lisboa, Offic. Alvarense, 1747. Apesar desta alterao formal, ela continuar a ser
citada pelo ttulo que acima indicmos. Neste como noutros casos, respeitmos a nomenclatura
corrente.
123
Sobre estes pleitos, veja-se o que escreve Ernesto Sales, ob. cit., pp. 9-10 e 94-95.
124
125
126
127
Funcionava na ermida com o mesmo ttulo freguesia das Mercs e era provida por padre curado.
Sobre ela, veja-se o que escreve Agostinho de Santa Maria, Santuario Mariano, t. 7, p. 26.
128
Estatutos em forma de Compromisso, se fizero neste presente anno de mil e setecentos pelos
Irmos, que devotamente se congregaro para serem da Irmandade das Almas, novamente
instituida nesta Santa S desta cidade de Lisboa, s.e. s.d., p. 4. O procedimento apontado no
exclusivo desta confraria. Nos Aores, idnticas normas pautam os compromissos das irmandades
das almas, Vide Maria Fernanda Enes, "As confrarias do Santssimo e das Almas no mbito da
cultura barroca", in ob. cit., p. 297.
129
Cf. Lus Chaves, Registo de Santos. Catlogo, com um estudo preambular e notas, da coleco de
"Registos" de Anbal Fernandes Toms, Lisboa, Imprensa Nacional, 1925.
130
Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies. Portugal, Espanha e Itlia, Lisboa, Crculo de
Leitores, 1994, pp. 91-92. Em complemento veja-se: BNL, Colleco Pombalina, miscelnea 641
Lista dos familiares e irmos de S. Pedro Martyr, que se acharo n'esta cidade de Lisboa, fls.
401-409.
- 61 -
131
132
Esta confraria talvez uma excepo, dado que deixa de ser mencionada a partir da segunda metade
do sculo XVIII.
133
Com um predomnio evidente no sculo XVIII, a irmandade do Esprito Santo de Alfama, perde
terreno nos alvores de Oitocentos. Vide Gustavo de Matos Sequeira, "O compromisso da Irmandade
do Esprito Santo de Alfama", in Boletim da Academia Nacional de Belas Artes, IX, Lisboa, 1941,
pp. 43-50 e Lus Chaves, Irmandade de N. S. Jesus dos Navegantes e de N. Senhora da Caridade. II
Centenrio 1739-1939, s.e., s.d.
134
135
136
Miguel de Cervantes, El rufin viudo, in Obras completas (prembulo y notas de Angel Valbuena
Prat), vol. 1, Madrid, Aguilar, 1970, p. 675.
137
138
139
140
Idntica expresso tem a pompa fnebre na freguesia de Campanh, no Porto, durante o primeiro
quartel do sculo XVIII. A curva dos pedidos de acompanhamento "entra em declnio nos finais do
sculo XVII, recuperando passados dez anos, sem contudo atingir o nvel de 1695/99. Em relao
s outras freguesias a situao semelhante, notando-se um abaixamento brusco no intervalo de
1700-1704", Manuela Martins Rodrigues, "Morrer no Porto: Piedade, Pompa e Devoo", pp.
335-337.
- 62 -
CAPTULO VIII
DA SACRALIZAO SECULARIZAO DA NECRPOLE
-2-
-3-
-4-
Uma vez concedidas, as sepulturas podiam ser apropriadas pelos sucessores dos
primeiros ocupantes, sem que isto significasse vinculao perptua a uma famlia ou a
um nome14. As prprias Constituies Sinodais admitem este princpio, embora, na
prtica, atribuam a ltima palavra sobre a gesto das covas aos procos e religiosos
conventuais. Em termos tericos, a questo colocava-se deste modo: "Toda a pessoa
-5-
pode eleger sepultura tendo idade []. Posto que tenha sepultura outra de seus
antepassados muito melhor que a escolhida, e se no nomeando sepultura em sua vida,
ser sepultado na de seus avs e antepassados, se a tiverem prpria [] E as mulheres
casadas, no tendo sepulturas prprias, nem as elegendo em vida, sero enterradas nas
de seus maridos.
Os menores de catorze anos vares e de doze fmeas, ou sejam livres ou escravos,
que no podem conforme o direito eleger sepultura, sero enterrados, ou nas sepulturas
de seus antepassados, ou onde seus pais, senhores ou tutores ordenarem, [] ou
segundo o costume que houver nas igrejas"15.
Disposies de pocas diferentes confirmam a larga extenso deste tipo de
usufruto. Indiscutivelmente, so as mulheres as principais beneficirias do domnio til
das sepulturas dos cnjuges. Arriscando-se a errar o paradeiro dos cadveres, por falta
de preciso e rigor, sempre acrescentam: "na igreja da S, na sepultura em que est o
corpo de meu marido, que entre a capela do Santssimo e a de Nossa Senhora Grande"
(1700)16; " porta principal, na campa onde est o meu marido" (1730)17; "na mesma
sepultura do meu marido" (1760)18.
Idnticos pedidos tendem, normalmente, a diluir-se na poeira de outros
cruzamentos familiares, conforme o atestam estes exemplos: "na igreja de Sta. Catarina
de Ribamar, no lugar onde esto minha mulher e filha" (1701)19; "junto porta indo
para o claustro [do Convento do Carmo], debaixo do rgo, onde esto meus avs"
(1730)20; "onde tem sido sepultados meu pai e irmos (Convento da Esperana)"
(1760)21.
margem de reencontros incertos, por defeito de nomeao ou excessiva
confiana nos obiturios das igrejas e mosteiros, retemos a atitude de um religioso que
nomeia com relativa exactido o local pretendido: "na minha freguesia de Nossa
Senhora dos Olivais, em uma sepultura n 10, em a qual est enterrado meu irmo"
(1701)22. Este caso leva-nos a reflectir sobre a hierarquia interna dos espaos, fronteiras
e formas de controle do territrio morturio nas igrejas.
-6-
-7-
Fica assim perfeitamente claro que s se decide pelo cemitrio quem no tem lugar
no interior da igreja. Continuavam no grmio sagrado mas, sem querer e por fora da
hierarquia das honras, tinham j vencido a parede fsica do templo. No adro e,
lateralmente, no recinto circundante situavam-se os carneiros, com ossrios, e o
cemitrio.
As palavras so aqui importantes. Em 1712, Rafael Bluteau define carneiro,
respeitando o timo latino carnarium, por "sepultura comum, em que se metem e se
confundem uns com os outros os ossos dos defuntos"29. Na acepo corrente, a palavra
conserva, portanto, nos incios do sculo XVIII, o sentido de local colectivo de
inumao e ossrio. Este dado no pode ser desprezado, pois em Frana, na mesma
altura, carneiro, expresso arcaica, "j s designa galeria em redor da igreja e do seu
ptio"30, ou seja, a zona coberta e confinante com as paredes do edifcio religioso, onde
se encontram sobretudo ossrios. A evoluo semntica e o estudo comparado do
mesmo vocbulo em francs e portugus demonstram que, entre ns, o seu emprego
conserva, at muito tarde, um significado mais amplo e abrangente, recobrindo, no
essencial, a prpria funo cemiterial. Sendo assim, carneiro pode ser simultaneamente
galeria, sempre que ela exista, e cemitrio, ambos localizados no adro das igrejas,
conventos e zonas anexas a hospitais. Da que no estranhemos a ausncia de
significao corrente para a palavra cemitrio no Vocabulario portuguez e latino, que
se atm somente conotao crist do vocbulo de origem grega.
Mas, no final do sculo XVIII e at talvez um pouco antes, d-se uma significativa
substituio no emprego das duas palavras. A primeira desactualiza-se em favor da
segunda, exprimindo esta, agora, com maior rigor e preciso o que a outra j no
comporta. Assim, para o famoso dicionarista Morais da Silva, "cemitrio" quer dizer,
em 1789, "lugar onde se enterram os defuntos, no adro cercado ou aberto, fora da
igreja"31, ao passo que "carneiro" usado para exprimir ossrio, da resultando a
expresso "carneiro de ossos", para a qual o mesmo autor fixa um significado. Esta
evoluo, de resto confirmada no clebre Tratado dos funerais e sepulturas (1821),
-8-
-9-
- 10 -
oferta dilatada e bem aceite. Este mecanismo, se por um lado garante uma ocupao
intensiva e interclassista do espao sepulcral controlado pelas ordens religiosas, por
outro coexiste com a selectividade de feio aristocrtica do tmulo individual ou
jazigo de famlia. Os virtuais beneficirios desta transferncia tinham, em qualquer
circunstncia, que despender uma soma mais elevada para cobrir as despesas de enterro.
E isto porque as sepulturas fora da parquia estavam sujeitas aplicao da "quarta
funeral", espcie de indemnizao devida ao cura ou ao clero da freguesia37.
No corao da cidade, as infra-estruturas mendicantes funcionam como autnticos
"arquiplagos de mortos". Fruto de uma evoluo multissecular, esta geografia
tanatolgica parece estar beira da desagregao em finais do sculo XVIII.
A configurao da amostra de 1790 , a este respeito, verdadeiramente
surpreendente. O sinal de mudana dado pela subida em flecha dos que deixam
descrio do herdeiro ou do testamenteiro todo o processo relativo ao enterro. A
escolha do lugar de sepultura pesa cada vez menos nas decises dos testadores. mais
um encargo e motivo de preocupao para os vivos do que para os que falecem.
Concretamente, cerca de metade das mortes anunciadas em testamento (51,7%) perde,
objectivamente, a referncia ltima morada. A atitude social de desinteresse face
inumao, avoluma-se, assim, ao longo das dcadas de setenta e oitenta. De 1790 em
diante, o desinvestimento dos testadores no ser muito mais pronunciado. Nas
vsperas da revoluo dos cemitrios, isto , no decurso de 1830 e 1831, a percentagem
dos que optam pela estratgia do silncio sobe ligeiramente, vindo a fixar-se nos 65,9%.
Este vazio de palavras , em nosso entender, uma eloquente expresso do divrcio
que se instaura entre a realidade e as aspiraes do maior nmero. Bem vistas as coisas,
a prtica corrente impunha uma nica opo a sepultura em terreno eclesistico.
Sensveis ou no querela higienista, os habitantes da capital refugiam-se numa atitude
de calculado alheamento, num misto de desafectao e receio, recusa e perplexidade. E
mesmo admitindo que existam outros argumentos subjacentes enigmtica mudez dos
testadores de Lisboa, como o pudor e a confiana familiar, teremos sempre que convir
que tais sentimentos no diminuem, antes reforam, de forma inequvoca, a
- 11 -
sobrecomposio necroltrica do territrio dos mortos. Dito de outro modo, deste feixe
de razes invisveis, deliberadamente escondidas, promana uma outra mundividncia,
de acento romntico, que luta pela dignidade do morto e pelo encerramento subjectivo e
ntimo da sua memria, aspiraes que se plasmam, por inteiro, no espao secularizado
da necrpole moderna.
Neste contexto, pode dizer-se que o estado de esprito favorvel mudana de
endereo dos mortos est j criado em Lisboa por volta de 179038. Pina Manique que
compulsara os elementos respeitantes ao obiturio lisboeta antes de lanar, em Abril de
1796, a proposta de arrematao dos terrenos destinados edificao dos futuros
cemitrios pblicos de Campo de Ourique e da Penha de Frana39 sabia-o bem.
Porm, neste terreno movedio para as autoridades civis, o campo das vontades
expressas acabaria por ter bem menos importncia do que o campo das prticas
acomodadas, onde a rotina favorecia a manuteno dos antigos costumes.
De qualquer modo, a dissidncia que, nos anos seguintes, o clero ultramontano ir
alimentar, afrontando o prprio inconformismo da populao urbana, ganha outra
dimenso se tivermos em conta a desertificao voluntria que se opera no interior dos
cemitrios conventuais. E este outro dado importante no conspecto das
transformaes em curso nesta poca.
bom que clarifiquemos que o que est em causa so as intenes dos que morrem
com testamento, no a presso inversa exercida pela clerezia sobre as famlias que
tinham o encargo de encontrar colocao para os seus defuntos. Postas as coisas neste
p, verifica-se que o acto de escolha de sepultura em estabelecimentos religiosos entra
em derrapagem. Os conventos perdem para as igrejas paroquiais. Num primeiro
momento, a debandada atinge em cheio as ordens mendicantes. Em 1790, no conjunto
de 201 testadores s 39 (19,4%) elegem, sem hesitar, sepultura conventual, mas destes,
apenas 17 reservam lugar nas cercas, claustros e templos de S. Francisco, Nossa
Senhora do Carmo e S. Domingos. O movimento de queda aqui claramente acentuado
pela ausncia de atractivos das casas mendicantes. Curiosamente, quando chegamos a
1830 e 1831, a fatia residual dos adeptos de sepultura conventual no passa de 7,9%: 23
- 12 -
- 13 -
Sem local
discriminado
Cemitrio
Covais ou carneiro
da irmandade
Jazigo da
irmandade
Capela da
irmandade
Sepultura do cnjuge
ou de familiares
Sepultura prpria
capela particular
Local especfico no
interior da igreja
%
10
15
20
- 14 -
25
30
35
40
45
50
- 15 -
J vimos que Lisboa antiga, ao contrrio de Paris, nunca possuiu nenhum cemitrio
comparvel ao dos Inocentes, para onde, anualmente, conflua cerca de um dcimo da
mortalidade urbana parisiense. Ressalvada a diferena, tudo indica que o convento de S.
Francisco da Cidade, se encontra, em vsperas do terramoto de Lisboa de 1755, beira
do esgotamento da sua capacidade de oferta de espao disponvel para enterramento.
Dois indicadores diferentes acentuam a plausibilidade desta hiptese: o inequvoco
aumento da procura de sepultura nesse disputado cenbio, segundo os dados constantes
da amostra de testamentos recolhidos44; e, especialmente, o testemunho de um
observador bem colocado no meio eclesistico, que, em pleno sculo XVIII, nos fala da
incomparvel multido de gente a sepultada45. poca, o convento dispunha de trs
claustros, cada um deles com vrias capelas, para poder albergar um nmero elevado de
cadveres. E, a avaliar pelos cerca de 20000 irmos terceiros que chegou a ter
anualmente inscritos46 potenciais pretendentes aos covais da sua ordem , pode,
sem exagero, admitir-se que o convento j ento rebentava pelas costuras.
Aliada a esta circunstncia, a saturao e a degradao das condies de higiene
dos restantes espaos cemiteriais passa a estar verdadeiramente na mira de mdicos,
higienistas e autoridades municipais na segunda metade do sculo XVIII.
O primeiro sinal da campanha contra as sepulturas ad sanctos ocorre logo aps o
terramoto de 1755. A mortandade geral associada a to trgico e inesperado acidente
- 16 -
exigiu medidas de excepo47. Na altura, para alm dos corpos consumidos pelas
chamas nos contnuos incndios que lavraram no corao da cidade, muitos outros
foram lanados ao mar ou enterrados em valas colectivas, sem qualquer registo.
O pnico apoderou-se da cidade, o receio de contgios e epidemias levou a que se
desse especial ateno aos mortos e aos soterrados vivos, que acabaram por ser objecto
das mais rocambolescas e milagreiras histrias. Testemunha presencial dos
acontecimentos, o mdico Jos Alvarez da Silva no perde, ento, a oportunidade de
denunciar "o grande dano a que se expem os homens enterrando nos templos os
cadveres, especialmente de doenas malignas e contagiosas"48. O precedente aberto
em dois bispados de Frana vinha dar mais fora eliminao de to pernicioso
costume. Leitor atento da Encyclopdie e do Journal des Savants, Alvarez mostra estar
tambm a par dos trabalhos produzidos nas escolas de Gottngen e Edimburgo, as mais
avanadas, naquela poca, no campo da cincia mdica.
Ainda no rescaldo do terramoto, o mdico Antnio Nunes Ribeiro Sanches,
discpulo de Boerhaave, mulo do clebre veneralogista Dr. Louis e amigo pessoal de
Vicq d'Azyr o tradutor do Essai sur lieux et les dangers de spulture , dedica um
captulo do seu Tratado da Conservao da Sade dos Povos questo dos cemitrios.
Consciente do desfasamento que existia entre as prevenes dos higienistas e a
mentalidade popular, Sanches prognostica, com acerto, a origem e a natureza das
resistncias ao processo de secularizao dos cemitrios em Portugal. nestes termos
que se pronuncia: "Duvidei muitas vezes se devia mostrar neste tratado os danos que
causa sade enterrar nos templos; previa o costume inveterado e autorizado pela
devoo: mas considerando que tinha por mim alguns conclios e decises dos
imperadores cristos, atrevi-me a propor que se proibisse enterrar nas igrejas e em todos
os lugares sagrados, destinados ao concurso dos fiis: como me fundo nas autoridades
que copio abaixo, no receio ser censurado, quando o nimo com que escrevo no
mais que ser til ao pblico"49.
Falando em nome de uma ideia nova, a higiene pblica, o mdico portugus,
influenciado pelo texto pioneiro do abade de Pore, Lettres sur les spultures dans les
- 17 -
- 18 -
- 19 -
- 20 -
esta ideia-fora, o esclarecido Lus de Vasconcelos e Sousa insiste: "Ou olhemos para
os antigos costumes, ou para a disciplina antiga da Igreja, ou nos lembremos da
decncia com que devem ser tratados os templos, ou do cuidado que deve haver na
conservao da sade, reconhecemos igualmente como um abuso que deve destruir-se,
o uso de se enterrarem os mortos nas igrejas"58. No obstante as disposies de alguns
conclios, a realidade tornava patente que nas sepulturas "se distinguiam os homens
pelo sangue ou pelo seu merecimento", daqui nascendo o abuso de "quererem todos
alcanar esta espcie de honra custa de grossas quantias que davam aos
eclesisticos"59. Assim, contra a desigualdade de tratamento dos mortos nas igrejas,
prope, semelhana do dito francs de 1765, que se ordene "com a maior
individuao, o mtodo com que devem sepultar-se os defuntos em cemitrios fora da
cidade"60. E, num claro assomo de radicalidade, chega at a ironizar a necessidade de
sagrao desses novos espaos.
Segundo esta concepo, os cemitrios deveriam ser, em traos gerais,
estabelecimentos eminentemente laicos, despidos de marcas sacralizadoras, e de
grandes dimenses. provvel que a radicalidade desta proposta, de inspirao
mdico-sanitria, tenha contribudo, partida, para o fracasso de qualquer tentativa de
mudana.
Mas, durante a vigncia pombalina, para alm das iniciativas que temos vindo a
referir, h ainda a assinalar a pontual suspenso dos enterramentos na igreja do lugar da
Caparica, no termo da vila de Almada, por motivo de um contgio, em 176561, e,
sobretudo, a experincia piloto de edificao do "primeiro cemitrio moderno
portugus" em Vila Real de Santo Antnio62. O primeiro passo para a alterao do
geografia cemiterial estava dado; continu-lo revelar-se-ia, porm, muito mais difcil.
Na dcada seguinte, por interveno do esclarecido Pina Manique mentor de
uma poltica sanitria consequente63 , iniciam-se as diligncias tendentes criao de
dois cemitrios pblicos em Lisboa. Conhecedor das dificuldades que iria enfrentar,
Pina Manique procura adaptar realidade portuguesa a lei francesa de 1776, mais
moderada do que o projecto inicial, de 1763, votado no Parlamento de Paris.
- 21 -
- 22 -
- 23 -
- 24 -
a partir da verso francesa de Vicq d'Azyr, a que d o ttulo de Ensaio sobre o perigo
das sepulturas nas cidades e seus contornos 84. Logo a seguir, a Junta de Sade, criada
em 28 de Agosto de 1813, chama a si a espinhosa tarefa de saneamento dos cemitrios.
Esboa um plano nacional de construes e lana as bases de uma poltica civil e
religiosa de enterros85. A simplificao das cerimnias fnebres uma das exigncias
formuladas. Abreviando-se os enterros, ou seja, transferindo-se os mortos de casa
directamente para a sepultura, evitar-se-iam os perigos da corrupo dos ares. Do
mesmo modo, o tratamento do cadver deveria obedecer a regras de inspirao
cientfica. As mortalhas embebidas em cido muritico revestiriam os corpos,
conduzidos em caixes fechados. Mas, para que tudo se fizesse de acordo com o
supremo interesse da sade pblica, uma portaria de 9 de Agosto de 1814 obriga as
entidades sanitrias a emitir certides de bito e a autorizar o enterro.
"As leis da qumica facilitavam a interpretao dos mecanismos de transformao
operados nos cadveres, davam a conhecer as espcies de terra mais propcias ao
desenvolvimento da putrefaco. [] Os especialistas de higiene pblica forneciam s
entidades policiais os argumentos tericos mais ajustados eficcia da interveno. A
este respeito, recomendava-se que os cemitrios deviam ser localizados fora dos
aglomerados populacionais, distncia pelo menos de 600 ps e de acordo com o
sentido dos ventos dominantes, particularmente na estao do Vero. Assim, os stios
mais convenientes localizavam-se para norte e noroeste, de tal modo que os ventos
passassem sobre as habitaes antes de chegarem aos cemitrios. Estes deviam,
tambm, situar-se em elevaes, para mais facilmente se exporem aos ventos e evitarem
inundaes. Alm disso, era conveniente que se encontrassem afastados das fontes,
rios, cisternas e aquedutos, a fim de no contaminarem as guas, e que tivessem rvores
(ciprestes, amieiros, salgueiros) susceptveis de absorver com facilidade as exalaes
das terras hmidas"86. Tais princpios, h muito conhecidos, ressurgem, em 1818,
perfeitamente sistematizados, na obra do mdico Jos Pinheiro de Freitas Soares87.
Os especialistas, enfrentando a incredulidade geral e a apatia das autoridades, no
cruzam os braos. Conseguem a pontual interdio de enterramentos no interior das
- 25 -
igrejas (1811), mas, face a tomadas de posio como a do prior de Sta. Marinha, que diz
no ter condies para cumprir a lei88, nada podem fazer. E o pior que essa onda de
protestos era vigorosamente encabeada pelos conventos, tambm obrigados a dar
conhecimento dos enterros que realizavam s autoridades sanitrias e que recusam fazlo em nome da jurisdio que detinham sobre os seus domnios89.
Resumindo, a indefinio de competncias privativas em matria de jurisdio
eclesistica e civil contribua, objectivamente, para enfraquecer as reivindicaes
mdico-legais dos sectores mais avanados da sociedade portuguesa.
Na ausncia de um quadro legal favorvel, a Intendncia Geral da Polcia declarase previamente vencida: "Seria para desejar confessa o seu Intendente que []
sendo todas as sepulturas em cemitrios descobertos, nenhuma se consentisse nas
igrejas, mas os nossos costumes religiosos no parecem consentir uma repentina
proibio desta ordem de coisas, consagrada pelos usos de mui remota antiguidade e
ligada a fortes vnculos com a moral pblica"90. Complementando esta viso do
problema, a Junta da Sade Pblica acrescenta, em 1816, que "a mistura das diversas
autoridades sobre o melindroso ramo da Polcia dos enterramentos constitui um novo
motivo de confuso"91.
Na disputa pelo controlo simblico e efectivo do espao morte, a Igreja conta com
um aliado silencioso, o povo. As comunidades, tuteladas pelos seus guias espirituais e
influenciadas por uma religiosidade fortemente cultualista temiam pelo rompimento da
ancestral ligao ao territrio sagrado dos mortos e dos antepassados. Em ltima
anlise, a configurao profana da nova necrpole, demarcada administrativamente e
gerida pela municipalidade, sem interferncia das autoridades eclesisticas, acabava por
representar uma ameaa s expectativas salvficas dos crentes. Em termos tipicamente
supersticiosos, a mentalidade comum associava a liquidao das sepulturas ad sanctos
apud ecclesiam ao fim da esperana na ressurreio final dos corpos.
Como se v, os factores em jogo pesavam nitidamente a favor da campanha
catlica tradicionalista. Os argumentos fornecidos pela crena, pela moral e pelo direito
barravam de todos os modos a reforma dos cemitrios. A experincia mostrava que
- 26 -
- 27 -
- 28 -
Todas estas reivindicaes, inscritas num "sculo incrdulo e frvolo", para utilizar
a expresso do Marqus de Caraccioli, preludiam a conquista de maior dignidade e
respeito para com os mortos. A exigncia de descontaminao do espao dos vivos
continua, no entanto, a ser correlata de uma atitude intransigentemente catlica em
matria de celebrao ritual. pelo menos isso que se depreende do Quadro da Morte
do Marqus de Caraccioli, traduzido para portugus em 177999.
A mesma inteno transparece na tardia traduo portuguesa do clebre Tratado
dos funeraes e sepulturas (1821), da autoria do carmelita espanhol Miguel de Azero y
Aldovera. A obra insere-se na campanha secularizadora em curso, compila modelos,
transcreve legislao estrangeira e cita, abundantemente, os mais conhecidos
tratadistas. Nela se encontra tambm uma referncia muito significativa atitude
pioneira do mdico Incio Tamagnini, que, com esta disposio filantrpica e
humanitria, nos aparece como fundador solitrio da futura necrpole: "Em quanto ao
meu enterro da minha vontade e arbtrio positivo seja feito com a maior simplicidade,
economia e silncio possvel; no sendo justo que um cadver, pasto nico de podrido
e de bichos, seja objecto de despesa alguma e de impresses desagradveis aos vivos. E
por isso de nenhum modo quero ser entregue terra em igreja, claustro ou cemitrio
algum desta cidade (Lisboa) em que habito; mas sim fora dela e em campo livre []
at para no infeccionar aos meus semelhantes"100.
Numa espcie de causalidade recproca, a aspirao humanitria e higienista de
exlio dos mortos transparece envolta por uma sensibilidade tipicamente pr-romntica.
No contexto da rusticidade deliberada de Gray, o cemitrio inaugura uma outra via de
retorno natureza, onde as marcas sepulcrais da solido fixam, a partir do gesto
contemplativo, uma forma primitiva de culto de memria. A certeza da corrupo
corporal e a incerteza da sobrevivncia da alma plasmam, atravs do motivo potico do
cemitrio-jardim, duas aspiraes distintas mas interligadas, o direito e a convenincia
de sepultura prpria ou individual e a demarcao afectiva da terra que devora os vivos.
- 29 -
- 30 -
Philippe Aris, ob. cit., I, p. 67. Cf. Gabriel Le Bras, L'glise et le Village, Paris, Flammarion, 1976,
pp. 69 e ss.. Recorde-se que o cristianismo conferiu palavra de origem grega cemitrio o sentido de
lugar destinado sepultura dos defuntos que esperam a ressurreio dos corpos. Vide A. Vacant,
"Spulture" Dictionnaire de Thologie Catholique, t. XIV, col. 1887.
10
11
12
13
14
Tollenare, que observa com particular ateno os usos e costumes das gentes de Lisboa, confirma o
carcter selectivo desta prtica: "Chaque famille un peu aise a un caveau particulier pour la
spulture. Ces caveaux s'obtiennent en payant", ob. cit., t. 1, p. 146
15
16
17
18
19
20
21
22
23
Victor Ribeiro, Obituarios da igreja e casa professa de S. Roque da Companhia de Jesus, desde
1555 at 1704, Lisboa, Academia das Scincias, 1916.
24
"Este adro de S. Roque diz-nos Jlio Castilho com base num apontamento manuscrito existente
na BNL "foi incomparavelmente maior do que ; ocupava talvez um tero da praa h algumas
dezenas de anos []. O seu carneiro fabricado em princpios do sculo XVIII, ou fins do XVII, era
jazigo da irmandade de Nossa Senhora dos Agonizantes. O adro que o recobria tinha trs degraus da
linha do solo". Vide Lisboa Antiga. O Bairro Alto, vol. 1, pp. 306-307.
25
Constituies Synodaes do Arcebispado de Lisboa, L. IV, Tit. XVI, p. 396. Neste captulo, so
elucidativos os informes compilados por D. Antnio Caetano de Sousa. BNL, manuscrito 273
Memorias Sepulchraes para servirem para a Historia de Portugal offerecidas Academia Real por
D. Antonio Caetano de Sousa.
- 31 -
26
Os degraus de acesso ao altar-mor podem tambm incluir-se nesta rea. Um clrigo da igreja de S.
Paulo, conhecedor das regras de estratificao das sepulturas e dos espaos devolutos na dita igreja,
diz em seu testamento querer ficar "junto aos degraus da capela-mor, da parte do Evangelho, por
estar esta sepultura vaga" (1700), ANTT, RGT, liv. 99, fl. 105. Tambm "vizinho s grades do
Evangelho" e em campa de seus antecessores, deseja permanecer Francisco Mascarenhas Henriques,
comendador da Ordem de S. Tiago, em 1701, ANTT, RGT, liv. 96, fl. 41. Com indicao de
sepultura no coro, encontramos apenas um testamento pertencente a Nuno Barreto Foreiro, nobre de
linhagem, e que escolhe para esse fim o convento das descalas de Nossa Senhora da Conceio da
Luz, ANTT, RGT, liv. 102, fl. 11-12.
27
28
Antnio Filipe Pimentel, "Vivncia da morte no tempo do barroco: tumulria portuguesa dos sculos
XVII e XVIII", Actas do I Congresso Internacional do Barroco, vol. II, Porto, 1991, pp. 243-268;
Idem, "Tumulria", in Dicionrio da Arte Barroca em Portugal (dir. Jos Fernandes Pereira e cord.
Paulo Pereira), Lisboa, Ed. Presena, 1989; e Fernando Antnio Batista Pereira, "Iconografia da
morte", ibidem.
29
Raphael Bluteau, Vocabulario portuguez e latino, Coimbra, Collegio das Artes, 1712-1728. Cf.
Joaquim de Santa Rosa de Viterbo, Elucidario das Palavras, termos e phrases, que em Portugal
Antiguamente se usaro e que hoje regularmente se ignoro, Lisboa, Offic. de Simo Thaddeo
Ferreira, 1789.
30
31
Antonio Moraes da Silva, Diccionario de Lingua Portugueza, (7 ed.), Lisboa, Typ. de Joaquim
Germano de Sousa Neves, 1877.
32
ANTT, RGT, liv. 109, fl. 163 -165 e liv. 94, fl. 82v -83v. Este ltimo testamento reporta-se ao
cemitrio da igreja de Sta. Maria Madalena.
33
34
35
36
37
38
Refira-se que em Paris, entre 1750 e 1800, a percentagem de testadores que no indicam preferncia
por qualquer local de sepultura no muito diferente; 59% para os homens e 51% para as mulheres,
Pierre Chaunu, La mort Paris, p. 322.
39
40
Algo de semelhante acontece, por volta de meados do sculo XVIII, em Frana. Cf. Michel Vovelle,
Pit baroque, pp. 106-107; Franois Lebrun, ob. cit., p. 482; Philippe Aris, ob. cit., I, p. 316.
41
Apesar das desigualdades que no seu interior se viro a criar mais tarde, como o comprovam, para
perodos e espaos diferentes, Fernando Catroga, "Os primrdios do 1 de Maio em Portugal. Festa,
- 32 -
luto e luta", Revista de Histria das Ideias, vol. 11, 1989, pp. 445-499, e M. Lassire, "Les pauvres
et la mort en milieu urbain dans la France du XIXe sicle", Revue d'Histoire Moderne et
Contemporaine, janv.-mars 1995, pp. 107-125.
42
43
44
45
46
47
Amador Patricio Lisboa, Memorias das Principaes Providencias, que se deram no Terremoto que
padeceo a Corte de Lisboa no ano de 1755, Lisboa, s. e., 1758; Eduardo Freire de Oliveira,
Elementos para a Histria do Municpio de Lisboa, T. XVI, pp. 151 e ss.. Cf. Ana Cristina
Arajo, Runa e morte em Portugal no sculo XVIII, pp. 329 e ss..
48
Joseph Alvarez da Silva, Precaues Medicas contra algumas remotas consequencias, que se podem
excitar do Terremoto de 1755, Lisboa, Offic. de Joseph da Costa Coimbra, 1756, p. 10.
49
Antnio Nunes Ribeiro Sanches, Tratado da Conservao da Sade dos Povos: Obra util, e
igualmente necessaria a os magistrados, capitaens generais, capitaens de mar, e guerra, prelados,
abbadessas, medicos, e pays de familia. Com hum appendix sobre os Terremotos, in Obras, vol. 2,
Coimbra, Acta Universitatis Conimbrigensis, 1966, p. 232.
50
51
52
Victor Manuel Lopes Dias, Cemitrios, jazigos e sepulturas, Porto, Tip. da editorial Domingos
Barreira, 1963. A construo de uma discreta capela no cemitrio ingls ocorrer mais tarde, em
cumprimento do artigo 12 do Tratado de amizade e comrcio celebrado em Fevereiro de 1810. A
este facto se refere o viajante francs L. F. Tollenare, ob. cit., t. 1, p. 208.
53
Vide documentos apresentados por Eduardo Freire de Oliveira, ob cit., t. X, pp. 445-446; t. XIII, pp.
41 e ss.; t. XVII, pp. 295 e ss.. Todavia, vrias peties e requerimentos posteriores presentes ao
Senado da Cmara no s revelam desigualdade de critrios como at uma certa desordem no
controlo e nomeao dos coveiros, Cf. Idem, ibidem, t. XIII, pp. 40 e ss.; t. XIV, pp. 621-623. Vide
ainda Ferno Solis da Fonseca, Regimento para Conservar a saude e vida. Em dous dialogos. O
primeiro trata das seis cousas no naturaes. O segundo, de qualidades do ar; de sitios, e
mantimentos do termo de Lisboa, Lisboa, Geraldo Vinha, 1626 e a obra annima, Tratado Sobre os
meyos da preservao da peste mandado fazer por ordem de Sua Magestade, Lisboa, Offic. de
Joseph da Costa Coimbra, 1748, que chama ainda a ateno para a vantagem da localizao dos
cemitrios perto dos hospitais. Para alm destas, vejam-se: Francisco da Fonseca Henriques,
Anchora Medicinal para conservar a vida com saude, Lisboa Ocidental, Offic. da Musica, 1721;
Bras Luis d' Abreu, Portugal Medico ou Monarchia Medico Lusitana. Historica, practica,
symbolica, ethnica e politica, Coimbra, Offic. de Joo Antunes, 1726; Manuel da Sylva Leito, Arte
- 33 -
com vida, ou vida com arte, muy curiosa e proveitosa no so para medicos e cirurgioens, mas ainda
a toda a pessoa de qualquer estado, ou condio, Lisboa Occidental, Offic. de Antonio Pedrozo
Galro, 1738.
54
Michel Vovelle, La mort et l'Occident, pp. 463 e ss. e Philippe Aris, O Homem perante a
Morte, vol. 2, pp. 210 e ss..
55
56
57
Idem, ibidem.
58
59
60
Lus de Vasconcelos e Sousa revela estar bem informado. No cita, por precauo, as obras que ao
tempo agitavam as hostes conservadoras, mas conhece-as e utiliza-as. No campo das suas
referncias, apenas cabem o decreto do parlamento de Paris de 1763 e o dito francs de 1765. Cf.
Idem, ibidem, p. 301.
61
62
"Em 15 de Maro de 1775 [], Pombal mandava delinear num dos medos altos vizinhos a Vila Real
de Santo Antnio de Arenilha um Cemitrio simples coberto com seu Altar na testa e com frestas
altas [] bastantes para a evaporao e introduo do ar". Jos Eduardo Horta Correia, Vila Real de
Santo Antnio. Urbanismo e Poder na Poltica Pombalina, Lisboa, (dissertao de doutoramento),
Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, 1984, p. 197.
63
64
"lve de l'cole de Leyden, un des premiers praticiens portugais, tait profondment instruit dans
son tat, et possdait en outre de vastes connaissances dans toutes les branches du savoir. Il a longtemps tenu le premier rang parmi les mdecins de Lisbonne", Adrien Balbi, Essai Statistique sur le
Royaume de Portugal et d'Algarve, t. 2, pp. 17-18.
65
66
Vide Victor Manuel Lopes Dias, ob. cit., pp. 80 e ss. e Fernando Catroga, A militncia laica e
descristianizao da morte em Portugal 1865-1911, vol. 2, p. 683.
67
68
Idem, ibidem, p. 98. Note-se que, em 1784, apresentada a exame da Real Mesa Censria uma
Dissertao sobre a Polcia da Nao, e Monarquia Portugueza, em que justifica a necessidade de
inspeco regular dos cemitrios das igrejas. Cf. Jorge Crespo, ob. cit., p. 218.
69
Ruy d'Abreu Torres, "Enterramentos", in Dicionrio de Histria de Portugal, (dir. Joel Serro), vol.
2, p. 403.
70
Jos-Augusto Frana, "Espaces et commodits dans la Lisbonne de Pombal", in ob. cit., pp. 161-169.
- 34 -
71
Georges Vigarello, O Limpo e o Sujo. A higiene do corpo desde a Idade Mdia, Lisboa, Editorial
Fragmentos, 1988, p. 21.
72
Dumouriez, tat prsent du Royaume de Portugal en l'anne MDCCLXVI, Lausanne, chez Franois
Grasset, 1775, pp. 174-175.
73
William Dalrymple, Travels Through Spain and Portugal in 1774: With a short account of Spanish
Expedition against Algiers, in 1775, London, J. Almon, 1777, p. 121.
74
J. F. Bourgoing, Voyage du ci-devant duc du Chtelet en Portugal, 2 ed., vol. 1, Paris, chez F.
Buisson, 1801, p. 12.
75
76
Vide P. Braga Santos, Teresa S. Rodrigues e M. S Nogueira, Lisboa Setecentista vista por
estrangeiros, Lisboa, Livros Horizonte, 1987, pp. 29-31. Cf. Caetano Beiro, D. Maria I. 17771792. Subsdios para a reviso da Histria do seu reinado (2 ed. corrigida e acrescentada), Lisboa,
Empresa Nacional de Publicidade, 1934, cap. IX, Os costumes Lisboetas, pp. 258 e ss..
77
"Les rues sont claires par des rverbres [] Mais elles sont toujours fort malpropres. On y jette
toutes les immondices par des croises, elles y restent et rpandent une odeur nausabonde", L. F.
Tollenare, ob. cit., t. 1, p. 146.
78
Annaes das Sciencias, das Artes, e das Letras por huma sociedade de portuguezes residentes em
Paris, 1820, VII, pp. 104-117.
79
L. F. Tollenare, ob. cit., t. 1, p. 76. Vejam-se tambm os testemunhos de Link e James Murphy in. P.
Braga Santos, Teresa S. Rodrigues e M. S Nogueira, ob. cit., p. 29.
80
Vejam-se as numerosas e bem documentadas referncias ao tema em Jorge Crespo, ob. cit., pp. 216 e
ss..
81
82
O Investigador Portuguez em Inglaterra ou Jornal Litterario Poltico, vol. I, Agosto, 1811, pp. 282293 e vol. VI, Maro, 1813, pp. 46 e ss..
83
Vicente Seabra da Silva Teles, Memoria sobre os prejuizos causados pelas sepulturas dos cadaveres
nos templos e methodos para os prevenir, Lisboa, Offic. da Casa Litteraria do Arco de Cego, 1800.
84
Jos Correia Picano, Ensaio sobre o perigo das sepulturas nas cidades e seus contornos, Rio de
Janeiro, Imp. Rgia, 1812.
85
86
87
Jos Pinheiro de Freitas Soares, Tratado de policia mdica, no qual se comprehendem todas as
materias, que podem servir para organizar um regimento de policia de saude, para o interior do
reino de Portugal, Lisboa, Typ. da Academia das Sciencias, 1818.
88
ANTT, Intendncia Geral da Polcia, Contas para as Secretarias, liv. 14, fl. 62v, documento de 22
de Maio de 1813.
- 35 -
89
ANTT, Ministrio do Reino, Avisos e Portarias, mao 31, doc. 53, de 11 de Fevereiro de 1817.
90
ANTT, Intendncia Geral da Polcia, Contas para as Secretarias, liv. 14, fl. 62v, documento de 22
de Maio de 1813.
91
ANTT, Ministrio do Reino, Junta da Sade Pblica, mao 972, informao de 4 de Outubro de
1816.
92
Diario das Cortes Geraes e Extraordinarias da Nao Portugueza, t. 3, Lisboa, Imprensa Nacional,
1821, pp. 2132-2133.
93
" 113 Sendo evidentemente provados os danos e prejuzos que resultam das sepulturas dentro das
igrejas, em todas as povoaes ou parquias haver um cemitrio em lugar apropriado; e no se
permitir por motivo algum abrir sepulturas dentro das igrejas.
114 Nas grandes povoaes conveniente estabelecer os cemitrios pegados com as igrejas, para
se poderem comodamente transportar para eles os cadveres, depois de feitos os ofcios eclesisticos.
Ou ento construir-se uma capela junto ao cemitrio.
115 As misericrdias facilitaro os seus cemitrios enquanto as cmaras no puderem realizar a
factura de outros, na qual se devem igualmente evitar o luxo, e a indecncia", Diario das Cortes
Geraes e Extraordinarias da Nao Portugueza, t. 4, p. 2639. Devemos esta informao colega e
amiga Doutora Isabel Nobre Vargues a quem muito agradecemos.
94
95
96
Diario do Governo, n 152, I-VII-1822, p. 110, cit. in Fernando Catroga, A militncia laica e a
descristianizao da morte em Portugal, vol. 2, p. 685.
97
ANTT, Ministrio do Reino, Junta da Sade Pblica, mao 976, representao de 29 de Janeiro de
1822.
98
99
A obra, traduzida por frei Bento de Sta. Joana, sau, em Lisboa, com a chancela da Rgia Oficina
Tipogrfica. Logo depois, a Tipografia Rolandiana publica uma colectnea de Obras Escolhidas do
mesmo autor, cujos oito volumes vieram a lume entre 1791 e 1798. Nela se inscreve o famoso
Retrato da morte, com hum dialogo entre hum morto, e hum vivo.
100
[Miguel de Azero y Aldovera], Tratado dos funeraes e sepulturas, nota pp. 141-142.
- 36 -
101
Jos Freire da Ponte (trad.), Meditaes do Doutor James Harvey sobre as sepulturas, e sobre
varios objectos, Lisboa, Nova Offic. de Joo Rodrigues Neves, 1805. Note-se que a Elegia de Gray
foi traduzida por outros autores na mesma poca, nomeadamente, por Antnio de Arajo de
Azevedo, pela Marquesa d'Alorna a quem se deve, igualmente, a verso portuguesa de Night
Thoughts de Young e por Henrique Ernesto de Almeida Coutinho. Cf. Inocncio Francisco da
Silva, ob. cit., t. 4, p. 354. Analisando o contributo da Marquesa d'Alorna, Jos-Augusto Frana
considera que os Night Thoughts, de Young, e a Elegy written in a Country Churchyard, de Gray,
"tiveram um papel decisivo na formao da sensibilidade romntica portuguesa". "Os dois poemas
ofereciam imagens e ritmos onde novos valores estticos da morte eram definidos. [] A noite, os
tmulos de um cemitrio de aldeia o 'indivduo' encontra a o dcor da sua angstia, os limites da
sua liberdade", O Romantismo em Portugal, pp. 21-22.
102
Fernando Catroga, A militncia laica e a descristianizao da morte em Portugal, vol. 2, pp. 686
e ss..
103
Idem, ibidem, pp. 687-688. O mesmo autor desenvolve o tema da necrpole romntica e da
democratizao das sepulturas no captulo "Morte romntica e religiosidade cvica", in Histria de
Portugal (dir. Jos Mattoso), vol. 5, O Liberalismo (coord. L. Reis Torgal e Joo Roque), pp. 595602.
- 37 -
CAPTULO IX
ESCATOLOGIA E "ECONOMIA DA SALVAO"
Para tratar deste ltimo tema, talvez venha a propsito referir aquela passagem da
Ropica Pnefma em que o humanista Joo de Barros, depois de advertir que "a
mercadoria material leva dentro de si a espiritual [e] a faz correr por toda a terra", se
detm na avareza que "mata a si mesma de fome em vida, por fartar tantos mil homens
com sua morte", trato que "o Sumo Esposo" (Deus) reprova, apesar de ver, tambm,
"sua esposa (a Igreja) posta ao ganho"1. A metfora rica e ajusta-se compreenso da
magnitude das cifras reservadas s missas de defuntos.
J vimos que a missa se converte no mais importante dos sufrgios pro remedio
animae. Senhores do seu destino, os crentes confiam nesse poderoso instrumento de
resgate, suportando a passagem para o outro mundo com investimentos vultuosos,
concebidos sob a forma de uma qualquer operao de contabilidade. O valor simblico
e sacramentrio da missa cede, assim, lgica da quantidade. Na prtica, a superstio
e o sentido do lucro infiltram-se no terreno do rito. A virtude da missa, fundada no valor
infinito do sacrifcio da Paixo, submete-se, de forma evidente, tirania do sistema
decimal.
Virtualmente, os grandes beneficirios das poupanas convertidas em missas esto,
julga-se, no alm. Historicamente, apenas se demonstra que o alvio dos que "penam"
reverte a favor dos cofres das igrejas.
O entesouramento estende-se da terra ao cu. A mesma conscincia que nega a
riqueza como fim em si mesma aceita-a como meio de pagamento de um fim incerto.
No fundo, a economia da alma acaba por estar intimamente ligada gesto dos bens
terrenos. O entesouramento, enquanto atitude econmica, pressupe a insegurana e
esta , em ltima anlise, ditada pela incerteza que rodeia o futuro. Todos os testadores,
de uma maneira ou de outra, comprovam a importncia daquela atitude. Nalguns casos,
chega at a ser surpreendente o esforo de poupana realizado ao longo da vida. O
-1-
-2-
contradictions ne sont pas vraiment perues par les testateurs qui, en faisant appel aux
deux systmes, essaient la fois de se mnager un bon 'passage' et la clmence de Dieu
au Dernier Jour"4. Em resumo, duas modalidades, uma acumulativa e finita outra
repetitiva e perptua, caucionam a economia dos sufrgios, nela se enredando o sentido
da prpria escatologia.
-3-
-4-
-5-
-6-
-7-
80,0
70,0
60,0
50,0
N de
Missas
pedidas
700,0
600,0
500,0
400,0
300,0
1700
1730
1760
1790
1820
1830
-8-
-9-
- 10 -
- 11 -
da famlia colide com o interesse dos padres, habituados a somas por vezes
exorbitantes. Impostas por convenincia espiritual, as esprtulas funerais variavam
consoante os usos e costumes das dioceses. Seguindo o apontamento de um
contemporneo, ficamos a saber que "conforme os preos correntes fazem os procos a
sua conta da importncia do cumprimento de alma, com diferena de ofcios grandes e
ofcios pequenos"31. No falando j dos sufrgios, a reactualizao dos direitos
funerrios, explicada por necessidades de sustentao do baixo clero, enferma de alguns
vcios. O sentido da oblao pia vai-se perdendo. A oferta funerria passa a constituir
uma espcie de tributo cobrado coercivamente, com a agravante de os emolumentos
correspondentes aos ofcios serem pagos parte, como remunerao resultante do
trabalho sacerdotal32. Se o defunto no determina as missas e ofcios que se devem
rezar, os procos, contraditoriamente, e sob pretexto de ancestrais costumes, impemnos. Agravados pelas exigncias excessivas do clero, os herdeiros recorrem para os
tribunais. Alguns casos julgados tornam-se clebres, como aquele a que reporta o
acrdo da Relao do Porto de 11 de Maro de 1790, confirmado, mais tarde, pela
Casa da Suplicao, em 28 de Novembro de 179133. O primeiro documento reveste
algum interesse no s pela filosofia que o inspira como at pela ironia com que est
redigido. Por "louvveis costumes" entendem-se, ao contrrio do que pretende o
reverendo embargante, no os emolumentos cobrados pelas missas mas a ausncia de
imposies e encargos abusivos. Por outro lado, desfeito o princpio constitutivo de
oferta voluntria, a oblao pia nem pela sua antiguidade era defensvel. Para o juiz,
"estes peditrios que h sculos tm feito grassar a ambio eclesistica" apenas
favoreciam o "abuso e corruptela" do clero. Da que quanto mais antiga esta prtica,
"mais ofensiva, pecaminosa e escandalosa. E ainda que fosse legtimo o costume, se no
devia atender". que conforme esclarece o juiz "os costumes [podem] abrogar as
leis, especialmente nos estados democrticos, em que o direito de constituir leis est no
povo; porm nas monarquias, em que toda a jurisdio legislativa est no Prncipe, para
que o costume produza aquele efeito [] indispensvel, necessariamente, que
concorra a eficcia e a pacincia do Prncipe e a sua aprovao expressa, ou ao menos
- 12 -
- 13 -
ser colocado desta forma, ganhava outra complexidade. Apanhado pelo fogo cruzado da
justia rgia e da indignao popular, o sector eclesistico, irredutvel na sua posio,
defende-se como pode. Acusa os seus detractores de "minarem o socego pblico"40, de
atacarem "o corpo do clero"41 e de se comportarem como "sediciosos inimigos da
religio"42.
O certo que os procos eram vistos, cada vez mais, como "inimigos jurados das
heranas", o que levava um autor annimo a sair em defesa dos ministros do altar com
alegao de no haver "quem levante a voz e se oponha a esta torrente que vai
engrossando de dia para dia, de parquia em parquia"43. Os adeptos de "to pestilenta
doutrina", os herdeiros dos que morriam com ou sem testamento, eram acusados de se
locupletarem com as heranas sem cuidarem do bem de alma dos familiares defuntos.
Para o clero, o estado de coisas a que se havia chegado contrastava, notoriamente, com
o esprito de observncia das geraes anteriores. Em abono desta interpretao, h at
quem lance o repto: "Perguntem em todas as parquias aos mais velhos (basta que
tenham de cinquenta e quarenta anos para cima, no contando com os catorze da
puberdade), todos deporo que desde que se entendem, tem visto o costume de se fazer
ofcios sem que sejam mandatados; que assim j o tinham ouvido aos seus maiores []
e por factos prprios que com eles mesmos tm acontecido, sem que se duvidasse de tal
obrigao naqueles tempos. [] Igualmente deporo que sempre os procos examinam
as foras das heranas, ou pelos inventrios, ou por indagaes particulares, e muitas
vezes confiando na probidade de alguns herdeiros ainda que interessados; pelos seus
ditos e informaes, separando sempre as dvidas quando as h, que fazem os ofcios e
sufrgios vista do remanescente"44.
Arvorando uma legimidade que no tinham, luz do direito civil, e chamando
colao testemunhos antigos, muitos padres do de barato, ainda em 1820, que os
sufrgios em favor dos defuntos, por eles arbitrariamente fixados, deviam ser cumpridos
e satisfeitos45. E se o entedimento geral lhes era desfavorvel, ainda podiam contar com
a pusilanimidade de um ou de outro magistrado, conforme o prova a resoluo do
diferendo de Figueir dos Vinhos, de 24 de Dezembro de 1803. Os autos atestam que o
- 14 -
prior e beneficiados da igreja desta vila haviam, em obedincia ao costume, rezado pela
alma do pai dos herdeiros agravados um nmero manifestamente superior s 40 missas
determinadas em testamento. Avisados do facto pelos herdeiros, os eclesisticos,
persistindo no seu intento, viriam mais tarde a cobrar as despesas respectivas,
argumentando que o montante exigido no excedia a tera parte da tera, numa
referncia clara a uma pastoral de 1715 e lei de 1769, por sinal derrogada.
Surpreendentemente, o juiz, fundado no costume e na utilidade espiritual dos servios
em causa, condena os herdeiros ao pagamento dos ofcios impostos. Os argumentos
religiosos sobrepesam, claramente, na deciso do tribunal, como se pode ver por este
passo da sentena: "Nem do dito louvvel costume [] pode afastar-se quem duvidar
da existncia do Purgatrio e da necessidade que tm as almas neste detidas de
sufrgios para do mesmo sarem, cuja razo s atendida era bastante para se seguir e
observar o referido e louvvel costume desta freguesia [], pois, se o no houvera,
quantas e quantas almas padeceriam no Purgatrio sem algum socorro dos filhos e
parentes que ficam locupletando-se das suas heranas"46. Em prejuzo da liberdade de
conscincia e da vontade inviolvel do prprio testador, o interesse da clerezia, ao ser
indevidamente associado sobredeterminao escatolgica do culto, acaba, neste caso,
por prevalecer.
Apesar deste e de outros recuos, nota-se nesta poca, como bem salienta Horta
Correia, "uma busca de autenticidade, de distino entre o essencial e o acidental, de
procura de uma religio que satisfaa ao homem os anseios de uma vida eterna, sem lhe
desviar a ateno das preocupaes da vida presente.[] Vai-se abrindo o caminho
dessacralizao da vida, medida que se radica a noo de religio como moral. Por um
lado, ela um caso de conscincia individual. Por outro, o vnculo tico por excelncia
das relaes entre os homens"47. Neste horizonte aberto promoo do esprito e da
pessoa humana, o combate superstio punha em relevo o sentido simonaco de certas
praxes religiosas e a hipocrisia dos agentes que as mantinham de p. A diatribe lanada
no interior do meio eclesistico pelo trinitrio Jos Possidnio Escada sintetiza, em
traos largos, a posio dos sectores mais esclarecidos da sociedade portuguesa. Para
- 15 -
- 16 -
90,0
80,0
70,0
Mulheres
60,0
50,0
Homens
40,0
1700
1730
1760
1790
1820 1830
- 17 -
Clero
Nobreza
%
60,0
Func./
Negociantes
/P. Liberais
Loj./Art.
Lavradores
Trab./Pesc.
40,0
20,0
1700
0,0
60,0
40,0
20,0
1730
0,0
60,0
40,0
20,0
1760
0,0
60,0
40,0
20,0
1790
0,0
60,0
40,0
20,0
1820
0,0
60,0
40,0
20,0
1830
0,0
N de missas
< 60
61-240
241-480
481-960
> 960
- 18 -
- 19 -
- 20 -
- 21 -
Pais
Cnjuge
1730
26,3
16,5
1760
39,2
1790
1830
Filhos
Parentes
Almas
4,6
18,9
20,7
2,4
15,6
9,8
27,5
31,3
4,9
35,0
20,6
25,3
30,0
27,0
9,3
40,3
23,2
31,7
31,7
14,7
7,1
- 22 -
Outros
- 23 -
- 24 -
- 25 -
- 26 -
- 27 -
- 28 -
recebidas e aceites por qualquer outra igreja do distrito paroquial mencionado. Por fim,
saliente-se que a herdeira, e no um administrador nomeado, a pessoa habilitada a dar
cumprimento referida obra pia.
Benfeitores de si prprios, todos estes homens e mulheres aprisionam a
mutabilidade do tempo eternidade virtual das suas fundaes. Com excesso de medo e
de culpa, investem a prazo na sua alma, tornando-se memorveis pelo que foram e pelo
que aspiram ser, bem-aventurados na terra e no cu. E essa a lio que oferecem s
geraes vindouras, impondo-lhes, claro est, compromissos, sacrifcios e perdas
substanciais em matria de heranas.
Transportando a recordao para o horizonte religioso e ligando a salvao esfera
da liturgia, todo aquele que funda missas com a clusula de se rezarem ou cantarem
"enquanto o mundo durar" alimenta a secreta esperana de aceder eternidade no dia do
Julgamento Final. A localizao especfica da celebrao ritual, o seu carcter de
comunho familiar e a natureza do vnculo institudo justificam que estas fundaes se
tenham tornado privilgio de ricos e poderosos. Mas se, pela sua inteno original, o
memorialismo salvfico parece escapar degradao, do ponto de vista prtico nada
impede a sua deteriorao. A fraco de bens impartidos destinados a ser consumidos
em louvor de Deus e em prol da salvao do fundador e demais patronos nem sempre
permanece intacta ou com um nvel de rendimento ajustado ao cumprimento do encargo
pio. J no falando das dificuldades de ordem legal, a manuteno do vnculo de capela
no escapa aos problemas suscitados pelo seu regime econmico. No fundo, a
incongruncia deste tipo de fundao radica no desajustamento que se instaura entre a
imutabilidade do fim em vista e a precaridade ou vulnerabilidade do suporte material
aceite para o efeito. E nem mesmo a aplicao de bens de raiz consegue impedir a falta
de pagamento de rendas, a sua desvalorizao, a renncia do destinatrio ou a sua
anulao por manifesta incapacidade de cumprimento dos encargos pios pela autoridade
eclesistica. Sobre estes problemas discorre o cardeal patriarca D. Toms de Almeida,
na visita ad limina de 1726. Muitas das missas de aniversrio que sobrecarregavam as
parquias no eram pagas, umas porque recebidas de forma confusa, outras por se
- 29 -
ignorar a sua origem e a maioria por escassa dotao. Feito o diagonstico, o prelado
suplica ao papa autorizao para poder reduzir encargos ruinosos e fundaes
menores65. Este procedimento atesta, por um lado, a situao de "bancarrota espiritual"
a que se havia chegado e, por outro, a incapacidade de prebendados e capeles
cumprirem com as celebraes acumuladas. Reclamadas pela Igreja, as iniciativas
tendentes diminuio de capelas e aniversrios geram descrdito e quebra de
confiana, aspectos que explicam, em parte, o abrandamento progressivo do ritmo de
fundaes. Na verdade, o sculo XVII parece ter sido bem mais prolfico neste campo
que o seguinte, a avaliar pelos dados que a seguir exporemos e que estudos realizados,
mormente para certas regies de Espanha, vm tambm realar66.
E se difcil estimar o nmero de fundaes averbadas em Lisboa, na primeira
metade do sculo XVIII, sabe-se, pelo menos, que, em 1676, 36 igrejas paroquiais
mantinham 286 anniversaria de missa quotidiana e que na Misercrdia, que recebia
ento mais de 60 mil ducados em esmolas e outras contribuies dos fiis, havia 57
capeles que diariamente se ocupavam de grande quantidade de missas67. Esta avaliao
por si mesma inconclusiva, na medida em no contempla as fundaes institudas em
conventos, hospitais e confrarias que o cabido da diocese tinha obrigao de conhecer,
pois, sem licena e consentimento do Ordinrio, tanto os regulares como as Mesas das
confrarias no podiam, oficialmente, receber quaisquer rendas perptuas68. Mas ou
porque fossem em demasia ou irregulares as aceitaes dos encargos, ou, em alguns
casos, insuficientes os meios aplicados ao seu cumprimento, o certo que os
documentos enviados para Roma nunca chegam a enumerar as capelas, aniversrios e
memrias de missas que andavam anexas a esses institutos, embora deixem adivinhar
ser enorme o seu peso69. Tudo leva a crer, portanto, que estas fontes de pingues
rendimentos para a clerezia se aferiam em termos de grandeza por milhares, ou no
mnimo, por largas centenas. A magnitude dos nmeros, ocultada pela cumplicidade
simonaca do clero, transparece, quase cem anos depois, envolta em tom de alarde e de
escndalo neste passo da lei pombalina de 9 de Setembro de1769: "So j tantos os
encargos de missas diz o legislador que ainda que todos os indivduos existentes
- 30 -
nestes reinos em um e outro sexo fossem clrigos, nem assim poderiam dizer a tera
parte das missas, que constam das instituies registadas nas Provedorias dos mesmos
Reinos; em uma das mais pequenas das quais (por exemplo) se acharam institudas doze
mil capelas e mais de quinhentas mil missas anuais"70. um termo de comparao
imoderado, talvez, porque concebido para um territrio mais amplo e para uma
populao totalmente desconhecida, mas em todo o caso uma chamada de ateno
deliberada, capaz de fazer o leitor recuar e voltar a ler segunda vez. E, para arredar
qualquer cepticismo inspirado na suspeio de exerccio demaggico do legislador,
bom lembrar que estudos recentes atribuem a Espanha, no sculo XVII, cerca de
duzentas mil capelas de instituio familiar71.
Em face do que ficou exposto, pode dizer-se que nem os sucessivos cerceamentos
introduzidos pelas autoridades eclesisticas foram suficientes para evitar o aumento do
nmero de capelas e a proliferao de missas ad perpetum. E eram tais e tantos os bens
distrados s heranas para suportar encargos pios perptuos que o poder civil se v
obrigado a intervir. 1769 marca portanto um autntico ponto de viragem na evoluo da
actividade fundacional. As consideraes que se expendem no diploma que reforma o
regime de heranas, legados pios e capelas so de molde a fazer crer que j nem o clero
tinha mo nos ttulos dessas fundaes. Ironicamente, chega-se at a afirmar, por outras
palavras, que a propriedade dos vivos s existia enquanto hipoteca dos mortos. Se "o
mais nfimo indivduo da plebe, fazendo testamento constitu(ia) nele uma lei inviolvel
a todos e quaisquer magistrados", ento haveria que admitir, por excesso, que "os
testadores governavam este desde o outro mundo"72. Em causa estava o proveito dos
bens aplicados salvao das almas em detrimento da "subsistncia dos vivos"
entenda-se, das famlias agravadas , o que, por extenso, se traduzia num contnuo
alargamento das fontes de rendimento do clero.
Cortando cerce, Pombal probe, como atrs analismos, a instituio da alma por
universal herdeira; impede a criao de novas capelas; extingue fundaes
insignificantes, incluindo aniversrios; considera livres e isentas de todos os encargos as
capelas vacantes, devolvidas coroa; e, quanto s subsistentes, limita os encargos pios a
- 31 -
- 32 -
- 33 -
por ele elaboradas, obra que julga "ser boa para a casa". As despesas de impresso de
oito tomos manuscritos so oradas em 600$000 ris, verba que aparta de sua fazenda75.
O padro de honorabilidade deste homem, embora ainda condicionado pela componente
piedosa, liberta-se e expande-se de uma forma autnoma atravs do livro de linhagem
ou de famlia, dando assim lugar a um culto de memria emancipado do templo.
J vimos que os principais responsveis pela fundao de capelas so na sua
maioria nobres, padres e burgueses abastados e que os indivduos de pouca graduao
social mas com manifesto poder econmico se limitam a instituir aniversrios,
fundaes de menor importncia. De qualquer modo deve assinalar-se que dos 51
pedidos de missas perptuas encontrados em 1700-1701, 14 pertencem a artfices,
lojistas, lavradores e funcionrios. Os dados fornecidos para os anos seguintes
confirmam que os grupos sociais inferiores e subalternos continuam a deter,
sensivelmente, um quarto de todas as fundaes institudas. Da a pertinncia da aluso
contida na lei de 9 de Setembro de 1769 s "capelas insignificantes", que, no
entendimento do legislador, "nem podem principiar famlias do terceiro estado, nem
conservar o decoro das que j se acham elevadas aos graus da nobreza"76.
As severas restries introduzidas pelo marqus de Pombal reflectem-se, desde
logo, na amosta recolhida em 1770. Nesse ano, as fundaes perptuas no deixam rasto
e as missas a retalho descem vertiginosamente. Para afianar as suas disposies,
muitos homens e mulheres, devidamente aconselhados, referenciam as leis novssimas77
e, em funo delas, precisam, com alguma mincia, a situao do herdeiro e a origem
do patrimnio. o que acontece, por exemplo, neste testamento de mo comum,
outorgado por um mestre de obras do ofcio de carpinteiro e sua mulher, em que os
signatrios esclarecem: "Primeiramente declaramos dizem que temos um filho
religioso eremita de Sto. Agostinho e presentemente conventual no mosteiro de Nossa
Senhora da Graa, chamado Nicolau Tolentino, o qual pelo seu estado e profisso nos
no pode suceder pela disposio das mesmas leis novssimas, a favor do qual
disporemos para seus alimentos como as mesmas leis permitem. Deixamos
reciprocamente um ao outro o que primeiro falecer as duas partes da nossa tera, ainda
- 34 -
quanto a propriedades, como se nos permite pela lei de 1769, na falta de filhos, como
nos consideramos pela profisso do que temos religioso"78.
Com o tempo, semelhantes prevenes desaparecem ou, face revogao parcial
das leis pombalinas, deixam mesmo de fazer sentido, o que no deveria acontecer no
caso precedente nem to pouco a respeito das capelas, cujo estabelecimento, em
quantias de dinheiro corrente, continuava a carecer de licena especial do Desembargo
do Pao. De qualquer modo, ao abrigo desta clusula, a actividade fundacional persiste,
embora o seu alcance seja cada vez mais reduzido. Em 1790, sete novas capelas so
institudas, o que representa 3,5%. Nem todas, porm, so estabelecidas da mesma
forma, pois trs delas resultam de anexaes de rendimentos a morgados para suprir os
respectivos encargos de encapelamento, o que quer dizer que as corporaes de mo
morta continuam a ser gravadas com missas e outras obras pias
79
- 35 -
- 36 -
que obras pias so: "missas, aniversrios, responsos, confisses, ornamentos e coisas
que servem para o culto divino, curar enfermos e camas para eles, vestir e alimentar
pobres, remir cativos, criar enjeitados, agasalhar caminhantes pobres e quaisquer obras
de misericrdia semelhantes a estas que os instituidores tiverem declarado em suas
instituies e testamentos"85. Em coerncia, a filosofia que inspira a prtica caritativa
serve de suporte expanso do culto, meio necessrio salvao das almas, embora
prejudique, objectivamente, o Errio Pblico, privado de cobrar sisas e impostos sobre
bens e servios considerados isentos. Resumindo, a esmola repudia o imposto na mesma
medida em que o privilgio se mostra incompatvel com uma poltica de tributao
geral. E se, por este lado, o saneamento da economia dos vivos comprometido,
tambm escala das pequenas ou grandes fortunas as quantias despendidas com obras
pias revestem alguma importncia, se as aferirmos com preos e salrios correntes.
Para uma aproximao concreta complexa economia da salvao, avancemos por
etapas. J vimos que os testamentos de 1730 consagram um volume mdio de 750
missas para repouso da alma. Ora, atendendo a que cada missa custava, ao tempo, 120
ris fica-se a saber que um tal consumo equivalia a uma gasto mdio de 90$000 ris, ou
melhor, a 18,7 moedas de ouro de 4$800 ris86. Comparativamente, a mesma quantia
daria para pagar, a preos do mercado de Lisboa desse ano87, 285 alqueires de trigo,
enfim, cerca de 4000 quilogramas de po. A lio simples: a fartura das almas
coexiste com a fome dos ventres vazios.
A anlise diferencial relativiza os resultados, mas no altera a concluso. Se no,
vejamos: pegando no testamento de um carpinteiro, redigido ainda em 1730, deparamos
com um gasto total declarado para obras pias e despesas de funeral de 60$000 ris88.
Com o mesmo dinheiro, poder-se-iam comprar 190 alqueires de trigo, isto , cerca de
2600 quilogramas do mesmo cereal. O que representava aquela verba no oramento
familiar do tal carpinteiro resposta que no podemos dar, embora seja razovel admitir
que s custa de um esforo continuado de poupana e com a ajuda de uma sucesso de
bons anos de trabalho fosse possvel, sem prejuzo de outros gastos elementares
economia domstica, atingir tal folgana econmica. Tentando multiplicar os termos de
- 37 -
- 38 -
moradores"; uma quinta, livre de vnculo, em Camarate, arrendada por 60$000 ris,
"com suas casas" que mandou construir; um canavial, por perto, de que tambm
proprietria; duas terras, uma de vinha e outra de po foreiras em vidas igreja de
Camarate; negoceia e empresta dinheiro a juros, sempre mediante escritura notarial.
Senhora de uma fortuna considervel e com ligaes suspeitosas a vrios homens, no
deixa esta Margarida Malhoa de ser uma serva bem aceite pela Igreja que dela ir
receber, por morte, o equivalente a 60 moedas de ouro de 4$800 ris, em missas, ofertas
ao proco e a mais trinta beneficiados da freguesia de S. Mamede. Mas, muito antes de
fazer testamento, j a mesma havia celebrado, por escritura pblica, um contrato com a
Congregao de Nossa Senhora da Doutrina para o estabelecimento de uma capela,
alienando para o efeito 2000 cruzados mais as rendas e administrao de suas casas,
cujo usufruto, apesar de tudo, conserva em vida94.
Menos prdigo um mercador de vinhos que, pela mesma altura, tem grandes
quantias emprestadas a juro, resultado talvez de uma fortuna alicerada ao tempo em
que fora tesoureiro da dcima, pois com esse cargo arrecadava, como confessa, 4,5%
das cobranas efectuadas95. Com alguma moderao, reserva para os gastos de funeral
100$000 ris, soma idntica que um criado de religiosos deixa, no mesmo ano, em
ofertas e pagamento de missas ao convento de Santo Antnio dos Capuchos96 ou que
uma vendedeira com tenda gasta em obras pias e despesas de acompanhamento97. Nos
dois primeiros casos, se por um lado notria a vantagem econmica do ex-tesoureiro
da dcima, por outro afigura-se surpreendente a capacidade de entesouramento do
segundo homem, de condio humilde e com rditos dificilmente superiores a 200 ris
por dia98.
escala colectiva, a multiplicao do ritual gera um ostentrio clamor rogativo,
trao caracterstico da sensibilidade barroca e de uma poca em que as vidas simples
sulcam a penria para logo se elevarem, ante o fulgor do plpito, ao lustre aurfero do
altar. Sendo assim, no trilho da existncia annima, a morte sumpturia no mais do
que um efeito inevitvel.
- 39 -
- 40 -
ouro; e, com o restante, constitui um extenso rol de legados pios, do qual se destacam,
como beneficirios, a Misericrdia de Lisboa, a Santa Casa do Sepulcro de Jerusalm, o
Hospital Real de Todos os Santos, os pobres da freguesia e o convento da Santssima
Trindade.
A ascenso e queda de gente ilustre mas desconhecida , neste como em tantos
outros casos, adiada para o ltimo combate, momento em que, por uma estranha
converso, grandes parcelas de patrimnio se transformam, de um dia para o outro, em
verdadeiros trofus de piedade e caridade. Para reforar esta ideia, refira-se que, no
incio do sculo, o preo a pagar pela dignidade conquistada em vida no se distancia,
em absoluto, da base da escala de valores consignada economia da salvao dos
grupos dominantes. Pouco antes de 1700, um ofcio de tabelio podia ser adquirido, em
Lisboa, por 3500 cruzados102. Subindo na hierarquia social e entrando directamente no
crculo da aristocracia de gabinete, verifica-se que, na mesma altura, um "ofcio de
escrivo da Cmara de Sua Majestade em o Desembrago do Pao" se transacionava a
12000 cruzados103. Enquanto isso, no Brasil, a venda de um engenho de acar
ultrapassava os 14000 cruzados104. So indicadores escassos mas eloquentes, que
permitem aferir dois tipos de investimentos vultuosos no interior de uma mesma
sociedade.
De um extremo ao outro, a inevitvel precaridade de meios em que decorre a
existncia do homem comum contrasta com a abundncia de recursos aplicados
salvao da alma. O melhor testemunho desta atitude colhe-se no testamento de um
aprovador dos armazns reais. Em 1760, este funcionrio menor, vivo, lamenta ter que
viver apenas com 300 ris por dia, quantia talvez exgua numa poca em que o alqueire
do trigo j andava pelos 490 ris105. A penria real e, em parte, justificada, pois o que
retira ao seu sustento v-se no valor acumulado reservado a obras pias. A viver to
modestamente, como diz, consegue amealhar pouco mais de 280$000 ris para bens de
alma106, no ficando portanto muito aqum da reserva de cabedal antecipada por um
mercador, dez anos depois, para o funeral de sua mulher. Descontada a inflao, os
- 41 -
350$000 ris pagos adiantadamente, em 1770, para uma celebrao posterior mantmse, assim, dentro da mesma ordem de grandeza107.
Pondo de parte muitas outras informaes avulsas oferecidas pelos testamentos de
Lisboa, de grande interesse para a Histria Econmica e Social, importa, para finalizar,
no perder de vista o reverso da medalha, ou seja, a atitude de renncia deliberada
velha tanatocracia despesista. Se, em termos colectivos, a falncia do sistema s ocorre
mais tarde, escala individual ou de grupo, o processo desagregativo da economia da
salvao surge sempre condicionado por uma outra viso da vida e da pessoa humana.
As memrias de valores tanto como as recordaes inscritas nos testamentos mostram,
exemplarmente, que sem ser preciso duvidar de si para alm da morte, o homem comum
acredita, cada vez mais, no progresso do esprito e no aperfeioamento moral e material
da sociedade. Retalhos de vida despojados de filosofia mas plenos de bom senso so o
primeiro sinal de sensibilidade ou, se quisermos, o toque emocional que, em fundo,
acompanha o desabrochar da esperana numa sociedade mais justa e fraterna. Tocante
portanto este testemunho do preo de uma vida que vale muitas: "Tenho uma preta
repare-se que o testador em causa no lhe chama escrava j de avanada idade que
comprei a meu pai por 12$000 ris para evitar este a vendesse [] e a deixo em
liberdade"108. As palavras saem da boca de um mestre sapateiro, chefe de uma famlia
numerosa com sete filhos vivos de dois casamentos , sem recursos econmicos, mas
que sabe escrever. hora da morte, este homem nada quer para si as missas
oferecidas pela irmandade satisfazem-no e as obras de caridade, essas, perdem-se no
rasto da sua existncia. Tudo o que tem confia famlia, excepo da escrava velha,
que de luto se vestir para transpor a porta da liberdade.
Deste episdio, retemos dois aspectos: a transaco em si, especialmente o magro
valor estipulado para a compra da escrava109, e a finalidade que preside aquisio da
mesma, que no de modo nenhum econmica. Invertidos os termos da operao de
compra, verifica-se que a audcia do gesto de quem contrai a aquisio tem a ver com o
valor dado condio humana e com o preo simblico pago para que essa
- 42 -
Caridade e filantropia
Anos
1700
Nmero de
% em relao ao
Nmero de
Mdia de legados
doadores
total de testadores
legados pios
118
56,5
356
3,1
- 43 -
1730
99
53,2
358
3,6
1760
57
50,0
220
3,8
1790
70
34,8
198
2,8
1830
54
27,7
143
2,6
- 44 -
A leitura exaustiva das fontes faz sobressair um primeiro figurino, moldado por
preocupaes cultualistas e devotas, onde a "missa dos pobres"110 designao antiga
para as esmolas dadas aos desvalidos com obrigao de encomendao da alma do
doador ocupa um lugar constante, embora modesto face ao valor acordado a outras
ofertas. A generosidade que leva os testadores a cumularem de bens os institutos
religiosos, incluindo os dos mendicantes, diferente da que manifestam para com os
pobres. As igrejas e as instituies de misericrdia absorvem a melhor fatia das ddivas;
os miserveis, obrigados a aceitar com resignao o seu estatuto, recebem na razo
proporcional da sua insignificncia social. A ddiva testamentria , portanto, um
remedeio para os aflitos e um tesouro para as almas. Dada a sua destacada importncia
na economia da salvao, a pobreza acaba por ser, desta forma, objectivamente
minimizada enquanto fenmeno social111. Esta atitude permite explicar a desproporo
real, no simblica, que existe, por exemplo, entre o valor de duas ofertas lavradas, em
1760, por um mesmo testador: a primeira de 14$400 ris e destina-se a cobrir,
parcialmente, as despesas de entalhamento a ouro de um altar; a segunda, de 2$400 ris,
repartida por esmolas de 50 ris, serve de ajuda a 48 pobres112. Esta antinomia constitui
um dos traos mais vincados do modelo de caridade herdado da Idade Mdia e ainda
largamente cultivado pelos lisboetas no sculo XVIII113. Apesar de seguido por todos os
grupos sociais, a aristocracia cortes quem melhor o interpreta, conforme revela esta
extensa lista de legados pios constituda por: duas moradas de casas, dois contadores da
ndia e um leito de pau santo com seu cortinado deixados ao convento de S. Paulo,
acrescidos de 200$000 ris para a decorao do retbulo do altar do Santsssimo
Sacramento no mesmo convento114; e de mais 200$000 ris para obras do Hospital da
ordem terceira de S. Francisco; 100$000 ris para a irmandade de Nossa Senhora da
Conceio do convento de S. Paulo; 100$000 ris para os religiosos de S. Paulo, com
obrigao de missas e oraes; 40$000 ris para uma recolhida do convento de Chelas,
aplicveis a obras de intercesso; 30$000 ris para a irmandadade de Nossa Senhora da
Conceio do convento de Nossa Senhora de Jesus; 60$000 ris a distribuir, em partes
iguais, pelas irmandades de N. Senhora das Angstias do convento de S. Bento, do
- 45 -
- 46 -
- 47 -
- 48 -
- 49 -
- 50 -
- 51 -
- 52 -
- 53 -
- 54 -
- 55 -
- 56 -
de afirmaes como estas: "sou filha da roda dos meninos expostos"; "sou filha de pais
incgnitos e exposta da Misericrdia"144.
Todos estes tpicos esto, de uma maneira directa ou indirecta, ligados ao ideal
filantrpico, que conhece no nicio das dcadas de vinte e trinta do sculo XIX uma
significativa expanso. As escolas, os hospitais, as cadeias, os orfanatos e os pobres, em
sentido amplo, representam ento 31% das ddivas de finalidade caritativa encontradas
nos testamentos de Lisboa. Nesta fase, a expanso da caridade particular de inspirao
filantrpica conta j com o envolvimento de uma reduzida parcela do clero. Alguns
padres canalizam rendimentos de bens de raiz para penses vitalcias a pobres145, ou
com o mesmo tipo de bens instituem tenas temporrias para sustento da infncia
desvalida146. Em contrapartida, os burgueses e os nobres, sem esquecerem os
miserveis, contemplam com maior generosidade os institutos de assistncia e de
educao. A Casa Pia de Lisboa, o Colgio da Luz e o Hospital Real de S. Jos so,
poca, as instituies mais acarinhadas. E se a primeira alvo de doaes avultadas, as
classes de primeiras letras no deixam de ser, simultaneamente, abrangidas com ofertas
de livros e "trastes de escola"147.
A filantropia social elege a Escola em prejuzo da Igreja, porque acredita na
promoo do homem e na sua valorizao atravs do trabalho. Em relao s classes
inferiores, a estratgia no portanto a de matar a fome ao pobre mantendo-o pobre,
mas a de reabilit-lo socialmente combatendo a ignorncia, principal alimento da
misria. Facultando aos desvalidos a faculdade de se instrurem, os ricos, com as suas
ddivas testamentrias, pensavam menos no cu e mais na terra. A felicidade do homem
antepe-se vocao sobrenatural da alma, mas uma e outra no so incompatveis. A
esperana que sacraliza o futuro tambm apazigua os espritos e santifica a
Humanidade. Nos alvores do sculo XIX, esta e no outra a matriz que explica a
energia caritativa das elites cultivadas e progressistas lisboetas. Homens esclarecidos
pela prtica ideada do bem e ligados esfera da sensibilidade pela liberdade da razo
contribuem, assim, para o progresso da sociedade. Libertam-se de um catolicismo
- 57 -
oprimente, vicioso e adulterado, mas nem por isso deixam de firmar a sua autonomia
moral e social no horizonte prximo da escatologia crist.
Para estes espritos esclarecidos, que reinventam Deus e aspiram a um novo cu, as
grandes promessas anunciam-se na terra. Personificam um ideal secularizado de vida,
de acento iluminista148, e no privatizam a salvao, porque a inscrevem, como
necessidade, no curso evolutivo da Humanidade.
Em suma, o universo de pensamento e a esfera de aco destes sectores avanados
da sociedade portuguesa denotam preocupaes claramente secularizadoras, aqui e ali
tingidas de indiferentismo, mas onde se no vislumbram, ainda, quaisquer assomos
descristianizadores.
- 58 -
- 59 -
da Igreja pelos cantos, / Hipcritas fatais ou papa santos, / e mostrando que tm bons
coraes, / so piores que Judas nas aces"151. O discurso testamentrio vazado em
rima acre continuamente reeditado e recriado. As ltimas vontades destes "mpios e
sediciosos" agitadores no perdem o seu tradicional tom corrosivo, conforme o
comprova este outro fragmento: "Determino o funeral, / sem pompa nem ostentao, /
pois nunca fui irmo de irmandades. / Declaro no querer frades / nesta minha
procisso, / por nunca ter devoo com tal gente"152. Com agudo sentido da realidade, o
contemporneo Jos Daniel Rodrigues da Costa bem podia dizer: "Toda a gente em
Lisboa anda arriscada a ter mil perdies no seu caminho"153. E apontando o dedo
queles que to entretidos andam "nas modas e no trato das pessoas" e"nem s um
minuto pensam na morte", clama: "Queira o cu aproveite a pregao" aos "letrados,
escrives, procuradores", para quem "tudo fino pio, tudo se facilita"154 e tambm aos
"mdicos, cirurgies e boticrios", gente de "mil opinies"155.
Apesar de combatida, a caricatura da "credulidade absurda" encontra audincia.
xito assegurado tm os testamentos do mentiroso Rodilha e de Manuel Braz, sapateiro.
As vrias edies que conhecemos destes textos, sadas de diferentes prelos, no
apresentam alterao. O primeiro, vendido por uns magros dez ris, critica abertamente
o estilo de vida da nobreza, a incompetncia de mdicos e cirurgies e lastima o
dinheiro mal parado aplicado em missas, pois "nem por graa ou brincadeira", a ideia de
ver os "corpos reduzidos a poeira" atenta o seu autor156. Redigido com idntica
sabedoria, o testamento de Manuel Braz tem a particularidade de apresentar como local
de registo a "Casa do caf da rua Nova" e de remeter a aprovao do mesmo para os
"Senhores deputados da Casa dos Vinte e Quatro" que solemente atestam no encontrar
"erros de f" em tal escritura157.
Ora, exactamente no antro dos poetas libertinos, rendidos ao vaivm das ideias
filosficas da poca, que o testamento jocoso assenta arraial. Nesse meio truculento,
eis-nos frente a frente com uma "personagem-chave do panoramo literrio do fim do
sculo. Figura popular da bomia lisboeta, improvisador clebre"158, Bocage esbanja
tambm a o seu talento. Deificando a sua musa, o poeta, pressente-a ao longe e
- 60 -
- 61 -
Joo de Barros, Ropica Pnefma (reproduo fac-similada da edio de 1532. Leitura modernizada,
notas e estudo de I. S. Rvah), vol. 2, Lisboa, I. N. I. C., 1983, pp. 55 e 69.
Carlo Cipolla, Histria Econmica da Europa Pr-Indusdrial, Lisboa, Edies 70, 1988, p. 33.
A. Domnguez Ortiz, El Antiguo Rgimen: los Reyes Catlicos y los Austrias, Historia de Espaa
Alfaguara III, Madrid, Alianza,1973, p. 231.
- 62 -
Idem, ibidem.
Andr Vauchez, La espiritualidade del Occidente medieval, Madrid, Ctedra, 1985, pp. 124 e ss.
Veja-se, sobre o assunto, a excelente sntese de Fernando Martnez Gil, Muerte y sociedad, pp.
221-230.
10
Idem, ibidem.
11
12
Idem, ibidem.
13
14
Antonio da Natividade opta pelo sigilo cauteloso. No entanto, de admitir que conhea e partilhe as
decises tomadas, sobre este assunto, em vrios Snodos diocesanos. Vide Fernando Martnez Gil,
Muerte y sociedad, pp. 216-217.
15
As 41 missas da Imperatriz, tambm ligadas ao culto das almas do Purgatrio, vulgarizam-se na corte
de Filipe II pela sua eficcia escatolgica mas tambm pelas suas virtudes fecundantes. A liturgia
catlica, apesar de todas as depuraes que sofre, no escapa, como se v, linha de intercepo que,
desde os mais remotos tempos, atravessa os cultos da vida e da morte. As fontes ligadas ao hagiolgio
da Imperatriz so minuciosamente indicadas Fernando Martnez Gil, Muerte y sociedad, p. 235.
16
17
Segundo Joaquim de Santa Rosa de Viterbo, a missa calada ou baixa "dizia-se em vs submissa e sem
alguma nota musical. Era esta o contrrio da missa alta ou pblica que se celebrava com delicado e
vagaroso canto e frequncia de ministros, assistindo grande multido de povo, de ambos os sexos",
Elucidario das Palavras, termos, e phrases, que em Portugal Antiguamente se usaro
- 63 -
18
19
20
Muito antes de ns, j Michel Vovelle salientara que "les demandes de messes apparaissent dans la
multiplicit des clauses qui ont t suivies comme le test le plus massif et le plus net de la dvotion,
ou au contraire du dtachement", Pit baroque., p. 111.
21
Embora, sob reserva, dadas as limitaes decorrentes do processo de amostragem seguido, no pode
deixar de assinalar-se o movimento oscilante da descida da curva do nmero mdio anual de missas
registado para Lisboa entre 1755 e 1770, por Hermenegildo Goinhas Fernandes e Francisco Gomes
Caramelo, "A morte em Lisboa: (1745-1770)", p. 449. Neste estudo, o encurtamento dos intervalos
de amostragem, por perodos de cinco anos, facilita a compreenso da nervosidade do movimento de
descida. Aps o recesso artificial de 1760, segue-se uma recomposio altista em 1765 e, de novo,
outra quebra em 1770. Este indicador refora a tendncia para a contraco de pedidos de missas.
22
23
Pierre Chaunu, La mort Paris., pp. 412-417 e Michel Vovelle, Pit baroque, p. 123-135.
24
R. Garca Crcel, "La muerte en la Barcelona del Antiguo Rgimen (aproximacin metodolgica)", II
Coloquio de Metodologa Aplicada, Santiago de Compostela, 1982, pp. 115-124.
25
B. Barreiro Malln, "El sentido religioso del hombre ante la muerte en el antiguo rgimen, pp. 181197; D. Gonzlez Lopo, "La actitud ante la muerte en Galicia occidental de los siglos XVII y XVIII",
II Coloquio de Metodologa Aplicada, pp.125-137; e Roberto J. Lpez Lpez, Oviedo: muerte y
religiosidad en el siglo XVIII, pp. 119-128.
26
B. Barreiro Malln, "La nobleza asturiana ante la muerte y la vida", II Coloquio de Metodologa
Aplicada, Santiago de Compostela, 1982, pp. 27-60.
27
28
Maria Jose de la Pascua Sanchez, Actitudes ante la muerte en el Cadiz, pp. 190-192. A mesma
tendncia se observa em Badajoz, onde a mdia de missas por testamento decai substancialmente ao
- 64 -
longo do sculo, Antonio Soleto Lpez, "Influencia del poder eclesiastico en las actitudes colectivas
ante la muerte", p. 847.
29
30
Com o passar dos anos, como "nada era bastante para coibir [] as vexaes e extorses dos
procos", a famosa proviso de 1712, vem desobrigar, como j vimos, os herdeiros dos defuntos, ab
intestato, de fazerem sufrgios. A resistncia do clero no se fez esperar, conforme se depreende da
leitura do decreto de 8 de Maio de 1715, que, revogando a disposio anterior, repe os usos e
costumes aceites nas terras. Vide transcrio parcial das fontes, comentrio e remisses bibliogrficas
em Manoel de Almeida e Sousa de Lobo, ob. cit., pp. 124-129.
31
32
Argumento fundamental utilizado pelo clero contra os letrados, advogados e demais "sediciosos
inimigos da religio que intentavam abolir os costumes santos praticados pela Igreja desde os
primeiros sculos", conforme escreve o autor annimo da Palestra Canonica, tractada por forma de
dialogo em tres conferencias, Lisboa, 1801, cit. in D. M. L. C., Dissertao sobre suffragios,
vulgarmente chamados officios pelos falecidos, se deverem fazer nas parochias respectivas, sem que
sejo deixados em testamento, ou mandados pelos herdeiros, para desengano da verdade e se
evitarem pleitos mal intentados, Lisboa, Impresso Regia, 1820, p. 23.
33
Manoel de Almeida e Sousa de Lobo, ob. cit., pp. 131-132. Cf. D. M. L. C., Dissertao sobre
suffragios, pp. 22-26.
34
Idem, ibidem.
35
Manoel de Almeida e Sousa de Lobo, ob. cit., p. 133. Cf. D. M. L. C., Dissertao sobre
suffragios, pp. 27-28.
36
37
38
Decreto de 30 de Julho de 1790, cit. in Manoel de Almeida e Sousa de Lobo, ob. cit., pp. 129-130.
39
40
41
Idem, ibidem.
- 65 -
42
43
44
45
"Os sufrgios, vulgarmente chamados ofcios, se devem fazer por todos os falecidos com testamento
ou sem ele, ainda que no sejam mandados pelos herdeiros, obrigados estes satisfao das
esprtulas estabelecidas pelo uso e costume das respectivas parquias", D. M. L. C., Dissertao
sobre suffragios, pp. 49-50.
46
47
48
49
BNL, manuscrito 8588 Avizos Prudentes, normas verdadeiras para n men pasar esta vida com
acerto no Mundo todo xeio de maldades, no meio das quaes pde viver com socego, sem
experimentar dano, se nos oferecidos lances as praticar. Aprendidas co a larga experiencia de
muitos anos, e tolerancia de frequentes adversidades, com que por fim xegou a author a erudir-se, fl.
47v.
50
Fernando Catroga, A militncia laica e a descristianizao da morte, vol. 2, pp. 680 e ss.; Idem,
"Necrpole e Memria", in Igreja e Misso, 163-166, JaneiroDezembro 1994, pp. 118-139.
51
A ttulo de exemplo, vejam-se os documentos publicados por: Isaas de Rosa Pereira, Livro de
Aniversrios da Igreja de Santa Marinha de Lisboa, Separata do Boletim da Cmara Municipal,
Lisboa, 1964; e Fernando Portugal, "Caderno de aniversrios da freguesia de Santa Cruz do Castelo",
Revista da Biblioteca Nacional, Srie 2, vol. 4, n 1, Jan.-Jun. 1989, pp. 17-42.
52
Sobre o assunto veja-se Maria Margarida Sobral Neto, Regime Senhorial. Sociedade e vida agrria.
O Mosteiro de Santa Cruz e a Regio de Coimbra (1700-1834), vol. 1, (dissertao de
doutoramento), Coimbra, 1991, pp. 100-101.
- 66 -
53
Acrescenta Pascoal Jos de Melo Freire que " muito especialmente nisto que difere do possuidor de
morgado", Instituties do Direito Civil Portugus, L. III, tt. X, I-4. De facto, desde D. Manuel que
a distino entre morgados e capelas se fazia do seguinte modo: no morgado havia um rendimento
certo para o encargo e tudo o mais era para o administrador; na capela havia um rendimento certo
para o administrador, cabendo o restante ao encargo, H. Gama Barros, Histria da Administrao
Pblica em Portugal nos Sculos XII a XV, 2 ed., t. VIII, tt. VII, pp. 221 e ss.. Cf. Alice Correia
Godinho Rodrigues e Filomena Ala Rodrigues, Instituies Pias (scs. XVI-XX) em documentao do
Cabido e Mitra da S de Coimbra, Coimbra, Arquivo da Universidade, 1987, pp. 9-14.
54
Vejam-se, por todos, Manoel de Almeida e Sousa de Lobo, Tratado pratico de morgados, pp. 9597 e 148-155; Idem, Notas de uso Pratico e Criticas: Addies, illustraes e remisses [] sobre
todos os ttulos e todos os do liv. primeiro das Instituies de Direito Civil Lusitano do doutor
Paschoal Jose de Melo Freire, Parte I, Lisboa, Imp. Rgia, 1816, p. 180, Pascoal Jos de Melo Freire,
ob. cit., H. da Gama Barros, Histria da Administrao Pblica em Portugal, t. VIII, tit. VII, pp.
221-307; e M. Gonzles Ruiz, "Las cappelanas espaolas en su perspectiva histrica", Revista
Espaola de Derecho Cannico, vol. V, n 14, Maio-Agosto, 1950, pp. 477 e ss..
55
56
57
58
59
60
ANTT, RGT, liv. 98, fl. 7-11. As condies e clusulas das trs capelas foram ajustadas pelo cnego
Jos Ferreira Souto, procurador da testadora, em escritura de contrato com os irmos da mesa da
freguesia, nas notas do tabelio Domingos Carvalho, em 10 de Agosto de 1700, conforme se declara
no documento que temos vindo a citar.
61
Idem, ibidem.
62
63
64
65
66
Roberto J. Lpez Lpez, Comportamientos religiosos en Asturias durante el Antiguo Rgimen, pp.
144-153; B. Barreiro Malln, "La nobleza asturiana entre la muerte y la vida", in II Coloquio De
Metodologia Aplicada, t. II, pp. 27-60; D. Gonzlez Lopo, "La actitud ante la muerte en la Galicia
occidental en los siglos XVII y XVIII", ibidem, pp. 125-138; Laureano M. Rubio Prez, La Baeza y
su Tierra, 1650-1850. Un modelo de sociedad rural leonesa, pp. 472-476.
67
- 67 -
68
69
70
71
72
73
74
Veja-se o que a este respeito observmos em Morte, memria e piedade barroca, pp. 139-142.
75
ANTT, RGT, liv. 198, fl. 137v.-142. Saliente-se que este testador inclui a sua livraria no legado que
faz ao convento de Nossa Senhora da Graa, mas s o inventrio respectivo poder dar indicaes
precisas do contedo desta biblioteca particular.
76
77
ANTT, RGT, liv. 300, fl. 17v-19; 34v-36v; 54-55; 81v-83v; e 86-88.
78
79
80
Cit. in Pascoal Jos de Melo Freire, Instituies de Direito Civil Portuguez, L. III, tit. X, 11.
81
Sobre o assunto, vejam-se os documentos transcritos por Ablio Augusto Monteiro, ob. cit., pp. 3653.
82
O nico caso conhecido consta de uma escritura redigida em 1831 mas que no considermos por
estar sujeita a impugnao. ANTT, RGT, liv. 380, fl. 231-233.
- 68 -
83
Bronislaw Geremek, La potence ou la piti. L'Europe et les pauvres du Moyen ge nos jours, pp.
315-316.
84
Aspectos amplamente desenvolvidos por Bronislaw Geremek, ob. cit., pp. 21-71.
85
86
Augusto Carlos Teixeira de Arago, Descrio geral e Histria das moedas cunhadas em nome dos
reis, regentes e governadores de Portugal, 2 ed., vol. 2, Porto, Liv. Fernando Machado, s.d., pp. 80132.
87
Vitorino Magalhes Godinho, Prix et monnaies au Portugal, p. 76 Cf. idem, "Preos e conjuntura
do sculo XV ao sculo XIX", in Dicionrio de Histria de Portugal, (dir Joel Serro), vol. 6, pp.
488-516.
88
89
90
91
"A tena do hbito de Cristo de 12$000 ris na Casa das Carnes", ANTT, RGT, liv. 275, fl. 55;
"Declaro mais que eu cobro a tena do hbito de Cristo de meu primo Antnio Lino de 12$000 ris
que todos os anos se lavra na folha do Almoxarifado de Torres Vedras", ANTT, RGT, liv. 275,
fl.88v.
92
ANTT, RGT, liv. 196, fl. 66v-73. Para o mesmo ano, temos a informao de que um capital de 8000
cruzados assentado na Alfndega de Lisboa, rendia 160$000 ris de juro anual, vide ANTT, RGT,
liv. 198, fl. 1-4. Voltando ainda ao primeiro testador vale a pena acrescentar que preside, ao tempo
em que redige o testamento, mesa da irmandade do Senhor Jesus dos Passos no convento de S.
Domingos.
93
94
95
96
97
98
Valor que corresponde ao jornal de um criado de escada acima, segundo a informao fornecida por
um nobre, poucos anos depois, ANTT, RGT, liv. 275, fl. 54-58v.
- 69 -
99
Manuel Filipe Cruz de Morais Canaveira, "A fortuna de uma nobre portuguesa no sculo XVIII: D.
Filipa de Noronha e a sua testamentaria", Revista de Histria Econmica e Social, 13, 1984, pp. 93115.
100
101
Idem, ibidem.
102
ANTT, RGT, liv. 105, fl. 102v-105. Testamento de Francisco Roiz, datado de 25 de Maro de 1700.
Este montante, disponibilizado por um mercador, dava vontade para o lanamento de uma
actividade mercantil ligada armazenagem e venda de acar branco fino, cuja arroba se vendia,
por esse tempo, no mercado da capital, a 2$440 ris, ou de cacau em bruto, cotado a 3$400 ris a
arroba, informao fornecida por outro testador. Vide ANTT, RGT, liv. 97, fl. 75-76v.
103
ANTT, RGT, liv. 99, fl. 101-104. Testamento de Francisco Pereira de Castelo Branco, datado de 8
de Maro de 1700.
104
Informao respeitante a um esplio de famlia, ANTT, RGT, liv. 275, fl. 87v-88.
105
Vitorino Magalhes Godinho, Prix et monnaies au Portugal, p. 76. Saliente-se que no mesmo ano
encontramos tenas mensais para alimentos de valor bastante inferior. Por exemplo, um artfice
procura socorrer a mulher, nos dois primeiros anos de viuvez, com 1$200 ris mensais, ANTT,
RGT, liv. 275, fl. 10v-11v. Enquanto isso, um lavrador do termo intitui uma tena mensal de 2$400
ris para a neta, vlida at ao limite dos 20 anos de idade desta, ANTT, RGT, liv. 277, fl. 19-20v.
106
107
108
109
- 70 -
110
111
Assim definido, o ethos da pobreza remete para a doutrina crist elaborada na Idade Mdia. Sobre o
assunto, veja-se, por todos, Bronislaw Geremek, ob. cit., pp. 21-51.
112
113
Sobre o assunto, vejam-se as reflexes que, a propsito da testamentaria medieval, expendem: Jos
Mattoso, Religio e Cultura na Idade Mdia Portuguesa, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da
Moeda, 1982, pp. 321-323; e Hermnia Maria de Vasconcelos Alves Vilar, A vivncia da morte na
Estremadura Portuguesa (1300-1500), (dissertao de mestrado), Lisboa, Faculdade de Cincias
Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, 1990, pp. 292-297.
114
Outro testamento, redigido igualmente no ano de 1700, inclui uma soma precisamente igual para a
decorao de um retbulo na capela de S. Toms de Vila Nova do convento de N. Senhora da Boa
Hora, o que poder ser indicador do valor mnimo oramentado para este tipo de obras, ANTT,
RGT, liv. 96, fl. 44-51.
115
116
117
118
A ttulo de exemplo, vejam-se as clusulas insertas nos seguintes testamentos: ANTT, RGT, liv.
195, fl. 1-8v; RGT, liv. 195, fl. 167v-172.
119
120
121
122
123
124
125
126
127
- 71 -
128
Embora num outro plano, bom salientar que, em meados do sculo XIX, a mensagem evanglica
serve tambm de suporte campanha doutrinal dos socialistas utpicos portugueses, Maria Manuela
Tavares Ribeiro, Portugal e a Revoluo de 1848, Coimbra, Livraria Minerva, 1990, pp. 211-250.
129
A ttulo de exemplo, veja-se RGT, liv. 276, fl. 74-75v. tambm curioso notar que, a partir de
1760, aos escravos deixados livres se atribuem esmolas e estipndios de montante equivalente aos
que so deixados aos criados da casa.
130
131
Georges Gusdorf, Les Principes de la Pense au Sicle des Lumires, Paris, Payot, 1971, p. 358.
132
133
134
Jos Silvestre Ribeiro, Historia dos estabelecimentos scientificos, litterarios e artisticos de Portugal
nos successivos reinados da Monarquia, Lisboa, Typografia da Academia das Sciencias, 1872, t. II,
pp. 132-134; 1873, t. III, pp. 424 e ss.; 1874, t. IV, pp. 131-132.
135
Idem, ibidem, t. II, pp. 128 e ss.; e t. III, pp. 427 e ss..
136
137
138
139
140
141
142
143
144
RGT, liv. 333, fl. 5-6; RGT, liv. 381, fl. 199v-200.
145
146
- 72 -
147
148
Vejam-se, por todos, Miguel Baptista Pereira, Iluminismo e secularizao, Sep. da Revista de
Histria das Ideias, vol. 4, t. 2, 1982 e Jos Esteves Pereira, "Pensamento filosfico em Portugal.
Conhecimento, razo e valores nos sculos XVIII e XIX", Cultura. Histria e Filosofia, vol. V,
1986, pp. 751-781.
149
Testamento e ultima disposiam que de seus ornatos, enfeites e, adornos fez huma Frana, por
causa da nova Pragmatica, querendo deixar o mundo, e entrar em religio, repartindo primeiro
pelos conventos pobres as suas melhores gallas, e fazendo outras obras pias, Catalumna, Francisco
Guevarz, 1751 [sem licenas de impresso]. Os anos de publicao das fontes citadas nas notas
seguintes reportam-se sempre primeira edio ou que presumimos ser a mais antiga.
150
Novo Testamento que fez a Josee a D'Evora, deixando por testamenteira a Cheganas, testemunhas
a Choradeira, a Rita douda, e a Chorona; foi tabeliam Gaspar Ameixa. Linado na Torre da
Polvora, e no vos parea fabula esta nota, pois assim succedeo como vos digo, e estranheis v-lo
na mo dos Cegos, foy porque j no pde pedir vista, nem revogar o que tem feito, copiado por
L.L.L., Lisboa, Impresso em letra redonda, 1752 [sem licenas de impresso].
151
Novo Testamento de Judas que morreo afogado no Tejo, e enforcado por honra de seus parentes,
este ano de 1752, vista de todos os barqueiros, s. e., s. d. [sem licenas de impresso].
152
153
Jos Daniel Rodrigues da Costa, Quinta parte dos pios em que tem cahido muito gente de Lisboa,
Lisboa, Offic. de Simo Thadeo Ferreira, 1789, p. 14.
154
Jos Daniel Rodrigues da Costa, pios que do os homes e as senhoras, na cidade de Lisboa huns
aos outros, tirados da esperiencia do author. Primeira parte, Lisboa, Offic. de Simo Thadeo
Ferreira, 1786, p. 12.
155
Jos Daniel Rodrigues da Costa, Misturadas de Lisboa temperadas moda, pratinho em que todos
tem o seu quinho ou segunda parte dos pios que tem descuberto..., Lisboa, Offic. de Simo
Thadeo Ferreira, 1789, p. 6.
156
Testamento que faz mentirozo Rodilha hora da sua morte. Seu author Rodrigo Rosendo Rozado
Roo Rolim Roboredo, Lisboa, Offic. Lino da Silva Godinho, 1783.
157
Francisco David, Testamento que fez Manoel Braz, mestre apateiro, morador em Malhorca,
estando em seu perfeito juizo, approvado pelos senhores deputados da Casa dos Vinte-Quatro,
registado pela Casa do Caff da Rua Nova, e visto por todos os curiosos, Lisboa, Offic. Lino da
Silva Godinho, 1789.
158
159
Manuel Maria Barbosa do Bocage, Opera Omnia, (dir. Hernni Cidade), vol. 1, Sonetos, Lisboa,
Livraria Bertrand, 1969, p. 148.
160
- 73 -
161
162
163
164
165
166
Hernni Cidade, A obra potica do Dr. Jos Anastcio da Cunha. Com um estudo sobre o AngloGermanismo nos proto-romnticos portugueses, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1930, pp. 6768.
167
168
169
Camilo Jos do Rosrio Guedes, Elogio Funebre em memria dos 12 portuguezes benemritos da
Ptria, que em 18 de Outubro de 1817 sofreram martrio por causa da liberdade e independencia
nacional, Lisboa, Typ. Rollandiana, 1822.
170
Almeida Garrett, Obras Completas, (Pref. e dir. de Theophilo Braga), vol. 2, Lisboa, Empresa da
Histria de Portugal, 1904, p. 410 [Orao fnebre a Manuel Fernades Toms]. Vide Oflia Paiva
Monteiro, A Formao de Almeida Garrett. Experincia e criao, vol. 1, Coimbra, Centro de
Estudos Romnicos, 1971, pp. 258-261.
171
- 74 -
-1-
vivncia quotidiana das elites urbanas, digamos mesmo, de um renovado pacto nupcial
com a vida, que a Histria procura recuperar e a Literatura enaltecer, vivncia que,
apesar do seu carcter secularizador, nem por isso deixa de ser intimamente sentida
como garantia de democratizao de um alm equilibrante, mais justo e acessvel. Neste
processo, no isento de contradies, reveses ou mesmo expectativas contrrias nova
nostalgia antecipadora do futuro, o campo tanatolgico organizado nas suas vrias
componentes: discursiva, normativa e ritual ao funcionar como projeco de
ambies e aspiraes sociais diferenciadas, permite entrever o ncleo essencial das
mudanas que lentamente se vo operando na mentalidade do povo de Lisboa. Partimos
assim do princpio de que o imaginrio colectivo de inspirao tanatocrtica se impe e
evolui, no de forma autnoma e arbitrria, mas em estreita correlao com as
transformaes sociais, culturais e institucionais produzidas no interior da comunidade.
A historicidade das atitudes perante a morte , portanto, um dado inquestionvel e de
largo alcance explicativo para um vasto leque de comportamentos e representaes,
saldados pelo esquecimento ou resgatados pela Memria, quer de forma espontnea ou
irreflectida, quer de forma intencional ou elaborada.
Ter a morte sempre presente a fim de mentalmente melhor exercitar a alma para a
salvao, ou, ao invs, fixar o "instante eterno", o tempo glorificador do presente
potico que recalca a morte, "aniquilidadora" da corporidade, para assim sublimar o
valor da recordao, da contemplao prxima na morada-sombra do cemitrio, guardi
do outro, o primeiro a morrer, e do mesmo, do indivduo subordinado originria
passividade da finitude, eis, em sntese, duas frmulas de sensibilidade distintas,
lapidarmente escolhidas para aqui assinalar o ponto de partida e o ponto de chegada do
imaginrio tanatolgico lisboeta no decurso de mais de um sculo. Mas se, como
demonstrmos, as atitudes perante a morte e os mortos mudam substancialmente em
Lisboa na transio do sculo XVIII para o sculo XIX, tambm, reciprocamente, a
maneira como a morte atinge os vivos se vai alterando. As mudanas so qualitativas e
quantitativas, nem sempre se implicam mutuamente e esto longe de revestir um
alcance geral. Concretizando, entre a morte biolgica de incidncia diferencial que
-2-
-3-
-4-
estimam-se em 8%, no mximo. Esta tendncia recessiva no pde ser confirmada nos
anos subsequentes, por falta de elementos aferidores fiveis, embora no nos parea
infundado admitir que ela se tenha mantido ou at acentuado, dada a progressiva perda
de iniciativa de certos grupos sociais no que concerne disposio ltima de direitos e
obrigaes. Os valores apontados foram obtidos aps aturada ponderao dos ritmos de
crescimento e recomposio dos contingentes populacionais da cidade, tarefa facilitada
pelos mais recentes contributos da demografia histrica. Com base no conhecimento
das curvas obiturias da capital e tendo presente a intensidade e frequncia das crises de
mortalidade que percorrem os sculos XVII, XVIII e XIX, reconstitumos o acidentado
percurso de vida das diversas geraes de testadores que integram a nossa amostra.
Nela predominam os resistentes das grandes mortandades, responsveis pela dizimao,
desde a mais tenra idade, de muita gente nascida na mesma altura. Globalmente, os
grupos etrios com idade aproximada ou superior a quarenta anos predominam.
Envelhecida e tendencialmente masculinizada, a populao testamentria lisboeta
configura um microcosmos social imperfeito e desajustado em relao ao meio que o
torna possvel.
-5-
-6-
-7-
-8-
-9-
esgotamento a que esteve exposto este segmento de livros. Livros de leitura difcil, de
acesso recndito, mas fundamentais para se apreciar o alcance prtico do modelo de
espiritualidade contra-reformista.
Conclumos que no espao de duzentos anos saram dos prelos portugueses 129
ttulos e que deles se fizeram 261 edies confirmadas. O tempo forte de divulgao
destes textos distende-se de finais do sculo XVII a meados da centria seguinte,
atingindo surpreendentemente o seu ponto alto entre 1726 e 1750. Esta cronologia
impe-se ao arrepio da tendncia francesa que situa o vrtice de edies das artes
moriendi precisamente no ltimo quartel de Seiscentos. O desfasamento detectado foi
confirmado pelas indicaes disponveis relativas produo do livro religioso no
sculo XVII e reforado quando procedemos ao cotejo das edies setecentistas dos
manuais de bem morrer com a bibliografia mariana portuguesa da mesma poca. A
geografia das edies, a anlise dos formatos, a identificao dos autores, a avaliao
das tiragens e preos, mas tambm a presena de ttulos de maior expanso em algumas
bibliotecas particulares e conventuais no deixam dvidas sobre a franca aceitao
deste gnero de literatura espiritual. Tudo indica que as cerca de 160000 artes de bem
morrer sadas dos prelos portugueses na primeira metade do sculo XVIII tinham
escoamento e mercado assegurado. A torrente editorial de que demos conta reflui
drasticamente no perodo seguinte, porque os grandes mentores da velha pedagogia do
"terror salutar" so compulsivamente afastados ou perdem influncia meditica. A
expulso dos jesutas, as sequelas tardias da questo sigilista, que atinge em cheio os
varatojanos, e a inrcia dos dominicanos, tradicionalmente ligados Inquisio, so
factores que condicionam o irreversvel movimento de quebra brusca de publicaes na
dcada de cinquenta. Mas se o vazio pastoral precede a prolixidade inquieta do discurso
annimo, como o comprovam as clusulas religiosas dos testamentos, a verdade que a
projeco arrastada e diferida da mensagem de depreciao da vida terrena tem os seus
dias contados. A inerme opacidade da mentalidade colectiva, dominada por um
profundo sentimento de pessimismo existencial, sucumbe medida que se intensifica a
propagao do iderio das Luzes e se criam condies favorveis no campo da cultura
- 10 -
- 11 -
tambm ele por ser, ao mesmo tempo, terreno firme de identidade e palco no confronto
de sensibilidades.
A natureza sacral do ritual fnebre bem como o poder sacramental e simblico do
clero na absolvio do moribundo e acompanhamento do cadver jamais so postos em
causa. O mesmo no se poder dizer do descrdito tardiamente manifestado pelos
crentes em relao s indulgncias, s bulas de defuntos e de composio,
administradas pela Junta ou Tribunal da Bula da Cruzada, instituio que urge estudar
em profundidade.
Para todos os efeitos, a procisso pro infirmis constitui uma espcie de teofania
visual: reactiva a circulao social do sagrado na cidade, permite que o o clero exiba o
seu poder de consagrao na rua e que os leigos reconheam e beneficiem, por indulto
prprio, dos mritos da Paixo de Cristo. Com o tempo, este espectculo arrebatador
perde alguma intensidade dramtica. No ltimo tero do sculo XVIII, a reduo do
nmero de mordomos e confrades das irmandades do Santssimo Sacramento bem
como de outras confrarias coadjuvantes acarreta o encurtamento do prstito. E at a
marcao litrgica do espao urbano definha naturalmente, em face das circunstncias
criadas pelo terramoto de 1755. Era preciso vencer rapidamente o desalinho das ruas e
ultrapassar as esconsas veredas que haviam subsistido ao esventramento do centro
urbano.
A reconstituio da viagem de retorno igreja talvez mais esclarecedora. A
ostentao do cadver um trao imperecvel deste outro desfile e no causa
repugnncia porque o corpo exibido recoberto por um burel de santidade, por uma
veste sacerdotal. Por aqui se topa o poder que as ordens mendicantes detinham na
modulao do comportamento colectivo. A fronteira, erguida em vida, entre leigos e
religiosos desaparece hora da morte. Mas apreender a maneira como o homem
inumado significa oferecer uma imagem viva da relao que este mantm com o seu
corpo e ser capaz de explicar porque que, partida, os indivduos, no fim da
existncia, negam a sua condio social, incorporando um estatuto dominante (clerical).
Estaremos perante um mecanismo de inverso, compensao ou fidelidade? Penso que
- 12 -
as trs vertentes do problema devem ser consideradas luz do sistema ideolgico que
assegura a coeso da ordem social. O entrosamento do poder da crena e do simbolismo
religioso atravessa a viso hierarquizada da sociedade de Antigo Regime, conferindo
um carcter transcendente organizao provisria e terrena do corpo social.
A princpio, quase todos os testadores, os que podem e querem beneficiar da
indulgncia proporcionada por to asctica mortalha, desejam firmar, simbolicamente, a
sua vinculao ao estilo de vida monacal. Com o tempo, o corpo torna-se reservatrio
de uma representao social muito mais autntica. Os leigos assumem o seu estatuto,
marcam diferenas de condio pelo tipo de vesturio que envergam, relegando, assim,
para ltimo plano a v e ilusria aparncia de despojamento, de inspirao franciscana,
carmelita ou outra. Mais uma vez, h que religar esta descida, sem falsos
encobrimentos, terra dos homens com o menor poder de atraco exercido pela vida
conventual e sacerdotal, aspecto que frismos em devida altura e que, como se
comprova, parece afectar verticalmente a sociedade lisboeta em plena recta final do
sculo XVIII.
Na sequncia da montagem cerimonial do momento, a imagem simblica da morte
e do funeral condensada no desfile de clrigos, penitentes andrajosos, crianas e irmos
da Misericrdia, acolitados por magotes de outros confrades, ganha maior solenidade
com a entrada triunfal na igreja. Dois tempos assinalam, porm, a apropriao deste
espectculo ensombrado e pattico. O primeiro empresta feio lgubre do funeral um
ar festivo. No dispensa, por isso, a ostentao e o delrio litrgico no teatro do culto. O
ltimo rito de passagem, integrado na cosmoviso barroca, torna-se expresso conjunta
de magnanimidade e submisso. A proclamao enftica do poder da morte consagra a
prolixidade do modelo piedoso da poca, consente a desrazo e potencia o paradoxo da
humilhao elevada ao trono do altar. O segundo tempo, que desponta na dcada de
setenta do sculo XVIII, surge na sequncia da desarticulao voluntria da pompa
fnebre. A intensidade dramtica do momento cada vez mais partilhada na intimidade
do lar. A cerimnia quer-se simples e tocante. Os elos de solidariedade annima de
carcter scio-religioso ou confraternal so totalmente subalternizados. A famlia
- 13 -
- 14 -
- 15 -
- 16 -
- 17 -
- 18 -
- 19 -
- 20 -
ESCLARECIMENTOS
1. CRITRIOS DE TRANSCRIO
AC
Annales E.S.C.
ANTT
ASV
BUC
BNL
RGT
-1-
FONTES E BIBLIOGRAFIA
Fontes Manuscritas
II
Fontes Impressas
III -
Obras de Consulta
I - FONTES MANUSCRITAS
ACADEMIA DAS CINCIAS DE LISBOA (AC)
REGISTO GERAL DE TESTAMENTOS, (RGT), livros: 91,92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99,
100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 108, 109, 195, 196, 197, 198, 273, 274, 275,
276, 277, 300, 330, 331, 332, 333, 334, 335, 372, 373, 380, 381.
Intendncia Geral da Polcia, Avisos e Portarias, mao 41.
Intendncia Geral da Polcia, Avisos, ordens e correspondncia, livro 8.
-1-
Livro 497
Avisos e Portarias, mao 31.
Junta da Sade Pblica, mao 972 e 976.
REAL MESA CENSRIA
Cdices: 5953, 6494, 139, 522, 614, 800, 1601, 5331, 8834
Coleco Pombalina, cdice 649 e miscelnea 641
Manuscritos, 249, 273, 516 , 8588.
BIBLIOTECA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA (BUC)
-2-
-3-
milagroza imagem, que se venera no largo dos escudeiros desta cidade, obrou em
hum ministro que caido de huma janela de altura de 53 palmos, escapou com vida, e
sem lezo. Dada luz por um devoto da mesma Senhora, Lisboa, Offic. de Pedro
Ferreira, 1753.
BUARCOS, Joo Brando de, Grandeza e Abastana de Lisboa em 1552 (rev. e notas
Felicidade Alves), Lisboa, Livros Horizonte, 1990.
CABRAL, Antonio Vanvergue, Pratica Judicial, muyto util e necessaria para os que
principiam os officios de julgar, e advogar, e para todos os que solicitam causas nos
Auditorios de hum e outro foro, Lisboa, Offic. de Joseph Lopes Ferreyra, 1721.
CALDERN DE LA BARCA, El Gran Teatro del Mundo, in Autos Sacramentales, Barcelona,
Iberia, 1956.
CAMES, Lus de, Os Lusadas, (pref. e notas de Jlio da Costa Pimpo. Apresentao de
Anbal Pinto de Castro), 3 ed., Lisboa, Instituto Cames, 1992.
CARDOSO, Jorge, Agiolgio Lusitano dos sanctos e vares illustres em virtude do Reino de
Portugal e suas conquistas, t. 1, Lisboa, Offic. Craesbeeckiana, 1652.
CARDOSO, Luis (sob o pseudnimo de Paulo Dias de Niza), Portugal Sacro-Profano ou
Catalogo Alfabtico de todas as freguezias dos Reinos de Portugal, e Algarve, das
igrejas com seus oragos: do titulo dos parocos, e annual rendimento de cada huma:
dos padroeiros, que apresento: juntamente com as leguas de distancia da metropoli
do Reino, e da cidade principal, e cabea do bispado, com o numero de fogos, 3 vols.,
Lisboa, Offic. de Miguel Manescal da Costa, 1767-1768.
CARDOSO, Luis, Diccionario Geographico, ou noticia historica de todas as cidades, villas,
logares e aldas, rios, ribeiros e serras dos reinos de Portugal e Algarve; com todas
as cousas raras que n'elles se encontram, assim antigas como modernas, 2 vols.,
Lisboa, Rgia officina Sylviana e da Academia Real, 1747-1751.
CARRRE, J. B. F., Panorama de Lisboa no ano de 1796 (trad. pref. e notas de Castelo Branco
Chaves), Lisboa, Biblioteca Nacional, 1989.
CARRILLO, Martn, Explicacin de la bula de los difuntos en la qual se trata de las penas y
lugares del Purgatorio; y cmo pueden ser ayudadas las nimas de los difuntos, con
las oraciones y sufragios de los vivos, Alcal de Henares, Iuan Gracin, 1615.
Carta do juiz e mais irmos da Mesa da Irmandade dos Sagrados Apostolos S. Pedro e S.
Paulo, sita na paroquial Igreja de Nossa Senhora do Loreto desta cidade de Lisboa
Occidental, e Oriental, em que se aviso a cada hum dos nossos irmos da dita
irmandade das obrigaes, que tem cada um, s. l., s. d..
Carta em que hum amigo, sendo consultado por outro sobre a intelligencia da Lei do primeiro
de Agosto de 1774, lhe declara qual he o fim, e a mente da Lei na prohibio, que faz
a pessoas sexagenarias a respeito da venda de bens estaveis, Lisboa, Na Regia
Officina Typografica, 1774.
CASTELLO-BRANCO, Joseph Ferreira, Regimento dos casados, e importante para a paz entre
elles, e os muitos bens que della se seguem, e os grandes males, e discordias, que os
arruino, 2 parte, Lisboa, Offic. de Manoel Soares, 1751.
-4-
-5-
-6-
deverem fazer nas parochias respectivas, sem que sejo deixados em testamento, ou
mandados pelos herdeiros, para desengano da verdade e se evitarem pleitos mal
intentados, Lisboa, Impresso Regia, 1820.
DALRYMPLE, William, Travels Through Spain and Portugal in 1774: With a short account of
Spanish Expedition against Algiers, in 1775, London, J. Almon, 1777.
DAVID, Francisco, Testamento que fez Manoel Braz, mestre apateiro, morador em Malhorca,
estando em seu perfeito juizo, approvado pelos senhores deputados da Casa dos
Vinte-Quatro, registado pela Casa do Caff da Rua Nova, e visto por todos os
curiosos, Lisboa, Offic. Lino da Silva Godinho, 1789.
Diario Ecclesiastico para o Reino de Portugal, principalmente para a cidade de Lisboa, para o
anno de 1801, Lisboa, Regia Offic. Typografica, 1801.
Discursos e poesias fnebres recitados a 27 de Novembro de 1822 em sesso extraordinria da
Sociedade Litteraria Patritica de Lisboa na morte de Manuel Fernandes Thomaz,
Lisboa, Typ. Rollandiana, 1823.
Dissertao sobre a combinao das idas intellectuaes, e sensiferas, para fazer progresso da
noticia de um s Deus para o conhecimento de uma s religio. Divididas em duas
partes, com um tractado em que se destroe o erro dos naturalistas, que dizem ser s a
razo natural a voz de onde Deus falla aos homens, em forma que faltando ella no
h obrigao de crer o dogma, que se prope como revellado, Coimbra, por Emydeo
Jos da Silva Leito, 1791.
Dissertao sobre o estado religioso, em que se mostra qual he o seu espirito, qual a sua
origem, os seus progressos, os servios que tem feito Igreja e Sociedade, a sua
utilidade actual: e em que se trata dos bens dos religiosos, e da Reforma, que podem
ter as ordens monsticas, Lisboa, Simo Thadeo Ferreira, 1786.
DUMOURIEZ, tat prsent du Royaume de Portugal en l'anne MDCCLXVI, Lausanne, chez
Franois Grasset, 1775.
ENCARNAO, Balthasar da, Cidade da Consciencia, em cinco discursos pelos cinco
sentidos do corpo humano. Parte I, Lisboa, Offic. de Miguel Manescal da Costa,
1751.
ESCADA, Jos Possidnio, Verdades declaradas e desenganos a toda a gente. Aparecem as
Supersties nas Missas, Altares privilegiados, Indulgencias, Almas do Purgatorio,
Sabat Mater, Sacrossantae, Ladainhas, Porciuncula, Terra Sancta &tc. Abuso na
esmola das Almas. Vocao do Clero. Juizo sobre a sua continencia. Descripo dos
Beatos. Beato de Irmandades. Abuso das Reliquias, Correia, Rozario, e Bentinhos, 3
ed., Lisboa, Impresso Silviana, 1833.
Estatutos da Veneravel Ordem Terceira da Penitencia de S. Francisco de Xabregas, Lisboa,
Offic. Sylvianna, 1742.
Estatutos da Veneravel Ordem Terceira da Penitencia do nosso Serafico Padre S. Francisco da
Cidade e Santa Provincia de Portugal, Lisboa, Offic. de Miguel Manescal da Costa,
1715.
Estatutos da Veneravel Ordem Terceira da Penitencia do Nosso Serafico Padre S. Francisco da
-7-
-8-
-9-
por Manoel da Sylva Moraes), Lisboa Occidental, Offic. de Pedro Ferreyra, 1727.
LEITO, Manuel da Sylva, Arte com vida, ou vida com arte, muy curiosa e proveitosa no so
para medicos e cirurgioens, mas ainda a toda a pessoa de qualquer estado, ou
condio, Lisboa Occidental, Offic. de Antonio Pedrozo Galro, 1738.
LIMA, Luis Caetano de, Geographia historica de todos os estados soberanos da Europa, com
as mudanas que houve nos seus dominios, especialmente pelos tractados de Utrech,
Rastad, Baden, etc., e com as genealogias das casas reinantes, e outras mui
principaes, tomos I e II. Em que se tracta de Portugal, Lisboa, Offic. de Jos Antnio
da Sylva, 1734-1736.
LINK, Heinrich Friedrich, Voyage en Portugal depuis 1797 jusqu'en 1799, Suivi d'un essai sur
le commerce du Portugal, 3 vols., Paris, Levrault Schel et Ce, 1803-1805.
LISBOA, Amador Patrcio, Memorias das Principais Providencias, que se dero no Terremoto
que padeceo a Corte de Lisboa no anno de 1755, Lisboa, s. e., 1758.
Livro das Leis e Posturas, (ed. Teresa Campos Rodrigues, prefcio Nuno Espinosa Gomes da
Silva), Lisboa, Faculdade de Direito, Universidade de Lisboa, 1971.
LOBO, Manoel Almeida e Sousa de, Tratado pratico de morgados, 2 ed., Lisboa, Impresso
Rgia, 1814.
LOBO, Manoel de Almeida e Sousa de, Dissertaes sobre dizimos ecclesiasticos e oblaes
pias, Lisboa, Impresso Regia, 1816.
LOBO, Manoel de Almeida e Sousa de, Notas de uso Pratico e Criticas: Addies,
illustraes e remisses [] sobre todos os ttulos e todos os do liv. primeiro das
Instituies de Direito Civil Lusitano do doutor Paschoal Jose de Mello Freire, Parte
I, Lisboa, Imp. Rgia, 1816.
MACHADO, Incio Barbosa, Historia Critico Chronologica da Instituiam da Festa,
Procissam, e Officio do Corpo Santissimo de Christo no Veneravel Sacramento da
Eucaristia, Lisboa, Offic. Patriarcal de Francisco Luiz Ameno, 1759.
MANUEL, Jos Faria, Sermo no officio de defuntos da Irmandade dos Clerigos ricos da
Caridade na Igreja da Magdalena, Coimbra, Joo Antunes, 1692.
Mapa demonstrativo dos enterramentos que se fizeram nos differentes cemiterios publicos, que
se estabeleceram n'esta capital debaixo da inspeco da comisso da saude publica,
in Eduardo Freire de Oliveira, Elementos para a Historia do Municipio de Lisboa, t. I,
Lisboa, Typographia Universal, 1899, pp. 497-500.
Mappa Geral das 26 Divises Eleitorais do Reino de Portugal que provisoriamente devem servir
para as eleies dos deputados em Crtes, referida populao existente no anno de
1821" (Carta de Lei de 20 de Julho de 1822), in Colleco de Legislao Portugueza
das Crtes de 1821-1823, Lisboa, Imprensa Nacional, 1944.
MARTYRES, Verissimo dos, Director Funebre de Cerimonias na Administrao do Sagrado
Viatico, Extrema-Uno aos enfermos, Enterro, Officio dos defuntos, Procisso das
Almas, e outras funes pertencentes aos mortos, Lisboa, Offic. Joseph da Costa
Coimbra, 1749.
Meditaes do Doutor James Harvey sobre as sepulturas, e sobre varios objectos (trad. Jos
- 10 -
- 11 -
Obras do Poeta Chiado (ed. de Alberto Pimentel), 2 vols., Lisboa, Liv. de Antnio Maria
Pereira, 1889.
OLIVEIRA, Cristvo Rodrigues de, Sumrio em que brevemente se contm algumas coisas
assim eclesisticas como seculares que h na cidade de Lisboa (1551), (organizao e
notas de Felicidade Alves), Lisboa, Livros Horizonte, 1987.
OLIVEIRA, Frei Nicolau de, Livro das Grandezas de Lisboa, (pref. de Francisco Santana), ed.
fac-similada, Lisboa, Vega, 1991.
OLIVEIRA, Luiz da Silva Pereira de, Privilegios da nobreza, e da fidalguia de Portugal,
Lisboa, Offic. de Joo Rodrigues Neves, 1806.
Ordenaes e Leys do Reyno de Portugal, Colleco I e II das Leys Extravagantes, Lisboa,
Mosteiro de S. Vicente de Fora, 1760.
Ordenaes Filipinas, reimp., Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1985.
Os Frades julgados no tribunal da razo. Obra posthuma de Dr. ***, Doutor Conimbricense,
Lisboa, Na Impresso Regia, 1814.
PACA, Bartolomeo, Notizie sul Portugallo, Roma, Velletri, 1835.
PEDEGACHE, M. T., Nova e fiel relao do terremoto que experimentou Lisboa, e todo o
Portugal no I de Novembro de 1755, Lisboa, Offic. de Manoel Soares, 1756.
PEREIRA, Bento, Promptuarium Juridicum, Lisboa, Typ. Domingos Carneiro, 1694.
PICANO, Jos Correia, Ensaio sobre o perigo das sepulturas nas cidades e seus contornos,
Rio de Janeiro, Imp. Rgia, 1812.
PINHEIRO, Francisco, Tratactus de Testamentis, 2 vols., Eborae, Typ. Academicis, 1759.
PINTO, Antnio Joaquim de Gouveia, Tratado Regular e Pratico de Testamentos, e Sucesses,
ou Compendio Methodico das principaes regras e principios que se podem deduzir
das leis testamentarias, tanto patrias como subsidiarias, illustrados e aclarados com
as competentes notas, 4 ed., Lisboa, Na Typographia de Jos Baptista Morando,
1844.
PINTO, Ferno Mendes, Peregrinao (transcrio de Adolfo Casais Monteiro), Lisboa,
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1988.
PINTO, Frei Heitor, Imagem da Vida Crist, ordenada por dilogos, 2 tomos (introduo de
Jos V. Pina Martins), Porto, Lello & Irmo Editores, 1984.
Poema sobre as secas do ano de 1753 e as chuvas, c que o Senhor dos Passos da Grasa
acodiu depois de muitos mezes, que se fazio preces por todo o reino, Lisboa, Offic.
de Pedro Ferreira, 1753.
Poesias eroticas, burlescas e satyricas de M. M. de Barbosa de Bocage no comprehendidas
em vrias edies das obras d'este poeta. Nova edio, Paris, 1908, s. e..
Portugal de D. Joo V visto por trs forasteiros (trad., pref. e notas de Castelo Branco Chaves),
Lisboa, Biblioteca Nacional, 1983.
QUENTAL, Bartolomeu de, Meditaoens da Sacratissima Paixo e Morte de Christo Senhor
Nosso com a direcam para a orao mental e mais exerccios espirituaes e dous
quotidianos, Lisboa Occidental, Offic. da Congregao do Oratrio, 1734.
- 12 -
REBELO, Jos de Miranda, Discurso deduzido dos solidos principios dos direitos natural e
divino em que so estabelecidas as leis proximas sobre os testamentos, Lisboa, Offic.
de Caetano Ferreira da Costa, 1770.
Reflexes christans, e politicas sobre o estado religioso, offerecidas ao Marquez de ***
traduzidas do francez para o portuguez por hum nacional desabusado, Lisboa, Regia
Offic. Typografica, 1787.
Regulao para o estabelecimento da pequena posta, caxas e portadores de cartas,
acompanhada do roteiro dos XVII Districtos de Lisboa, Lisboa, Offic. de S. Galhardo,
1801.
Relatorios sobre o Estado da Administrao Publica nos Districtos Administrativos do
Continente do Reino e Ilhas Adjacentes em 1862, Lisboa, Imprensa Nacional, 1865.
Repertorio das Ordenaes e Leys do Reyno de Portugal, t. II, Lisboa, Mosteiro de S. Vicente
de Fora, 1753.
RIBEIRO, Joo Pedro, Observaes historicas e criticas para servirem de memoria ao Systema
da Diplomatica Portugueza, offerecidas ao Serenissimo Principe do Brazil, Lisboa,
Typ. da Academia Real das Sciencias, 1798.
RIBEIRO, Joo Pedro, Indice Chronologico Remissivo de Legislao Portugueza posterior
publicao do codigo Fillipino com um appendice, Parte I, Lisboa, Typ. da Academia
das Sciencias, 1805.
ROSRIO, Antnio do, Sermo das Almas, prgado em Sancto Estevam da Alfama, Lisboa,
por Joo da Costa, 1678.
RUDERS, Carl Israel, Viagem em Portugal. 1789-1800, (pref. e notas de Castelo Branco
Chaves), Lisboa, Biblioteca Nacional, 1981.
S. FRANCISCO, Frei Luis de, Livro em que se contem tudo o que toca origem, regra,
estatutos, ceremonias, privilegios, e progressos da Sagrada Ordem Terceira da
Penitencia de N. Seraphico P. S. Francisco, Lisboa, Offic. de Miguel Deslandes,
1684.
S, Jos Antnio de, Tratado sobre a origem, e natureza dos Testamentos, em que se refuto as
opinies dos mais clebres DD. publicistas e civilistas, Lisboa, Offic. de Simo
Thaddeo Ferreira, 1783.
SAMPAIO, Antonio de Villas Boas e, Nobiliarchia Portugueza. Tratado da nobreza
hereditaria e politica. Novamente correcta, emendada e accrescentada com as armas
das familias e cidades principaes d'este reino, e outras cousas curiosas, Lisboa, Offic.
Ferreiriana, 1727.
SANCHES, Antnio Nunes Ribeiro, Tratado da Conservao da Sade dos Povos: Obra util, e
igualmente necessaria a os magistrados, capitaens generais, capitaens de mar, e
guerra, prelados, abbadessas, medicos, e pays de familia. Com hum appendix sobre
os Terremotos, in Obras, vol. 2, Coimbra, Acta Universitatis Conimbrigensis, 1966.
SANTA ANNA, Joseph Pereira de, Chronica dos Carmelitas da Antiga, e Regular Observancia
nestes Reynos de Portugal, Algarves, e seus Dominios, 2 vols., Lisboa, Offic. dos
Herdeiros de Antonio Pedrozo Galram, 1745.
- 13 -
SANTA MARIA, Agostinho de, Santuario Mariano, historia das Imagens milagrosas de Nossa
Senhora, e das milagrosamente apparecidas, em graa dos pregadores e dos devotos
da mesma Senhora, 10 vols, Lisboa Occidental, Offic. de Antonio Pedrozo Galram,
1707-1723.
SANTA MARIA, Francisco de, O Ceo Aberto na terra. Historia das Sagradas Congregaes
dos Conegos Seculares de S. Jorge em Alga de Veneza e de S. Joo Evangelista em
Portugal, 2 vols., Lisboa, Offic. de Manoel Lopes Ferreira, 1697.
SANTSSIMA TRINDADE, Frei Agostinho da, Promptuario Augustiniano, Lisboa Occidental,
Offic. de Pedro Ferreira, 1737.
SO PAIO, Francisco Coelho de Sousa e, Preleces de Direito Ptrio Publico e Privado,
Coimbra, Real Imprensa da Universidade, 1793.
SARMENTO, Francisco de Jesus Maria, Oraoens e devooens com algumas instruoens
previas para diversos exercicios de piedade, Lisboa, Regia Oficcina Typographica,
1716.
SARMENTO, Francisco de Jesus Maria, Sermes varios, Lisboa, Offic. de Jos da Costa
Coimbra, 1748.
SARMENTO, Francisco de Jesus Maria, Devoo das almas do Purgatorio, Lisboa, Offic. de
Miguel Rodrigues, 1759, (pub. sob pesudnimo de Jos de Sousa Jamin).
SERPI, Dimas, Tratado contra Lutero, y otros hereges. Segn el decreto del S. C. Trident., con
singular doctrina de SS. DD. Griegos, Latinos, y Hebreos, con un Tratado de
consideraciones espirituales, sobre las liciones del oficio de Difuntos, Lisboa, por
Antonio Alvarez, 1617.
SILVA, Antonio da, Chave de Ouro novamente fabricada com que podem abrir-se as portas da
corte celestial violencia dos repetidos clamores dos necessitados, ou a impulsos
vehementes dos enternecidos soluos dos pobres, e gemidos compassivos dos
miseraveis, Lisboa, Offic. de Bernardo Antonio, 1751.
SILVA, Antnio Delgado da, Colleco da Legislao Portugueza, desde a ultima compilao
das Ordenaes, 1775-1790, Lisboa, Typ. Maigrence, 1828.
SILVA, Antnio Delgado da, Colleco da Legislao Portugueza, desde a ultima compilao
das Ordenaes, 1791-1801, Lisboa, Typ. Maigrence, 1828.
SILVA, Francisco Xavier da, Elogio Funebre, e Historico do Muito Alto, Poderoso, Augusto,
Pio e Fidelissimo Rey De Portugal, e Senhor D. Joo V, Lisboa, na Regia Officina
Sylviana, e da Academia Real, 1750.
SILVA, J. J. de Andrade e, Colleco chronologica da legislao portugueza, 1675-1682,
Lisboa, Imprensa de F. X. de Souza, 1856.
SILVA, J. J. de Andrade e, Colleco chronologica da legislao portugueza, 1683-1700,
Lisboa, Imprensa Nacional, 1859.
SILVA, Joaquim Jos Ventura da, Descripo Topogrfica da Nobilssima Cidade de Lisboa e
Plano para a sua Limpeza e Conservao da sade de seus Habitantes: com um
mappa corografico das parochias e sua populao, Lisboa, 1835.
SILVA, Jos Soares da, Gazeta em forma de carta, t. I, Lisboa, Biblioteca Nacional, 1933.
- 14 -
SILVA, Joseph Alvarez da, Precaues Medicas contra algumas remotas consequencias, que
se podem excitar do Terremoto de 1755, Lisboa, Offic. de Joseph da Costa Coimbra,
1756.
SOARES, Jos Pinheiro de Freitas, Tratado de policia mdica, no qual se comprehendem todas
as materias, que podem servir para organizar um regimento de policia de saude, para
o interior do reino de Portugal, Lisboa, Typ. da Academia das Sciencias, 1818.
SOARES, Pero Riz, Memorial (leitura e reviso de M. Lopes de Almeida), 2 vols., Coimbra,
Imprensa da Universidade, 1953.
SOUSA, Joaquim Jos Caetano Pereira de, Esboo de hum Diccionario Juridico, Theorico, e
Practico Remissivo s Leis Compiladas e Extravagantes, 2 tomos, Lisboa, Typ.
Rollandiana, 1827.
SOUSA, Jos Oliveira Trovo e, Carta em que hum amigo da noticia a outro do lamentavel
sucesso de Lisboa, Coimbra, Offic. de Lus Secco Ferreira, 1755.
SOUSA, Jos Roberto Monteiro de Campos Coelho e, Systema ou Colleco dos Regimentos
Reaes, vols. V-VI, Lisboa, Offic. de Francisco Luiz Ameno, 1791.
SOUSA, Manuel Moreira de, Policia e urbanidade christ no tracto e conversao civil,
traduzida do exemplar latino, outras vezes impressa, e agora acrescentada de mais
relevantes preceitos, que a fazem nova obra, Coimbra, por Luis Secco Ferreira, 1730.
Subsdios para a histria da Estatstica em Portugal. Taboas Topograficas e estatisticas, 1801,
de Manuel Jos Travaos da Costa Arajo, Lisboa, Instituto Nacional de Estatstica,
1948.
Summario das graas, e indulgencias concedidas a confraria de N. Senhora da Purificaa,
sita na Igreja de S. Julio, Lisboa, Offic. de Joseph Filippe, 1757.
Summario das graas, e indulgencias que a santidade do Summo Pontifice Clemente XI nosso
Senhor, hora na Igreja de Deos Presidente, concedeo Irmandade Santo Cristo dos
Passos do Real Convento de S. Domingos de Lisboa Occidental, Lisboa Occidental,
Offic. de Pascoal da Sylva, 1718.
Summario das graas, e indulgencias que logram os irmos, e irms da Congregao de S.
Miguel e Almas, sita na paroquial Igreja de S. Joseph de Lisboa Occidental por
breves das Santidades de Inocencio Papa XII e Clemente Papa XII, s.e., s.d..
TELES, Vicente Seabra da Silva, Memoria sobre os prejuizos causados pelas sepulturas dos
cadaveres nos templos e methodos para os prevenir, Lisboa, Offic. da Casa Litteraria
do Arco de Cego, 1800.
TELLES, Baltazar, Chronica da Companhia de Iesu da Provincia de Portugal, 2 parte, Lisboa,
Offic. de Paulo Craesbeeck, 1647.
Testamento e ultima disposiam que de seus ornatos, enfeites e, adornos fez huma Frana, por
causa da nova Pragmatica, querendo deixar o mundo, e entrar em religio,
repartindo primeiro pelos conventos pobres as suas melhores gallas, e fazendo outras
obras pias, Catalumna, Francisco Guevarz, 1751.
Testamento que faz mentirozo Rodilha hora da sua morte. Seu author Rodrigo Rosendo
Rozado Roo Rolim Roboredo, Lisboa, Offic. Lino da Silva Godinho, 1783.
- 15 -
THOMAZ, Manoel Fernandes, Repertorio Geral ou Indice Alphabetico das leis Extravagantes
do Reino de Portugal, 2 ed. correcta, e augmentada, 2 tomos, Coimbra, Imprensa da
Universidade, 1843.
TOLLENARE, L. F., Notes dominicales prises pendant un voyage en Portugal et au Brsil en
1816, 1817 et 1818 (dition et commentaire du ms. 3434 de la Bibliothque Sainte
Genevive par Lon Bourdon), t. 1, Paris, P.U.F., 1971.
TRANCOSO, Gonalo Fernandes, Contos & Historias de Proveito & Exemplo, (pref. de Joo
Palma-Ferreira), ed. fac-similada, Lisboa, Biblioteca Nacional, 1982.
Tratado Sobre os meyos da preservao da peste mandado fazer por ordem de Sua Magestade,
Lisboa, Offic. de Joseph da Costa Coimbra, 1748.
VASCONCELOS, Joo Rosado de Vilalobos e, O livro dos Meninos. Em que se dam as ideias
geraes e definioens das couzas, que os meninos devem saber, Lisboa, Offic.
Rollandiana, 1778.
VASCONCELOS, Joo Rosado de Vilalobos e, O Perfeito Pedagogo na arte de educar a
mocidade, Lisboa, Typ. Rollandiana, 1782.
VASCONCELOS, Joo Rosado de Vilalobos e, Dialogo dos mortos para desabusar a
mocidade de muitas preocupaes. Escriptos em francs por um anonymo. Traduco
posthuma, Lisboa, Typ. Rollandiana, 1786.
VERA, lvaro Ferreira de, Origem da nobreza politica, blasoens de armas, appellidos, cargos
e titulos nobres, Lisboa, Mathias Rodrigues, 1631.
VERNEY, Lus Antnio de, Verdadeiro Mtodo de Estudar (ed. Antnio Salgado Jnior), 5
vols., Lisboa, Livraria S da Costa-Editora, 1949-1952.
VIEIRA, Antnio, "Sermam de Quarta Feyra de cinza; Em Roma: na Igreja de Sto. Antnio dos
Portuguezes. Anno 1670", in Sermoens, t. 1, Lisboa, Offic. de Joam da Costa, cols.
106-107.
VILLEGAS, Bernardino, Tesouro do seu descoberto no campo; uma breve e devotissima
orao para uma alma se pr bem com Deus e adquirir grandes merecimentos a
pouco custo, Lisboa, por Domingos Carneiro, 1680 (trad. Jos Faria Manuel).
Manuais de preparao da morte
A Morte Suave e Santa, ou Preparao para a Morte, obra recopilada dos Santos Padres e de
gravissimos authores em piedade e letras, Lisboa, Regia Offic. Typographica, 1781.
ABRANTES, Domingos, Exercicio de devoes para ajudar os vivos e os defuntos, Lisboa,
Offic. de Pedro Craesbeeck, 1628.
AIRES, Francisco, Regimento espiritual para o caminho do ceo, Lisboa, Offic. Crasbeeckiana,
1654.
AIRES, Francisco, Theatro dos triumphos divinos contra os desprimores humanos, Lisboa,
Offic. de Paulo Craesbeeck, 1658.
AIRES, Francisco, Parallelos academicos entre duas Universidades, divina e profana,
deduzidos reformao dos costumes e melhoramento das vidas, Lisboa, Offic. de
- 16 -
- 17 -
- 18 -
- 19 -
ESPINOLA, Fradique, Chave do Parayso, com que na hora da morte se abrem as suas portas,
Lisboa, Offic. de Antonio Pedrozo Galro, 1697.
FARIA, Francisco Freire de, Breve declarao dos fundamentos de f e mais coisas importantes
e necessrias salvao, Lisboa, Offic. de Joo da Costa, 1664.
FARIA, Francisco Freire de, Primavera espiritual e consideraes necessarias para bem viver,
Lisboa, Offic. de Joo da Costa, 1664.
FARIA, Manuel Severim de, Promptuario espiritual exemplar de virtudes, em que brevemente
se explicam as materias mais importantes para a salvao das almas, Lisboa, Offic.
de Paulo Craesbeeck, 1651.
FIGUEIREDO, Luis Botelho Froes de, Modo eficacissimo de orar para conseguir a poderosa
proteco das onze mil virgens principalmente na hora da morte em que he titular o
seu patrocnio, Lisboa, por Bernardo da Costa, 1711.
FIGUEIREDO, Luis Botelho Froes de, Ponte Segura para o golfo da vida no estreyto passo da
morte, que a mo do Supremo pontifice deyxou por misericordia a toda a alma
viadora, Lisboa, Offic. Real Deslandiana, 1713.
FIGUEIREDO, Luis Botelho Froes de, Queixas do Amor Divino, sentimentos do coraam
humano na morte e Paixo de Christo, em dez discursos moraes, Lisboa, Offic. de
Joseph Antunes da Sylva, 1717.
FILIPE (S. J), INCIO (S. J), Cincia do bem e do mal para fugir do pecado e seguir a virtude,
Coimbra, por Tom de Carvalho, 1660 (trad. Manuel Luis).
FONSECA, Joo de, Antidoto da Alma para medicina de escrupulos, remedio de tentados e
preservativo de enganos e ilusos que pode haver em materias espirituaes, Lisboa,
Offic. de Miguel Manescal da Costa, 1690.
FONSECA, Joo da, Alivio de queixosos na morte dos que amaram em vida, e como se ho de
consolar e haver no seu estado os que enviuvarem, Lisboa, Offic. de Manoel Lopes
Ferreira, 1689.
FONSECA, Joo da, Guia de enfermos, moribundos, e agonizantes. Com exemplos
accomodados s materias que tratta, Lisboa, Offic. de Manoel Lopes Ferreira, 1689.
FRANCO, Joo, Mestre da vida, que ensina a viver, e morrer santamente. I Parte, Lisboa,
Offic. Augustiniana, 1731.
FRANCO, Joo, Mestre da virtude renovado. Segunda parte do Mestre da vida, que ensina e
persuade a todos, o que necessrio para se salvarem, Lisboa, Offic. dos herdeiros
de Antonio Pedrozo Galro, 1750.
GRANADA, Luis de, Guia de peccadores, e exortao virtude, na qual se tracta
copiosamente das grandes riquezas e formesura de virtude, e do caminho que se ha de
seguir para a alcanar, Lisboa, Offic. de Ignacio Nogueira Xisto, 1764.
GUILHERME, Manoel, Conselheiro fiel, com maximas espirituaes para convencer o
entendimento, e combater o corao do peccador esquecido, Primeira Parte, Lisboa,
Offic. de Antonio Pedrozo Galro, 1727.
GUILHERME, Manoel, Socorro aos moribundos, Lisboa, Offic. de Musica, 1730.
GUSMO, Alexandre de, Historia do predestinado peregrino e seu irmo precito, em o qual
- 20 -
- 21 -
- 22 -
- 23 -
Madre de Deus).
SCUPOLI, Lourenzo, Lucha ou combate espiritual, Lisboa, por Matias Rodrigues, 1630 (trad.
Luis Vera).
SCUPOLI, Lourenzo, Combate espiritual, Lisboa, Offic. de Joam da Costa, 1667 (trad. D.
Camilo Sanseverino).
SCUPOLI, Lorenzo, Combate Espiritual I e II, Lisboa, Offic. de Valentim Deslandes, 1707
(trad. D. Thomaz Bequeman).
SIGNERI, Paolo, O Inferno aberto, para que o ache fechado o christo, disposto em varias
consideraoens de suas penas distribuidas pelos sete dias da semana, Lisboa, Offic.
de Antonio Pedrozo Galro, 1724 (trad. Agostinho de Santa Maria).
SIGNERI, Paolo, O Penitente instruido, Lisboa, Offic. de Antonio Pedrozo Galro, 1725 (trad.
Agostinho de Santa Maria).
SOUSA, D. Manuel Caetano de, Relogio da Paixo em que a alma se deve bem exercitar para
que em cada hora se lembre do que nella o seu Salvador padeceo pela resgatar e
redimir, Lisboa, Offic. de Miguel Rodrigues, 1738.
TAVARES, Manuel, Remedio efficassimo que hum physico espiritual pretende aplicar ao
pecador doente das suas culpas, Lisboa, Offic. de Pedro Ferreira, 1730, (pub. sob
pseudnimo de Jos Bautista Fulciete).
TAVARES, Manuel, Brado formidavel ao peccador na sua culpa obstinado, Lisboa, Offic. de
Pedro Ferreira, 1731, (pub. sob pseudnimo de Francisco Maria Bonanti).
TAVARES, Manuel, Instruco espiritual para bem viver, Lisboa, Offic. de Pedro Ferreira,
1732 (pub. sob pseudnimo de Jos Soares da Silva).
TAVEIRA, Gregorio, Subida de Deus pelo monte das saudades de duas almas: uma do justo,
outra do pecador, Lisboa, Offic. de Domingos Lopes Rosa, 1650.
TAVEIRA, Gregorio, Mantimento das almas, que seguem o caminho da virtude, Lisboa, Offic.
de Paulo Craesbeeck, 1674.
VALLES, Pedro de, Discurso do vo temor da morte e desejo da vida e representao da
glria do Ceo, Lisboa, por Domingos Lopes Rosa, 1649 (trad. Basilio de Faria).
VENEGAS, Alejo, Agonia del trnsito, de la muerte con los avisos y consueles que cerca della
son provechosos, Lisboa, s.e., s.d..
VILLEGAS, Francisco de Quevedo y, Doctrina moral del conocimento proprio, y del
desengao de las cosas agenas, Lisboa, s.e., 1634.
ZUZARTE, Pedro da Cruz, Instruo geral para o caminho da perfeio, Lisboa, por
Domingos Lopes Rosa, 1650.
ZUZARTE, Pedro da Cruz, Breve exercicio espiritual para bem viver, Lisboa, por Henrique
Valente de Oliveira, 1655.
ZUZARTE, Pedro da Cruz, Exercicio espiritual para bem morrer, Lisboa, por Henrique
Valente de Oliveira, 1661.
III - OBRAS DE CONSULTA
- 24 -
- 25 -
ANSELMO, Artur, Bibliografia das obras impressas em Portugal no sculo XVI, Lisboa,
Biblioteca Nacional, 1926.
ANSELMO, Artur, Origens da Imprensa em Portugal, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da
Moeda, 1981.
ANTUNES, Jos, O testamento de Fernando Joanes de Portocarreiro, Deo da S de Braga e
prior de Guimares (de 1272), Sep. da Revista Theologica, II Srie, vol. XXVIII, fasc.
2, 1993.
APPOLIS, E., "Mystiques portugais du XVIIIe Sicle: les jacobens et sigilistes", Annales
E.S.C., 1, 1964, pp. 38-54.
ARAGO, Augusto Carlos Teixeira de, Descrio geral e Histria das moedas cunhadas em
nome dos reis, regentes e governadores de Portugal, 2 ed., 2 vols., Porto, Liv.
Fernando Machado, s.d..
ARAJO, Ana Cristina, "Runa e morte em Portugal no sculo XVIII. A propsito do terramoto
de 1755", Revista de Histria das Ideias, vol. 9, 1987, pp. 327-365.
ARAJO, Ana Cristina, "Leituras das Luzes em Portugal", Revista de Histria da Faculdade
de Letras do Porto, vol. X, 1990, pp. 105-127.
ARAJO, Ana Cristina, "Morte, memria e piedade Barroca", Revista de Histria das Ideias,
vol. 11, 1989, pp. 129-173. O mesmo estudo foi publicado in Atitudes Perante a
Morte (coord. Antnio Matias Coelho), Coimbra, Livraria Minerva, 1991, pp. 47-91.
ARAJO, Ana Cristina, "O desastre de Lisboa e a opinio pblica europeia", in Estudos de
Histria Contempornea portuguesa. Homenagem ao Professor Victor de S, Lisboa,
Livros Horizonte, 1991, pp. 93-107.
ARAJO, Ana Cristina, "1755: L'Europe tremble Lisbonne", in Antoine Compagnon e
Jacques Seebacher (dir.) L'Esprit de l'Europe, t. 1, Dates et Lieux, Paris, Flammarion,
1993, pp. 125-130.
ARAJO, Ana Cristina, "Morte edificante e vida inquieta. A disciplina dos afectos na ars
morendi e nos testamentos", in Igreja e Misso. Revista Missionria da Cultura e
Actualidade, nos 163-166, ano 46, 1994, pp. 99-115.
ARAJO, Fernando Augusto Jos d', Noticia historica da veneranda imagem de Nossa
Senhora da Penha de Frana, Lisboa, Typ. de Eduardo Roza Junior, 1895.
ARAJO, Norberto de, Breve resenha histrica sobre a Irmandade, Igreja e Hospcio de Nossa
Senhora da Vitria, Lisboa, s. e., 1965.
ARIS, Philippe, A criana e a vida familiar no Antigo Regime, Lisboa, Relgio de gua, s.d..
ARIS, Philippe, "Les grandes tapes et le sens de l'volution de notre attitude devant la mort",
Archives des Sciences Sociales des Religions, 39, pp. 7-15.
ARIS, Philippe, "Attitudes devant la vie et devant la mort du XVIIe au XIXe sicle",
Population, t. IV, 1949, pp. 463-470.
ARIS, Philippe, "La mort inverse: le changement des attitudes devant la mort dans les
socits occidentales", Archives Europennes de Sociologie, t. VIII, 1967, pp. 169195.
ARIS, Philippe, "L'Histoire des mentalits", La Nouvelle Histoire (dir. Jacques Le Goff, Roger
- 26 -
- 27 -
BARTHES, Roland, Sade, Fourier, Loiola, Lisboa/So Paulo, Edies 70, 1978.
BASTO, Artur de Magalhes, Histria da Santa Casa da Misericrdia do Porto, 2 vols., Porto,
Santa Casa da Misericrdia do Porto, 1934-1964.
BASTOS, Maria do Rosrio, "Prescries sinodais sobre o culto dos mortos nos sculos XIII a
XVI", in Jos Mattoso (dir.), O Reino dos Mortos na Idade Mdia Peninsular, Lisboa,
Joo S da Costa, 1996, pp. 109-124.
BEBIANO, Rui, D. Joo V. Poder e espectculo, Aveiro, Livraria Estante, 1987.
BEBIANO, Rui, "Mecanismos disciplinares do exrcito portugus (sculos XVII-XVIII)",
Arqueologia do Estado. Ias Jornadas sobre formas de organizao e exerccio dos
poderes na Europa do Sul, Sculos XIII-XVIII, vol. 2, Lisboa, Histria & Crtica,
1988, pp. 1041-1058.
BEIRANTE, Maria ngela, "Para a Histria da Morte em Portugal (sc. XII-XIV)", Estudos de
homenagem a A. H. de Oliveira Marques, vol. 1, Editorial Estampa, 1982, pp. 357383.
BEIRANTE, Maria ngela, Confrarias medievais portuguesas (projecto de investigao para
prova complementar de doutoramento), Lisboa, Faculdade de Cincias Sociais e
Humanas da Universidade Nova de Lisboa, 1989.
BEIRO, Caetano, D. Maria I. 1777-1792. Subsdios para a reviso da Histria do seu
reinado, (2 ed. corrigida e acrescentada), Lisboa, Empresa Nacional de Publicidade,
1934.
BENNASSAR, B., ver: RODRIGUEZ, M.-C..
BENNASSAR, Bartolom, L'Homme Espagnol. Attitudes et mentalits du XVIe au XIXe sicle,
Paris, Hachette, 1975.
BERTELLI, Sergio e CRIF, Giuliano (dir.), Rituale, Ceremoniale, Etichetta, Milano,
Bompiano, 1985.
BETHENCOURT, Francisco, "O campo tico no sculo XVI", Estudos e Ensaios em
homenagem a Vitorino Magalhes Godinho, vol. 1, Lisboa, Livraria S da Costa,
1988, pp. 251-261.
BETHENCOURT, Francisco, "Capelas", in Histria de Portugal (dir. Jos Mattoso), vol. 3, No
Alvorecer da Modernidade (1480-1620), (coord. Joaquim Romero Magalhes),
Lisboa, Crculo de Leitores, 1993, pp 153-154.
BLACK, Christopher F., Italian confraternities in the sixteenth century, Cambridge, Cambridge
University Press, 1989.
BOLOGNE, Jean Claude, Histria do pudor, Lisboa, Terramar, 1990.
BORGES, Nelson Correia, A Senhora da Boa Morte em Lorvo. Notas de Arte, Histria e
Antropologia Cultural, Sep. do Arquivo Coimbro, vols. XXXIII-XXXIV, 1990-1992,
pp. 5-28.
BOSSY, John, "Essai de sociographie de la messe, 1200-1700", Annales E.S.C., 1, 1981, pp.
44-70.
BOSSY, John, "The Mass as a Social Institution, 1200-1700", Past and Present, 100, 1983, pp.
29-61.
- 28 -
- 29 -
- 30 -
Nacional, 1939.
CARVALHO, Augusto da Silva, Crnica do Hospital de Todos os Santos, Lisboa, Imprensa
Lucas, 1949.
CARVALHO, David Augusto Figueiredo Luna de et al., Atitudes perante a morte e nveis de
religiosidade em Sintra, nos meados do sculo XVIII, sep. do Boletim da Assembleia
Distrital de Lisboa, III srie, n 88, t. 1, 1982.
CARVALHO, Joaquim Ramos de e PAIVA, Jos Pedro, "A diocese de Coimbra no sculo
XVIII. Populao, oragos, padroados e ttulos dos procos", Revista de Histria das
Ideias, vol. 11, 1989, pp. 189-214.
CARVALHO, Joaquim Ramos de, As visitas pastorais e a sociedade do Antigo Regime. Notas
para o estudo de um mecanismo de normalizao social, Coimbra, (prova de aptido
cientfica), Coimbra, Faculdade de Letras, 1985.
CARVALHO, Joaquim Ramos de, "A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados
pblicos: as visitas pastorais e o comportamento moral das populaes portuguesas de
Antigo Regime", Revista Portuguesa de Histria, t. XXIV, 1988, pp. 121-163.
CARVALHO, Jos Adriano Freitas de, "Le christianisme humaniste dans les dialogues de Frei
Heitor Pinto", Actes du XXI Colloque International d'tudes Humanistes, Tours,
1978, Paris, Fundao Calouste Gulbenkian-Centro Cultural Portugus, 1984, pp. 161177.
CASCO, Rui, "Demografia e sociedade. A Figueira da Foz na primeira metade do sculo
XIX", Revista de Histria Econmica e Social, 15, 1985, pp. 83-121.
CASCO, Rui, "Demografia e sociedade", in Histria de Portugal (dir. Jos Mattoso), vol. 5, O
Liberalismo (coord. Lus Reis Torgal e Joo Roque), Lisboa, Crculo dos Leitores,
1993, pp. 425-439.
CASTELO BRANCO, Fernando, A olisipografia no conspecto da historiografia portuguesa de
1850 a 1950, Lisboa, Academia Portuguesa de Histria, 1978.
CASTELO BRANCO, Fernando, Breve Histria da Olisipografia, Lisboa, Biblioteca Breve,
1980.
CASTELO BRANCO, Fernando, Lisboa Seiscentista, Lisboa, Livros Horizonte, 1990.
CASTILHO, Jlio, A Ribeira de Lisboa. Descrio Histrica da margem do Tejo desde a
Madre de Deus at Santos o Velho, 3 ed. (rev. e amp. por Lus Pastor de Macedo), 5
vols., Lisboa, Publicaes Culturais da Cmara Municipal, 1948-1961.
CASTILHO, Jlio, Lisboa Antiga. O Bairro Alto, 3 ed. (dirigida, revista e anotada por Gustavo
de Matos Sequeira), 4 vols., Lisboa, Cmara Municipal, 1954-1962.
CASTRO, Armando de, "Morgados", in Dicionrio de Histria de Portugal, (dir. Joel Serro),
vol. 4, Lisboa, Iniciativas Editoriais, 1975, pp. 345-348.
CATROGA, Fernando, A militncia laica e a descristianizao da morte em Portugal, 18651911, 2 vols. (dissertao de doutoramento), Coimbra, Faculdade de Letras, 1988.
CATROGA, Fernando, "Morte romntica e religiosidade cvica", in Histria de Portugal (dir.
Jos Mattoso), vol. 5, O Liberalismo (coord. L. Reis Torgal e Joo Roque), Lisboa,
Crculo de Leitores, 1993, pp. 595-602.
- 31 -
CATROGA, Fernando, "Necrpole e Memria", in Igreja e Misso, 163-166, JaneiroDezembro 1994, pp. 118-139.
CAZENEUVE, Jean, Sociologie du rite (tabou, magie, sacr), Paris, PUF, 1971.
CERTEAU, Michel de, "Du systme religieux l'thique des Lumires (17e et 18e sicles): la
formalit des pratiques", in Ricerche di Storia Sociale e Religiosa, 2, 1972, pp. 31-94.
CERTEAU, Michel de, "La beaut du Mort", in Culture au pluriel, Paris, Union gnrale
d'ditions, 1974.
CERTEAU, Michel de, L'criture de l'Histoire, Paris, Gallimard, 1975.
CHARTIER, Roger et ROCHE, Daniel, "Les pratiques urbaines de l'imprim", in Histoire de
l'dition franaise, t. II, Le livre triomphant 1660-1830 (dir. Henri-Jean Martin et
Roger Clartier), Paris, Promodis, 1984, pp. 403-429.
CHARTIER, Roger, "Livre et espace: circuits comerciaux et gographie culturelle de la librairie
lyonnaise au XVIIIe sicle", Revue franaise d'histoire du livre, 1-2, 1971, pp. 77108.
CHARTIER, Roger, "Les ars de mourir, 1450 - 1600", Annales E. S. C., 1, 1976, pp. 51-75.
CHARTIER, Roger, "Livres bleus et lectures populaires", L'Histoire de l'dition Franaise, t.
II, Le livre triomphant 1660-1830 (dir. Henri-Jean Martin et Roger Chartier), Paris,
Promodis, 1984, pp. 498-511.
CHARTIER, Roger, Lectures et lecteurs dans la France d'Ancien Rgime, Paris, d. du Seuil,
1987.
CHARTIER, Roger, A Histria Cultural. Entre prticas e representaes, Lisboa, Difel, 1988.
CHARTIER, Roger, "Le monde comme reprsentation", Annales E.S.C., 6, 1989, pp. 15051520.
CHARTIER, Roger, "As prticas da escrita", in Histria da Vida Privada, vol. 3, Do
Renascimento ao Sculo das Luzes (dir. P. Aris e G. Duby), Lisboa, Crculo de
Leitores, 1990, pp. 113-161.
CHARTIER, Roger, "Du lire au livre", in Pratiques de la Lecture (dir. Roger Chartier), Paris,
Payot/Rivages, 1993, pp. 79-113.
CHASTEL, Andr, "Le Baroque et la mort", Atti del II Congresso Internazionale di Studi
Umanistici, Venise-Rome, 1955, pp. 45-63.
CHASTEL, Andr, "L'art et le sentiment de la mort au XVIIe sicle", Revue du XVIIe sicle,
36-37, 1957, pp. 287-293.
CHTELLIER, Annik et Louis, "Les premiers catchistes des temps modernes. Confrres et
consoeurs de la Doctrine chrtienne aux XVIe-XVIIIe sicles", in La religion de ma
mre. Les femmes et la transmission de la foi, (dir. Jean Delumeau), Paris, ditions du
Cerf, 1992, pp. 287-299.
CHTELLIER, Louis, L'Europe des dvots, Paris, Flammarion, 1987.
CHAUNU, Pierre, "Une histoire religieuse srielle", in Revue d'Histoire Moderne et
Contemporaine, janv.-mars 1965, pp. 71-84.
CHAUNU, Pierre, "Un nouveau champ pour l'histoire srielle: le quantitatif au troisime
- 32 -
- 33 -
- 34 -
- 35 -
DAVIS, Natalie Zemon, "The Sacred and the Body Social in Sixteenth-Century Lyon", Past
and Present, 90, 1981, pp. 40-70.
DELUMEAU, Jean, La peur en Occident (XIVe-XVIIIe sicles). Une cit assige, Paris,
Fayard, 1978.
DELUMEAU, Jean, Le pch et la peur. La culpabilisation en Occident XIIIe-XVIIIe sicles,
Paris, Fayard, 1983.
DELUMEAU, Jean, Rassurer et protger. Le sentiment de scurit dans l'Occident d'autrefois,
Paris, Fayard, 1989.
DELUMEAU, Jean, L'aveu et le pardon. Les difficults de la confession XIIIe-XVIIIe sicle,
Paris, Fayard, 1990.
DELUMEAU, Jean, Une histoire du paradis. Le jardin des dlices, Paris, Fayard, 1992.
DELUZ, Christiane, "Plerins et voyageurs face la mer (XIIe-XVIe sicles)", in Horizons
marins. Itineraires spirituels (Ve-XVIIIe sicles), vol. 2 (tudes runies par H. Dubois,
J.-C.Hocquet e A. Vauchez), Paris, Publications de la Sorbonne, 1987, pp. 277-288.
DIAS, Geraldo Coelho, "A devoo do povo portugus a Nossa Senhora nos tempos
modernos", Revista da Faculdade de Letras do Porto - Histria, II Srie, vol. 4, 1987,
pp. 227-256.
DIAS, Jos Sebastio da Silva, "Portugal e a Cultura Europeia (sculos XVI a XVII)", Biblos,
vol. XXVIII, 1952, pp. 203-498.
DIAS, Jos Sebastio da Silva, Correntes de sentimento religioso em Portugal (sculos XVI a
XVIII), 2 vols., Coimbra, Universidade, 1969.
DIAS, L. F. Carvalho, Luxo e Pragmticas no pensamento econmico do sculo XVIII, Sep. do
Boletim de Cincias Econmicas da Faculdade de Direito de Coimbra, Coimbra,
1956.
DIAS, Vtor Manuel Lopes, Cemitrios, jazigos e sepulturas, Porto, Tip. da editorial Domingos
Barreira, 1963.
DOMINGOS, Manuela, "Colporteurs ou livreiros? Acerca do comrcio livreiro em Lisboa
1727-1754", Revista da Biblioteca Nacional, srie 2, vol. 6, n 1, 1991, pp. 109-142.
DOMNGUEZ ORTIZ, A., La sociedad espaola en el siglo XVII, Madrid, Instituto Blames de
Sociologia, 1963.
DOMNGUEZ ORTIZ, A., Crisis y decadencia de la Espaa de los Austrias, Barcelona, Ed.
Ariel, 1969.
DOMNGUEZ ORTIZ, A., El Antiguo Rgimen: los Reyes Catlicos y los Austrias, Historia de
Espaa Alfaguara III, Madrid, Alianza, 1973.
DOMPNIER, Bernard, "Confrres du Saint-Sacrement et pnitents dans le diocse de Grenoble
(XVIIe et XVIIIe sicles)", Actes du 108 e congrs national des Socits savantes,
(Histoire Moderne), Paris, 1984, pp. 275-293.
DUBOIS, Claude-Gilbert, Le Baroque. Profondeurs de l'apparence, Paris, Larousse, 1973.
DUBY, Georges, "Histoire des mentalits", in Histoire et ses mthodes, (dir. Charles Samaran),
Encyclopdie de la Pliade, Paris, Gallimard, 1961, pp. 937-966.
- 36 -
DUHR, Joseph, "La confrrie dans la vie de l'Eglise", Revue d'Histoire Ecclsiastique, 1939,
pp. 437-478.
DUHR, Joseph, "Confrries", in Dictionnaire de Spiritualit, Asctique et Mystique (dir. M.
Viller; F. Cavallera; J. de Guibert), t. II, Paris, Bauchesne, 1953, cols. 1469-1479.
DUPQUIER, Jacques, "De l'animal l'homme: Le mcanisme autorgulateur des populations
traditionelles", in G. Kurgan e Ph. Moureaux, La quantification en histoire, Travaux
du Centre National de Recherches de Logique, Bruxelles, Ed. de l'Universit, 1973,
pp. 39-74.
DUPQUIER, Jacques, "Problemas de classificao socio-profissional", in Histria Social.
Problemas, Fontes e Mtodos, Lisboa, Ed. Cosmos, 1973, pp. 191-203.
DUPRAT, Catherine, Le temps des philanthropes, 2 vols., Paris, ditions du CTHS, 1993.
DUPRONT, Alphonse, "A religio - Antropologia religiosa", in Fazer Histria - Novas
Contribuies, 2 (dir. Jacques Le Goff et Pierre Nora), Lisboa, Livraria Bertrand,
1981, pp. 121-155.
DUPRONT, Alphonse, Du Sacr. Croisades et plerinages. Images et langages, Paris,
Gallimard, 1987.
DURES, Margarida, "Uma primeira aproximao aos testamentos. Venade e a prtica de testar
da sua populao" in Rui Feij et al., A morte no Portugal Contemporneo.
Aproximaes Sociolgicas, Literrias e Histricas, Lisboa, Editorial Querco, 1985,
pp. 163-174.
DURES, Margarida, "Condio feminina e repartio do patrimnio: a camponesa minhota
sc. XVIII e XIX", A Mulher na Sociedade Portuguesa. Viso histrica e perspectivas
actuais, vol. I, Actas do Colquio de 20 a 22 de Maro de 1985, Coimbra, Instituto de
Histria Econmica e Social, 1986, pp. 117-133.
DURES, Margarida, ver: RODRIGUES, Ana Maria.
DURAND, Gilbert, As estruturas antropolgicas do imaginrio, Lisboa, ed. Presena, 1989.
DURAND, Y., ver: MOUSNIER, R..
DURKHEIM, E., Les Formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, PUF, 1979.
ELIADE, Mircea, Tratado de Histria das Religies, Lisboa, Edies Cosmos, 1970.
ELIAS, Norbert, A Sociedade de Corte, Lisboa, Editorial Estampa, 1987.
ELIAS, Norbert, O Processo Civilizacional, vol. 1, Transformaes do comportamento das
camadas superiores seculares do Ocidente, Lisboa, Pub. Dom Quixote, 1989.
ENES, Maria Fernanda, "As confrarias do Santssimo e das Almas no mbito da cultura barroca.
(Um caso na diocese de Angra)", Actas do I Congresso Internacional do Barroco, vol.
I, Porto, Reitoria da Universidade do Porto, 1991, pp. 275-298.
ENES, Maria Fernanda, Reforma Tridentina e Religio Vivida (Os Aores na poca Moderna),
Ponta Delgada, Eurosigno, 1991.
FABRE, Daniel, "Famlias. O privado contra o costume", in Histria da vida privada, vol. 3,
Do Renascimento ao Sculo das Luzes (dir. Phillipe Aris e Georges Duby), Lisboa,
Crculo de Leitores, 1990, pp. 534-579.
- 37 -
- 38 -
- 39 -
FUMAGLLI, Vito, "Il paesaggio dei morti. Luoghi d'incontro tra i morti e i vivi sulla terra nel
Medioevo", Quaderni Storici, I Vivi e i Mori, 50, 1982, pp. 411-425.
FURET, F., A Oficina da Histria, Lisboa, Gradiva, s. d..
FURET, F., "O quantitativo em Histria", in Fazer Histria - Novos Problemas, 1 (dir. Jacques
Le Goff e Pierre Nora), Lisboa, Livraria Bertrand, 1977, pp. 59-79.
GADAMER, Hans-Georg, "La mort comme question", in G. B. Madison (ed.), Sens et
Existence. En Hommage a Paul Ricouer, Paris, d. du Seuil, 1975, pp. 9-22.
GAJANO, Sofia Boech e SEBASTIANI, Lucia (dir.), Culti dei santi, istituzioni e classi sociali
in et preindustriali, Roma, Japarde Editore, 1984.
GAMA, ngela Maria do Monte Barcelos da, "Livreiros, editores e impressores em Lisboa no
sculo XVIII", Arquivo de Bibliografia Portuguesa, Coimbra, ano XIII, nos 49-52,
1968, pp. 8-81.
GARCEZ, Costa, "Culto lisboeta. Duas procisses tradicionais em Lisboa II A Senhora
da Sade", Revista Municipal, n 96, Lisboa, 1963, 1 trimestre, 1963, pp. 53-66.
GARCA CRCEL, R., "La muerte en la Barcelona del Antiguo Rgimen (aproximacin
metodolgica)", II Coloquio de Metodologa Aplicada, Santiago de Compostela, 1982,
pp. 115-124.
GAY, Maribel Aler, "La mujer en el discurso ideologico del catolicismo", in Nuevas
perspectivas sobre la mujer. Actas de las primeras jornadas de investigacion
interdisciplinaria, vol. 1, Madrid, Seminario de Estudios de la Mujer de la
Universidade Autnoma de Madrid, 1982, pp. 232-248.
GEERTZ, C., "Religion as a Cultural System", in M. Banton (org.), Anthropological
Approaches to the Study of Religion, London, Tavistock, 1966, pp. 1-46.
GEIRINHAS, Manuel, Atitudes perante a morte em Abrantes no sculo XIX, Abrantes, Cmara
Municipal de Abrantes, 1988.
GEMELLI, Giuliana e MALATESTA, Maria, "Le avventure della sociabilit" in Forme di
Sociabilit nella storiografia francese contemporanea (Introduzione e cura di
Giuliana Gemelli e Maria Malatesta), Milano, Feltrinelli Ed., 1982, pp. 9-102.
GENNEP, Arnold Van, Los ritos de paso, Madrid, Taurus Ediciones, 1986.
GEREMEK, Bronislaw, La potence ou la piti. L'Europe et les pauvres du Moyen ge nos
jours, Paris, Gallimard, 1987.
GISEY, Ralph E., Crmonial et puissance souveraine. France, XVe- XVIIe sicles, Paris,
Armand Colin, Cahiers des Annales, 1987.
GITTINGS, Clare, Death, burial and the individual in early modern England, 2 ed., London,
Routledge, 1988.
GLUCKMAN, Max, "Les rites de passage", in Essays on the ritual of social relations,
Manchester, Manchester University Press, 1962, pp. 1-52.
GODINHO, Vitorino Magalhes, Prix et monnaies au Portugal 1750-1850, Paris, Armand
Colin, 1955.
GODINHO, Vitorino Magalhes, Estrutura da antiga sociedade portuguesa, Lisboa, Ed.
Arcdia, 1971.
- 40 -
Chiesa e vita religiosa nell "Ancien Rgime", (a cura di Carla Russo), Napoli, Guida
Editori, 1976, pp. 115-186.
GRENDI, Edoardo, "Le confraternite liguri in et moderna", in La Liguria delle Casacce,
devozione, arte, storia delle confraternite liguri, Genova, I, 1982, pp. 19-42.
GRENDI, Edoardo, "Les confrries ligures dans leur contexte", in Les Confrries, l'glise et la
cit, Documents d'etnologie rgionale, vol. 10, Grenoble, Centre Alpin et Rhodanien
d'Etnologie, 1988, pp. 155-165.
GREYERZ, Kaspar von (ed.), Religion and Society in Early Modern Europe, 1500-1800,
London, Allen & Unwin, 1984.
GRIMES, Ronal L., "Modes of Ritual Sensibilty", in Beginings in Ritual Studies, Lanham, Md.,
1982.
GRIN, Euclides dos Santos, A construo da imagem pblica do rei e da famlia real em
tempo de luto (1649-1709), Coimbra, Faculdade de Letras,(tese de mestrado
policopiada), 1997.
GUEDES, Fernando, O Livro e a leitura em Portugal. Subsdios para a sua Histria. Sculos
XVIII e XIX, Lisboa e So Paulo, Editorial Verbo, 1987.
GUEDES, Fernando, Os livreiros em Portugal e as suas associaes desde o Sculo XV at aos
nossos dias, Lisboa, Verbo, 1993.
GUIMARES, J. Ribeiro, Summario de varia historia, 2 vols., Lisboa, Rolland & Semiond,
1872-1875.
GNTHER, Horst, "Le dsastre de Lisbonne", Revista de Histria das Ideias, 12, 1990, pp.
415-427.
GUSDORF, Georges, Les Principes de la Pense au Sicle des Lumires, Paris, Payot, 1971.
GUSDORF, Georges, L'Homme Romantique, Paris, Payot, 1984.
GY, P. M., "Les funrailles d'aprs le Rituel de 1614", La Maison de Dieu, 1955, (44), I, pp. 7085.
GY, P. M., "Le Nouveau Rituel romain des funrailles", La Maison de Dieu, 1970, (101), I, pp.
15-32.
HANNAN, Jerome Daniel, The canon law of wills - an historical synopsis and comentary,
Washington, Catolic University of America, 1934.
HAZARD, Paul, "Esquise d'une histoire tragique du Portugal devant l'opinion publique du dixhuitime sicle", Revue de Littrature Compare, 1938, n 1, pp. 59-68.
HERTZ, Robert, "A Contribution to the Study of Collective Representation of Death", in Death
and the Righ Hand, New York, Free Press, 1960.
HESBERT, R. J., "Les trentains grgoriens sous la forme de cycles liturgiques", Revue
Bndictine, t. LXXX, 1971, pp. 108-122.
HESPANHA, Antnio Manuel, As vsperas do Leviathan. Instituies e poder poltico.
Portugal. Sc. XVII, 2 vols., Rio de Mouro, ed. do autor.
HESPANHA, Antnio Manuel, Prtica Social. Ideologia e Direito nos Sculos XVII a XIX,
Sep. da Revista Vrtice, 1972.
- 42 -
- 43 -
LANGHANS, Franz-Paul, A Casa dos Vinte e Quatro de Lisboa. Subsdios para a sua Histria,
Lisboa, Imprensa Nacional de Lisboa, 1948.
LARQUI, Claude, "L'alphabtisation Madrid en 1650", Revue d'Histoire Moderne et
Contemporaine, janv.-mars 1981, pp. 132-157.
LASLETT, Peter, O mundo que ns perdemos, Lisboa, Ed. Cosmos, 1975.
LASSIRE, M., "Les pauvres et la mort en milieu urbain dans la France du XIXe sicle", Revue
d'Histoire Moderne et Contemporaine, janv.-mars 1995, pp. 107-125.
LE BRAS, Gabriel, tudes de Sociologie religieuse, 2 tomos, Paris, PUF, 1955-1956.
LE BRAS, Gabriel, L'glise et le Village, Paris, Flammarion, 1976.
LE GOFF, Jacques, "L'Occident mdival et l'ocan Indien: un horizon onirique", in Pour un
autre Moyen Age. Temps, travail et culture en Occident: 18 essais, Paris, Gallimard,
1977, pp. 280-298.
LE GOFF, Jacques, "Escatologia", in Enciclopdia Einaudi, I - Memria - Histria, (dir.
Ruggiero Romano), Lisboa, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1984, pp. 425-457.
LE GOFF, Jacques, "As mentalidades. Uma histria ambgua", in Fazer Histria - Novos
Objectos, 3 (dir. Jacques Le Goff e Pierre Nora), Lisboa, Livraria Bertrand, 1987, pp.
87-106.
LE GOFF, Jacques, O Nascimento do Purgatrio, Lisboa, Ed. Estampa, 1993.
LEACH, Edmund, "Ritual", in International Encyclopedia of Social Sciences (ed. David L.
Sills), vol. 13, New York, The Macmillan Company and Free Press, 1968, pp. 520526.
LEBRUN, Franois, Les hommes et la mort en Anjou aux 17e et 18e sicles. Essai de
dmographie et de psychologie historiques, Paris-La Haye, Mouton, 1971.
LEBRUN, Franois, "La dmographie urbaine en France sous l'Ancien Rgime. Problmes de
mthode", Actas de las I Jornadas Historicas, vol. III, Santiago de Compostela, 1975,
pp. 273-279.
LEBRUN, Franois, La vie conjugale sous l'Ancien Regime, Paris, Armand Colin, 1975.
LELIVRE, Eva, ver: COURGEAU, Daniel.
LEMAITRE, Alain, "Histoire d'une marginalit: les testaments bretons aux XVIII-XIX sicles
(1750-1850)", in Les Actes Notaris. Source de l'histoire sociale, XVI-XIX sicles,
Actes du Colloque de Strasbourg (mars 1978) runis par Bernard Vogler, Strasbourg,
Librairie Istra, 1979, pp. 279-289.
LEVINE, D., ver: WRIGHTSON, K..
LIMA, Durval Pires de, Os primeiros livros e livreiros de Lisboa, Lisboa, Pub. Culturais da C.
M. L., 1942.
LIMA, Ebion de, O padre Manuel Bernardes sua vida, obra e doutrina espiritual, Lisboa/
Rio de Janeiro, Moraes Editores, 1969.
LINARES, Armand, "Heitor Pinto et son dialogue sur la justice", Actes du XXI Colloque
International d'tudes Humanistes, Tours, 1978, Paris, Fundao Calouste
Gulbenkian-Centro Cultural Portugus, 1984, pp. 179-191.
- 44 -
- 45 -
MACEDO, Jorge Borges de, A situao econmica no tempo de Pombal, Lisboa, Moraes
Editores, 1982.
MACEDO, Jorge Borges de, Problemas de Histria da Indstria Portuguesa no Sculo XVIII,
2 ed., Lisboa, Querco, 1982.
MACHADO, lvaro Manuel, O mito do Oriente na literatura portuguesa, Lisboa, Biblioteca
Breve, 1983.
MADAHIL, A. G. da Rocha, "Novas fontes da histria local portuguesa. As informaes
paroquiais da diocese de Coimbra pedidas pela Academia Real da Histria em 1721",
Biblos, vol. X, 1934, pp. 591-607.
MADUREIRA, Nuno Lus, Aspectos do consumo e da vida material em Lisboa nos finais do
Antigo Regime, (dissertao de mestrado), Lisboa, Faculdade de Cincias Sociais e
Humanas da Universidade Nova de Lisboa, 1989.
MADUREIRA, Nuno Lus, Lisboa. Luxo e distino. 1750-1830, Lisboa, Editorial Fragmentos,
1990.
MADUREIRA, Nuno Lus, Cidade: Espao e Quotidiano (Lisboa 1740-1830), Lisboa, Livros
Horizonte, 1992.
MAERTENS, Jean-Thierry, (avec la colaboration de M. Debilde), Le jeu du mort: essai
d'anthropologie des inscriptions du cadavre, Paris, Aubier Montaigne, 1979.
MAGALHES, Joaquim Romero, "As descries geogrficas de Portugal: 1500-1650. Esboo
de problemas", Revista de Histria Econmica e Social, 5, 1980, pp. 15-56.
MAGALHES, Joaquim Romero, O Algarve Econmico. 1600-1773, Lisboa, Editorial
Estampa, 1988.
MAGALHES, Justino Pereira de, Ler e escrever no mundo rural do Antigo Regime. Um
contributo para a Histria da alfabetizao e da escolarizao em Portugal, Braga,
Universidade do Minho, 1994.
MALATESTA, Maria, ver: GEMELLI, Giuliana.
MLE, Emile, L'Art religieux aprs le concile de Trente, Paris, Armand Colin, 1932.
MANDROU, Robert, "Spiritualit et pratique catholique au XVIIe sicle", Annales E.S.C., 1,
1961, pp. 136-146.
MARAVALL, Jos Antonio, La Cultura del Barroco. Analisis de uma estructura histrica,
Barcelona, Ed. Ariel, 1975.
MARAVALL, Jos Antonio, Poder, honor y lites en el siglo XVII, Madrid, Siglo XXI, 1976.
MARCOS, Rui Manuel de Figueiredo, A Legislao Pombalina. Alguns aspectos fundamentais,
Coimbra, Sep. do vol. XXXIII do Suplemento ao Boletim da Faculdade de Direito da
Universidade de Coimbra, 1990.
MARGERIE, Bertrand de, "Les grands auteurs religieux dans la littrature classique du
Portugal", Didaskalia, vol. XXI, 1991, pp. 461-499.
MARQUES, A. H. de Oliveira, A Sociedade Medieval Portuguesa. Aspectos de vida
quotidiana, Lisboa, S da Costa, 1964.
MARQUES, A. H. de Oliveira, Histria de Portugal. Desde os tempos mais antigos at ao
- 46 -
governo do Sr. Marcelo Caetano, 2 vols., 5 ed., Lisboa, Palas Editores, 1975.
MARQUES, A. H. de Oliveira, ver: SERRO, Joel.
MARQUES, Fernando Pereira, Exrcito e sociedade em Portugal. No declnio do Antigo
Regime e advento do Liberalismo, Lisboa, Regra do Jogo, 1981.
MARQUES, Joo Francisco, A parentica portuguesa e a Restaurao (1640-1668), 2 vols.,
Porto, INIC, 1989.
MARQUES, Jos, "O testamento de D. Fernando da Guerra", Revista Bracara Augusta, vol.
XXXIII, nos 75-76, 1979, pp. 175-206.
MARQUES, Jos, "Regalismo e a mulher em religio", A Mulher na Sociedade Portuguesa.
Viso histrica e perspectivas actuais, vol. II, Actas do Colquio de 20 a 22 de Maro
de 1985, Coimbra, Instituto de Histria Econmica e Social, 1986, pp. 167-194.
MARQUES, Jos, A assistncia no Norte de Portugal nos finais da Idade Mdia, Sep. da
Revista da Faculdade de Letras do Porto - Histria, II Srie, vol. VI, 1989.
MARQUES, Maria Adelaide Salvador, A Real Mesa Censria e a Cultura Nacional - Aspectos
da Geografia Cultural Portuguesa no Sculo XVIII, Sep. do Boletim da Universidade
de Coimbra, vol, XXVI, Coimbra, 1963.
MARQUES, Mrio Reis, Elementos para uma aproximao do estudo do 'Usus Modernus
Pandectarum' em Portugal, Sep. do Boletim da Faculdade de Direito de Coimbra
Estudos em Homenagem aos Profs. Manuel Paulo Mera e Guilherme Braga da Cruz,
1983.
MARTIN, Henri-Jean, Livre, pouvoirs et socit Paris au XVIIe sicle (1598-1701), 2 vols.,
Genve, Droz, 1969.
MARTIN, Henri-Jean, Histoire et pouvoirs de l'crit, Paris, Librairie Perrin, 1988.
MARTNEZ ARANCN, Ana, Geografa de la eternidad, Madrid, Tecnos, 1987.
MARTNEZ GIL, Fernando, Actitudes ante la muerte en el Toledo de los Austrias, Toledo,
Ayuntamento de Toledo, 1984.
MARTNEZ GIL, Fernando, Muerte y sociedad en Espaa de los Austrias, Madrid, Siglo XXI,
1993.
MARTINS, Antnio Coimbra, "Leituras Piedosas e Prodigiosas", in Obras Primas da
Literatura Portuguesa, Lisboa, s. d., pp. 7-51.
MARTINS, Antnio Coimbra, "Manuel Bernardes e o Quietismo", Colquio, 13, 1961, pp. 5355.
MARTINS, H., ver: FEIJ, Rui.
MARTINS, Mrio, "O Anti-quietismo em Portugal", Brotria, vol. 37, 1943, pp. 519-533.
MARTINS, Mrio, "Uma traduo portuguesa de Molinos", Brotria, vol. 39, 1944, pp. 5-13.
MARTINS, Mrio, Introduo histrica vidncia do tempo e da morte, 2 vols., Braga,
Livraria Cruz, 1969.
MARTINS, Mrio, "Do tempo, da morte e da iluso do real, nos dilogos de Frei Heitor Pinto",
Didaskalia, vol. II, 1972, pp. 361-373.
MARTINS, Mrio, "O Sonho e o teatro na mundividncia de Caldern de la Barca", Revista
- 47 -
- 48 -
MOREIRA, Alzira Teixeira Leite, "A Importncia da 'Dcima da cidade de Lisboa e seu Termo'
para a Olisipografia", Revista da Biblioteca Nacional, 1, 1982, pp. 9-15.
MOREIRA, Fernando Alberto Torres, "A Problemtica da morte nos sonetos de D. Francisco
Manuel de Melo", Actas do I Congresso Internacional do Barroco, vol. II, Porto,
Reitoria da Universidade do Porto, 1991, pp. 123-129.
MORIN, Edgar, O Homem e a Morte, 2 ed., Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1988.
MOSER, Fernando de Mello, "Ars moriendi, ars vivendi: Reflexes sobre a cultura do
Renascimento em Inglaterra", Revista da Universidade de Coimbra, vol. 30, 1983, pp.
549-573.
MOTA, Guilhermina, "Estruturas familiares no mundo rural. Grupos domsticos no Bispado de
Coimbra em 1801", Revista Portuguesa de Histria, tomo XXIV, 1988, pp. 1-66.
MOURO, Alda Maria M., "Transmisso de bens em famlias rurais no distrito de Coimbra
(1750-1800", Revista Portuguesa de Histria, t. XXIV, 1988, pp. 67-95.
MOUSNIER, R.; LABATUT, J. P. e DURAND, Y., Problmes de stratification sociale: Deux
cahiers de la noblesse (1649-1651), Paris, P.U.F., 1965.
MOUSNIER, Roland, "Les concepts d'ordres, d'tats, de fidlit et de monarchie absolute en
France", Rvue Historique, avril-juin 1972, pp. 289-312.
MOUSNIER, Roland, As hierarquias sociais de 1450 aos nossos dias, Lisboa, Europa-Amrica,
1974.
MUCHEMBLED, Robert, L'invention de l'homme moderne: sensibilits, moeurs et
comportements collectifs sous l'Ancien Rgime, Paris, Fayard, 1988.
NAZARETH, J. Manuel e SOUSA, Fernando de, "Aspectos sociodemogrficos de Salvaterra de
Magos nos fins do sculo XVIII", Anlise Social, (66) 1981- 2, pp. 315-373.
NAZARETH, J. Manuel e SOUSA, Fernando de, A demografia portuguesa em finais do Antigo
aspectos sociodemogrficos de Coruche, Cadernos da Revista de Histria
Econmica e Social, 4, 1983.
NETO, M. Lourdes Akola da Silva, A freguesia de Nossa Senhora das Mercs de Lisboa no I
quartel do sculo XVIII. Ensaio de demografia histrica, Lisboa, Centro de Estudos
Demogrficos, 1967.
NETO, M. Lourdes Akola da Silva, A freguesia de Santa Catarina de Lisboa no I quartel do
sculo XVIII. Ensaio de demografia histrica, Lisboa, Centro de Estudos
Demogrficos, 1969.
NETO, Maria Margarida Sobral, Regime Senhorial. Sociedade e vida agrria. O Mosteiro de
Santa Cruz e a Regio de Coimbra (1700-1834), 2 vols., (dissertao de
doutoramento), Coimbra, Faculdade de Letras, 1991.
NETO, Maria Margarida Sobral, "Capelas", in Histria de Portugal (dir. Jos Mattoso), vol. 3,
No Alvorecer da Modernidade (1480-1620), (coord. Joaquim Romero Magalhes),
Lisboa, Crculo de Leitores, 1993, p. 175.
NICCOLI, Ottavia, "Riti notturni: le processioni fra Cinquecento e Seicento", in Mario
Sbriccoli (ed.), La Notte. Oidirie, sicurezza e disciplinamento in et moderna, Firenze,
Ponte Alle Gratzie, Laboratorio di Storia 3, 1991, pp. 80-93.
- 50 -
- 51 -
- 52 -
- 53 -
- 54 -
- 55 -
sculo XX", Penlope. Fazer e desfazer a Histria, n 13, 1994, pp. 95-117.
RODRIGUEZ MOSTAZA, Antonio, "Derecho patrimonial cannico" in Derecho Cannico, t.
I, Pamplona, Editiciones Universidad de Navarra, 1974, pp. 305-348.
RODRIGUEZ, M.-C. et BENNASSAR, B., "Signatures et niveau culturel des tmoins et
accuss dans les procs d'Inquisition du ressort du tribunal de Tolde (1525-1817) et
du ressort du tribunal de Cordue (1595-1632)", Caravelle, n 31, 1978, pp. 19-46.
ROQUE, Joo Loureno e SANTOS, Jos Marinho dos, "A actuao da hierarquia eclesistica
albicastrense no curso da revoluo liberal", Biblos, vol. LIV, 1978, pp. 253-302.
ROQUE, Joo Loureno, Atitudes perante a morte na regio de Coimbra, de meados do sculo
XVIII a meados do sculo XIX. Notas para uma investigao (projecto de investigao
para prova complementar de doutoramento), Coimbra, Faculdade de Letras, 1982.
ROWLAND, Robert, "Sistemas familiares e padres demogrficos em Portugal", Ler Histria,
3, 1984, pp. 13-32.
ROWLAND, Robert, "O computador e o 'mtier d'historien'", Boletim da Associao
Portuguesa de Histria e Informtica, Coimbra, n 3, 1991, pp. 5-13.
RUSSO, Carla, Chiesa e comunit nella diocesi di Napoli tra cinque e settecento, Napoli, Guida
Editori, 1984.
S, Isabel dos Guimares, A circulao de crianas na Europa do Sul: o caso dos expostos do
Porto no sculo XVIII, Lisboa, Fundao C. Gulbenkian/JNICT, 1995.
S, Victor de, Lisboa no Liberalismo, Lisboa, Livros Horizonte, 1992.
SALES, Ernesto, Nosso Senhor dos Passos da Graa de Lisboa. Estudo histrico da sua
irmandade com o ttulo "Santa Cruz e Passos", Lisboa, ed. do autor, 1925.
SALLMANN, Jean-Michel, "Il santo e la representazioni della santit. Problemi di metodo",
Quaderni Storici. Religioni delle classi popolari, 41, 1979, pp. 584-602.
SALLMANN, Jean-Michel, Naples et ses saints l'ge barroque (1540-1750), Paris, PUF,
1994.
SANCHES, Isabel Cristina dos Guimares e S e FERNANDES, Maria Eugnia Matos, "A
mulher e a estruturao do patrimnio familiar. Um estudo sobre dotes de casamento",
A Mulher na Sociedade Portuguesa. Viso histrica e perspectivas actuais, vol. I,
Actas do Colquio de 20 a 22 de Maro de 1985, Coimbra, Instituto de Histria
Econmica e Social, 1986, pp. 91-115.
SNCHEZ LPEZ, Juan Antonio, "Comportamientos sociales y cofradas de Pasin en la
Malaga barroca", Actas do I Congresso Internacional do Barroco, vol. II, Porto,
Reitoria da Universidade do Porto, pp. 351-369.
SANMARTN, Ricardo, "Fiestas y liturgia: Procesin, historia e identidad", in Fiestas y
Liturgia, Actas del coloquio celebrado en la Casa de Velzquez, 12/14-XII-1985,
Madrid, Universidad Complutense, 1988, pp. 153-167.
SANTANA, Francisco, Lisboa na 2 metade do sculo XVIII, (plantas e descries das suas
freguesias), Lisboa, Publicaes da Cmara Municipal de Lisboa, s.d..
SANTOS, Cndido dos, "Alguns aspectos da demografia portuense durante o Antigo Regime",
Revista de Histria, vol. II, 1979, pp. 149-157.
- 56 -
SANTOS, Cndido dos, "Nota sobre a mortalidade infantil nos scs. XVIII e XIX",
Humanidades, n 2, 1982, pp. 47-75.
SANTOS, Eugnio dos, "Les Missions des temps modernes au Portugal", in Histoire vcue du
peuple chrtien, (dir. J. Delumeau), t. I, Toulouse, Privat, 1979, pp. 431-454.
SANTOS, Eugnio dos, "As misses do interior em Portugal na poca Moderna", Bracara
Augusta, vol. XXXVIII, fasc. 85-86 (98-99), 1984, pp. 1-31.
SANTOS, Eugnio dos, "Misses do interior de Portugal na poca Moderna: agentes mtodos e
resultados", Arquiplago, t. VI, 1984, pp. 29-65.
SANTOS, Eugnio dos, "O homem portugus perante a doena no sculo XVIII: atitudes e
receiturio", Revista da Faculdade de Letras do Porto - Histria, II Srie, vol. 1,
1984, pp. 187-201.
SANTOS, Jos Marinho dos, ver: ROQUE, Joo Loureno.
SANTOS, P. Braga; RODRIGUES, Teresa S. e NOGUEIRA, M. S, Lisboa Setecentista vista
por estrangeiros, Lisboa, Livros Horizonte, 1987.
SCHMITT, Jean-Claude, Prsentation de Les Saints et les Stars. Le texte hagiographique dans
la culture populaire, Paris, Beauchesne, 1983, pp. 5-19.
SCHMITT, Jean-Claude, Les revenants. Les vivants et les morts dans la socit mdivale,
Paris, Gallimard, 1994.
SEBASTIN, Santiago, Contrarreforma y barroco. Lecturas iconogrficas e iconolgicas,
Madrid, Alianza Editorial, 1981.
SEBASTIANI, Lucia, ver: GAJANO, Sofia Boech.
SEGNI, Ricardo di, "'Colei che non la mai visto il sangue'. Alla ricerca delle radici ebraiche
dell'idea della concezione verginale di Maria", Quaderni Storici, 75, 1990, pp. 757790.
SEQUEIRA, Gustavo de Matos, Depois do Terramoto. Subsdios para a Histria dos Bairros
Ocidentais de Lisboa, 3 vols., Lisboa, Academia das Sciencias, 1916-1922.
SEQUEIRA, Gustavo de Matos, "O compromisso da Irmandade do Esprito Santo de Alfama",
in Boletim da Academia Nacional de Belas Artes, IX, Lisboa, 1941, pp. 43-50.
SEQUEIRA, Gustavo de Matos, O Carmo e a Trindade. Subsdios para a Histria de Lisboa, 2
ed., 3 vols., Lisboa, Publicaes Culturais da Cmara Municipal, 1967.
SERRO, Joaquim Verssimo, A populao de Portugal em 1798. O censo de Pina Manique,
Paris, Centro Cultural Portugus, 1970.
SERRO, Joaquim Verssimo, "Cadaval", Dicionrio de Histria de Portugal (dir. Joel
Serro), vol. 1, Lisboa, Iniciativas Editoriais, 1975, pp. 425-427.
SERRO, Joaquim Verssimo, "Uma estimativa da populao portuguesa em 1640", in
Memrias da Academia das Cincias de Lisboa Classe de Letras, Lisboa, t. XVI,
1975, pp. 214-301.
SERRO, Joaquim Verssimo, Histria de Portugal, vols. V, VI e VII, Lisboa, Editorial Verbo,
1982-1984.
SERRO, Joel e MARQUES, A. H. de Oliveira, (dir.), Nova Histria de Portugal, vol. XI,
- 57 -
- 58 -
SILVA, Francisco Ribeiro da, O Porto e o seu termo (1580-1640). Os homens, as instituies e
o poder, 2 vols., Porto, Arquivo Histrico/Cmara Municipal, 1988.
SILVA, Francisco Ribeiro da, "Gentilshommes, nobles et 'cidados' de Porto au XVIIe sicle:
caractrisation sociale et voies d'accs", in Hidalgos & hidalguia dans la Espagne des
XVIe-XVIIIe sicles, Paris, C.N.R.S., 1989, pp. 207-223.
SILVA, Francisco Ribeiro da, "Barroco e escolarizao: taxas de alfabetizao no Porto nos
incios do sculo XVIII", Actas do I Congresso Internacional do Barroco, vol. II,
Porto, Reitoria da Universidade do Porto, 1991, pp. 451-461.
SILVA, Jos Gentil da, Stratgie des affaires Lisbonne entre 1595 et 1607 Lettres
marchandes des Rodrigues d'vora et Veiga, Paris, Armand Collin, 1956.
SILVA, Maria Beatriz Nizza da, "A legislao pombalina e a estrutura da famlia no Antigo
Regime portugus", in Pombal Revisitado, (coord. de Maria Helena Carvalho dos
Santos), vol. I, Lisboa, Editorial Estampa, 1984, pp. 403-414.
SILVA, Maria Beatriz Nizza da, "A mulher no sistema testamentrio do Brasil colonial",
Boletim do Arquivo da Universidade de Coimbra, vol. X, 1988, pp. 227-254.
SILVA, Maria Beatriz Nizza da, Vida Privada e Quotidiano no Brasil na poca de D. Maria I e
D. Joo VI, Lisboa, Editorial Estampa, 1993.
SILVA, Nuno E. Gomes da, Histria do Direito Portugus, Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, 1985.
SMITH, David Grant, The mercantile class of Portugal and Brazil in seventeenth century: a
socioeconomic study of the merchants of Lisbon and Bahia, Michigan, 1985.
SOARES, Maria Micaela, "Romarias, Procisses e Crios", Dicionrio da Histria de Lisboa,
(dir. Francisco Santana e Eduardo Sucena), Lisboa, s. e., 1994, p. 780.
SOARES, Srgio Cunha, O Municpio de Coimbra da Restaurao ao Pombalismo. Poder e
Poderosos na Idade Moderna, (dissertao de doutoramento), Coimbra, 1995.
SOBRAL, Jos Manuel, "Mentalidade, aco, racionalidade uma leitura crtica da histria
das mentalidades", Anlise Social, n 95, 3 srie, vol. XXIII, 1987, pp. 37-57.
SOLETO LPEZ, Antonio, "Influencia del poder eclesiastico en las actitudes colectivas ante la
muerte en Badajoz durante el siglo XVIII", Arqueologia do Estado. Ias Jornadas
sobre formas de organizao e exerccio dos poderes na Europa do Sul, Sculos XIIIXVIII, vol. 2, Lisboa, Histria & Crtica, 1988, pp. 847-857.
SOUSA, Antnio Damaso de Castro e, Origem da Procisso de N. Sra. com a invocao da
Saude, que costume celebrar-se todos os annos nesta cidade de Lisboa, Lisboa, Typ.
de Castro e Irmo, 1857.
SOUSA, Fernando de, A populao portuguesa nos incios do sculo XIX, (dissertao de
doutoramento), 3 vols., Porto, Faculdade de Letras, 1979.
SOUSA, Fernando de, "O clero na diocese do Porto ao tempo das Cortes Constituintes", Revista
de Histria, vol. II, 1979, pp. 245-263.
SOUSA, Fernando de, ver: NAZARETH, J. Manuel.
SOUSA, Francisco Lus Pereira de, O terremoto do 1 de Novembro de 1755 em Portugal e
estudo demogrfico, vol. III, Distrito de Lisboa, Lisboa, Tipografia do Comrcio,
- 59 -
1928.
SOUSA, Ivo Carneiro de, Legados pios do Convento de S. Francisco do Porto. As fundaes de
missas nos sculos XV e XVI, Sep. do Boletim do Arquivo Distrital do Porto, n 11,
1982.
SOUSA, Ivo Carneiro de, "Algumas hipteses de investigao quantitativa acerca da
Bibliografia Cronolgica da Literatura de Espiritualidade em Portugal (1500-1700)",
Actas do Congresso Internacional Bartolomeu Dias e a sua poca, vol. V, Porto,
1989, pp. 115-138.
STONE, Lawrence, "The revival of narrative: Reflections on a old history", Past and Present,
85, 1979, pp. 3-25.
TAMBIAH, S. J., "The Magical Power of Words", Man, 3, 1968, pp. 175-208.
TAVARES, Pedro Vilas Boas, "A biblioteca e a bibliofilia de um prelado ilustrado D. Gaspar
de Bragana, Arcebispo de Braga (1758-1789)", in IX Centenrio da dedicao da S
de Braga, Actas do Congresso Internacional, vol. II/2 - A Catedral de Braga na
Histria e na Arte (Sculos XII - XIX), Braga, 1990, pp. 273-302.
TEIXEIRA, Luiz, Lisboa e os seus cronistas, Lisboa, Publicaes da Cmara Municipal de
Lisboa, 1943.
TENENTI, Alberto, Sens de la mort et amour de la vie. Renaissance en Italie et en France,
Paris, Serge Fleury, 1982.
THIBAUT-PAYEN, Jacqueline, Les morts, l'glise et l'tat. Recherches d'histoires
administrative sur la spulture et les cemitres dans le ressort du Parlement de Paris
aux XVIIe et XVIIIe sicles, Paris, Editions Fernand Lanore, 1977.
THOMAS, Keith, Religion and decline of magic. Studies in popular beliefs in sixteenth and
seventeenth century England, New York, Charles Scribner's Sons, 1971.
THOMAS, Louis Vicent, Anthropologie de la mort, Paris, Payot, 1975.
THOMAS, Louis Vicent, Mort et Pouvoir, Paris, Payot, 1978.
THOMAS, Louis Vicent, Le cadavre: de la biologie a l'anthropologie, Bruxelles, Complexe,
1980.
THOMAS, Louis Vicent, "Funeral Rites", in The Encyclopedia of Religion (ed. Mircea Eliade),
vol. 5, New York, Macmillan Publishing Company, 1987, pp. 450-459.
THOMAS, Louis Vicent, La muerte: una lectura cultural, Barcelona, Paids, 1991.
THOMAS, Louis-Vicent, "L'Homme et la mort", in Histoire des Moeurs, vol. II, Modes et
Modles, (dir. Jean Poirier), Encyclopdie de la Pliade, Paris, Gallimard, 1991, pp.
803-868.
TINHORO, Jos Ramos, Os Negros em Portugal. Uma presena silenciosa, Lisboa, Caminho,
1988.
TORGAL, Lus Reis, "Acerca do significado do Pombalismo", Revista de Histria das Ideias
O Marqus de Pombal e o seu tempo, 4, t. 1, 1982, pp. 7-17.
TORRE, Angelo, "Il consumo di devozioni: rituali e potere nelle campagna piemontesi nella
prima met del Settecento", Quaderni Storici, 58, 1985, pp. 181-223.
- 60 -
- 61 -
VIGARELLO, Georges, O Limpo e o Sujo. A higiene do corpo desde a Idade Mdia, Lisboa,
Editorial Fragmentos, 1988.
VIGUERIE, Jean, Une oeuvre d'ducation sous l'Ancien Rgime. Les Pres de la Doctrine
chrtienne en France et en Italie 1592-1792, Paris, Publications de la Sorbonne, 1976.
VILAR, Hermnia Vasconcelos, A vivncia da morte no Portugal Medieval. Estremadura
Portuguesa (1300-1500), Lisboa, Patrimonia, 1995.
VILAR, Hermnia Vasconcelos, "Rituais da morte em testamentos dos sculos XIV e XV
(Coimbra e Santarm) "in Jos Mattoso (dir.), O Reino dos Mortos na Idade Mdia
Peninsular, Lisboa, Joo S da Costa, 1996, pp. 165-176.
VINCENT-BUFFAULT, Anne, "La domestication des apparences", in La Pudeur. La rserve et
le trouble (dir. par Claude Habib), Autrement Srie Morales, n 9, Paris, 1992, pp.
126-135.
VISCEGLIA, Maria Antonietta, "Corpo e sepoltura nei testamenti della hobilit napoletana
(XVI-XVIII Secolo)", Quaderni Storici, 50, 1982, pp. 583-614.
VOGLER, Bernard, "Le testament alsacien au XVIIIe sicle", in Les Actes Notaris. Source de
l'histoire sociale, XVI-XIX sicles, Actes du Colloque de Strasbourg (mars 1978)
runis par Bernard Vogler, Strasbourg, Librairie Istra, 1979, pp. 311-321.
VOVELLE, G. et M., Vision de la mort et de l'au-del en Provence d'aprs les autels des mes
du purgatoire, Paris, Armand Colin, Cahier des Annales, 1970.
VOVELLE, Michel, Pit baroque et dchristianisation en Provence au XVIIIe sicle. Les
attitudes devant la mort d'aprs les clauses des testaments, Paris, Plon, 1973.
VOVELLE, Michel, Mourir autrefois, attitudes collectives devant la mort aux XVIIe et XVIIIe
sicles, Paris, Gallimard/Juliard, 1974.
VOVELLE, Michel, "Ya-t-il eu une rvolution culturelle au XVIIIe sicle? A propos de
l'ducation populaire en Provence", Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine,
janv. - mars, 1975, pp. 89-141.
VOVELLE, Michel, "La morte nella mentalit e nella pratica religiosa", in Societ, Chiesa e
vita religiosa nell'Ancien Rgime, (a cura di Carla Russo), Napoli, Guida Editori,
1976, pp. 231-282.
VOVELLE, Michel, "Les attitudes devant la mort: problmes de mthode, approches et lectures
diffrentes", Annales E. S. C., 1, 1976, pp. 120-132.
VOVELLE, Michel, "La longue dure", La Nouvelle Histoire (dir. Jacques Le Goff, Roger
Chartier et Jacques Revel), Paris, Retz-CEPL,1978, pp. 316-343.
VOVELLE, Michel, "'Famille je vous ai', les faire-part de dcs dans l'aristocratie franaise
(1820-1920)", Stanford French Review, 1979, pp. 261-273.
VOVELLE, Michel, "Un pralable toute histoire srielle: la rpresentativit sociale du
testament (XIVe - XIXe sicle)", in Actes Notaris. Source de l'histoire sociale, XVIe XIXe sicles, Actes du Colloque de Strasbourg (mars 1978) runis par Bernard Vogler,
Strasbourg, Librairie Istra, 1979, pp. 257-277.
VOVELLE, Michel, De la cave au grenier: un itinraire en Provence au XVIIIe sicle. De
l'histoire sociale l'histoire des mentalits, Qubec, Serge Fleury, 1980.
- 62 -
VOVELLE, Michel, "Encore la mort: un peu plus qu'une mode? (Note critique)", Annales
E.S.C., 2, 1982, pp. 276-287.
VOVELLE, Michel, Idologies et Mentalits, Paris, Maspro, 1982, pp. 236-261.
VOVELLE, Michel (en collaboration avec Rgis Bertrand), La ville des morts. Essai sur
l'imaginaire urbain contemporain d'aprs les cimetires provenaux, Paris, C.N.R.S.,
1983.
VOVELLE, Michel, La Mort et l'Occident de 1300 nos jours, Paris, Gallimard, 1983.
VOVELLE, Michel, "Le corps cach, le corps montr: le regard des vivants sur le corps des
morts du Moyen ge nos jours", in Le Corps et son Image, (dir. Jacques Lacroix),
Marseille, 1983.
VOVELLE, Michel, "Histoire srielle ou 'case studies': vrai ou faux dilemme en histoire des
mentalits", in Histoire sociale, sensibilits collectives et mentalits. Mlanges en
honnneur de Robert Mandrou, Paris, P.U.F., 1985, pp. 39-49.
WEINSTEIN, Donald, "The art of Dying Well and Popular Piety in the Preaching and Thought
of Girolamo Savanorola", in Life and Death in Fifteenth Florence, (edited by M.
Tetel, R. G. Witt, and R. Goffen), Londres, Duke University Press, 1989, pp. 88-104.
WRIGHTSON, K. e LEVINE, D., Poverty and Piety, New York/London, Academic Press,
1979.
WUNENBURGER, Jean-Jacques, La fte, le jeu et le sacr, Paris, Jean Pierre Delarge, 1977.
XAVIER, ngela Barreto e HESPANHA, Antnio Manuel, "As redes clientelares", in Histria
de Portugal, (dir. Jos Mattoso) vol. 4, O Antigo Regime (1620-1807), (coord.
Antnio Manuel Hespanha), Lisboa, Crculo de Leitores, 1993, pp. 381-393.
ZAPPERI, R., L'Uomo incinto. La Donna, il Uomo e il Potere, Cozenza, Edizione Lerici, 1979.
ZIEGLER , J., Les Vivants et la Mort, Paris, d. du Seuil, 1975.
ZIKA, Charles, "Hosts, Processions and Pilgrinages: Controlling the Sacred in FifteenthCentury Germany", Past and Present, 118, 1988, pp. 25-64.
ZUESSE, Evan M., "Ritual", in The Encyclopedia of Religion (ed. Mircea Eliade), vol. 12, New
York, Macmillan Publishing Company, 1987, pp. 405-422.
Catlogos, Dicionrios e Enciclopdias
Bibliografia Cronolgica da Literatura de Espiritualidade em Portugal. 1500-1700 (dir. de
Jos Adriano Freitas de Carvalho), Porto, Instituto de Cultura Portuguesa, 1988.
BLUTEAU, Raphael, Vocabulario portuguez e latino, 11 vols., Coimbra, Collegio das Artes,
1712-1728.
BURGIRE, Andr, Dictionnaire des Sciences Historiques, Paris, P.U.F., 1986.
Catlogo da Biblioteca do Liceu Normal de D. Joo III, scs. XV-XVII, Coimbra, Biblioteca
Geral da Universidade, 1969.
Catlogo da Biblioteca do "Real Colgio de S. Pedro" em Coimbra, 2 vols., Coimbra,
Biblioteca Geral da Universidade, 1977-1978.
- 63 -
Peridicos
Almanach de Lisboa para o anno de 1788, Lisboa, Offic. da Academia Real das Sciencias,
1788.
Almanach de Lisboa para o anno de 1790, Lisboa, Imp. de Joo Baptista Reycend, 1790.
Almanach para o anno de 1791, Lisboa, Offic. da Academia Real das Sciencias, Lisboa, 1791.
Analysta Portuense, (1822).
Annaes das Sciencias, das Artes, e das Letras por huma sociedade de portuguezes residentes em
Paris, (1820).
Diario das Cortes Geraes e Extraordinarias da Nao Portugueza, t. 3, Lisboa, Imprensa
Nacional, 1821.
Gazeta de Lisboa Occidental, (1718-1742).
Gazeta de Lisboa, (1743-1778).
O Investigador Portuguez em Inglaterra ou Jornal Litterario Poltico, (1811 e 1813).
Patriota Portuense, (1821).
- 65 -
NDICE DE MATRIAS
Prefcio ...............................................................................................................................
Esclarecimentos Prvios .....................................................................................................
INTRODUO:
Pensar uma escolha ........................................................................................................
Percursos de uma investigao.......................................................................................
Recurso ao computador ..................................................................................................
Limites e orientaes terico-metodolgicas .................................................................
-1-
-2-
-3-
-4-
-5-
NDICE DE QUADROS
Quadro I
Quadro II
Quadro III
Quadro IV
Quadro V
Quadro VI
Quadro VII
Quadro X
Quadro XI
Quadro XII
-6-
NDICE DE GRFICOS
Grfico I
- Correlao do nmero de fogos por freguesias Corographia de Carvalho da Costa (c. 1700) e Livro das
Grandezas de Lisboa de Nicolau de Oliveira (c. 1620)................
Grfico II
Grfico III
Grfico IV
Grfico V
Grfico VI
Grfico VII
Grfico VIII
Grfico IX
Grfico X
Grfico XI
Grfico XII
- Um tempo forte de secularizao Frmulas preambulares dos testamentos de Lisboa (1820-1830) ...............................
Grfico XIII
Grfico XIV
Grfico XV
-7-
Grfico XVI
Grfico XVII
Grfico XVIII
Grfico XIX
Grfico XX
Grfico XXI
Grfico XXII
Grfico XXIII
Grfico XXIV
Grfico XXV
NDICE DE MAPAS
Mapa I
Mapa II
NDICE DE GRAVURAS
-8-
-9-