Dos aspectos del pensamiento de Georg Lukcs:

de la utopa esttica a la democracia poltica.

Jos Mendvil Macas Valadez

Universidad de Guanajuato

1. El joven Lukcs, lo esttico, lo tico y lo poltico.

Har una serie de consideraciones acerca del perfil intelectual de Georg Lukcs
(Gyrgy von Lukcs, 1885-1971), para abordar algunos aspectos del trnsito de
sus concepciones estticas y ticas hacia sus posiciones polticas. Proveniente de
una acomodada familia hngara de origen judo, Lukcs vivi en el ambiente
peculiar del Imperio Austro-hngaro, un contexto aristocrtico-burgus jaloneado
por las influencias alemanas, eslavas y de otras minoras tnicas. Se trata de un
joven intelectual que vive la crisis espiritual y material de un mundo, as como los
intentos radicales para su transformacin, en sintona con las coyunturas de las
primeras dcadas del siglo XX.
El radicalismo que atrae a Lukcs ser una forma de espiritualismo con
elementos vitalistas, un anticapitalismo romntico o revolucionarismo romntico,
propio de un sector social que buscaba una modernizacin en sentido liberal o
socialdemcrata, pero tambin con un sesgo nostlgico y aristocratizante, que
aspiraba a una vida autntica ms all del pragmatismo, el economicismo y los
compromisos burgueses. La alta apreciacin de la cultura se presenta a esta
generacin como una defensa frente al mundo burgus que amenaza con
destruirla.
Lukcs se convierte en Alemania en un discpulo apreciado por Simmel,
Weber y Dilthey, marcado tambin por sus amistades y relaciones intelectuales
con Emil Lask, Ernst Bloch y un crculo de artistas expresionistas, como Paul

Ernst, Stefan George y Thomas Mann. Al regresar a Budapest, despus de haber

pasado por Florencia, en 1915 form un grupo intelectual llamado Crculo
dominical, en donde exista, en palabras de Arnold Hauser -miembro de aqul
crculo junto con Mannheim, Antal, Bartk, Polanyi y Balzs- un espritu liberal e
izquierdista unido a una visin individualista y espiritualista (Hauser, p. 25). Al
resultado de esas reuniones le llamaran Universidad libre de las ciencias del
espritu, un proyecto cultural que se opona al positivismo mecanicista. Con
intereses ticos y msticos, Hauser seala que en el crculo se hablaba ms de
Kierkegaard, del Maestro Eckhart, de Dostoyevski, de Balzac y del espritu de la
tragedia, que de Marx. Por entonces Lukcs ya haba publicado El alma y las
formas (1910) y sala a la luz su Teora de la novela (1916), sin embargo, a fines
de 1918 se inscribe abruptamente al Partido Comunista Hngaro, y en 1919 ya es
el Comisario del pueblo para la educacin pblica de la Repblica Hngara de los
Consejos, proyecto revolucionario que sobrevive un poco ms de cien das, todo lo
cual representa el inicio de una ruptura vital y terica respecto de sus posiciones
anteriores, pero no de una ruptura total.
La participacin en el proyecto teatral Thalia y el intento de trazar la
evolucin del drama moderno, planteaba para Lukcs la problemtica de la
posibilidad o la imposibilidad de una vida coherente, de la armona entre el interior
y el exterior del hombre, de evitar la escisin entre el alma y la forma, entre el ser
y el deber ser.
Lucien Goldmann, en Lukcs y Heidegger, define a los ensayos de El alma
y las formas como un kantismo trgico con acentos fenomenolgicos. El estudio
de las formas artsticas comporta en Lukcs un diagnstico negativo, pues estas
formas seran imperfectas y limitadas, no alcanzaran a dar forma a la vida o al
sentido de la vida. El no poder someter el espritu a las formas sera la expresin
de un mundo que no puede sintetizar lo interno y lo externo, incapaz de dar unidad
al

mundo,

conduciendo

al

destino

trgico

del

hombre

problemtico

contemporneo, que vive en un mundo ajeno y opuesto a l, abierto e inacabado,

que no puede integrar (una versin peculiar de la cosificacin simmeliana y

marxista). Imitar formas del pasado o rechazar toda forma son intentos igualmente
imposibles. Goldmann encuentra aqu, en esta metafsica de la tragedia,
elementos presentes despus en Ser y tiempo de Heidegger.
En esta versin de la crisis del individualismo occidental, se ofrece una
filosofa de la finitud en la que slo la conciencia de la muerte permite alcanzar la
autenticidad. Unicamente integrando la muerte puede el hroe alcanzar su
identidad y conocimiento propios, as puede elevarse a un destino, luchando
contra su propio destino trgico. Para el joven Lukcs, sin embargo, la comunidad
sera imposible, slo se vislumbra una relacin trgica con el absoluto o la
totalidad, similar a un momento mstico. La contingencia y la fragmentariedad, en
El alma y las formas se relacionan con el destino, pues el destino aparece
relacionado con una experiencia mstico-esttica de unificacin de lo interno con lo
externo, del alma y de la forma, con una catarsis. Este momento es tan mstico
como el momento crucial de la tragedia, cuando se encuentra el hroe y el
destino, o el de la narracin, cuando se encuentran el azar y la necesidad
csmica. (Lukcs, 1985:25)
En su texto acerca de la pobreza de espritu (1911), al hilo de una reflexin
trgica -debido a la muerte por suicidio de su ex-amante Irma Seidler- Lukcs
tratar de dar forma y al mismo tiempo de trascender toda forma mediante la vida
ms elevada, esta elevacin aparece aqu revestida de un misticismo franciscano,
que superara esta vida sin vida que es la existencia social convencional,
superando a las formas ticas y estticas, ordenando el caos hacia la gracia, el
milagro y la salvacin. Ms all de la tica del deber existira una bondad casi
divina, en la que el paraso deviene realidad y el cielo desciende a la tierra
mediante la creacin de la obra, por eso para Lukcs si el arte pudiese dar forma
a la vida, si la bondad se convirtiese en un hecho, seramos dioses (Lpez Soria,
1978:114). Pasar de la tica kantiana formalista del deber a la de la bondad
fraterna, sera como encontrar la verdadera patria del hombre. Agnes Heller
interpreta este texto como una versin del camino hacia la renuncia de la
multiplicidad de la vida diaria, como una condicin para la creacin de la obra,

sometindose al destino de ser artista. Lukcs superara el estadio de la bondad

con el de la entrega total a la creacin de la obra, el artista se vaca en la obra
perdiendo su personalidad, llegando mediante un salto a un estadio estticoreligioso. (Lpez Soria, 1978:119).
En Cultura esttica (1913) haba planteado de nuevo la posibilidad de que
el arte y la vida, la esttica y la tica, pudieran relacionarse: En el proletariado, en
el socialismo puede estar quizs la nica esperanza. La esperanza de que vengan
los brbaros y con mano tosca destruyan toda excesiva finura, la esperanza de
que el acosamiento tenga efecto seleccionador y de que en un tiempo de odio al
arte y de una cultura antiartstica se profundice el arte. (Lpez Soria, 1978:198)
Esto hara que fuera posible transitar de lo perifrico hacia lo esencial, sin
embargo, afirma desilusionado que esta fuerza faltara en el socialismo, en donde
tambin abundan los que slo buscan la expresin, haciendo caso omiso del
tema, de la realidad y del ncleo de la vida. Sera por ello un error refugiarse en el
socialismo, puesto que los socialistas careceran an del mpetu y del entusiasmo
que habran tenido, por ejemplo, los primeros cristianos. El alma en su
individualizacin dotada de forma, trascendera lo individual, desde la soledad
hasta el herosmo trascendera a lo trgico mismo, dndose una forma y
extendindose a todos los hombres.
En la Teora de la novela aparece en Lukcs la influencia de Hegel y la de
Dilthey. La novela sera la expresin de una enfermedad cultural que incapacita a
los seres humanos para comunicarse directamente, pues las relaciones humanas
estaran mediadas por formas e instituciones sociales que las obstaculizan. Se
trata de una continuacin de la reflexin hegeliana sobre el arte moderno, donde la
prdida de la eticidad (Sittlichkeit) sustancial habra llevado a la escisin entre el
alma y la realidad, entre el individuo y la comunidad. La visin fragmentaria y la
aparicin del individuo problemtico seran el resultado del carcter contingente
del mundo. El mundo contingente y el individuo problemtico son realidades que
se condicionan recprocamente unas a otras, la forma de la novela moderna sera
la bsqueda incesante del individuo problemtico por autocomprenderse cuando el

camino ya no est sealado y el mundo como totalidad orgnica se ha

resquebrajado, el hombre se qued solitario y empez a no poder hallar sentido y
sustancia ms que en su alma sin morada (Lukcs, 1985:369). Lukcs caracteriza
con Flaubert algunos de estos rasgos: la sucesin nebulosa de los estados de
nimo y la disolucin psicolgica, donde los sueltos fragmentos de la realidad se
yuxtaponen dura, rota y aisladamente. (Lukcs, 1985:391).

El subjetivismo artstico es el resultado, desde la ptica de Lukcs, del

colapso del mundo objetivo que deja al hombre en el desamparo y alienado
respecto del mundo exterior, por lo que el sujeto se convierte en fragmento. Nos
encontramos con la imposibilidad de representar una vida conclusa en s, con la
desilusin respecto de la utopa reconciliadora, la nostalgia de la totalidad de la
vida y la dificultad de convertir la contingencia en destino en un mbito de
fragmentariedad frgil. Lukcs concluye aqu con una dbil esperanza en un
mundo que recupere la unidad perdida. Las formas literarias seran ahora
totalidades histricas cambiantes en las que el hombre se busca a s mismo, no ya
solamente la relacin de un alma con el destino, sino la manifestacin del sentido
de una poca, la poca de la pecaminosidad consumada.
Dar forma a la totalidad de la vida sera posible slo si pudiramos
reencontrarnos en la epopeya, en una relacin de continuidad entre el carcter
personal y el mundo en el que se vive, pero recobrar esta unidad sustancial
perdida se tornara imposible, y cuando la novela -como en Dostoyevski- busca
recuperar la conexin entre el individuo, el mundo y la comunidad, restablecer la
comunicacin plena, entonces la novela como gnero habra sido rebasada. Slo
por medio de la irona la novela descubrira el vnculo entre este mundo
degradado, sin sentido y sin fundamento, y la nostalgia de la recuperacin de la
unidad perdida, de la vida autntica y profunda. Tambin aqu la idea de la muerte
ayudara al individuo a tomar conciencia y a recuperar una experiencia de la
totalidad en este mundo fragmentado.

El proyecto inconcluso acerca de Dostoyevski, expresa de manera ms

ntida este mesianismo apocalptico, que anunciaba una nueva era. Michele
Cometa nos describe, en el estudio introductorio de este proyecto de libro, las
principales preocupaciones en el ambiente intelectual alrededor de Lukcs: se
entremezclan las temticas de la muerte de Dios, del nihilismo y de la redencin,
del atesmo religioso, del terrorismo como higiene del mundo, un intento de vuelta
al espritu clsico griego o al cristianismo comunitario de los orgenes; todo esto
inclua la miscelnea mitolgica -al mismo tiempo radical y conservadora- que se
elaboraba en Alemania alrededor de Dostoyevski, en el ambiente de la decadencia
de Occidente concebida por Spengler. Exista entonces la esperanza de algunos
en que un nuevo espritu fraterno nacera en Rusia, y un nuevo estilo pico en la
literatura (Lukcs, 2000:11). La esposa de Max Weber coment en aquellos aos
sobre Lukcs y Bloch:
Estos jvenes filsofos estaban agitados por esperanzas escatolgicas en
un nuevo emisario del dios trascendente, y vean en un orden socialista
basado en la fraternidad la condicin previa de la salvacin. Para Lukcs, la
magnificencia de la civilizacin intramundana (ante todo de la esttica) era
lo antidivino, la competencia luciferina contra la actuacin de Dios La
lucha final entre Dios y Lucifer an no ha tenido lugar, y depende de la
decisin de la humanidad La atmsfera espiritual de estas personas
alimenta nuevamente el fuerte inters de Weber por los rusos. (Lukcs,
2000:18)
Lukcs se preocupaba por el tipo de cultura que pudiera hacerse cargo de
realizar una comunidad universal, coherente con su pacifismo y con su bsqueda
de una recuperacin del humanismo clsico-romntico, tal como el de Goethe.
Ms all del deber kantiano, observaba la fraternidad y la compasin que pareca
impregnar a la espiritualidad rusa. Pretenda estar tambin ms all del belicismo
y del heroicismo alemn de la primera guerra -que Lukcs critica en Paul Ernst- al
que consideraba un gran peligro, y que potenciara la consagracin metafsica al

poder propia del pensamiento alemn desde Hegel, lo que sera un pecado
mortal contra el espritu.
Dostoyevski habra superado a la novela del subjetivismo burgus -que
representara el mundo de la pecaminosidad consumada- precisamente porque
expresara el advenimiento del nuevo Reino de los cielos en la tierra, un contenido
que ya no podra tener ninguna forma -ni siquiera la forma paradjica y fracturada
de la novela- dirigindose hacia la verdadera unidad y totalidad de la vida. Las
relaciones interpersonales ya no estaran encadenadas a la posicin social o de
clase, generando profundos vnculos nuevos, ms all de la incomunicacin y del
solipsismo que caracterizara al mundo burgus, donde se imposibilita el
verdadero encuentro con el otro y, por tanto, consigo mismo (temticas
lukacsianas que influyeron luego en Mijail Bajtn). Advendra entonces para Lukcs
un nuevo epos y una nueva polis, una verdadera comunidad donde habra un
contacto directo entre las almas, concebida como proveniente de un misticismo de
tradicin cristiana y hebrea. La nueva utopa, la segunda tica -la de la bondad
compasiva ms all del derecho- surgira a partir de la transgresin, lo negativo y
la no-conciliacin con lo existente, del sacrificio del alma, de la crisis de las
instituciones, de la inmersin en la criminalidad, del atesmo religioso y de la
locura, pues toda redencin debera pasar por el infierno, toda virtud por el pecado
y todo tesmo por la negacin.
En Tctica y tica (1919), el ahora marxista y revolucionario que habra roto
aparentemente con su pasado idealista, intenta aqu resolver sin mucho xito la
relacin paradjica de un eticismo con la prctica revolucionaria, es decir, el viejo
problema de si lo bueno puede provenir de lo malo. Lukcs afirma que la meta del
comunismo sera la construccin de una sociedad en la que la eleccin moral
reemplace a la imposicin de la ley en la determinacin de todas las actividades.
Esto muestra que la ruptura con su pasado no podra ser tan radical, como se
observa en su muy influyente obra Historia y conciencia de clase (1923), en donde
la bsqueda de la unidad perdida entre sujeto y objeto, la personalidad unificada y
la comunidad autntica reaparece bajo la figura del proletariado, en cuyo punto de

vista se encuentra la perspectiva de la totalidad. Aqu la tica deja su lugar a la

filosofa de la historia. Como seala Sochor atinadamente, el pensador hngaro
roza en este libro la mitologa revolucionaria, pues en l,
se combinan fecundos elementos crticos y cientficos con tendencias
milenaristas y elementos msticos con una especie de armona
preestablecida entre el proletariado y la teora marxista, concepcin que ha
recibido una serie de crticas por platonismo y dualismo entre los
fenmenos empricos y la esfera de los conceptos ideales La conciencia
de clase del proletariado se objetiviza en el partido: el partido comunista es
la forma histrica (Gestalt) de la conciencia de clase del proletariado.
(Sohor, 1983:391)
El partido desempea la funcin de mediacin entre el individuo y la
historia, el miembro del partido debe incorporarse a la vida ntima de la
organizacin del partido con toda su personalidad y con toda su
existencia

con sus pretensiones a someter totalmente toda

la

personalidad del hombre. (Sohor, 1983:393)

Este fundador del llamado marxismo occidental, siempre polmico heterodoxo para los ortodoxos, ortodoxo para los heterodoxos- intentar superar
muchos de estos aspectos en la evolucin posterior de su pensamiento, como se
muestra en el prlogo a Historia y conciencia de clase de 1967, sin embargo, ms
que desaparecer los elementos juveniles con su trnsito al materialismo filosfico,
se transforman en elementos de su concepcin tica, esttica y poltica.
Podramos comparar esta combinacin de elementos, por ejemplo, con el
pensamiento de Walter Benjamin.

2. La utopa y la democracia poltica.

Cuando se habla de Lukcs, suele hacerse referencia a una larga historia de vida
que pasa del anticapitalismo romntico al gobierno hngaro de los Consejos

Obreros, al marxismo hegeliano de Historia y conciencia de clase, a las Tesis de

Blum criticadas por Lenin, y a su monumental Esttica, pero se ha hablado muy
poco acerca de sus posiciones polticas, en particular acerca de la democracia,
debido tambin a la peculiar posicin del filsofo y a sus fluctuaciones, puesto que
decide permanecer en Europa del Este, sobrevive al estalinismo y acaba siendo
un disidente que apoya desde el gobierno -como Ministro de Cultura- a la rebelin
hngara de 1956, ahogada en sangre por las tropas soviticas, para luego
continuar con su labor reflexiva hasta su muerte.
La crtica marxista de la democracia burguesa, con su dicotoma entre el
burgus y el ciudadano, estuvo siempre presente en el filsofo que deseaba
restituir el ideal comunitario de la polis a travs de una transformacin radical de la
sociedad. Transformacin moral, esttica y cotidiana al mismo tiempo, de aqu su
compromiso con la revolucin hngara, que buscaba la democracia directa de los
consejos -una especie de soviets- incluso en detrimento de las formas electorales
y parlamentarias burguesas.
Lukcs elabora un marxismo original en clave hegeliana en donde
conceptos como alienacin, praxis y totalidad ayudan a establecer una atribuida
o posible conciencia de clase proletaria, poniendo en primer plano el papel de la
subjetividad o el paso a la conciencia en el cambio social, frente al economicismo
determinista socialdemcrata y frente al intento engelsiano de establecer una
dialctica de la naturaleza en vez de una dialctica eminentemente histrica.
Despus de haber sostenido un pacifismo tico en la primera guerra mundial, en
Tctica y tica defiende en forma problemtica la funcin de la violencia
revolucionaria. Despus de haber sostenido una democracia consejista y un
espontanesmo anarcosindicalista, ms cercano a Rosa Luxemburgo, defiende en
forma matizada la funcin del partido dirigente como la parte ms consciente del
proletariado en Historia y conciencia de clase, de forma alternativa al leninismo,
aunque no tan diferenciado de l. Despus de haber admitido al parlamentarismo
como mtodo de lucha, combinado con otros mtodos extraparlamentarios, en las
Tesis de Blum sostiene un antiparlamentarismo y al mismo tiempo la necesidad de

un frente amplio, de modo que todas estas fluctuaciones slo podran ser
entendidas, en mi opinin, como momentos dialcticos en la evolucin de un
pensamiento cercano a las cambiantes coyunturas polticas.
Del experimento revolucionario hngaro, que dur menos de un ao, y de
las contradicciones sociales y personales del momento, sacar Lukcs algunas
lecciones posteriores. En las Tesis de Blum (1928) se da por ello una peculiar
mezcla de un ultraizquierdismo antiparlamentario -que fue criticado por Lenin
como un infantilismo de izquierda- con una anticipacin de la postura del frente
popular amplio que caracterizara despus a la lucha antifascista europea. Al no
haberse consolidado la Repblica de los consejos obreros, y al retroceder la
oleada revolucionaria en Europa a favor del fascismo, propone como ms factible
una dictadura democrtica de obreros y campesinos en alianza con los
socialdemcratas y otros sectores progresistas, utilizando como armas a la
democracia formal burguesa y a la lucha por los derechos civiles.

Pero esta

posicin poltica queda relegada y derrotada al interior del Partido Comunista

Hngaro (debido a la lnea sovitica), aunque renazca despus en los aos treinta,
con beneplcito de Lukcs.
Las crticas que Lukcs ha recibido lo obligarn a una autocrtica pblica y a
una retirada estratgica, que le servir para dedicarse de lleno al trabajo terico, lo
que pudo hacer en Viena, en Mosc y en Berln. La concepcin del socialismo
requiere en todo caso de la recuperacin de los ideales emancipadores del
pasado (Grecia, Renacimiento, Ilustracin), se trata de un amplio frente comn
filosfico, similar al amplio frente comn antifascista, que en lo esttico implicar la
consecuente sustitucin de Dostoyevski por Balzac y Tolstoi, una teora del arte
que seguira relacionada, sin embargo, con un compromiso tico y poltico.
En 1946, en los Encuentros Internacionales de Ginebra, defiende un tipo de
humanismo basado en la fe en la razn y en la dignidad humana, en el que
puedan coincidir liberales y comunistas, restableciendo la alianza entre el
socialismo y la democracia ms all del desafortunado falso dilema entre
fascismo o bolchevismo. En este texto, titulado La visin del mundo aristocrtica

y la democrtica, se habla de una democracia que no slo sea una forma estatal o
poltica, sino una forma de vida concreta (Lukcs, 2008:60). Sera necesario para
ello superar al individuo aislado o privado que se encuentra frente a una
sociedad alienada, y evitar caer presos del miedo a las masas organizadas y
conscientes, generando as un nuevo despertar del ciudadano. Se tratara de
evitar una democracia indefensa, tal como habra sido la Repblica de Weimar,
una democracia sin demcratas en donde los trabajadores revolucionarios
habran sido conducidos a una hostil oposicin hacia la democracia, abriendo las
puertas al nazismo.
Uno de los aportes importantes de Lukcs a la filosofa y al pensamiento
social, consiste en la caracterizacin que hace de la temtica de la vida cotidiana
en su Esttica (1963). La vida cotidiana sera la plataforma para el despliegue de
las otras actividades superiores como el arte, la ciencia, la poltica, la filosofa, etc.,
que tienen en ella su origen y a ella vuelven. El comportamiento cotidiano del
hombre es comienzo y final al mismo tiempo de toda actividad humana (Lukcs,
1982, I:11); aunque es una esfera inmersa en la inmediatez, la espontaneidad y el
pragmatismo, sera sin embargo la base vital que vincula al hombre particular con
la genericidad o especificidad, aquello que le permite convertirse en individuo
consciente. La vida cotidiana sera tambin el mbito ms o menos favorable para
desarrollar las actividades genricas que rebasan el mbito de lo cotidiano, sera
la escuela preparatoria hacia lo no cotidiano, estara formada por un conjunto de
actividades heterogneas que en cada poca se encuentran ordenadas de
acuerdo a cierta jerarqua.
La vida cotidiana sera la vida del hombre entero, es decir, del hombre que
participa con todos los aspectos de su individualidad, pero siendo la vida cotidiana
heterognea, el hombre entero (ganzer Mensch) se convertira en hombre
enteramente (Mensch ganz) cuando entra en el proceso de homogeneizacin, que
consistira en la posibilidad de concentrar todas sus capacidades en una sola
actividad que tiende a la genericidad, superando con ello la cotidianidad. Un medio
privilegiado de elevacin moral sera la catarsis esttica como forma de

homogeneizacin, una experiencia interior despus de la cual no puedo vivir como

antes, pues me he hecho consciente de lo humano-especfico en mi individualidad
(Lukcs, 1982, II:500, 363).
Este proceso tambin puede ser entendido como el paso de las
objetivaciones bsicas en s, a las objetivaciones culturales e institucionales
para s, y de la conversin del hombre particular en individuo consciente de la
genericidad, de lo humano especfico, superando su particularidad egocntrica. El
arte grande permitira esta expresin de lo humano especfico al interior de las
particularidades humanas, partiendo de lo cotidiano. Este paso terico, producto
tambin de la interpretacin de los textos del joven Marx, permite una teora social
ya no centrada en la clase social, sino en la especie y en un individuo activo,
consciente

desfetichizador.

Este

concepto

podra

entonces

funcionar

paralelamente al concepto de ciudadano y fundar una tica de la responsabilidad

individual, que sintetice dialcticamente las intenciones y las consecuencias.
En el texto escrito a lo largo del significativo ao de 1968 (aunque publicado
despus) sobre el proceso de la democratizacin -titulado en la edicin castellana
El hombre y la democracia- Lukcs propone una democracia socialista en, a partir
y desde la vida cotidiana, que figure como un tertium datur que supere los
extremos del estalinismo burocrtico, por un lado, y de la democracia burguesa,
por el otro. Esta tercera va, que superara a los dos falsos extremos, se ha
concebido dentro de los marcos de la Ontologa del ser social que estaba
construyendo al final de su vida. Un marxismo que concibe a la sociedad ms all
de los marcos de un determinismo economicista, y que considera que en la
complejidad social se abren a los individuos alternativas de accin que permitiran
ir democratizando, desde la vida cotidiana, a todas las instituciones sociales.
A partir de la reflexin sobre los ltimas posiciones de Lenin, en las que ya
se vislumbraba un Estado obrero con deformaciones burocrticas (Lukcs,
1989:90), toma la idea de que los hombres liberados del capitalismo, se
habituaran a observar reglas de convivencia sin coaccin, sin violencia ni
subordinacin, ms all del aparato del Estado. La democracia implicara el

desarrollo de stos hbitos democrticos, que seran conocidos de antiguo, y que

iran ms all de la simple ampliacin de la democracia burguesa, hacia una
democracia socialista inspirada en el ideal de la autogestin. La democracia
socialista tendra que afirmarse en la vida cotidiana, desarrollando estos hbitos
y formas de convivencia ms all de la violencia, la coaccin y la opresin, en un
proceso socio-teleolgico que transformara cualitativamente la base de la vida
misma. El derecho burgus seguira siendo vlido en el periodo socialista; no se
tratara de rechazar las valiosas conquistas jurdicas de la poca burguesa, sino
de reapropiarse de todo lo valioso del pensamiento y de la cultura humana
(Lukcs, 1989:98).
Sin embargo, Lenin no habra dejado ninguna receta infalible acerca de la
transicin hacia el reino de la libertad, y el estalinismo habra bloqueado los
caminos hacia l. La actitud de Lenin hoy no puede ser aprovechada como
modelo directo, como indicacin concreta, puesto que se refiere siempre a
situaciones que son cualitativamente diferentes de las actuales (Lukcs,
1989:167). En los pases llamados socialistas de Europa del Este, la actividad
propia de las masas habra prcticamente desaparecido, y el voto ciudadano se
cumplira slo formalmente, en un entorno manipulado, lleno de indiferencia y
apata. Una democracia socialista debera hacer renacer y fortalecer a la libre
opinin pblica (Lukcs, 1989:176), se necesitara del desarrollo de una actividad
entusiasta y apasionada, capaz de desarrollar la personalidad moral, al mismo
tiempo que descentralizar el entramado burocrtico, si se pretende una verdadera
humanizacin que transite ms all del automatismo inherente a la economa.
Para Lukcs en 1968, ao de la Primavera de Praga y del Mayo francs, slo con
un renacimiento del marxismo en el Este europeo sera posible abordar esta
democratizacin, y para ello se necesitara, entre otras cosas, de la direccin
consciente desde un partido, pero ya democratizado en su interior.
Sin embargo, para realizar estas tareas se necesitara adems ir purificando
en la prctica de la vida cotidiana los residuos de la sociedad de clases (Lukcs,
1989:197), una transformacin del conjunto de la persona en todas sus

manifestaciones vitales, dndole una importancia plena al factor subjetivo. En las

sociedades occidentales positivsticamente manipuladas tanto como en la
Europa del Este burocratizada, se hara necesaria una radical transformacin
econmica, en ste ltimo caso se necesitara de una variada y multidimensional
democratizacin del proceso productivo. Tanto en Oriente como en Occidente,
sera necesario transformar una democracia sobre el papel en una democracia
de facto, como afirm en sus Conversaciones de 1966, tomando en cuenta los
resultados anticipatorios en la evolucin social, como seran las democracias de
la Atenas clsica y de la Florencia renacentista (Lukcs, 1969:146 y 182). En otra
entrevista de 1970, un poco antes de su muerte, denominada por muchos su
Testamento poltico, se refiere Lukcs a la necesidad de que el trabajo sea una
necesidad vital y le d al obrero dignidad, vuelve a insistir en la organizacin
espontnea de las masas, en la democracia sindical, en la democratizacin de la
vida diaria y de la vida poltica en su conjunto.
Despus de la muerte del maestro Lukcs, a principios de los aos setenta
del siglo pasado, muchos de sus discpulos saldrn de Hungra, desesperados y
considerando irreformable al sistema poltico, como es el caso de Agnes Heller,
Ferenc Fehr, Andrs Hegeds, Andrew Arato y Gyrgy Markus. Dentro de las
primeras temticas que pondrn en circulacin, adems de la democratizacin, se
destacan las nuevas necesidades radicales que eclosionan en los aos sesentas y
la promocin de una revolucin de la vida cotidiana, coincidiendo en este aspecto
con pensadores como Henri Lefebvre y los situacionistas Guy Debord y Raoul
Vaneigem, influidos a su vez por Lukcs y sus ideas sobre la autogestin. Para
Heller, la transformacin social debera tener un momento tico individual y una
motivacin cotidiana, pues se trata de cambiar la vida y las necesidades, pero
tambin un momento propiamente poltico-institucional; las mediaciones entre
ambos ocuparn cada vez ms espacio en su pensamiento, cuando el entusiasmo
radical de los sesentas se convierta en un anlisis ms reflexivo en los aos
posteriores.

Las ideas polticas de Lukcs pueden aparecer a nuestros ojos como

insuficientes, sin embargo son muy significativas en su difcil contexto, pues fueron
como una voz que clamaba en el desierto. Por s mismas no podran resolver los
complejos problemas de nuestro presente, pero es muy probable que algunos de
sus planteamientos puedan ayudar a entender e iluminar las disyuntivas histricas
y culturales a las que nos enfrentamos, o simplemente contribuir a comprender
cmo y por dnde hemos transitado al siglo XXI, y por tanto, a sealar los
problemas que no hemos resuelto, as como los variados caminos que la historia
cancel y las encrucijadas por donde pas. Encrucijadas vitales tanto como
polticas, que nos servirn, en tiempos postmetafsicos, para enfrentar nuestra
experiencia actual y nuestra propia crisis, con la posibilidad de la emergencia de
nuevas formas de subjetividad, de comunicacin, de convivencia solidaria y de
sensibilidad a partir de lo cotidiano.

BIBLIOGRAFIA
Fernndez Buey, F. 2003. Politica. Madrid: Losada.
Goldmann, L. 1975. Lukcs y Heidegger. Hacia una filosofa nueva. Buenos Aires:
Amorrortu, trad. de J. L. Etcheverry.
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