CRISTIANISMO E ESPIRITISMO

Lon Denis
Traduo de Leopoldo Cirne publicada pela Federao Esprita Brasileira; 6a edio,
novembro de 1971.

1a Reunio
Objeto do estudo: Introduo, prefcio e cap. I a IV.

Questes para debate

A. Como ser no futuro a crena universal das almas deste planeta? (Introduo, p. 14.)
B. Que mudana experimentou a Igreja a partir do seu reconhecimento pelo Imprio Romano? (Prefcio, p.
18.)

C. Em que poca surgiram, nas comunidades crists, as doutrinas da predestinao e da graa? (Cap. I, p.
27.)

D. Existe alguma diferena essencial entre os evangelhos de Marcos, Lucas e Mateus e o de Joo? (Cap. I, p.
28.)

E. Como surgiu a verso latina das Escrituras, a que se deu o nome de Vulgata? (Cap. II, p. 31.)
F. A Vulgata, tal como a concebeu So Jernimo, permanece de p at hoje? (Cap. II, pp. 32 e 33.)
G. Podemos dizer que a Doutrina Esprita nada mais que a volta ao Cristianismo primitivo, sob mais
precisas formas? (Cap. II, p. 35.)
H. A doutrina secreta ensinada aos apstolos ia mais longe: a reencarnao lhes foi ensinada por Jesus. Em
que partes do Evangelho se acha indicada a lei da reencarnao? (Cap. IV, pp. 45 a 48. Veja ainda as pp. 50 e 51.)

Texto para consulta

1. Uma das objees mais srias feitas modernamente ao Cristianismo que sua doutrina repousa sobre
fatos ditos miraculosos que o homem esclarecido no poderia hoje admitir. (Introduo, p. 9)
2. Por um aprofundado estudo das manifestaes do alm-tmulo, o Espiritismo demonstra que esses fatos
ocorreram em todas as pocas e que uma perfeita comunho une os habitantes do espao ao mundo terrestre. (P.
10)
3. O objetivo do homem na Terra no levar uma vida faustosa e sensual. Um povo no grande, um povo
no se eleva seno pelo trabalho, pelo culto da justia e da verdade. (P. 11)
4. Contra as doutrinas de negao e morte falam os fatos. Uma experimentao metdica, prolongada, nos
conduz certeza de que o ser humano sobrevive morte e o seu destino obra sua. (P. 12)
5. A vida tem um objetivo; a lei moral tem uma realidade e uma sano; no h sofrimentos inteis, trabalho
sem proveito, nem provas sem compensao. Tudo pesado na balana do Divino Justiceiro. (P. 12)
6. O homem tem tanta necessidade de uma crena como de uma ptria, como de um lar. H no corao
humano tendncias e necessidades que nenhum sistema negativista poder satisfazer. Mau grado dvida que a
oprime, desde que a alma sofre, instintivamente ela se volta para o cu. (P. 13)
7. O ideal religioso evolver, como todas as manifestaes do pensamento. A futura f, que j emerge dentre
as sombras, no ser nem catlica nem protestante; ser a crena universal das almas, que reina em todas as
sociedades adiantadas do espao, mediante a qual no h antagonismo entre a cincia e a religio. (P. 14)
8. O Moderno Espiritualismo, em que renascem tantas verdades h sculos ocultas, ressurge sob mais
imponentes formas, para encaminhar a um novo ciclo ascensional a Humanidade em marcha. (P. 15)
9. A Igreja s foi verdadeiramente popular e democrtica em suas origens, durante os tempos apostlicos.
No dia em que foi oficialmente reconhecida pelo Imprio, a partir da converso de Constantino, tornou-se a
amiga dos Csares e, algumas vezes, a cmplice dos grandes e dos poderosos. (P. 18)
10. Grande e bela, no entanto, foi outrora a Igreja de Frana, asilo dos mais elevados espritos e das mais
nobres inteligncias. Os grandes mosteiros, as abadias clebres tornaram-se os refgios do pensamento humano.
(P. 19)
11. Onde esto hoje, na Igreja, os pensadores e os artistas, os verdadeiros sacerdotes e os santos? Eles
cederam lugar aos polticos combativos e negocistas. (P. 19)

12. Jesus no fundou a religio do Calvrio para dominar os povos e os reis, mas para libertar as almas do
jugo da matria e pregar, pela palavra e pelo exemplo, o nico dogma de redeno: o Amor. (P. 21)
13. Esqueamos os despotismos solidrios dos reis e da Igreja, a Inquisio e suas vtimas, e voltemos aos
tempos atuais, em que ela cometeu um de seus maiores erros: a definio do dogma da infalibilidade papal. (P.
21)
14. O vesturio do Papa, seus gestos e atitudes, o cerimonial e o fausto de sua cria, tudo recorda as
pompas cesarianas, o que levou o orador espanhol Emlio Castelar a exclamar, vendo Pio IX carregado na sdia,
a caminho de S. Pedro: Aquele no o pescador da Galilia, um strapa do Oriente! (PP. 21 e 22)
15. Na Igreja a teologia aniquilou o Evangelho, como nas Sinagogas o Talmude havia desnaturado a Lei. (P.
22)
16. A doutrina revelada pelos Espritos bem mais ampla que os dogmas exclusivos das Igrejas agonizantes
e, se o futuro pertence a algum, h-de o ser indubitavelmente ao espiritualismo universal. (P. 23)
17. O Cristo nada escreveu. Suas palavras, disseminadas ao longo dos caminhos, foram transmitidas de
boca em boca e, posteriormente, transcritas em diferentes pocas, muito tempo depois da sua morte. (P. 25)
18. No seno entre os anos 60 e 80 que aparecem as primeiras narraes escritas, a de Marcos a
princpio, que a mais antiga, depois as de Mateus e Lucas (1) . Foi entre os anos 80 e 98 que surgiram os
evangelhos de Lucas e de Mateus. Entre 98 e 110, apareceu em feso o evangelho de Joo. Embora a Igreja s
reconhea esses quatro, so conhecidos cerca de vinte evangelhos. (P. 26)
19. Os primeiros apstolos limitavam-se a ensinar a paternidade de Deus e a fraternidade humana, e
demonstravam a necessidade da penitncia, isto , da reparao das nossas faltas. (P. 27)
20. Com Paulo, e depois dele, surgem doutrinas confusas no seio das comunidades crists. Sucessivamente,
a predestinao e a graa, a divindade do Cristo, a queda e a redeno, a crena em Satans e no inferno sero
lanadas nos espritos, alterando a pureza e a simplicidade dos ensinamentos de Jesus. (P. 27)
21. Os evangelhos de Marcos, Lucas e Mateus, designados sinticos, acham-se fortemente impregnados do
pensamento judeu-cristo dos apstolos; o evangelho de Joo se inspira, porm, em influncia diferente.
Encontra-se nele um reflexo da filosofia grega, rejuvenescida pelas doutrinas da escola de Alexandria. (P. 28)
22. Jesus, esprito poderoso, divino missionrio, mdium inspirado, encarnou-se entre os humildes, a fim de
dar a todos os exemplos de uma vida simples e, no entanto, cheia de grandeza vida de abnegao e sacrifcio,
que devia deixar na Terra inapagveis traos. (P. 29)
23. A grande figura de Jesus ultrapassa todas as concepes do pensamento. Nessa alma, de uma serenidade
celeste, no se nota mcula nenhuma, nenhuma sombra, e todas as perfeies nela se fundem. (P. 30)
24. A fim de pr fim s divergncias de opinio que agitavam o mundo cristo, o papa Damaso confiou a
So Jernimo, em 384, a misso de redigir uma traduo latina das Escrituras, que seria da por diante a nica
reputada ortodoxa e base das doutrinas da Igreja: foi o que se denominou a Vulgata. (P. 31)
25. A obra de So Jernimo foi objeto das mais vivas crticas, mesmo em sua poca, e foi retocada em
diversas ocasies, por ordem dos pontfices romanos. O que fora considerado bom de 386 a 1586 foi modificado
por Sixto V em 1590 e, mais tarde, por Clemente VIII em uma nova edio, que a que hoje est em uso. (PP.
32 e 33)
26. O Espiritismo a volta ao Cristianismo primitivo, sob mais precisas formas, com um imponente cortejo
de provas experimentais, que tornar impossvel a reincidncia nas causas que desnaturaram as idias de Jesus.
(P. 35)
27. S a verdade pode desafiar a ao do tempo e conservar sua fora. Eis por que o Cristianismo perdura
at hoje. Jesus , positivamente, sua pedra angular e, tambm, a alma da nova revelao. (P. 37)
28. Embora muitos duvidem da existncia de Jesus, no faltam testemunhos histricos sobre ele. Suetnio,
Tcito e o prprio Talmude referem-se de modo explcito a ele e sua doutrina. (P. 37)
29. As obscuridades do Evangelho so calculadas, intencionais. As verdades superiores nele se ocultam sob
vus simblicos. A se ensina ao homem o que lhe necessrio para se conduzir moralmente na prtica da vida.
(P. 39)
30. Em resumo, a doutrina do Cristo, em sua forma popular, prope a obteno da vida eterna mediante o
sacrifcio do presente. Religio de salvao, de elevao da alma pela subjugao da matria, o Cristianismo
constituiu uma reao necessria contra o politesmo grego e romano, saturado de sensualismo e corrupo. (P.
41)

Os historiadores esto errados. Em Paulo e Estvo vemos que as anotaes de Levi j circulavam e eram
copiadas quando Marcos nem havia comeado suas tarefas.
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31. Para Jesus, numa s palavra, toda a religio, toda a filosofia consiste no amor. O que Jesus quer no o
culto faustoso, mas um culto simples e puro, todo de sentimento, consistindo na relao direta, sem
intermedirio, da conscincia humana com Deus, nosso Pai. (PP. 43 e 44)
32. O ascetismo coisa v. Aos que imaginam salvar-se por meio do jejum e da abstinncia, diz: No o
que entra pela boca o que macula o homem, mas o que por ela sai. (P. 44)
33. A doutrina secreta, ensinada aos discpulos diretos, ia mais longe. Assim que Jesus afirmou a sucesso
das existncias terrestres, a pluralidade dos mundos habitados e a comunicao entre os homens e os mortos.
(PP. 45 e 46)
34. A lei da reencarnao acha-se indicada em muitas passagens do Evangelho: na conversa com Nicodemos
(Joo, III, 3 a 8); no comentrio sobre o cego de nascena (Joo, IX, 1 e 2); na referncia a Elias (Mateus, XI,
14 e 15); e na aluso ao filho do homem, que os apstolos entendiam ser o retorno de algum dos profetas
(Mateus, XVI, 13 e 14; Marcos, VIII, 28). (PP. 46 a 48)
35. Dentre os padres da Igreja, Orgenes um dos que mais eloqentemente se pronunciaram a favor da
reencarnao. So Jernimo o considera, depois dos apstolos, o grande mestre da Igreja. Na realidade, a
questo da pluralidade das existncias da alma jamais foi resolvida pelos conclios. (PP. 50 e 51)

2a Reunio
Objeto do estudo: Captulos V a VII.

Questes para debate

A. Lon Denis afirma que os primeiros cristos se comunicavam regularmente com os Espritos dos mortos.
Existem, em o Novo Testamento, provas dessas relaes? (Cap. V, pp. 51 e 52.)
B. Como o Espiritismo explica a ressurreio de Jesus? (Cap. V, pp. 54 a 58.)
C. Quem escreveu o Livro do Pastor e o que contm esta obra? (Cap. V, pp. 60 e 61.)
D. Qual foi o verdadeiro motivo que levou a Igreja a condenar as prticas espritas? (Cap. V, pp. 64 a 68.)
E. Quando surgiu no seio da Igreja o dogma da Trindade? (Cap. VI, pp. 72 e 73.)
F. Como o Espiritismo v o dogma da Trindade? (Cap. VI, pp. 73 a 79.)
G. De que forma o Espiritismo v Jesus? (Cap. VI, p. 79.)
H. Em que consiste a doutrina da predestinao? (Cap. VII, pp. 82 e 83.)

Texto para consulta

36. Os primeiros cristos comunicavam-se com os Espritos dos mortos e deles recebiam ensinamentos. (P.
51)
37. As provas dessas relaes so abundantes no Antigo e no Novo Testamento. Num como noutro,
encontram-se aparies de anjos e de Espritos dos justos, avisos e revelaes feitos pelas almas dos mortos, o
dom da profecia e o dom de curar, sem falar das aparies do prprio Jesus, que tambm recepcionou no Tabor a
Elias e Moiss. (P. 52)
38. Em hebraico, o verdadeiro sentido da palavra anjo (melach) mensageiro. (P. 52)
39. As aparies do Cristo depois de sua morte constituem a base, o ponto capital da doutrina crist. Foi
por isso que So Paulo disse: Se o Cristo no ressuscitou, v a vossa f. (P. 54)
40. Jesus, de acordo com a Igreja, teria ressuscitado com o seu corpo carnal. Isso contrrio ao primitivo
texto do Evangelho: aparies repentinas, com mudanas de forma, que se produzem em lugares fechados, no
podem ser seno manifestaes espritas, fludicas e naturais. Jesus ressuscitou, como ns todos ressuscitaremos.
Clemente de Alexandria refere uma tradio que circulava ainda no seu tempo, segundo a qual Joo enterrara a
mo no corpo de Jesus e o atravessara sem encontrar resistncia. (P. 55)
41. Apenas em poca recente essa ordem de manifestaes pde ser estudada pela Cincia. Graas s
observaes de numerosos sbios, a existncia do mundo dos Espritos foi positivamente estabelecida. (P. 57)
42. Conseguiu-se reconhecer a presena em cada ser humano de um duplo fludico que sobrevive morte,
no qual foi reconhecido o envoltrio imperecvel do Esprito. (P. 57)
43. Em Patmos, Joo v aparecer um gnio que, inicialmente, ele quer adorar, mas que lhe afirma ser o
Esprito de um dos profetas. Muitos Espritos foram assim confundidos com anjos e at com Deus. (P. 58)
44. O Cristianismo primitivo afeta, pois, esse carter particular de ter aproximado as duas humanidades, a
terrestre e a celeste, tornando mais intensas as relaes entre os homens e os espritos, como ocorreu com Paulo
entrada de Damasco. Paulo fala dos dons medinicos em sua primeira epstola aos Corntios. (P. 59)
45. Essa viso no foi um caso isolado, porque em toda a sua vida Paulo entreteve assduas relaes com o
invisvel, inclusive com entidades inferiores que por vezes o atormentavam. (PP. 59 e 60)
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46. Joo recomendou no acreditssemos em todo Esprito, mas primeiro procurar saber se ele vem de
Deus. Hermas, discpulo dos apstolos, que Paulo cita em sua epstola aos Romanos, indica em seu Livro do
Pastor os meios de distinguir os bons dos maus Espritos. Esse livro era lido nas igrejas at o sculo V. (PP. 60
e 61)
47. O imperador Constantino era dotado de faculdades medinicas. Uma tarde, marchando frente das
tropas, divisou no cu uma cruz luminosa com esta inscrio: Com este sinal vencers. Durante o sono, o
prprio Cristo lhe apareceu e ordenou que fizesse um estandarte de guerra, tendo por modelo aquela cruz. (PP.
63 e 64)
48. Santo Agostinho, o clebre bispo de Hipona, e S. Toms de Aquino tambm tiveram freqentes relaes
com os Espritos. (PP. 65 e 66)
49. A Igreja, pelo rgo dos conclios, entendeu dever condenar as prticas espritas, quando passou a agir
de forma desptica e autoritria. Foi por isso que os leigos que mantinham relaes com os mortos foram
perseguidos como feiticeiros e queimados. Ela quis ser a nica a possuir o privilgio das comunicaes e de sua
interpretao. (P. 66)
50. O cardeal Bona, na Itlia, escreveu um livro Da distino dos Espritos em que se estudam as
diversas categorias de Espritos que podem manifestar-se aos homens. Ele no previa os antemas que os padres
catlicos iriam lanar mais tarde contra o Espiritismo, esquecidos de que as manifestaes dos Espritos so uma
das bases do Cristianismo e que o movimento esprita a reproduo do movimento cristo em sua origem. (PP.
66 e 67)
51. Os primeiros cristos possuam em sua correspondncia com o mundo invisvel abundante fonte de
inspiraes, e utilizavam-na abertamente. Mas as instrues dos Espritos nem sempre estavam em harmonia
com as opinies do sacerdcio nascente, que encontrava nelas amparo e tambm crticas severas e mesmo
condenao. (P. 68)
52. A idia das vidas sucessivas, cuja sano Orgenes e muitos padres encontravam nas Escrituras, no
soava bem ao sacerdcio dominante, porque o homem, podendo resgatar-se a si prprio de suas faltas, no
necessitava do padre. Tal pensamento, associado comunicao com os Espritos, minava o poder da Igreja.
(PP. 68 a 70)
53. O dogma da Trindade, que prega um s Deus em trs pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito-Santo, colhida
numa lenda hindu, veio obscurecer e desnaturar a idia de Deus. (P. 72)
54. Essa concepo trinitria oferecia, no entanto, grande vantagem s pretenses da Igreja, porque conferia
a Jesus, que ela chama seu fundador, uma autoridade e um prestgio que se estendiam prpria Igreja. (P. 73)
55. A divindade de Jesus provocou discusses durante trs sculos e, embora rejeitada por trs conclios,
foi em 325 proclamada pelo de Nicia, nestes termos: A Igreja de Deus, catlica e apostlica, anatematiza os
que dizem que houve um tempo em que o Filho no existia, ou que no existia antes de haver sido gerado. (P.
73)
56. Tal declarao est em contradio formal com as opinies dos apstolos e com as palavras de Jesus,
que com freqncia se designava Filho do homem, raramente se chamava Filho de Deus, e nunca se declarou
Deus. (PP. 73 e 74)
57. Pedro entendia que Jesus era o Cristo, isto , enviado de Deus (Marcos, VIII, 29) e assim se referiu
ao Mestre: Jesus Nazareno foi um varo , aprovado por Deus entre vs, com virtudes e prodgios e sinais que
Deus obrou por ele no meio de vs (Atos, II, 22). Lucas considerava-o um profeta (Lucas, XXIV, 19). Paulo
dizia, enftico: S h um Deus e um s mediador entre Deus e os homens, que Jesus-Cristo, homem (I
Timteo, II, 5). (PP. 76 e 83)
58. A clarividncia, as inspiraes e o dom de curar, que Jesus possua em to elevado grau, encontram-se
em todas as pocas e em diferentes graus, em outros homens. (P. 77)
59. Como ele, mas com menos fora e menos xito, os curadores espritas tratam dos casos de obsesso e
possesso e, pela imposio das mos, libertam os doentes dos males produzidos pela influncia dos Espritos
impuros. (P. 78)
60. A maior parte das molstias nervosas provm das perturbaes causadas por estranhas influncias em
nosso organismo perispiritual. A ao fludica de certos homens, firmados na vontade, na prece e na assistncia
dos Espritos elevados, pode fazer cessarem essas perturbaes, restituindo ao invlucro fludico as suas
vibraes normais. (P. 78)
61. Jesus , de todos os filhos dos homens, o mais digno de admirao. Divino missionrio, nele vemos o
homem que ascendeu eminncia final da evoluo, e neste sentido que se lhe pode chamar deus. (P. 79)
62. A passagem de Jesus pela Terra deixou traos indelveis, e sua influncia se estender pelos sculos
vindouros. Ainda hoje, ele preside aos destinos do globo em que viveu, amou e sofreu. Governador espiritual
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deste planeta, veio, com seu sacrifcio, encarreir-lo para a senda do bem, e sob a sua direo que se opera a
nova Revelao. (P. 79)
63. O dogma do pecado original atribui odioso papel ao juiz supremo, que condena a criatura humana sob o
pretexto de que h milhares de anos um seu antepassado (Ado) cometera um crime. (P. 81)
64. Diz o abade Noirlieu que a queda da Humanidade em Ado e a sua reparao em Jesus Cristo so os
dois grandes fatos sobre que repousa o Cristianismo. Sem o dogma do pecado original no mais se concebe a
necessidade do Redentor; por isso, nada ensinado mais explicitamente pela Igreja do que a queda de Ado e
suas conseqncias. (P. 81)
65. Santo Agostinho o autor do dogma da predestinao e se louva, para defend-lo, na autoridade de So
Paulo, que diz que o homem no pode obter a salvao por suas prprias obras. (P. 82)
66. Desse dogma resulta que os fiis no se salvam por sua livre vontade, nem por seus merecimentos,
porque no h livre arbtrio em face da soberania de Deus, mas por efeito de uma graa que Deus concede a seus
eleitos. (P. 82)
67. Calvino, que defendia ardorosamente tal idia, chamava-a um horrvel decreto. (P. 83)
68. Quando a Igreja afirma que Jesus se ofereceu a Deus em holocausto, para a redeno da Humanidade,
de que ter ele resgatado os homens? Certamente, no das penas do inferno, porque ela continua a ensinar que
os indivduos que morrem em estado de pecado mortal so condenados s penas eternas. (P. 84)
69. Ora, se ele resgatou os homens do pecado, por que ainda os batizam? A misso de Jesus no era
resgatar com o seu sangue os crimes da Humanidade, pois o sangue, mesmo de Deus, no seria capaz de
resgatar ningum. Cada qual deve resgatar-se a si mesmo, resgatar-se da ignorncia e do mal. O Cristo desceu
das esferas de luz, onde tudo serenidade e paz, para mostrar-nos o caminho que conduz a Deus: esse o seu
sacrifcio. (P. 85)
70. A doutrina catlica prega tambm a existncia do demnio, que, segundo a Igreja, um ser
perfeitamente real, uma personalidade distinta do resto da Natureza, com vida, ao e domnio prprios. (P. 87)
71. No pode haver sofrimentos eternos, mas unicamente sofrimentos temporrios, apropriados s
necessidades da lei de evoluo e progresso. O princpio das reencarnaes mais justo que a noo do inferno
eterno. (P. 89)
72. O vocbulo eterno, que aparece com freqncia nas Escrituras, no deve ser tomado ao p da letra. Em
numerosos casos o vocbulo parece simplesmente significar: longa durao, um fim que no se conhece. O
termo hebraico lam, traduzido por eterno, tem como raiz o verbo lam, ocultar. Exprime um perodo cujo fim
se ignora. (P. 91)
73. A questo do purgatrio importante, porque pode constituir um vnculo entre as doutrinas catlica e
esprita. Segundo a Igreja romana, o purgatrio um lugar no definido. Os protestantes ortodoxos rejeitam-no.
(PP. 92 e 93)

3a Reunio
Objeto do estudo: Captulos VII e VIII.

Questes para debate

A. Como devemos entender o dogma da ressurreio da carne? (Cap. VII, pp. 97 e 98.)
B. Que diz Lon Denis sobre o batismo? (Cap. VII, p. 101.)
C. Quem instituiu a confisso auricular? (Cap. VII, pp. 101 e 102.)
D. Tendo em vista que os apstolos de Jesus eram pessoas muito simples, onde a Igreja buscou as formas
do culto catlico e as vestes sacerdotais? (Cap. VII, pp. 105 e 106.)
E. Conferir o tratamento de santidade ao patriarca da Igreja encontra amparo nos ensinamentos
evanglicos? (Cap. VII, p. 106.)
F. Por que o autor desta obra afirma que a sociedade que herdamos obra da Igreja? (Cap. VIII, pp. 108 e
109.)

G. O ensino catlico a respeito do surgimento de Ado respaldado pela cincia? (Cap. VIII, pp. 112 e 113.)
H. Analisando o Protestantismo em confronto com o Catolicismo, Lon Denis elogia o primeiro. Que que
ele diz de positivo acerca da obra da Reforma? (Cap. VIII, pp. 119, 124 e 125.)

Texto para consulta

74. Quase sempre o que chamamos o mal apenas o sofrimento, mas este necessrio, porque s ele
conduz compreenso. pelo sofrimento que a alma atinge a plenitude do seu brilho, a plena conscincia de si
mesma. (P. 93)
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75. Sob o ltego da necessidade, sob o aguilho da dor, o homem caminha, avana, eleva-se e, de existncia
em existncia, de progresso em progresso, chega a imprimir ao mundo o cunho do seu domnio e inteligncia. (P.
94)
76. A maior parte dos padres da Igreja entendiam a ressurreio da carne doutro modo. Conheciam eles a
existncia do perisprito, desse corpo fludico, sutil, impondervel, que o invlucro permanente da alma. (P. 97)
77. Assim que atribuam a ressurreio seno a esse corpo espiritual, que resume, em sua substncia
quintessenciada, todos os invlucros grosseiros que a alma tomou e depois abandonou ao longo dos sculos. (P.
97)
78. Tertuliano diz que os anjos tm um corpo que lhes prprio e que se pode transfigurar em carne
humana. Paulo ensinava: Semeia-se corpo animal, ressuscitar o corpo espiritual (I Corntios, XV, 4 a 50).
(P. 98)
79. Examinada com ateno a Bblia, v-se que nela no existe a expresso ressurreio da carne, mas
sim ressurreio dos mortos ou dentre os mortos. (2) (P. 98)
80. O que foi dito do pecado original nos conduz a considerar o batismo simples cerimnia inicitica ou de
consagrao, porque a gua impotente para limpar de suas mculas a alma. (P. 101)
81. Se consultarmos todos os textos em que se funda a instituio da confisso, neles s encontraremos
uma coisa: que o homem deve reconhecer as ofensas cometidas contra o prximo e confess-las diante de Deus.
Alis, a confisso auricular nunca foi praticada nos primeiros tempos do Cristianismo; no foi Jesus quem a
instituiu; foram os homens. (PP. 101 e 102)
82. O mistrio da Eucaristia, que pressupe a presena real do corpo e do sangue de Jesus na hstia
consagrada, foi extrado de palavras de Jesus, de carter puramente simblico, tomadas ao p da letra. (PP. 102
e 103)
83. Todas as formas do culto romano so uma herana do passado: suas cerimnias, seus vasos, os
cnticos, a gua lustral so legados do Paganismo. Do Bramanismo tomaram o altar, o fogo sagrado que nele
arde, o po e o licor. Do Budismo copiaram o celibato dos padres e a hierarquia sacerdotal. Os prprios dogmas
cristos se encontram na ndia e na Prsia. (P. 105)
84. Os autores do Evangelho no previram nem os dogmas, nem o culto, nem o sacerdcio. Nada de
semelhante se encontra no pensamento evanglico. Ningum foi menos afeioado s prticas exteriores do que
Jesus. (PP. 105 e 106)
85. Jesus disse aos apstolos: No queirais ser chamados mestres (Mateus, XXIII, 8), e os papas se
fazem chamar Santidade e consentem em ser incensados, esquecidos do exemplo de Pedro que, ante o centurio
Cornlio prosternado a seus ps, advertiu-o: Levanta-te, que eu tambm sou homem! (Atos, X, 26). (P. 106)
86. Durante 12 sculos a Igreja dominou, formou a seu talante a alma humana e toda a sociedade. Todos os
poderes estavam em suas mos. Todas as autoridades residiam nela ou dela procediam. A sociedade que
herdamos , pois, obra dela, que foi impotente para dirigir e melhorar o nosso mundo. (P. 108)
87. O materialismo penetrou at medula no corpo social. De quem a culpa? Se as pessoas tivessem
encontrado na religio, tal como lhes era ensinada, a fora moral, o consolo e a direo espiritual de que
necessitavam, ter-se-iam afastado dessas igrejas? (P. 108)
88. Um de seus erros o fato de haver falseado, desnaturado a idia de Deus. A Igreja romana sempre
imps o temor de Deus s multides. Seu plano de domnio exigia que ela assim agisse. (PP. 109 e 110)
89. Deus , ao contrrio, todo amor, e para o compreender preciso desenvolver em ns esse princpio
divino, porquanto no podemos conhecer o Criador e dele aproximar-nos seno pelo amor, visto que s o amor
atrai e vivifica. (P. 110)
90. Se os preceitos evanglicos tivessem prevalecido, o Cristianismo estaria no apogeu do seu poder e da
sua glria. Eis por que ser preciso voltar aos puros ensinamentos de Jesus, se quiserem reerguer e salvar a
religio. (P. 111)
91. A Igreja ensina que um primeiro homem apareceu na Terra, h seis mil anos, em estado de felicidade, de
que decaiu em conseqncia do pecado. A Antropologia pr-histrica faz recuar a existncia da Humanidade a
pocas muito mais remotas e nos mostra o homem, a princpio, no estado selvagem. (P. 112)
92. A Igreja que, durante tantos sculos, ensinou, regeu, dirigiu o mundo, sempre ignorou, na realidade, as
verdadeiras leis da vida e do Universo. Seu ensino sobre a ordem e a estrutura do Universo, a vida da alma e os
poderes psquicos do ser, foi sempre errneo. (P. 113)
93. , todavia, uma imperiosa necessidade que todos os homens possuam uma noo precisa do objetivo da
existncia, o que so, donde vm, para onde vo, como e por que devem agir, visto que esse conhecimento pode
gui-los e ampar-los nas horas difceis. (P. 116)
2

O confrade e fillogo general Milton O Reilly afirma que a traduo correta da expresso original ressurreio
na carne, e no da carne, o que significa coisa inteiramente diversa.
6

94. O catecismo tem sido o nico meio de educao moral ao alcance de todos, mas esse ensino no mbito
da Igreja todo superficial e de memria, e por isso no penetra na alma humana, deixando-a merc das idias
materialistas. (P. 117)
95. Os povos latinos, nos quais a educao catlica desenvolveu o sentimento e a imaginao em detrimento
da razo, se entusiasmam facilmente e adotam idias no pensadas com critrio, que muitas vezes os levam
perda e runa. (P. 119)
96. Esses defeitos no se encontram no mesmo grau nas sociedades protestantes. Nelas a instruo mais
desenvolvida, as conversaes so mais srias, a maledicncia mais atenuada. Na maioria dos povos catlicos, a
religio uma mera questo de forma, um partido poltico, antes que uma convico, e a moral evanglica por
eles cada vez menos observada. (P. 119)
97. Seria injusto, sem dvida, atribuir Igreja todos os defeitos dos latinos; mas indubitvel que o
Catolicismo agravou esses defeitos, aniquilando, com sua doutrina da f cega, o emprego da razo e o esprito
de observao. (P. 120)
98. A doutrina de Jesus, tal como se expressa nos evangelhos e nas epstolas, doutrina de liberdade. Foi
por terem desconhecido esse fato que os chefes da Igreja oprimiram as conscincias e impuseram a f , fazendo
da histria do Catolicismo o calvrio da Humanidade. (P. 122)
99. O Protestantismo, em seu culto e em suas prdicas, aproxima-se da simplicidade e das concepes dos
primeiros cristos. No despreza a razo, como faz o Catolicismo. Sua moral mais pura e sua organizao
sem fausto. (P. 124)
100. O Protestantismo estabelece o livre exame, a livre interpretao das Escrituras, favorecendo assim o
entendimento e a instruo, considerada perigosa pela Igreja. Contudo, por maior que seja a obra da reforma do
sculo XVI, ela no poderia satisfazer as necessidades atuais do pensamento, pois ela conservou dos dogmas da
Igreja muita coisa inaceitvel. (P. 124)
101. Lutero proclamava a divindade de Jesus; Calvino impunha os dogmas da Trindade e da predestinao.
A Declarao de la Rochelle afirma o pecado original, o resgate pelo sangue do Cristo, as penas eternas e a
condenao das crianas mortas sem batismo. (P. 125)
102. s aspiraes modernas so necessrias outras expresses, outras formas, outras manifestaes
religiosas. (P. 126)
103. Vimos quais foram as conseqncias da educao religiosa em nosso pas (Frana). Deduz-se ento
desse estado de coisas que o ensino leigo lhe prefervel? Sem dvida que o ensino leigo produz efeitos opostos
aos que indicamos, pois confere aos homens o esprito de independncia, eximindo-os da tutela governamental e
religiosa; mas ao mesmo tempo enfraquece a disciplina moral, sem a qual no se pode manter coesa a sociedade.
(PP. 127 e 128)
104. O materialismo e o Positivismo reinam quase exclusivamente nas altas esferas polticas, repletas de
inteligncias buriladas pelo ensino superior, e contribuem, como o Catolicismo, para deprimir os caracteres e as
vontades. (P. 129)
105. em vo que se preconiza a moral, independente de qualquer crena ou religio. Quanto mais se
espalham as concepes materialistas e atestas, mais se subtraem as conscincias aos princpios de moralidade.
O Sr. Emlio Ferrire confessa em sua obra A causa primria que a cincia materialista incapaz de
organizar um plano lgico de moral. (P. 129)
106. Reao vigorosa e inevitvel contra os dogmas e as supersties, o materialismo penetrou em todas as
camadas da sociedade francesa. Nos espritos cultos ele se adorna com o nome de Positivismo. (P. 130)
107. Em compensao, no domnio da Cincia, as idias materialistas perderam em grande parte a
influncia, graas s experincias da moderna Psicologia, que tm demonstrado sobejamente que tudo no
apenas matria. (P. 131)

4a Reunio
Objeto do estudo: Captulos VIII e IX.

Questes para debate

A. Por que os estudiosos espritas consideram o materialismo um perigo real? (Cap. VIII, pp. 134 a 140.)
B. O Cristianismo era uma f viva e radiante. Que preciso para que ele renasa e resplandea? (Cap. VIII,
pp. 147 a 149.)

C. Que requisitos se esperam e se exigem de uma Religio verdadeira? (Cap. VIII, pp. 149 e 150.)

D. Onde se produziram as primeiras manifestaes do moderno Espiritualismo? (Cap. IX, pp. 152 a 154.)
E. possvel fotografar o invlucro fludico da alma? (Cap. IX, pp. 162 e 163.)
F. Como Lon Denis conceitua o perisprito? (Cap. IX, pp. 164 a 166.)
G. Quem foi Katie King? (Cap. IX, p. 166.)
7

H. Em que consiste o fenmeno da escrita medinica? (Cap. IX, pp. 179 a 181.)

Texto para consulta

108. Segundo as teorias materialistas, o homem no passa de mquina governada por instintos. Ora, uma
mquina no tem liberdade, nem responsabilidade, nem se sujeita a leis morais, sem o que a idia do dever
inexiste. (PP. 134 e 135)
109. por isso que o materialismo e o atesmo conduzem depresso das foras sociais e, muitas vezes,
at anarquia e ao niilismo, lanando no domnio do pensamento uma noo acabrunhadora do futuro, o que faz
com que o fardo das misrias se torne mais pesado ao homem e as perspectivas da existncia mais sombrias. (P.
135)
110. A escola materialista nega o livre arbtrio e a sobrevivncia do ser, nega Deus, o dever, a justia e
todos os princpios sobre que repousam as sociedades humanas, sem se preocupar com o que pode resultar de
semelhantes idias. (P. 136)
111. Os materialistas ignoram que a vida do Esprito eterna, que a morte no mais que uma transio,
que o Universo o campo de educao do esprito imortal, e a vida, o seu conduto de ascenso para um ideal
mais belo. (P. 137)
112. A cincia da matria, quando ensina que a fatalidade e a fora regem o mundo, aniquila todo impulso,
toda energia moral nos fracos e nos deserdados da existncia, e faz penetrar o desespero no lar de inmeras
famlias. (P. 139)
113. Os materialistas no percebem das coisas mais que a aparncia e a superfcie. Eles no conhecem da
vida infinita seno os aspectos inferiores. O sonho deles um pesadelo. (PP. 140 e 141)
114. Na vida preciso no enxergar somente a evoluo material, que no mais que uma face das coisas.
A realidade viva reside no ser psquico, no Esprito. ele quem anima essas formas materiais. (P. 141)
115. Outro erro da escola materialista pensar que tudo o que caracteriza o esprito humano aptides,
faculdade, vcios e virtudes se explica pela lei de hereditariedade e pela influncia do meio. Basta reparar em
torno de vs, e vereis um desmentido a esta assero. (P. 142)
116. No so a condio nem a origem que do o talento ao indivduo. Um pai ilustrado pode ter uma
descendncia medocre e vice-versa. Laplace e Newton eram filhos de pobres camponeses. Faraday era simples
encadernador. (P. 142)
117. bem amargo assinalar que o Catolicismo e o materialismo concorrem, cada qual a seu modo, para
aniquilar ou, pelo menos, dificultar o exerccio das potncias ocultas no ser humano razo, vontade,
liberdade... Como ento nos admirarmos de que nossa civilizao ainda apresente tantas chagas repugnantes, se
o homem a si mesmo ignora, ignorando a extenso das riquezas que nele a mo divina colocou para sua
felicidade e elevao? (P. 143)
118. Se o materialismo e o negativismo tivessem apenas sido os inimigos da superstio e da idolatria, terse-ia podido ver neles os agentes de uma transformao necessria, mas eles extrapolaram e preconizaram esse
apego exclusivo s coisas materiais, que lentamente nos desarma, enfraquece e prepara para a queda e para o
desbarato. (P. 144)
119. Seria pueril acreditar que a f do passado pode renascer. Para sempre se afrouxou o lao religioso que
prendia os homens Igreja romana. O Catolicismo j no est em condies de fornecer s sociedades modernas
o alimento necessrio sua vida espiritual, sua elevao moral. Os crentes atuais no so nem menos
materiais, nem menos aferrados fortuna, aos prazeres, aos gozos, do que os livres pensadores. (P. 146)
120. O Cristianismo era uma f viva e radiante; o Catolicismo apenas uma doutrina spera e sombria,
irreconcilivel com os preceitos do Evangelho, no tendo para opor a seus crticos seno as afirmaes de um
dogma impotente. (P. 147)
121. O Cristianismo trouxe ao mundo, mais que todas as outras religies, o amor ativo por todo aquele que
sofre, a dedicao Humanidade levada at ao sacrifcio, a idia de fraternidade na vida e na morte. (P. 148)
122. O Cristianismo, para renascer e resplandecer, dever vivificar-se nessa fonte em que se desalteravam
os primeiros cristos. Ter que transformar-se, libertar-se de todo carter miraculoso, voltar a ser simples, claro,
racional. (P. 149)
123. A Religio deve inspirar-se nas modernas descobertas, nas leis da Natureza e nas prescries da razo;
deve fazer compreender que uma estreita solidariedade liga homens e Espritos; deve mostrar, acima de tudo, a
regra de soberana justia, segundo a qual cada um colhe, atravs dos tempos, tudo o que semeou de bem e de
mal. (P. 149)
124. Os fenmenos de alm-tmulo so encontrados na base de todas as grandes doutrinas do passado, seja
na ndia, na Grcia ou no Egito, onde esse estudo era privilgio de reduzido nmero de iniciados. (P. 152)
8

125. Foi, contudo, num mundo novo, menos escravizado aos preconceitos do passado a Amrica do Norte
que se produziram as primeiras manifestaes do moderno Espiritualismo, dali se espalhando por todo o
globo. (P. 154)
126. Essa nova revelao tomou um carter cientfico, e foi por meio de fatos materiais que atraiu a ateno
dos homens. Grosseiras no princpio, proporo que se ganhava terreno, as manifestaes transformaram-se.
(P. 156)
127. De cinqenta anos para c, em todos os pases o fenmeno esprita tem sido objeto de freqentes
investigaes, empreendidas e dirigidas por comisses cientficas. Cticos, sbios, professores clebres tm
submetido esses fatos a um exame profundo e rigoroso. (3) (P. 157)
128. O novo Espiritualismo apresenta-se hoje com um cortejo de provas, com um conjunto de testemunhos,
to imponente, que j no possvel a dvida para os investigadores de boa f. Era isso que asseverava o
professor Challis, da Universidade de Cambridge. por isso que o movimento de propagao da idia esprita se
acentuou em toda a Terra. Em toda parte, o Espiritismo possui as suas sociedades de experimentao, os seus
divulgadores, os seus jornais. (P. 158)
129. O que a Cincia comea apenas a entrever, os espritas sabiam h muito pela revelao dos Espritos:
que o mundo visvel no mais que nfima poro do Universo; que a vida e a matria se apresentam sob formas
variadas; que estamos rodeados de radiaes invisveis para ns, em razo da grosseria dos nossos rgos. (P.
160)
130. A aplicao dos raios Roentgen fotografia nos faz compreender o fenmeno da dupla vista dos
mdiuns e o da fotografia de espritos: se placas podem ser influenciadas por invisveis raios, por irradiaes da
matria impondervel, que penetram os corpos, com mais forte razo os fluidos quintessenciados podem, em
certas condies, impressionar a retina dos mdiuns. (P. 162)
131. A fotografia das irradiaes do pensamento vm descerrar novo campo aos investigadores. Numerosos
experimentadores conseguiram fixar na placa sensvel as radiaes do pensamento e as vibraes da vontade.
Suas experincias demonstraram que existe em cada ser humano um centro de radiaes invisveis, um foco de
luzes que escapam vista. (P. 162)
132. As ondas, as vibraes variam de aspecto e intensidade, sob a influncia das disposies mentais do
operador. Uniformes, regulares no estado normal, formam-se em turbilhes, em espirais, sob o influxo da clera;
estendem-se em lenis, em largos eflvios no xtase, e se elevam em colunas majestosas durante a prece. (PP.
162 e 163)
133. Conseguiu-se at mesmo reproduzir nas placas o duplo fludico do homem, centro de tais radiaes. O
cel. de Rochas e o Dr. Barlemont obtiveram a fotografia simultnea do corpo de um mdium e do seu duplo. (P.
163)
134. O perisprito o invlucro permanente do Esprito e , tambm, o molde, o esboo fludico do ser
humano. nele, no desenho invisvel que apresenta, que se vm incorporar, fixar, as molculas da matria
grosseira. (P. 164)
135. O perisprito para ns invisvel no seu estado normal: que sua essncia sutil produz um nmero de
vibraes que ultrapassa o nosso campo de percepo visual. Nos casos de materializao, o Esprito necessita
absorver dos mdiuns fluidos mais grosseiros, que assimila aos seus, a fim de adaptar o nmero de vibraes do
seu invlucro nossa capacidade visual. A operao delicada, cheia de dificuldades, mas, apesar disso, os
casos de aparies de Espritos so numerosos. (P. 166)
136. Entre os casos mais clebres temos o do Esprito de Katie King, que durante trs anos se manifestou
em casa de William Crookes. Outro caso clebre o do Esprito Abdullah, relatado por Aksakof. O professor
Lombroso, de Turim, viu a prpria me mais de vinte vezes, no curso das sesses com Euspia Paladino. (PP.
166 a 168)
137. Critica-se muito o fato de tais fenmenos s se darem no escuro, mas preciso notar que a escuridade
indispensvel s aparies luminosas, que so as mais comuns, porque a luz exerce ao dissolvente sobre os
fluidos. (P, 168)
138. Os experimentadores tm tido muita cautela para prevenir a ocorrncia de fraude nesse tipo de
fenmeno. Em certa experimentao, diz Lombroso que, estando as mos de Euspia seguras por dois
experimentadores e formando os demais um crculo em torna dela, verificou-se por toda a parte o deslocamento
de mveis, sons de instrumentos, sem contato, levitao de corpos humanos e erguimento de cadeiras com as
pessoas que as ocupavam. (P. 172)
139. Em tais fenmenos os mdiuns desempenham um papel passivo, como o das pilhas na eletricidade. So
acumuladores de fluidos e neles que os Espritos haurem as foras necessrias para atuar sobre a matria. (P.
175)
3

O autor se refere ao perodo 1850-1900, quando efetivamente os fatos espritas tiveram imensa notoriedade no
mundo todo, primeiramente com Allan Kardec, depois com Charles Richet, fundador da Metapsquica.
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140. O fenmeno da escrita direta foi pesquisado por vultos eminentes, como o Dr. Paul Gibier, que o
estudou durante 33 sesses, com o concurso do mdium Slade. (P. 176)
141. Mais comum que o precedente, o fenmeno da escrita medinica. O sensitivo, sob um impulso
oculto, traa no papel comunicaes, mensagens em cuja redao o seu pensamento e vontade tiveram parte
mnima. Puramente mecnica em certos mdiuns, no maior nmero ela semimecnica; neste caso o brao e o
crebro so igualmente influenciados. (P. 179)
142. O autor apresenta 6 exemplos de mensagens obtidas pela escrita medinica. Numa delas, assinada pelo
Esprito de Jernimo de Praga, este aconselha: Ensinai a prece criana, desde o bero! Todo ser, mesmo no
extravio das paixes, conserva a lembrana da impresso recebida no limiar da vida... (P. 181)

5a Reunio
Objeto do estudo: Captulos IX e X.

Questes para debate

A. Como se constituiu a doutrina do Espiritismo? (Cap. IX, pp. 190 e 199.)
B. Como a identidade dos Espritos pode ser aferida nas comunicaes escritas? (Cap. IX, pp. 190 e 191.)
C. certo dizer que o homem possui muitas conscincias? (Cap. IX, pp. 202 e 203.)
D. Por que constitui uma tolice atribuir aos demnios as manifestaes espritas? (Cap. IX, p. 203.)
E. Cite um dos perigos que pode apresentar a prtica esprita. (Cap. IX, pp. 204 e 205.)
F. Por que razo diz Lon Denis que o ensino esprita progressivo? (Cap. X, pp. 212 e 213.)
G. Quais so a funo e a natureza do corpo espiritual ou perisprito? (Cap. X, pp. 216 a 218.)
H. A evoluo moral da alma produz alguma modificao no seu corpo espiritual? (Cap. X, pp. 218 e 219.)

Texto para consulta

143. Falando sobre a reencarnao, o Esprito de um ex-pastor afirma que o progresso social dar um
passo imenso quando a idia da reencarnao se houver novamente senhoreado da mentalidade humana. As
misrias e provaes do homem lhe parecero menos dolorosas, porque tero para ele um sentido positivo. (P.
185)
144. Oliver Lodge descreveu numa reunio realizada em 30 de janeiro de 1908, na Sociedade de
Investigaes Psquicas, de Londres, um novo processo de comunicao com os Espritos, sob o nome de
cross-correspondence, isto , o recebimento por um mdium de parte da comunicao, sendo a outra parte
recebida por outro mdium, no podendo cada uma dessas partes ser compreendida sem a adjuno da outra. (4)
(PP. 187 e 188)
145. Os ingleses fundaram um escritrio de comunicaes regulares com o outro mundo, organizado pelo
escritor W. Stead, em Londres, a pedido de uma amiga desaparecida, srta. Jlia Ames, que se props vir em
auxlio no s dos desencarnados que procuram contatos com seus familiares, mas dos encarnados acabrunhados
com a perda de um ente caro. (P. 188)
146. Foi com comunicaes extraordinrias, animadas de um sopro vigoroso e que trazem o cunho de
Espritos verdadeiramente superiores, que se constituiu a doutrina do Espiritismo. (P. 190)
147. Os fenmenos de escrita direta ou automtica so completados e confirmados pelos fatos de
incorporao. Nestes, os Espritos j no se contentam com rgos de um mdium adormecido. Este, mergulhado
por eles em um sono magntico, abandona o seu invlucro a entidades invisveis, que dele se apoderam para
conversar com os assistentes. (P. 190)
148. Por esse meio, sugestivas conversaes so entabuladas entre os Espritos e seus parentes e amigos
deixados na Terra, e a identidade a se torna mais evidente. (P. 190)
149. Falando sobre sua prpria experincia no campo da mediunidade, onde contou por muito tempo com
dois mdiuns de incorporao, o autor diz que essa ntima comunho com o mundo invisvel descerrou-lhe
infinitas perspectivas ao pensamento, influiu em todos os seus atos, esclareceu com uma luz intensa a trilha de
sua existncia. (PP. 192 e 193)

Foi assim que Chico Xavier e Waldo Vieira psicografaram o livro Evoluo em Dois Mundos, recebido em
cidades diferentes no primeiro semestre de 1958.
10

150. As provas da realidade das manifestaes no se obtm em poucos dias. Crookes, Zllner, Lombroso,
Myers e outros sbios estudaram a questo longos anos e no se contentaram em assistir a algumas poucas
sesses. (P. 194)
151. Entre as teorias lanadas circulao para explicar os fenmenos espritas, a da alucinao ocupa
sempre o maior lugar. Perdeu, entretanto, toda a razo de ser, vista das fotografias de Espritos obtidas por
Aksakof, Crookes e outros. (P. 194)
152. Os mdiuns, escrevendo de forma automtica, no so mergulhados em sono hipntico. no estado de
viglia, na plenitude de suas faculdades e do seu eu consciente, que os mdiuns escrevem, sob o impulso dos
Espritos. (P. 198)
153. Nas experincias de Pierre Janet, h sempre um hipnotizador em ligao magntica com o sensitivo.
No isso que se d nas sesses espritas; nem o evocador, nem os assistentes atuam sobre o mdium. (P. 198)
154. No se conseguiria, mediante a sugesto, fazer que analfabetos escrevam, nem se poderia provocar a
apario de mos e formas humanas, nem ainda a escrita em ardsias trazidas por observadores que no as
largam um s momento. (P. 198)
155. preciso recordar que a doutrina dos Espritos foi constituda mediante numerosas comunicaes,
obtidas por mdiuns escreventes, aos quais eram absolutamente estranhos tais ensinos. Quase todos haviam sido
embalados em sua infncia pelos ensinos das igrejas, pelas idias de inferno e paraso. (P. 199)
156. Conforme demonstrou Charles Richet, o que se denomina a dupla personalidade representa,
simplesmente, os diversos estados de uma nica e mesma personalidade. O inconsciente no , pois, mais que
uma forma da memria, o despertar em ns de lembranas, de faculdades, de capacidades adormecidas. (P. 200)
157. Temos podido verificar nas inmeras experincias em que temos tomado parte durante mais de 30 anos
que em lugar nenhum os seres invisveis se apresentam como inconscientes, ou egos superiores dos mdiuns,
mas sempre como personalidades diferentes, na plenitude de sua conscincia, como individualidades livres que
viveram na Terra. (P. 201)
158. Do estudo constante e do exame atento do ser humano, resulta uma coisa: a existncia em ns de 3
elementos: o corpo fsico, o corpo fludico ou perisprito, e a alma ou Esprito. O que se chama o inconsciente, a
segunda pessoa, o eu superior, a policonscincia etc., simplesmente o Esprito que, em certas condies de
desprendimento e de clarividncia, sente em si mesmo produzir-se uma como manifestao de potncias ocultas.
(P. 202)
159. Entendamos: o homem no possui muitas conscincias. Nele, porm, h muitos estados de conscincia.
medida que o Esprito se desprende da matria e se emancipa de seu invlucro carnal, suas faculdades, suas
percepes se ampliam, despertam as recordaes, dilata-se a irradiao da personalidade, seja no transe, seja
no sono magntico. (P. 202)
160. Evidentemente, isso no basta para explicar os fenmenos espritas: na maioria dos casos, a
interveno de Inteligncias estranhas, de vontades livres e autnomas, impe-se como a nica explicao
racional. (P. 203)
161. Atribuir aos demnios essas manifestaes constitui argumento cedio. Deve julgar-se a rvore pelos
frutos, diz a Escritura. Ora, se ponderarmos todo o bem moral que j realizou o Espiritismo, se considerarmos
quantos cticos, indiferentes, sensuais, tm sido por ele encaminhados, teremos de concluir que tal demnio
trabalha contra seus prprios interesses. (P. 203)
162. O que noutro lugar dissemos do inferno e dos demnios nos dispensa de insistir neste ponto. Satans
no passa de um mito. No existe ser algum votado eternamente ao mal. (P. 203)
163. H muitas pessoas que fazem do Espiritismo frvola diverso e atraem Espritos inferiores e levianos,
que no tm escrpulo em mistific-las e travar com elas relaes que podem conduzir at obsesso. Tais
perigos podem ser facilmente conjurados, abstendo-se as pessoas, nas sesses, de todo pensamento frvolo, de
todo objetivo interesseiro. (P. 204)
164. perigoso trabalhar sozinho, sem inspeo, sem proteo eficaz; perigoso entregar-se insuladamente
s evocaes espritas. Para evitar as ms influncias e afastar os riscos, deve-se procurar o concurso de
pequeno nmero de pessoas esclarecidas, votadas ao bem, sob a direo de um espiritista experimentado. (P.
205)
165. As manifestaes ocultas se produzem sob todas as formas, desde as mais banais s mais
transcendentes, conforme o grau de elevao das Inteligncias que intervm, e seu intuito no outro seno
mostrar ao homem que ele no apenas matria perecvel, mas que tem dentro de si uma essncia que sobrevive
ao corpo. (PP. 206 e 207)
166. H, pois, na observao desses fatos o germe de uma revoluo que abranger progressivamente todo
o domnio dos conhecimentos humanos. A vida aparece-nos agora sob um duplo aspecto: corporal e fludica. (P.
207)
167. Devido existncia de falsos profetas no mundo invisvel que a nova revelao reveste um carter
inteiramente diferente. No mais uma obra individual, nem se produz num meio circunscrito. dada em todos
11

os pontos do globo, aos que a procuram, por intermdio de pessoas de todas as idades, condies e
nacionalidades. (P. 210)
168. Os adversrios fizeram da questo da divergncia de opinies no ensino dos Espritos uma arma contra
o Espiritismo, porque certos Espritos, em pases anglo-saxnios, parecem negar a reencarnao das almas na
Terra. Em toda parte, porm, excetuados os aludidos pases, os Espritos afirmam a realidade do princpio das
existncias sucessivas. (P. 212)
169. O nmero de espiritualistas anti-reencarnacionistas, na Amrica do Norte como na Inglaterra, tem
diminudo dia a dia, ao passo que o dos partidrios da reencarnao no cessa de aumentar. (P. 213)
170. O moderno Espiritualismo, porm, no dogmatiza nem se imobiliza, e nenhuma pretenso tem
infalibilidade. O ensino esprita progressivo como os prprios Espritos. Ele se desenvolve e completa medida
que, com a experincia, se efetua o progresso nas duas humanidades, a da Terra e a do espao. (P. 213)
171. O Espiritismo tem um lado inteiramente cientfico. Repousa sobre provas palpveis, sobre fatos
incontestveis, mas so principalmente as suas conseqncias morais que interessam grande maioria dos
homens. (P. 215)
172. A Doutrina dos Espritos pode resumir-se em 3 pontos essenciais: a natureza do ser, os seus destinos,
as leis superiores do Universo. Evidentemente, para ns o estudo mais necessrio o de ns mesmos, saber o
que somos. (P. 215)
173. Como j dissemos, o homem possui dois corpos: um de matria grosseira, que o pe em relao com o
mundo fsico; o outro, fludico, por meio do qual entra em relao com o mundo invisvel. (P. 216)
174. O corpo fludico indestrutvel, mas purifica-se e se eteriza com os progressos da alma, de que
invlucro inseparvel, permanente. nele que se modelam os rgos; ele que lhes assegura o mecanismo
funcional. Isento das mutaes constantes padecidas pelo corpo material, ele a sede imperecvel da memria.
(P. 216)
175. A cincia oficial tem o dever de estudar as fontes profundas da vida; enquanto limitar suas observaes
ao corpo fsico, a Fisiologia e a Medicina permanecero, at certo ponto, impotentes e estreis. (P. 217)
176. As experincias comprovaram o ensino dado pelas mensagens de alm-tmulo de que o poder de
irradiao dos Espritos e a extenso de suas percepes so sempre proporcionais ao grau de sua elevao (P.
218)
177. A pureza, a transparncia do invlucro fludico so, no espao, o testemunho irrefragvel do valor da
alma: a rarefao dos seus elementos constitutivos, a amplitude de suas vibraes aumentam com essa
purificao. medida que a moralidade se desenvolve, novas condies fsicas se produzem no corpo fludico;
os pensamentos e os atos do indivduo reagem sobre o seu invlucro e o tornam mais denso ou mais sutil. (P.
218)
178. O estudo perseverante, a prtica do bem, o cumprimento do dever so outros tantos fatores que
facilitam a ascenso da alma e aumentam o campo das sensaes e a soma dos gozos. Mediante prolongado
adestramento moral e intelectual, mediante existncias meritrias, aspiraes generosas e grandes sacrifcios, a
irradiao do Esprito se dilata gradualmente; ativam-se as vibraes perispirituais; seu brilho se torna mais
vivo; diminui a densidade do invlucro. (P. 218)

6a Reunio
Objeto do estudo: Captulos X e XI e Concluso.

Questes para debate

A. Como se processa a evoluo do homem? (Cap. X, p. 220.)
B. Como a vida no plano espiritual das pessoas inclinadas materialidade? (Cap. X, pp. 220 e 221.)
C. Por que, na condio de encarnado, o Esprito esquece suas existncias passadas? (Cap. X, pp. 222 e 223.)
D. Qual , no processo de evoluo dos Espritos, a importncia da educao moral? (Cap. XI, pp. 239 a 241.)
E. Por que o Espiritismo considera importante a doutrinao dos Espritos culpados? (Cap. XI, pp. 244 e 245.)
F. A interdio das sesses espritas, verificada durante a Idade Mdia, foi benfica ou prejudicial
sociedade terrena? (Cap. XI, pp. 246 e 247.)
G. Ante os brados ameaadores, as reivindicaes tumultuosas, as imprecaes contra a sorte, que lies
nos oferecem os Espritos superiores? (Cap. XI, pp. 248 e 249.)
H. Ser possvel um dia, em nosso planeta, a unio da Cincia com a Religio? (Cap. XI, pp. 250 e 251.)

12

Texto para consulta

179. A evoluo se efetua, alternadamente, no espao e na superfcie dos mundos, atravs de inmeras
etapas, ligadas entre si pela lei de causa e efeito. A vida presente , para cada qual, a herana do passado e a
gestao do futuro. uma escola e um campo de trabalho; a vida no espao que lhe sucede a sua resultante. (P.
220)
180. Para as almas inclinadas materialidade, a vida no espao uma vida de privaes e misrias. Depois
de um estgio de repouso no espao, a alma renasce na condio humana, trazendo as reservas e aquisies das
vidas pregressas. Desse modo se explicam as desigualdades morais e intelectuais que diferenciam os habitantes
do nosso mundo. (PP. 220 e 221)
181. Cada ser humano, regressando a este mundo, perde a lembrana do passado; este, fixado no
perisprito, desaparece momentaneamente sob o invlucro carnal. H nisso uma necessidade fsica e uma
necessidade moral, porque a recordao das vidas precedentes causaria, neste mundo, as mais graves
perturbaes. Os criminosos seriam reconhecidos, repudiados, desprezados e ficariam, eles prprios, aterrados e
como que hipnotizados por suas recordaes. (PP. 222 e 223)
182. O conhecimento do passado perpetuaria em ns no somente a sucesso dos fatos, como tambm os
hbitos rotineiros, as opinies acanhadas, as manias pueris, obstinadas, peculiares s diversas pocas e que
estorvam o progresso. (P. 223)
183. O mal no mais que um efeito de contraste; no tem existncia prpria. O mal , para o bem, o que a
sombra para a luz, que s apreciamos depois de havermos sido dela privados. (P. 227)
184. Deus, em sua pura essncia, dizem os Espritos, qual oceano de chamas. Deus no tem forma, mas
pode revestir uma para aparecer s almas elevadas. a recompensa concedida s grandes dedicaes, mas a sua
majestade de tal ordem, que os Espritos mais puros mal lhe podem suportar o brilho. (P. 233)
185. O ensino esprita pode satisfazer a todos, aos mais aprimorados Espritos, como aos mais modestos,
mas dirige-se principalmente aos que sofrem, aos que vergam ao peso de rude labor ou de dolorosas provaes.
(P. 236)
186. A crena na imortalidade disse Plato o lao de toda a sociedade; despedaai esse lao e a
sociedade se dissolver. (P. 238)
187. Graas doutrina dos Espritos, o homem compreende, finalmente, o objetivo da existncia; nela v
um meio de educao e reparao; cessa de maldizer o destino e acusar Deus. (P. 239)
188. Todos reconhecem a necessidade de uma educao moral, suscetvel de regenerar a sociedade. Por
muito tempo acreditou-se ter sido bastante difundir a instruo; mas a instruo, sem o ensino moral,
impotente e estril. preciso, antes de tudo, fazer da criana um homem; no basta desenvolver a inteligncia,
necessrio formar o carter, fortalecer a alma. (P. 240)
189. Conhecidas as condies da vida futura, o objetivo da existncia se define. O homem compreende,
ento, que no veio a este mundo para desfrutar prazeres frvolos, satisfazer pueris e fteis ambies, mas para
desenvolver as suas faculdades superiores, corrigir defeitos, pr em prtica tudo o que pode contribuir para a
sua elevao. (P. 241)
190. O ensino esprita nos mostra que a vida combate pela luz e que a luta e as provas s ho de cessar
com a conquista do bem moral. Esse pensamento retempera as almas e prepara-as para as aes nobres e os
grandes empreendimentos. (P. 241)
191. Por isso a influncia moralizadora do Espiritismo penetra pouco a pouco nos mais diversos lugares,
dos mais cultos aos mais degradados e obscuros; o depoimento dos forados de Tarragona comprova isso. (P.
241)
192. Graas aos conselhos dos Espritos, muitos hbitos viciosos tm sido coibidos e a paz se restabeleceu
em muitos lares perturbados. Ele preservou tambm do suicdio grande nmero de desesperados, restituindo-lhes
a coragem. (PP. 242 e 243)
193. A ao salutar do Espiritismo no se exerce unicamente entre os homens; estende-se tambm aos
habitantes do espao, a quem podemos consolar e esclarecer, arrancando-os ao mal, ao dio e ao desespero. (P.
244)
194. H nisso um dever imperioso: o dever do homem de bem, que o Espiritismo eleva dignidade de
educador e guia dos Espritos ignorantes ou perversos. , ao mesmo tempo, o mais seguro meio de sanear
fluidicamente a atmosfera da Terra. nesse intuito que todo crculo esprita consagra parte de suas sesses
instruo e moralizao desses Espritos. (PP. 244 e 245)
195. Os Espritos elevados, em virtude da natureza sutil do seu perisprito, encontram muito mais
dificuldade do que os homens em comunicar com esses Espritos, em razo da diferena de afinidade. Eis ento a
importncia desse trabalho. (P. 245)
13

196. Como a Igreja havia interditado toda relao entre os homens e os Espritos, os desencarnados retidos
por seus fluidos grosseiros na atmosfera terrestre, em permanente contato com os homens acessveis sua
influncia, no visavam seno um fim: fazer os homens compartilharem das torturas que acreditavam sofrer. Foi
por isso que durante toda a Idade Mdia viram-se multiplicar os casos de obsesso e possesso. (PP. 245 e 246)
197. Em lugar de procurar congra-los por meio de preces, a Igreja no teve para eles seno antemas e
maldies: ela no procede seno por exorcismos, recurso impotente, cujo nico resultado irritar os maus
Espritos. (P. 246)
198. A Igreja entendia tambm que nenhum sentimento de piedade e caridade subsistia no corao dos
crentes e dos bem-aventurados a respeito dos que tivessem sido seus pais, parentes e companheiros na existncia
terrena. (P. 247)
199. Essa doutrina monstruosa, partilhada por S. Toms de Aquino e S. Bernardo, difere de tudo que
ensinado pelo Espiritismo, que exerce, como se v, benfica influncia na Terra e no espao. (PP. 247 e 248)
200. Com o Espiritismo aprendemos que: (1) s possumos os direitos que nos conferem o nosso valor
moral, o nosso grau de adiantamento; (2) a riqueza impe grandes deveres e onerosas responsabilidades; (3) a
situao do homem no mundo a que para si mesmo preparou; (4) a dor um meio de elevao; (5) o
sofrimento do presente repara os erros do passado. (P. 248)
201. A existncia terrestre ensina o Espiritismo no mais que uma pgina do grande livro da vida, uma
breve passagem que liga duas imensidades: a do passado e a do futuro. preciso compreender que a Justia
eterna no a justia dos homens, e no pode ser apreciada seno em suas relaes no conjunto de nossas
existncias. (P. 249)
202. Trabalhai com intrepidez pede-nos a Doutrina em melhorar a vossa sorte e a dos vossos
semelhantes; esclarecei a inteligncia; desenvolvei a razo, porque, quanto mais rdua vos for a tarefa, mais
rpido ser o vosso adiantamento. (P. 249)
203. Deste mundo no se levam bens nem honras, mas unicamente as aptides adquiridas e os
aperfeioamentos realizados. A nica felicidade, a nica harmonia possvel neste mundo, no realizvel seno
pela unio com os nossos semelhantes, enquanto da diviso procedem todos os males. (P. 249)
204. A cincia e a religio um dia iro fusionar-se, unificar-se em uma sntese, em uma concepo da vida e
do Universo, que h de abranger o presente e o futuro e fixar as leis eternas do destino. O moderno
Espiritualismo ser o terreno em que se h de efetuar essa aproximao. (P. 250)
205. O misticismo e o materialismo tiveram sua poca. O futuro pertence nova cincia, cincia psquica,
que estuda todos os fenmenos e lhes pesquisa as causas. (P. 252)
206. sob a influncia do Espiritismo experimental que essa evoluo cientfica j se vai efetuando. O
Espiritismo traz a cada cincia elementos de uma verdadeira renovao. Pela comprovao dos fenmenos,
conduz a Fsica descoberta das formas sutilssimas da matria. Esclarece os problemas da Fisiologia pelo
conhecimento do corpo fludico. Fornece Patologia os meios de curar a obsesso e os inmeros casos de
loucura que com ela se relacionam. A prtica do magnetismo e a utilizao dos fluidos curativos revolucionam e
transformam a Teraputica. E do mesmo modo auxilia grandemente a Psicologia. (P. 252)
207. Uma religio mais vasta, que a todos abranger, sem ritos, dogmas ou barreiras, se delineia. Tal ser a
religio do futuro, a religio universal. O moderno Espiritualismo, com as idias que provoca, prepara o seu
advento. (P. 255)
208. As igrejas crists no tm razo de se alarmarem com esse movimento. A nova revelao no as vem
destruir, mas esclarec-las, regener-las, fecund-las. (P. 255)
209. Foi dito por um dos profetas: Quando chegarem os tempos, eu derramarei o meu esprito sobre toda a
carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro; os mancebos tero vises e os velhos sonharo sonhos.
chegada essa poca. (P. 256)
210. As potncias do espao esto em atividade, por toda parte sua ao se faz sentir. L, muito acima da
Terra, nos campos vastssimos do espao vive, pensa, trabalha uma Igreja invisvel que vela pela Humanidade.
Ela se compe dos apstolos, dos discpulos do Cristo e de todos os gnios dos tempos cristos. (P. 257)
211. a Igreja universal; no restrita como as igrejas da Terra; abrange os Espritos de todos os que
sofrem pela verdade. So suas decises, inspiradas por Deus, que regem o mundo e a marcha do moderno
Espiritualismo. (P. 257)
212. Jesus no instituiu nenhum dogma, nenhum smbolo. Ele o iniciador do mundo no culto do
sentimento, na religio do amor, porque a justia no basta; so precisos o amor, a caridade, a pacincia, a
simplicidade e a mansido. (P. 259)
213. Por sobre as runas dos templos, das civilizaes extintas e dos imprios derrocados; por sobre o fluxo
e refluxo das mars humanas, uma grande voz se eleva dizendo: So vindos os tempos; os tempos so
chegados! (P. 261)
14

7a Reunio
Objeto do estudo: Notas complementares nmeros 1 a 14.

Questes para debate

A. A doutrina da Trindade possui algum fundamento bblico? (Nota complementar n. 1, p. 266.)
B. Quantos so os chamados Evangelhos apcrifos? (Nota complementar n. 2, p. 270.)
C. Lon Denis afirma que muitas passagens do Novo Testamento foram modificadas pela Igreja. H provas
de sua assertiva na obra em estudo? (Nota complementar n. 3, pp. 271 e 272.)
D. Os fariseus eram reencarnacionistas? (Nota complementar n. 5, pp. 273 a 275.)
E. A expresso Esprito Santo aparece na Vulgata latina? (Nota complementar n. 6, p. 277.)
F. Os telogos gostam de lembrar as proibies de Moiss relativamente s manifestaes espritas. Qual
foi, no entanto, o objetivo das prescries mosaicas? (Nota complementar n. 7, pp. 285 e 286.)
G. A prtica da imposio das mos est registrada na Bblia? (Nota complementar n. 7, pp. 287 e 288.)
H. Mencionado tantas vezes por Paulo e por diversos pais da Igreja, podemos dizer que o corpo espiritual
ou perisprito se acha cientificamente demonstrado? (Nota complementar n. 9, pp. 293 a 296.)

Texto para consulta

214. Para a maior parte das igrejas crists a Bblia a suprema autoridade, sendo os 66 livros que
compem o Antigo e o Novo Testamento a expresso da palavra de Deus. Ns, filhos curiosos do sculo XX,
perguntamos: por que exatamente 66 livros? Por que nem mais, nem menos? (5) (P. 263)
215. A Bblia apresenta, porm, contradies curiosas, como no cap. IV do Gnesis: Caim aps matar Abel
se retira para um pas distante, no qual encontra homens, casa-se e funda uma cidade. Isso afeta gravemente a
narrativa da Criao e a teoria da unidade de origem das raas humanas. (P. 265)
216. A Bblia estabelece como princpio o mais absoluto monotesmo. Nela no se trata da Trindade. Jav
reina sozinho no cu, zeloso e solitrio. (P. 266)
217. Mas Deus apresentado na Bblia sob aspectos mltiplos e contraditrios. Em dado momento ele o
melhor dos pais; em seguida, mostrado sem piedade para com os filhos culpados. Atribuem-lhe a onipotncia, a
infinita bondade, a soberana justia, e rebaixam-no at ao nvel das paixes humanas, mostrando-o terrvel,
parcial e implacvel. (P. 266)
218. O Antigo Testamento o livro sagrado de um povo o povo hebreu. O Evangelho o livro sagrado da
Humanidade. As verdades essenciais que ele contm acham-se ligadas s tradies de todos os povos. (P. 268)
219. A essas verdades, porm, muitos elementos inferiores vieram associar-se. Assim, o Evangelho pode ser
comparado a um vaso precioso em que, no meio da poeira e das cinzas, se encontram prolas e diamantes. (PP.
268 e 269)
220. Os Evangelhos no esto concordes sobre os fatos mais notveis atribudos a Jesus, como sua primeira
apario aps a crucificao: s Marcos e Joo assinalam Maria Madalena como testemunha do fato. (PP. 269
e 270)
221. Com a Ascenso d-se o mesmo: Mateus e Joo dela no falam. (P. 270)
222. Sobre os Evangelhos apcrifos, segundo Fabrcius, havia trinta e cinco. Embora desprezados hoje, no
eram, contudo, destitudos de valor aos olhos da Igreja, que se baseou num deles para estabelecer a crena na
descida de Jesus aos infernos, admitida no conclio de Nicia, da qual no fala nenhum dos Evangelhos
cannicos. (P. 270)
223. Os manuscritos originais dos Evangelhos desapareceram, sem deixar qualquer vestgio. Foram
provavelmente destrudos por ocasio da proscrio geral dos livros cristos, ordenada pelo imperador
Deocleciano em 303. (PP. 270 e 271)
224. Celso, desde o sculo II, no Discurso verdadeiro, lanava aos cristos a acusao de retocarem
constantemente os Evangelhos e eliminarem no dia seguinte o que havia sido inserido na vspera. (P. 271)
225. Depois da proclamao da divindade do Cristo (sculo IV) e da introduo no sistema eclesistico do
dogma da Trindade (sculo VII), muitas passagens do Novo Testamento foram modificadas, a fim de que
exprimissem as novas doutrinas (ver Joo, I, 5 e 7). Vimos diz Leblois, pastor em Estrasburgo na
Biblioteca Nacional, na de Santa Genoveva, na do mosteiro de Saint-Gall, manuscritos em que o dogma da
Trindade est apenas acrescentado margem. Mais tarde foi intercalado no texto, onde se encontra ainda.
(P. 272)
5

A Igreja catlica aceita 72 livros, sendo 27 do Novo Testamento e 45 do Antigo.

15

226. Sobre o sentido oculto contido na Bblia, diz Orgenes: As Escrituras so de pouca utilidade para os
que as tomem como foram escritas. A origem de muitos desacertos reside no fato de se apegarem sua parte
carnal e exterior. (P. 272)
227. E o grande pensador cristo nos recomenda: Procuremos, pois, o esprito e os frutos substanciais da
Palavra que so ocultos e misteriosos. (P. 272)
228. Em suas obras o historiador judaico Josefo faz profisso de sua f na reencarnao e refere que era
essa a crena dos fariseus. O padre Didon, em sua Vida de Jesus, o confirma. (P. 273)
229. O sbio beneditino Dom Calmet, em seu Comentrio sobre as Escrituras, diz que muitos doutores
judeus acreditavam que as almas de Ado, Abrao e Finias animaram sucessivamente vrios homens da sua
nao. (P. 274)
230. De todos os padres da Igreja, foi Orgenes quem afirmou, do modo mais positivo, a reencarnao. (P.
275)
231. A preexistncia da alma e a reencarnao explicam as aparentes anomalias da vida. Os sofrimentos,
segundo Orgenes que adotara a esse respeito a opinio de Plato seriam curativos da alma, correspondendo
necessidade simultnea da justia e do amor, no nos sendo imposto o sofrimento seno para nos melhorarmos.
(P. 276)
232. Aps a Vulgata, traduo latina do grego, h expresses relativas ao dos Espritos a que foi
acrescido o qualificativo sanctus que no constava do original grego. Surgiu assim a expresso Esprito Santo,
inexistente no texto grego, pois que o Esprito Santo, como terceira pessoa da Trindade, foi imaginado apenas no
fim do sculo II. (P. 277)
233. A Didaqu, pequeno tratado descoberto em 1873 numa biblioteca em Constantinopla, apresenta um
quadro da Igreja primitiva, em que se v que os cristos daquele tempo conheciam perfeitamente as prticas
necessrias para se entrar em comunicao com os Espritos, e no perdiam ocasio de a cultivar. (P. 279)
234. O autor relata dois fatos de escrita direta ocorridos com o papa So Leo e com os bispos reunidos no
conclio de Nicia, nos quais os Espritos do apstolo Pedro e de dois bispos catlicos deixaram registradas suas
mensagens. (PP. 279 e 280)
235. Embora muitos padres atribuam as manifestaes espritas ao do demnio, nem todos na Igreja
pensam assim. O mesmo se d no seio das igrejas protestantes. Lon Denis menciona a respeito vrios
depoimentos. (PP. 281 a 285)
236. Em Londres, o reverendo Hawis pregava recentemente a doutrina dos mortos na igreja de
Marylebone, e convidava seus ouvintes a passar pela sacristia, aps o sermo, para examinar fotografias de
Espritos. (P. 282)
237. O autor transcreve o famoso artigo em que o Sr. Savage, pastor da Igreja Unitria de Boston e emrito
escritor muito conhecido nos Estados Unidos, narra de que modo foi levado a acreditar nos fatos espritas. (PP.
283 e 284)
238. Nesse artigo, o Sr. Savage declara: eu descobri fatos que provam que o eu no morre e que, depois do
que chamamos morte, ainda capaz, em certas condies, de entrar em comunicao conosco. (P. 284)
239. Muito se tem falado sobre as proibies de Moiss, contidas na Bblia. Mas o que Moiss condena so
os mgicos, os adivinhos, os ledores da sorte, tudo o que constitui a magia, que o Espiritualismo moderno
tambm condena. (P. 285)
240. No entanto, v-se nas Escrituras que os hebreus iam muitas vezes evocar os mortos, como fez o
prprio rei Saul, que evocou o Esprito de Samuel atravs da pitonisa de Endor. (PP. 286 e 287)
241. Na antigidade judaica, v-se Moiss iniciar a Josu com a imposio das mos, fato que se reproduz
muitas vezes entre os apstolos de Jesus. A msica tambm era usada para facilitar a prtica da profecia e o
tratamento da obsesso. (P. 288)
242. A Bblia est repleta de fenmenos que um exame, ainda que superficial, mostra serem idnticos aos
que hoje se obtm no meio esprita: deslocamento de objetos, levitao, escrita medinica, escrita direta,
transporte, efeitos luminosos, transfigurao, audincia, aparies, curas magnticas, clarividncia e at a
mediunidade do copo dgua. (PP. 289 e 290)
243. A admisso do corpo fludico ou perisprito se v em Tertuliano e S. Baslio, bem como em S. Cirilo.
(P. 293)
244. Os ensinos acerca do perisprito foram comprovados por sucessivas pesquisas: s na Sociedade de
Investigaes Psquicas, de Londres, j foram evidenciados 1.652 casos de aparies de vivos e de mortos. (PP.
295 e 305)
245. Como se poderiam explicar, sem a existncia do perisprito, os inmeros casos de bilocao relatados
nos anais da Igreja, com Afonso de Liguri, Santo Antnio de Pdua e S. Francisco Xavier? (P. 296)
16

246. O autor transcreve o extrato da sentena proferida pela Igreja contra Galileu em 1633. Obrigado a
repudiar sua tese acerca do movimento da Terra em torno do Sol, Galileu sofreu ainda estas penas: seu livro
Dilogos foi proibido; ele foi condenado priso ordinria do Santo Ofcio por um tempo a ser arbitrado; e, a
ttulo de penitncia, lhe foi ordenado recitar durante 3 anos, uma vez por semana, os sete salmos da Penitncia.
O livro permaneceu no ndex por 201 anos. (PP. 296 a 299)
247. No decreto Lamentabili sane exitu, de 3-7-1907, Pio X repeliu vrias idias propostas no seio da
Igreja para modernizao de sua doutrina. Uma dessas idias dizia que a Igreja Romana se tornou a cabea das
demais igrejas, no por uma disposio da divina Providncia, mas por circunstncias puramente polticas. Pio
X no gostou, mas os fatos atestam a verdade dessa proposio, visto que nos primeiros tempos as igrejas
particulares eram independentes de Roma. (P. 300)
248. Foi mediante provas positivas que a questo da existncia da alma e sua imortalidade ficou resolvida.
Fotografaram-se as radiaes do pensamento; o Esprito, revestido de seu corpo fludico, apareceu na placa
sensvel. (P. 301)
249. O autor transcreve parte do livro Animismo e Espiritismo, de Aksakof, em que este trata das vrias
formas pelas quais podemos comprovar a identidade pstuma dos Espritos comunicantes. (PP. 302 e 303)
250. Lon Denis trata do mesmo assunto em seu livro No Invisvel, cap. XXI. (P. 303)
251. Myers, um dos autores da obra Fantasmas dos Vivos, relata na mesma cerca de 800 casos de
aparies. Em certos casos, as aparies foram vistas sucessivamente em diversos pavimentos de uma casa, por
diferentes pessoas. Myers hesitou durante muito tempo em concluir pela existncia dos Espritos, mas, na
impossibilidade de encontrar alhures a causa inteligente dos fenmenos, asseverou: O mtodo esprita , de si
mesmo, necessrio e verdadeiro. (PP. 305 e 306)
252. O autor menciona interessante experincia que o Dr. Roman Uricz, da Galcia, fez com uma rapariga
de 14 anos, sem muita instruo, valendo-se de cem pequenos cartes, numerados de dez em dez . (PP. 306 e
307)
253. A Sra. Britten, escritora conceituada na Inglaterra, cita uma experincia extraordinria feita por
Robert Hare, professor da Universidade de Pensilvnia, em que o prprio filho de Hare, falecido aos dois anos
de idade, se comunica e d ao pai uma prova indiscutvel da sobrevivncia e de sua identidade. (PP. 307 e 308)

- Fim Londrina, 22 de abril de 2002

GEEAG Grupo de Estudos Espritas Abel Gomes
Astolfo Olegrio de Oliveira Filho
Cristianismo e Espiritismo.doc

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