GABRIEL PEREIRA COSTA

ANLISE SOBRE A CINCIA E A POLTICA COMO VOCAO

Trabalho final do Curso de Introduo Poltica.

ARARAQUARA, SETEMBRO DE 2014

INTRODUO
Este trabalho tem por objetivo apresentar os objetivos, as hipteses e as
concluses feitas por Max Weber em Cincia e Poltica: Duas Vocaes e em
seguida apresentar a anlise crtica da obra.
A Cincia como Vocao e A Poltica como Vocao so resultados de
duas conferncias pronunciadas pelo autor aos estudantes alemes da Associao
dos Estudantes Livres Baviera na Universidade de Munique no final da dcada de
1910.

ANLISE SOBRE A CINCIA E A POLTICA COMO VOCAO

OBJETIVOS
A CINCIA COMO VOCAO
Quais so as perspectivas de algum que, tendo concludo seus estudos
superiores, decida dedicar-se profissionalmente cincia, no mbito da vida
universitria? (WEBER, 2004, p. 17).
A questo que se coloca no mais a que se refere to somente vocao
cientfica, ou seja, a de saber o que significa a cincia, enquanto vocao, para
aquele que a ela se consagra; a pergunta inteiramente diversa: qual o significado
da cincia no contexto da vida humana e qual o seu valor? (WEBER, 2004, p. 32).
Aps tais consideraes, os senhores podero dizer: se assim , qual, em
essncia, a contribuio positiva da cincia para a vida prtica e pessoal? Essa
pergunta levanta, de novo, o problema do papel da cincia. (WEBER, 2004, p. 45).
A POLTICA COMO VOCAO
Com efeito, indagaes dessa ordem nada tm a ver com o problema geral
que me proponho examinar nesta oportunidade, ou seja: que a vocao poltica e
qual o sentido que pode ela revestir? (WEBER, 2004, p. 55).
Entenderemos por poltica apenas a direo do agrupamento poltico hoje
denominado Estado ou a influncia que se exerce em tal sentido (WEBER, 2004,
p. 55).
De que modo conseguem as foras polticas dominantes afirmar sua
autoridade? Essa indagao diz respeito a todos os tipos de dominao e vale,
consequentemente, para todas as formas de dominao poltica, seja tradicionalista,
legalista ou carismtica. (WEBER, 2004, p. 59)
HIPTESES
A CINCIA COMO VOCAO
Nos ltimos tempos, podemos observar claramente que, em numerosos
domnios da cincia, desenvolvimentos recentes do sistema universitrio alemo
orientam-se de acordo com padres do sistema norte-americano. Os grandes
institutos de cincia e de medicina se transformaram em empresas de capitalismo
estatal. J no possvel geri-las sem dispor de recursos financeiros considerveis.
E nota-se o surgimento, como, alis, em todos os lugares em que se implanta uma

empresa capitalista, do fenmeno especfico do capitalismo, que o de privar o

trabalhador dos meios de produo. O trabalhador o assistente no dispe de
outros recursos que no os instrumentos de trabalho que o Estado coloca a seu
alcance; consequentemente, ele depende do diretor do instituto tanto quanto o
empregado de uma fbrica depende de seu patro pois o diretor de um instituto
imagina, com inteira boa-f, que aquele seu instituto: dirige-o a seu bel-prazer.
Assim, a posio do assistente , com frequncia, nesses institutos, to precria
quanto a de qualquer outra existncia proletaride ou quanto a dos assistentes das
universidades norte-americanas. (WEBER, 2004, p. 19).
A antiga organizao universitria tornou-se uma fico, tanto no que se
refere ao esprito, como no que diz respeito estrutura. H, no obstante, um
aspecto prprio da carreira universitria que se manteve e se vem manifestando de
maneira ainda mais sensvel: o papel do acaso. (WEBER, 2004, p. 20).
Todo jovem que acredite possuir a vocao de cientista deve dar-se conta de
que a tarefa que o espera reveste duplo aspecto. Deve ele possuir no apenas as
qualificaes do cientista, mas tambm as do professor. Ora, essas duas
caractersticas no so absolutamente coincidentes. possvel ser, ao mesmo
tempo, eminente cientista e pssimo professor. (WEBER, 2004, p. 22).
Em nossos dias e referida organizao cientfica, essa vocao
determinada, antes de tudo, pelo fato de que a cincia atingiu um estgio de
especializao que ela outrora no conhecia e no qual, ao que nos dado julgar, se
manter para sempre. A afirmao tem sentido no apenas em relao s condies
externas do trabalho cientfico, mas tambm em relao s condies internas do
trabalho cientfico, mas tambm em relao s disposies interiores do prprio
cientista, pois jamais um indivduo poder ter a certeza de alcanar qualquer coisa
de verdadeiramente valioso no domnio da cincia, sem possuir uma rigorosa
especializao. (...) Sem essa embriaguez singular, de que zombam todos os que se
mantm afastados da cincia, sem essa paixo, sem essa certeza de que milhares
de anos se escoaram antes de voc ter acesso vida e milhares se escoaro em
silncio se voc no for capaz de formular aquela conjectura; sem isso, voc no
possuir jamais a vocao de cientista e melhor ser que se dedique a outra
atividade. Com efeito, para o homem, enquanto homem, nada tem valor a menos
que ele possa faz-lo com paixo. (WEBER, 2004, p. 24).
Hoje em dia, acha-se largamente disseminada, nos meios da juventude, a
ideia de que a cincia se teria transformado numa operao de clculo, que se
realizaria em laboratrios e escritrios de estatstica, no com toda a alma, porm
apenas com o auxlio do entendimento frio, semelhana do trabalho em uma
fbrica. Ao que se deve desde logo responder que os que assim se manifestam no
tem, frequentemente, nenhuma ideia clara acerca do que se passa numa fbrica ou
num laboratrio. Com efeito, tanto num caso como no outro, preciso que algo

ocorra ao esprito do trabalhador e precisamente a ideia exata pois, de outra

forma, ele nunca ser capaz de produzir algo que encerre valor. Essa inspirao no
pode ser forada. Ela nada tem em comum com o clculo frio. Claro est que, por si
mesma, ela no passa tambm de um requisito. Nenhum socilogo pode, por
exemplo, acreditar-se desobrigado de executar, mesmo em seus anos mais
avanados e, talvez, durante meses a fio, operaes triviais. (WEBER, 2004, p. 25).
A despeito dessas condies prvias, que so comuns cincia e parte,
outras existem que fazem com que nosso trabalho seja profundamente diverso do
trabalho do artista. O trabalho cientfico est ligado ao curso do progresso. No
domnio da arte, ao contrrio, no existe progresso no mesmo sentido. (...) toda obra
cientfica acabada, no tem outro sentido seno o de fazer surgirem novas
indagaes: ela pede, portanto, que seja ultrapassada e envelhea. Quem
pretenda servir cincia deve resignar-se a tal destino. (WEBER, 2004, p. 28).
O progresso cientfico um fragmento, o mais importante indubitavelmente,
do processo de intelectualizao a que estamos submetidos desde milnios e
relativamente ao qual algumas pessoas adotam, em nossos dias, posio
estranhamente negativa. (WEBER, 2004, p. 30).
A intelectualizao e a racionalizao crescentes no equivalem, portanto, a
um conhecimento geral crescente acerca das condies em que vivemos.
Significam, antes, que sabemos ou acreditamos que, a qualquer instante,
poderamos, bastando que o quisssemos, provar que no existe, em princpio,
nenhum poder misterioso e imprevisvel que interfira com o curso de nossa vida; em
uma palavra, que podemos dominar tudo, por meio da previso. (...) recorrer
tcnica e previso. Tal a significao essencial da intelectualizao. (WEBER,
2004, p. 30).
Quando, em um curso universitrio, manifesta-se a inteno de estudar, por
exemplo, a democracia, procede-se ao exame de suas diversas formas, o
funcionamento prprio de cada uma delas e indaga-se das consequncias que uma
e outra acarretam; em seguida, ope-se democracia as formas no democrticas
da ordem poltica e tenta-se levar essa anlise at a medida em que o prprio
ouvinte se ache em condies de encontrar o ponto a partir do qual poder tomar
posio, em funo de seus ideais bsicos. O verdadeiro professor se impedir de
impor, do algo de sua ctedra, uma tomada de posio qualquer, seja abertamente,
seja por sugesto pois a maneira mais desleal evidentemente a que consiste em
deixar os fatos falarem. (WEBER, 2004, p. 39).
Tanto ao profeta como ao demagogo cabe dizer: V rua e fale em pblico,
o que vale dizer que ele fale em lugar onde possa ser criticado. Numa sala de aula,
enfrenta-se o auditrio de maneira inteiramente diversa: o professor tem a palavra,
mas os estudantes esto condenados ao silncio. As circunstncias pedem que os

alunos sejam obrigados a seguir os cursos de um professor, tendo em vista a futura

carreira e que nenhum dos presentes a uma sala de aula possa criticar o mestre. A
um professor imperdovel valer-se de tal situao para buscar incutir, em seus
discpulos, as suas prprias concepes polticas, em vez de lhes ser til, como de
seu dever, atravs da transmisso de conhecimentos e de experincia cientfica.
(WEBER, 2004, p. 39).
Uma nova questo, contudo, se levanta: tem algum sentido o trabalho
realizado pela cincia aos olhos de quem permanece indiferente aos fatos, como
tais, e s d importncia a uma tomada de posio prtica? Creio que, mesmo em
tal caso, a cincia no est despida de significao. Primeiro ponto a assinalar: a
tarefa primordial de um professor capaz a de levar seus discpulos a
reconhecerem que h fatos que produzem desconforto, assim entendidos os que
so desagradveis opinio pessoal de um indivduo; com efeito, existem fatos
extremamente desagradveis para cada opinio, inclusive a minha. (WEBER, 2004,
p. 41).
A teologia uma racionalizao intelectual da inspirao religiosa. J
dissemos que no existe cincia inteiramente isenta de pressupostos e dissemos
tambm que cincia alguma tem condio de provar seu valor a quem lhe rejeite os
pressupostos. A teologia, entretanto, acrescenta outros pressupostos que lhe so
prprios, especialmente no que diz respeito ao seu trabalho e justificao de sua
existncia. (WEBER, 2004, p. 49).
A POLTICA COMO VOCAO
Todo Estado se funda na fora, disse um dia Trotsky a Brest-Litovsk. E isso
verdade. Se s existissem estruturas sociais de que a violncia estivesse ausente,
o conceito de Estado teria tambm desaparecido e apenas substituiria o que, no
sentido prprio da palavra, se denomina anarquia. A violncia no ,
evidentemente, o nico instrumento de que se vale o Estado no haja a respeito
qualquer dvida , mas seu instrumento especfico. Em nossos dias, a relao
entre o Estado e a violncia particularmente nfima. Em todos os tempos, os
agrupamentos polticos mais diversos a comear pela famlia recorreram
violncia fsica, tendo-a como instrumento normal do poder. Em nossa poca,
entretanto, devemos conceber o Estado contemporneo como uma comunidade
humana que, dentro dos limites de determinado territrio a noo de territrio
corresponde a um dos elementos essenciais do Estado reivindica o monoplio do
uso legtimo da violncia fsica. (WEBER, 2004, p. 56).
Todo homem, que se entrega poltica, aspira ao poder seja porque o
considere como instrumento a servio da consecuo de outros fins, ideais ou
egostas, seja porque deseje o poder pelo poder, para gozar do sentimento de
prestgio que ele confere. (WEBER, 2004, p. 57).

Tal como todos os agrupamentos polticos que historicamente o precederam,

o Estado consiste em uma relao de dominao do homem sobre o homem,
fundada no instrumento da violncia legtima (isto , da violncia considerada como
legtima). O Estado s pode existir, portanto, sob condio de que os homens
dominados se submetam autoridade continuamente reivindicada pelos
dominadores. Colocam-se, em consequncia, as indagaes seguintes: Em que
condies se submetem ele e por qu? Em que justificaes internas e em que
meios externos se apoia essa dominao? (WEBER, 2004, p. 57).
Existem em princpio e comearemos por aqui - trs razes internas que
justificam a dominao, existindo, consequentemente, trs fundamentos da
legitimidade. Antes de tudo, a autoridade do passado eterno, isto , dos costumes
santificados pela validez imemorial e pelo hbito, enraizado nos homens, de
respeit-los. Tal o poder tradicional, que o patriarca ou o senhor de terras,
outrora, exercia. Existe, em segundo lugar, a autoridade que se funda em dons
pessoais e extraordinrios de um indivduo (carisma) devoo e confiana
estritamente pessoais depositadas em algum que se singulariza por qualidades
prodigiosas, por herosmo ou por outras qualidades exemplares que dele fazem o
chefe. Tal o poder carismtico, exercido pelo profeta ou no domnio poltico pelo dirigente guerreiro eleito, pelo soberano escolhido atravs de plebiscito, pelo
grande demagogo ou pelo dirigente de um partido poltico. Existe, por fim, a
autoridade que se impe em razo da legalidade, em razo da crena na validez de
um estatuto legal e de uma competncia positiva, fundada em regras racionalmente
estabelecidas ou, em outros termos, a autoridade fundada na obedincia, que
reconhece obrigaes coformes ao estatuto estabelecido. (WEBER, 2004, p. 57).
A obedincia funda-se, antes, em duas espcies de motivo que se
relacionam a interesses pessoais: retribuio material e prestgio social. (...) e o
temor de perder o conjunto dessas vantagens a razo decisiva da solidariedade
que liga o estado-maior administrativo aos detentores do poder. (WEBER, 2004, p.
59).
Tendo em vista meu objetivo, limitar-me-ei a registrar esta constatao de
ordem puramente conceitual: o Estado moderno um agrupamento de dominao
que apresenta carter institucional e que procurou (com xito) monopolizar, nos
limites de um territrio, a violncia fsica legtima como instrumento de domnio e
que, tendo esse objetivo, reuniu nas mos dos dirigentes os meios materiais de
gesto. Equivale isso a dizer que o Estado moderno expropriou todos os
funcionrios que, segundo o princpio dos Estados dispunham outrora, por direito
prprio, de meios de gesto, substituindo-se a tais funcionrios, inclusive no topo da
hierarquia. (WEBER, 2004, p. 62).

H duas maneiras de fazer poltica. Ou se vive para a poltica ou se vive da

poltica. Nessa oposio no h nada de exclusivo. Muito ao contrrio, em geral se
fazem uma e outra ciosa ao mesmo tempo, tanto idealmente quanto na prtica.
Quem vive para a poltica a transforma, no sentido mais profundo do termo, em fim
de sua vida, seja porque encontra forma de gozo na simples posse do poder, seja
porque o exerccio dessa atividade lhe permite achar equilbrio interno e exprimir
valor pessoal, colocando-se a servio de uma causa que d significao a sua vida.
Neste sentido profundo, todo homem srio, que vive para uma causa, vive tambm
dela. Nossa distino assenta-se, portanto, num aspecto extremamente importante
da condio do homem poltico, ou seja, o aspecto econmico. Daquele que v na
poltica uma permanente fonte de rendas, diremos que vive da poltica e diremos,
no caso contrrio que vive para a poltica. (WEBER, 2004, p. 64).
A evoluo, ao mesmo tempo em que transformava a poltica em uma
empresa, ia exigindo formao especial daqueles que participavam da luta pelo
poder e que aplicavam os mtodos polticos, tendo em vista os princpios do partido
moderno. A evoluo conduz, assim, a uma diviso dos funcionrios em duas
categorias: de um lado, os funcionrios de carreira e, de outro, os funcionrios
polticos. (WEBER, 2004, p. 73).
CONCLUSO
A CINCIA COMO VOCAO
Em primeiro lugar, a cincia coloca naturalmente nossa disposio certo
nmero de conhecimentos que nos permitem dominar tecnicamente a vida por meio
da previso, tanto no que se refere esfera das coisas exteriores como ao campo
da atividade dos homens (WEBER, 2004, p. 45).
Em segundo lugar, a cincia nos fornece algo que o comrcio de legumes
no nos pode, por certo, proporcionar: mtodos de pensamento, isto , os
instrumentos e uma disciplina. (...) Temos a possibilidade de apontar uma terceira
vantagem: a cincia contribui para a clareza. Com a condio de que ns, os
cientistas, de antemo a possuamos. Se assim for, poderemos dizer-lhes claramente
que, diante de tal problema de valor, possvel adotar, na prtica, esta ou aquela
posio... (WEBER, 2004, p. 45).
Os cientistas podem e devem mostrar que tal ou qual posio adotada
deriva, logicamente e com toda certeza, quanto ao significado de tal ou qual viso
ltima e bsica do mundo. Uma tomada de posio pode derivar de uma viso nica
do mundo ou de vrias, diferentes entre si. Dessa forma, o cientista pode esclarecer
que determinada posio deriva de uma e no de outra concepo. Retomemos a
metfora de que h pouco nos valemos. A cincia mostrar que, adotando tal
posio, certa pessoa estar a servio de tal Deus e ofendendo tal outro e que, se

se desejar manter fiel a si mesma, chegar, certamente, a determinadas

consequncias ntimas, ltimas e significativas. Eis o que a cincia pode
proporcionar, ao menos em princpio. Essa mesma obra o que procuram realizar a
disciplina especial que se intitula filosofia e as metodologias prprias das outras
disciplinas. (WEBER, 2004, p. 46).
A cincia , atualmente, uma vocao alicerada na especializao e posta
ao servio de uma tomada de conscincia de ns mesmos e do conhecimento das
relaes objetivas. A cincia no produto de revelaes, nem graa que um
profeta ou um visionrio houvesse recebido para assegurar a salvao das almas;
no tambm poro integrante da meditao de sbios e filsofos que se dedicam
a refletir sobre o sentido do mundo. (WEBER, 2004, 47).
E enquanto tentarmos fabricar intelectualmente novas religies, chegaremos,
em nosso ntimo, na ausncia de qualquer nova e autntica profecia, a algo
semelhante e que ter, para nossa alma, efeitos ainda mais desastrosos. As
profecias que caem das ctedras universitrias no tm outro resultado seno o de
dar lugar a seitas de fanticos e jamais produzem comunidades verdadeiras.
(WEBER, 2004, 51).
A POLTICA COMO VOCAO
Quem deseje dedicar-se poltica e, principalmente, quem deseje dedicar-se
poltica em termos de vocao deve tomar conscincia desses paradoxos ticos e
da responsabilidade quanto quilo em que ele prprio poder transformar-se sob
presso daqueles paradoxos. Repito que ele se compromete com potncias
diablicas que atuam com toda a violncia. (...) Quem deseja a salvao da prpria
alma ou de almas alheias deve, portanto, evitar os caminhos da poltica que, por
vocao, procura realizar tarefas muito diferentes, que no poder ser concretizadas
sem violncia. O gnio, ou demnio da poltica vive em estado de tenso extrema
com o Deus do amor e tambm com o Deus dos cristos, tal como este se manifesta
nas instituies da Igreja. Essa tenso pode, a qualquer tempo, explodir em conflito
insolvel. Isso os homens j sabiam, mesmo ao tempo em que a Igreja dominava.
(WEBER, 2004, p. 120).
No se deve recomendar a ningum que atue segundo a tica da convico
ou segundo a tica da responsabilidade, assim como no cabe dizer-lhe quando
observar uma e quando observar outra. (WEBER, 2004, p. 121).

CONCLUSO
Weber busca compreender as pretenses e motivaes dos indivduos que
ambicionam seguir a carreira universitria e analisa as condies ou os requisitos
necessrios para que este desejo se realize. O autor afirma que o jovem que se
dedica cincia deve entender que a vocao de cientista compreende dois
aspectos, a do cientista e a do professor, e deve possuir, portanto, tanto as
qualificaes do primeiro quanto as do segundo. E aponta em seguida as
peculiaridades de cada aspecto, pois nem todo bom cientista necessariamente um
bom professor. Ao questionar o papel do cientista e do trabalho cientfico, Weber
tambm coloca em questo o papel ou a significao da cincia em si.
O autor observa que a estrutura e as atividades das universidades alems se
orientavam paulatinamente segundo as das universidades americanas onde um
assistente, por exemplo, era tratado como um trabalhador comum. Estas ltimas se
estruturavam segundo o modelo de uma empresa. Na poca em que o autor
escreveu esta obra, incio do sculo XX, os EUA apresentavam grande expanso
econmica e exerciam enorme influncia sobre o cenrio poltico composto por
todos os outros pases dentro do sistema capitalista. Aqui, possvel enxergar a
ligao entre as universidades e o Estado, pois aquelas refletem e seguem os
planos determinados por este. O modelo das universidades estadunidenses refletia,
portanto, os planos e a forma ou estrutura do Estado. O autor aponta a evoluo da
antiga organizao das universidades alems para a, ento, atual e, ao fazer
referncias Marx consciente de que ele e aqueles que o seguem se oporiam a esta
evoluo, deixa claro sua posio em relao a ela. Entende que este processo de
evoluo pelo qual as universidades alems, e talvez a cincia, passavam era
natural. As mudanas sofridas por elas que se transformaram em empresas de
capitalismo estatal popularizaram-se com o tempo e pouco a pouco as
universidades do mundo inteiro passaram a seguir o modelo das universidades
estadunidenses. Atualmente, discute-se muito sobre em que consiste o papel das
universidades e da cincia no modo de produo capitalista.
Ao falar sobre as transformaes organizacionais das universidades alems,
Weber enfatiza que o papel do acaso um aspecto da carreira universitria que se
manteve e continua presente na vida de todo cientista e em todo trabalho cientfico.
O autor afirma que a cincia alcanou um estgio de especializao que era, at
ento, desconhecido e do qual nunca mais poderia se afastar. O indivduo que se
entrega cincia no pode se abster, portanto, de uma rigorosa especializao. E
deve por meio da inspirao realizar o seu trabalho com paixo, pois a cincia no
uma simples operao de clculo frio.
O trabalho cientfico est diretamente ligado ao progresso segundo Weber,
pois toda obra cientfica tem o objetivo de suscitar questionamentos que se
desenvolvero em novas obras. O cientista deve entender que suas obras no
ficaro cristalizadas para sempre, elas sero assimiladas de diferentes formas por
diferentes indivduos, desconstrudas e ultrapassadas com o tempo. A cincia est
em constante movimento e mudana, e por isso o progresso cientfico se revela

inevitvel. Estas constataes parecem servir de base para entender a posio

favorvel de Weber em relao s transformaes das universidades alems e da
cincia, pois o autor afirma que o progresso cientfico constitui parte de um processo
de intelectualizao a que a humanidade est submetida h sculos. Esta
intelectualizao nada mais do que toda tcnica desenvolvida e acumulada pela
humanidade que permite com que ela domine tudo a sua volta por meio da previso.
Aprofundando-se mais na questo da vocao cientfica, o autor faz
consideraes sobre o papel e os deveres do professor dentro da sala de aula.
necessrio compreender que, na poca em que Weber escreveu esta obra, as
ideologias nazistas estavam sendo disseminadas dentro das universidades alems.
Mais uma vez, pode-se ver a relao direta existente entre as universidades e os
projetos do Estado. Voltando-se contra a esta disseminao, o autor afirma que o
verdadeiro professor no impor posio qualquer (poltica, religiosa, etc.) sobre
seus estudantes, ele os auxiliar, ao contrrio, para que sozinhos consigam formar
opinio e discernir sobre os fatos que podem causar desconforto pela discusso que
suscitam. Os professores possuem enorme poder em suas mos dentro de uma sala
de aula, pois naquele ambiente se encontram indivduos em formao que so
obrigados a assimilar aquilo que ele estipula tendo em mente suas carreiras futuras.
Percebe-se aqui o quo atual so as questes levantadas por Weber; elas abarcam
toda a experincia ou a vida universitria e so discutidas at hoje. Percebe-se
tambm a forte presena e influncia do acaso na vida dos indivduos envolvidos
com as universidades e a cincia. Aqueles que ambicionam seguir uma carreira
universitria devem estar, portanto, atentos s coisas que giram ao seu redor para
no cair merc de ideologias enganosas ou fanatismos.
Ao questionar o sentido e a significao da cincia, o autor a compara com a
religio. A racionalizao encontrada na cincia toma as formas da teologia
encontrada na religio. Esta relao fica clara quando Weber afirma que a teologia
uma racionalizao intelectual da inspirao religiosa (WEBER, 2004, p. 49).
Cincia e religio diferem entre si quanto ao trabalho que realizam e s concepes
de sua existncia. A religio, por exemplo, pressupe a existncia de um ser divino,
enquanto que a cincia no. A cincia est alicerada na especializao e nos
forneceu conhecimentos que possibilitaram o desenvolvimento de tcnicas,
previses e mtodos de pensamento que tornaram, por sua vez, a vida dos homens
mais fcil. Mais do que isso, a cincia contribui para a clareza.
O termo poltica polissmico - possui vrios significados. Em A poltica
como Vocao, Weber estabelece a relao entre a Poltica e Estado e a relao
entre a Poltica, o Estado e o Poder. A violncia est na estrutura do prprio
desenvolvimento do Estado. A relao entre a Violncia e o Estado ntima, assim
como entre o Poder e Violncia. Para existir obedincia necessria a existncia da
violncia, algo que a confirme ou consolide. Mas somente o Estado pode usufruir da
violncia legtima.
O estado natural aquele em que as pessoas vivem com medo da morte, da
violncia, da vingana. em razo deste medo que as pessoas firmam o Pacto
Social, elas abnegam de suas liberdades e as entregam para o Estado. H trs tipos

de dominao que organizam a sociedade, a tradicional, a carismtica e a da

burocracia racional legal.
Weber afirma que ou se vive para a poltica ou se vive da poltica. Todo
partido poltico almeja chegar e se manter no poder. necessrio que exista a
oposio ou o conflito para que exista a democracia. A poltica apoia-se na violncia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
WEBER, Max. Cincia e Poltica: Duas Vocaes. So Paulo. Editora Cultrix.