A Igreja radicada na misso

A misso de Jesus se prolonga na misso de seus prprios enviados. Misso de

pregar o evangelho e curar os enfermos (Lc 9, 1s). Os apstolos cumprem essa misso
no por sua prpria fora, mas graas fora do Esprito Santo que lhes foi dado (Jo 14,
26). E onde se deve fazer misso? Em toda a situao do mundo que surge como desafio
catolicidade da Igreja. Nessa tica, quando a Igreja toma conscincia da necessidade
de dilogo com o mundo, com a cultura, ela toma conscincia dessa misso,
especificamente no contexto do Vaticano II.
Vrios foram os documentos, portanto, que apresentaram a Igreja como missionria
na sua essncia e a necessidade da misso. No Conclio de 1962-1965 tem-se a
Constituio Pastoral Gaudium et Spes que abre espao para um dilogo e presena da
Igreja na sociedade moderna. No mesmo evento, o decreto Ad Gentes que definiu a
Igreja peregrina de natureza missionria (AG 2). Em seguida, a exortao apostlica de
Paulo VI Evangelii Nuntiandi que apresenta um novo conceito de evangelizao, a
relao entre evangelizao e promoo ou libertao humana, o tema da Igreja
local/particular, a unio entre Esprito e evangelizao. Mostra uma viso integral da
evangelizao, processo global; alm de ver evangelizao e misso como sinnimos.
Para Paulo VI no existe verdadeira evangelizao se o nome, o ensinamento, a vida, o
reino, o mistrio de Jesus de Nazar no so proclamados. Isso porque a mensagem
trazida pela evangelizao envolve toda a vida.
O Papa Joo Paulo II tambm se envolveu com a misso quando escreve a
encclica Redemptoris Missiomomento em que acontece como que um relanamento do
decreto Ad gentes, um incentivo ainda maior para que a misso acontea.
Mas a misso no acontece seno fundamentada na pessoa de Jesus, no encontro
com Ele e, a partir de, no lanar-se ao mundo proclamando a boa notcia. Para isso, a
teologia missionria parte de alguns eixos de ao: a) eixo cristolgico: trata-se da
teologia da cruz e do mistrio pascal; b) eixo antropolgico: a ateno ao homem, sua
histria, sua cultura em uma atividade de constante atualizao e uma necessidade de
enculturao que levem em conta os valores realmente humanos tendo em vista uma
evangelizao da prpria cultura, ou mais exatamente, das diversas culturas, a partir da
boa nova; c) eixo dialogal: as religies no-crists e com os no-crentes. Necessidade de
ter presente que a Divina Providncia no nega os auxlios necessrios salvao
queles que sem culpa ainda no chegaram ao conhecimento expresso de Deus e se
esforam, no sem a divina graa, por levar uma vida reta (LG 16); d) eixo diaconal:
conscincia e ao em vista da opo preferencial pelos pobres, oprimidos,
marginalizados. Nessa opo preferencial resplandece o verdadeiro esprito do
Evangelho.

Por fim Fica claro que Jesus aquele que por seus gestos, atos e palavras funda a
Igreja que est assentada na confisso e na f de Pedro. Alm disso, a compreenso da
grande misso da Igreja de ser sinal e sacramento da presena de Deus no mundo

amparada pela sua presena na histria e pelo seu desdobramento como aquela que tem
o encargo de continuar o Reino de Deus no hoje, no futuro, sempre!
4. REFERNCIA BIBLIOGRFICA

PI-NINOT, Salvador. Introduo eclesiologia. Traduo de Joo Paixo Netto.

2.ed. So Paulo: Loyola, 2002. http://edumguimaraes.blogspot.com.br/2014/04/resumointroducao-eclesiologia.html Postado h 30th April por Eduardo