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Miguel de Molinos
1 Bachillerato
SECTION BILINGUE
PHILOSOPHIE.
mcco
1 Bachillerato
SECTION BILINGUE
PHILOSOPHIE.
Gnosologie:
on
la
considre
comme
synonyme de thorie de la
connaissance. Elle est
normalement utilise pour
dsigner la thorie de la
connaissance
dans
chacune de ses manires.
pistmologie : est utilis
pour dsigner la thorie de
la connaissance dans le
domaine des sciences.
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"() Jai pens que je devais rejeter comme absolument faux tout
cela dont on pourrait imaginer le moindre doute, afin de voir si
aprs cela il ne resterait pas quelque chose dans ma croyance qui
soit indubitable. Ainsi, puisque les sens nous trompent parfois, j'ai
voulu supposer qu'il n'y a rien comme on nous le fait imaginer ; et
puisqu'il y a des hommes qui se trompent en raisonnant, mme sur
les plus simples raisons de la gomtrie, et commettent des
paralogismes, jai pens que j'tais tellement expose me tromper
comme tout autre et je rejetais comme fausses toutes les raisons que
javais eues avant comme demosntratives ; et, en fin, en considrant que toutes les
penses que nous avons quand nous sommes veills peuvent aussi venir nous quand
nous dormons, sans qu'il y ait en ces dernires rien de vrai, j'ai rsolu alors de feindre
que toutes les choses qui jusqu'alors taient entres dans mon esprit n'taient pas plus
vraies que les illusions de mes rves."
Ren DESCARTES : Discours de la mthode. Quatrime partie.
Activits
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"Ainsi, mme si la vrit et la fausset sont des proprits des croyances, elles sont dans
un sens des proprits extrinsques, parce que la condition de la vrit de la croyance
est quelque chose qui n'implique pas la croyance, ni encore (en gnral) un esprit, mais
seulement les objets de la croyance. Un esprit qui croit, croit avec vrit, quand il y a un
complexe correspondant qui n'inclut pas l'esprit, mais seulement ses objets. Cette
correspondance garantit la vrit et son absence la fausset."
Bertrand Russell : Les problmes de la philosophie.
Activits
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PHILOSOPHIE.
Aprs cela je considrai en gnral ce qui est requis une proposition pour tre vraie
et certaine ; car puisque je venais den trouver une que je savais tre telle, je pensais
que je devais aussi savoir en quoi consiste cette certitude. Et ayant remarqu quil ny
a rien du tout en ceci, je pense, donc je suis, qui massure que je dis la vrit, sinon
que je vois trs clairement que pour penser il faut tre, je jugeais que je pouvais
prendre pour rgle gnrale que les choses que nous concevons fort clairement et fort
distinctement sont toutes vraies, mais quil y a seulement quelque difficult bien
remarquer quelles sont celles que nous concevons distinctement.
Ren DESCARTES: Discours de la mthode..
Activits
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PHILOSOPHIE.
"La vrit, ce qui est rel, l'univers, la vie - comme vous voulez l'appeler -, se casse
dans des facettes innombrables, dans des versants sans histoire, chacune desquelles
donne vers un individu. Si celui-ci a su tre fidle son point de vue, s'il a rsist
l'ternelle sduction de changer sa rtine par une autre imaginaire, ce quil voit sera un
aspect rel du monde."
Jos ORTEGA Y GASSET: Oeuvres Compltes, vol. II
Activits
1. Explique en quoi consiste le perspectivisme de Ortega
2. Pourquoi la complmentarit est ncessaire pour connatre le monde ?
3. Est-ce que la thorie de Ortega est relativiste?
4. Que veut dire la phrase de Ortega "je suis moi et ma circonstance, et si je ne la
sauve pas je ne me sauve pas" ?
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C) Relativisme
Le relativisme dfend une attitude intermdiaire entre le ralisme absolu et le
scepticisme. Les premires formulations relativistes sont dues aux sophistes,
enseignants du savoir et des premiers professionnels de l'enseignement qui sont apparus
en Grce au V sicle av. J.-C. Entre eux ressort Protagoras d'Abdera, qui parat
dfendre un relativisme subjetiviste. Pour Protgoras il n'existe pas un critre absolu de
vrit et pour cela il a recourt la subjectivit elle-mme comme critre de vrit : "Ce
qui pour moi parat vrit est vrit pour moi, ce qui pour toi parat vrit est vrit pour
toi, parce que tu es homme et je le suis aussi". L'homme individuel et socialement est la
mesure de toutes les choses.
part le relativisme individualiste il y a d'autres formes de relativisme, comme
le relativisme social ou le relativisme culturel. Le premier dfend que l'individu est
model par son environnement social et c'est pourquoi sa conscience est un reflet de la
socit dans laquelle il vit. La socit lui impose ses normes, valeurs, croyances et
vrits. La vrit est relative chaque socit. Le relativismo culturel est une variante
du relativismo social. Chaque culture a sa propre me, c'est--dire, sa manire propre de
sentir, d'valuer, de vouloir, de juger. La vrit est relative chaque culture et l'individu
est reflet de l'me de la culture dans laquelle il vit plong.
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4) Le langage humain
Le langage fait l'objet d'une tude de multiples sciences et de savoirs diffrents,
comme la physiologie, la psychologie, la linguistique, la smiotique, la sociologie ou la
philosophie. Chacun de ces savoirs offre une perspective diffrente du phnomne
linguistique. En philosophie son tude a t toujours significative, depuis que les
premiers philosophes se sont proccups de savoir sil tait quelque chose de naturel ou
dartificiel et dtablir sa relation avec la pense, jusqu' ce que la philosophie
analytique le transforme en objet unique de la philosophie.
Nous pouvons gnriquement dfinir le langage comme l'ensemble de signes
qu'utilisent les tres humains pour se communiquer entre eux.
En ce sens, le langage est diversifi dans les diffrents codes et les langues qui
existent sur la plante. Mais il peut aussi tre considr comme une proprit ou une
capacit spcifique des tres humains pour communiquer. Celui-ci est l'aspect qui est
tudi, par exemple, par la psychologie en analysant sa nature, l'origine, le
dveloppement et les changemenets.
A) Types de langages
D'abord, il faut distinguer entre langage animal et langage humain. Tous les
deux sont des systmes de signes qui sont utiliss dans les processus de communication,
mais les diffrences entre les deux systmes sont normes.
Le langage animal est inn, instinctif, concret et inarticul. Les signaux qu'il
utilise apparaissent directement de le code gntique, programm avant la naissance. Il
est limit informer de situations concrtes travers le mime, les gestes et les rites.
Le langage humain n'est pas inn, mais le rsultat d'un processus social
d'apprentissage. Il apparat comme fruit d'une convention due des utilisations et des
coutumes. Il est articul (les signes sont combins entre eux en formant des structures),
il utilise des symboles abstraits et il est intentionnel, comme nous pouvons vrifier en
analysant ses fonctions.
Dans le langage humain nous pouvons distinguer des langages ordinaires ou
communs, des langages artificiels et des mtalangages. Les langages ordinaires ou
communs sont les langues qu'utilisent les tres humains pour se communiquer. Ils sont
appris, d'abord, dans l'environnement familial, et ils sont normalement utiliss dans tous
les processus de communication, y compris les processus de communication
scientifique. Ses signes sont les mots parls ou crits.
Les langages artificiels sont construits par les techniciens ou les scientifiques
pour formuler avec une plus grande prcision les connaissances de leurs matires
respectives, en vitant les inconvnients du langage ordinaire ou commun. Le
Mtalangage est celui qui est utilis pour parler d'un autre langage qui est considr
comme "langage objet." Par exemple, les notes thtrales qui indiquent ce que doivent
faire les acteurs dans une reprsentation.
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"L'tude du langage divise les chercheurs presqu'aussi radicalement que les langues
divisent les personnes parlant cette langue. Ils divergent sur si les habilits linguistiques
sont une caractristique inne de notre biologie ou un produit de nos relations sociales.
Ils maintiennent des avis diffrents sur si les centres crbraux du langage sont
seulement spcialiss dans ces tches, ou s'ils font partie de notre machinerie mentale
gnrale."
Tom WHITFIELD
Activits
1. Sur quoi diverge la Communaut scientifique par rapport au langage ?
2. Compare attentivement le langage animal et le langage humain et indique ses
similitudes et diffrences
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Comme le plus souvent les fonctions se recoupent, on classe les noncs d'aprs
la fonction dominante :
La fonction expressive fait un usage frquent d'interjections, d'onomatopes, de
jurons! Elle apparat galement dans des traits non linguistiques: gestes, volume de
la voix, inflexions, ...
La fonction conative aussi appele f. incitative, se reconnat grce aux impratifs,
vocatifs,... Elle est souvent prsente dans les messages publicitaires ou dans les
discours politiques.
Dans certains contextes, la parole quivaut un acte, on parle alors de verbes
performatifs
"Je vous dclare unis par les liens du mariage. "
La fonction rfrentielle transmet des informations, elle domine dans les petites
annonces, les tlgrammes, les textes scientifiques, par exemple. Le langage
informatique, qui se limite transmettre de l'information, est strictement rfrentiel,
l'oppos du langage humain.
La fonction phatique peut tre considre comme la fonction de socialisation, elle
tablit, vrifie, renforce le canal de communication. Ici le contact l'emporte sur
l'information. Dans la communication mdiatise, elle donne lieu des formules
strotypes comme "Allo, Over, ..."
La fonction mtalinguistique apparat lorsque le langage parle de lui-mme, c'est
d'ailleurs le seul systme de signe capable de le faire. Cette fonction est
fondamentale pour le "choix de parole" par exemple dans les mots croiss. Son
absence ou sa difficult se rvle par exemple dans les difficults qu'prouvent les
enfants de composer les mots.
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La fonction potique autorise le jeu avec les mots, sons et sens. Ce jeu est
impossible dans les langages formels ou artificiels. La langue est objet d'amour et de
haine, elle permet, l'inverse des langages formels et artificiels, la libert tout en
nonant des contraintes. Les structures contraignantes de la langue viennent
contrecarrer chez l'enfant en cours de socialisation la tendance naturelle au jeu, au
dsordre, au plaisir, la libert. La langue permet de transgresser les rgles sans
qu'il soit possible de dlimiter avec prcision les coups permis et ceux qui ne le sont
pas. Et pourtant tous les coups ne sont pas permis. "Mieux vaut aller au coiffeur que
chez le psy" (P. Perret) Le jeu est une rvolte contre le clich, la redondance, le
strotype. Il porte sur la forme, le sens ou les deux.
C) Langage et pense
Les relations entre la pense et le langage ont t, depuis toujours, objet de
proccupation philosophique et scientifique, et les rponses donnes ce problme vont
depuis l'identification de tous les deux jusqu' leur indpendance totale.
La pense dpend du langage
Cette hypothse est dfendue par les linguistes Edwar Sapir et B. Whorf et le
sociolinguiste B. Berstein. L'hypothse de Sapir-Whorf soutient que le langage qu'on
parle dtermine les concepts. Quand l'enfant apprend la langue maternelle il apprend
aussi une conception du monde. Chaque culture a sa vision propre du monde par la
langue. La langue dtermine la pense. Berstein a tudi l'influence du parler de
diffrentes classes sociales dans le rendement scolaire des lves et est arriv la
conclusion que les "parlers" avec peu de richesse lexicale conditionnent ngativement le
dveloppement intellectuel des lves.
L'affirmation que le langage dtermine la pense d'une manire rigide est peu
peobable. Quand un lve a utilis un code linguistique diffrent du code qui est utilis
l'cole, il pourra initialement avoir des inconvnients dans celle-ci, mais cela
n'implique pas qu'il ait moins de capacit que le reste de ses camarades pour obtenir et
manier la pense abstraite.
Le langage dpend de la pense
Cette thse est dfendue, entre autres, par le psychologue suisse Jean Piaget et le
linguiste amricain Noam Chomsky. Selon Piaget le langage est une consquence du
dveloppement de l'intelligence, comprise comme capacit d'adaptation au milieu. Le
dveloppement de l'intelligence commence avec l'acte de la naissance ; le langage
apparat postrieurement, quand l'enfant a dj atteint un certain niveau cognitif.
Chomsky essaye de dcouvrir les proprits communes de toutes les langues.
Ces proprits refltent la structure de l'esprit humain. La structure et l'organisation du
langage est dtermine par la nature de l'esprit.
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D) Langage et ralit
Le langage a une dimension subjective dans laquelle le sujet sexprim et se
confirme comme tel, et une dimension objective travers laquelle il se constitue et
reflte le monde. En ce sens, le langage est une condition qui rend possible l'ojectivit
de la connaissance et un instrument avec lequel on nous impose une certaine conception
de la ralit. C'est--dire, ce n'est pas une simple copie passive du monde objectif. C'est
le milieu dans lequel l'tre humain est ouvert au monde des objets et au monde social,
non pour les reflter passivement, mais pour les former comme monde objectif.
mcco
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