ARQUITECTURA CONVENTUAL FEMENINA EN AMRICA LATINA

Carlos Alonso Prez

Resulta fundamental resaltar, aunque sea someramente, los principales elementos que estructuraron y dieron forma a las
comunidades religiosas femeninas de Amrica, ya que ellos determinaron de manera decisiva las caractersticas de las ceremonias de
coronacin conventuales y el carcter singular que presentaron los retratos de monjas coronadas que fueron realizados en los virreinatos
de la Nueva Espaa, del Per y Nueva Granada (antiguo nombre de Colombia).

Los primeros conventos femeninos en Amrica Latina surgieron desde fechas muy tempranas, durante el siglo XVI, especialmente
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en los virreinatos de la Nueva Espaa y del Per y estuvieron conformados por algunas hijas y nietas de los primeros pobladores
europeos. Diversos autores han abordado en sus publicaciones las variadas circunstancias que posibilitaron su creacin, y han enfatizado
el contexto predominantemente religioso de este periodo histrico, en el cual el inters por la salvacin individual y colectiva favoreci el
desarrollo de numerosos movimientos de reforma tanto fuera de la Iglesia romana como en su interior. Las razones formales que
justificaron la creacin de estos institutos monacales, segn se puede constatar en algunos documentos virreinales, era ofrecer un mbito
de clausura para que las mujeres hicieran una vida de entrega a Dios a travs de la oracin, la contemplacin y la observancia rigurosa de
los votos.

Fundados, impulsados, apoyados y protegidos con la activa participacin de la sociedad civil, estos conventos virreinales
hispanoamericanos presentaron rasgos puntuales que definieron las pautas de su posterior desarrollo. Uno de ellos, que interesa comentar
brevemente, es que si bien es cierto que sus orgenes se encuentran ntimamente vinculados con aspectos de carcter religioso, tambin lo
es que se les conform con el propsito de resolver una problemtica social relacionada con el resguardo y el aseguramiento econmico de
numerosas mujeres. El ingreso al convento fue la solucin ideal para algunas jvenes que estaban convencidas de que al cerrar tras de si
las puertas del claustro se alejaban de las tentaciones y de los peligros del mundo para eventualmente asegurarse la vida eterna y a las
que sus padres no podan dar una dote para un matrimonio ventajoso y que era muy superior a la dote que se deba entregar a una

Josefina Muriel, Origen del monacato en la Nueva Espaa, en Conventos de monjas en la Nueva Espaa, Mxico, Santiago, 1946, pp. 9-12.

institucin religiosa, o porque fueran muchas las hermanas a quienes se deba tambin dotar, otras fueron presionadas por sus padres
quienes consideraban motivo de prestigio tener una hija monja.

Fue una prctica comn el que las nias ingresaran a clausura en congregaciones religiosas dedicadas a la enseanza con el fin
de que fueran instruidas en la religin y en mltiples actividades como estudiar, escribir o a otras actividades intelectuales como el canto, la
escritura y el estudio de instrumentos musicales. Aunque la gran mayora de las mujeres se educaron en sus hogares, la eleccin de estado
ocurra entre los 15 y los 25 aos de edad, y la edad promedio para que una joven hiciera votos solemnes en un monasterio era alrededor
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de los 20 aos. Otras mujeres solicitaron permiso para ingresar de forma indefinida ya que despus algunas se arrepentan de su decisin,
como alguna hermana en espera de su propia profesin o como las madres de las religiosas tras haber quedado viudas debido a la alta
mortalidad masculina en las primeras dcadas de la conquista. Son abundantes los ejemplos en este sentido, ya que las viudas solan
otorgar sus herencias y recursos materiales para la dotacin y ereccin de claustros, a los que ingresaban luego como fundadoras.

El enorme auge que alcanzaron los conventos es muestra del xito obtenido, pues en ellos encontraron asilo no slo quienes
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ingresaron como religiosas sino tambin otras muchas mujeres provenientes de los ms diversos sectores y estratos sociales como los
recogimientos que acudan en auxilio de mujeres marginadas o que eran susceptibles de caer en la mendicidad o en la prostitucin.
Tambin se recibieron seculares como nias educandas, o como sirvientas y esclavas o donadas (de velo blanco) que tal vez no llegaron a
pronunciar los votos y que conformaron un importantsimo sector cuya morada fueron estos espacios virreinales.

No era tampoco muy fcil ingresar a una de estas fundaciones. Al principio las indgenas no podan acceder a tomar el hbito,
solo tenan cabida para desempear las labores ms humildes, con el tiempo las reglas se volvieron ms flexibles. En torno a esta
problemtica, Santa Rosa de Lima escribi una carta a Fray Jernimo Bautista, fechada el 5 de mayo de 1613 en la que explcitamente
manifestaba su deseo de fundar un monasterio donde se encontraran como hermanas mujeres de diversas razas y categoras sociales:
espaolas, indias, judas y negras, quienes de manera tan vital conformaban ya la sociedad virreinal de ese siglo.

Josefina Muriel de la Torre y Manuel Romero de Terreros, Retratos de monjas, op. cit., p. 29.
Clara Lpez de Wehlen, Religiosas y monjas en la Nueva Espaa, op. cit., p. 6.
4 Alma Montero Alarcn, Monjas coronadas Profesin y muerte en Hispanoamrica virreinal, Mxico, D. F., Plaza y Valds, 2008, pg. 37.
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Para admitir a una aspirante a tomar el velo, esta no deba ser menor de 12 aos, deba dar muestras de pobreza y obediencia,
tener buena salud (esta era muy importante por los constantes ayunos y penitencias); deba responder entonces a un extenso interrogatorio
sobre si era obligada o entraba por su voluntad al servicio de Dios. Se efectuaba entonces una votacin entre las religiosas, y si era
admitida como novicia deba leer diariamente sus obligaciones, si no saba leer solo poda ser admitida para monja de velo blanco
(principalmente eran indias, mestizas y de manera excepcional algunas espaolas o criollas) y como no poda leer el Oficio Divino se le
cambiaba este rezo por otras oraciones y el costo de la dote era menor; a veces la solicitud se le facilitaba, e incluso se dispensaba la dote
si la joven era buena cocinera o, saba cantar o tocar algn instrumento, la msica y el canto eran el complemento de la oracin. En su gran
mayora, por no decir totalmente, las aspirantes a profesar de velo negro fueron espaolas, criollas, y algunas mestizas cuyas familias se
encontraban en posibilidad de pagar las dotes.

A la generosidad de los mineros y ricos comerciantes se debe la edificacin de los grandes monasterios. Ellos donaban, o
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heredaban sus bienes o parte de ellos a las instituciones piadosas. Los conventos femeninos estuvieron desde su inicio ntimamente
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vinculados al desarrollo y consolidacin de las grandes ciudades virreinales. Solan situarse en lugares cntricos de los espacios urbanos
y, cuando el reparto de solares as lo permita, eran edificados junto a la plaza mayor, ya que, debido a la mentalidad del periodo, la mujer
deba ser protegida y vigilada, y era necesario que los conventos contaran con el resguardo de importantes ncleos de poblacin.

En su interior, numerosos conventos femeninos en Amrica Latina semejaban pequeas ciudades fortificadas. La mayora de
ellos fueron construidos en amplios terrenos donde se ubicaban edificios de planta irregular, grandes salas comunes, calles, fuentes, reas
destinadas a viviendas de las esclavas y criadas con sus propios patios y habitaciones, y celdas individuales construidas a manera de
pequeos apartamentos en donde viva una religiosa, acompaada por la nia o las nias que estaban a su cargo.

Fue as que las celdas particulares proliferaron en diversos tamaos y conformaron la estructura conventual. Hubo unas que
contaron con varias habitaciones, ventanas, balcones, alacenas, cocina con fogn y chimenea; algunas incluyeron horno, otras tuvieron
sala, escribana, corral o gallinero y otra ms aunaron a sus comodidades una tina.

Clara Lpez de Wehlen, Religiosas y monjas en la Nueva Espaa, op. cit., p. 4.

Mara Concepcin Amerlinck y Manuel Ramos Medina, Conventos de monjas, fundaciones en el Mxico Virreinal, Mxico, Centro de Estudios de Historia de Mxico, 1995.
7 Mara Luisa Fraga Iribarne, Conventos femeninos desaparecidos. Arquitectura religiosa perdida durante el siglo XIX, Sevilla, 1993. En la actualidad, el espacio mejor conservado de esta traza es el convento de
religiosas dominicas en Arequipa, Per, donde an es posible recorrer las pequeas calles y las celdas individuales a manera de apartamentos pequeos.
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La arquitectura conventual, independientemente de sus proporciones y caractersticas propias, incluy un lugar fundamental en la
vida diaria de la comunidad: el coro bajo, donde se llevaban a cabo ceremonias de gran significado religioso. Ah se reunan las religiosas y
pasaban gran parte de su vida dedicadas a la oracin; tambin en ese espacio se realizaban las ceremonias ms significativas del claustro.

Los principales cargos u oficios existentes al interior de una comunidad religiosa eran los siguientes: La priora (en algunos
conventos llamada tambin prelada o abadesa) era la mxima autoridad del convento, responsable de informar a las autoridades
eclesisticas sobre los sucesos ms importantes del claustro y de vigilar su buen gobierno y administracin conforme a las reglas. La
vicaria, que era auxiliar de la priora y maestra de ceremonias y encargada de los rezos del Oficio Divino. Las oficialas cuidaban del orden
en el interior del convento. La maestra de novicias era la responsable de instruir a las mujeres que deseaban ingresar a la vida religiosa. La
portera mayor era la responsable de controlar los accesos de comunicacin del convento. Las contadoras tenan a su cargo el cuidado y la
administracin del dinero del convento. Las refitoleras eran las religiosas que atendan el refectorio o los comedores conventuales. La
sacristana era la responsable del buen cuidado de los objetos litrgicos, los ornamentos de los presbteros y las ropas del altar. Las
definidoras o discretas trataban en consejo con la prelada y un mayordomo los asuntos que se relacionaban con los intereses y los bienes
del convento. La obrera mayor estaba encargada del mantenimiento del monasterio. Las celadoras deban observar las faltas de otras
religiosas y acusarlas ante la superiora. La procuradora se encargaba de distribuir el dinero de las monjas mensualmente para su
manutencin. La taedora sealaba mediante las campanas las diversas actividades del da. Las depositarias, guardaban y anotaban todo
objeto que alguna novicia les diera. La vicaria del coro, tena a su cargo lo concerniente a los oficios santos. Otros muchos cargos reflejan
el intenso trabajo cotidiano que se desarrollaba en los claustros; entre ellos se pueden mencionar: bibliotecaria, enfermeras, correctoras de
canto y letras, vicaria de rgano, maestra de mozas, cocineras, paneras o silleras, gallineras, etctera.

Las rdenes religiosas que se asentaron en los virreinatos americanos fueron numerosas y dismbolas: concepcionistas,
carmelitas, franciscanas (en sus tres ramas: capuchinas, clarisas y clarisas urbanistas), dominicas, Divino Salvador y la Compaa de
Mara. Al profesar las religiosas deban prometer los mismos votos solemnes de castidad, obediencia y pobreza, sin embargo, existan
visibles diferencias entre ellas; eran distintas las reglas y las caractersticas de cada orden, ya que algunos claustros eran muy austeros y

Alma Montero Alarcn, Monjas coronadas Profesin y muerte en Hispanoamrica virreinal, op. cit., pp. 54-58.

tambin haba otros cuyas reglas eran ms flexibles, pues estaban mitigadas por dispensa papal. En un intento por definir las principales
particularidades del complejo y rico mundo conventual femenino es posible presentar la siguiente diferenciacin:

Religiosas urbanistas (tambin llamadas de vida particular o calzadas). Las religiosas de vida particular eran servidas por sus
propias criadas y tenan a su cuidado varias nias a las cuales educaban. Dependiendo de la orden, las religiosas calzadas seguan
la tradicin de disponer de su propio peculio, es decir, podan administrar un dinero extra enviado por sus familiares para su
manutencin y la compra particular de comida y ropa.
Sus sirvientas podan salir de clausura y regresar con las noticias del siglo, lo cual era duramente criticado por las autoridades
eclesisticas quienes constantemente emitan recomendaciones para controlar tales actividades y otras prcticas de las religiosas.
Sin embargo, esta situacin poco cambi hasta que fueron promulgadas las reformas del siglo XVIII por el nuevo estado borbnico,
que impuls la vida en comunidad en los conventos; situacin que provoc de manera inevitable conflictos y resistencia al cambio
en los claustros. Es interesante observar que esta resistencia se prolong hasta el siglo XIX; todava entonces era posible encontrar
referencias a los mltiples esfuerzos que se realizaban para implantar de una vez por todas la vida en comn, lo cual resultaba
bastante difcil en aquellas sociedades jerrquicamente estructuradas, ya que no era posible cambiar con una reglamentacin la
realidad social, cultural y econmica en medio de la cual funcionaban los conventos.
Numerosas rdenes llevaron vida particular, como las concepcionistas, las jernimas, las dominicas y las clarisas urbanistas. Sus
conventos llegaron a ser pequeas ciudades con iglesias, capillas, jardines y casas para cada monja con sirvientas y dos o tres
educandas. Sus hbitos eran de buena tela, y las religiosas concepcionistas y jernimas portaban en el pecho vistosos medallones,
algunos realizados por pintores renombrados del periodo virreinal.

Religiosas recoletas (tambin llamadas de vida comn o descalzas). A diferencia de los conventos calzados, estas religiosas se
distinguieron por la severidad con que llevaban de manera cotidiana su vida religiosa. En este grupo se encuentran las rdenes
carmelita y franciscana (con las ramas correspondientes a las capuchinas y a las clarisas de la primera regla), as como las
agustinas y las brgidas.
A sus conventos ingresaban aquellas jvenes que se comprometan a guardar la regla absoluta de austeridad. Su alimentacin era
poca e inspida, ayunaban frecuentemente, una tabla y un tronco les servan de cama y su hbito era de lana burda y causaba
escozor en su piel. No tenan bienes y en ocasiones deban tocar desde el convento una campana para implorar la caridad pblica.

Es posible observar en los numerosos retratos que se conservan de religiosas de vida comn, como son las capuchinas, que
vestan hbitos con parches en los codos, y llama la atencin el hecho de que siempre lleven la vista baja, razn por la que en
ocasiones se ha afirmado que son religiosas muertas para el mundo.
En las rdenes descalzas, la falta de cualquiera de los votos realizados en profesin era castigada con severidad. No tenan
servidumbre, por lo que deban realizar las labores cotidianas de limpieza del convento.

Es necesario mencionar que fueron numerosos los casos de religiosas que pertenecieron a conventos con tradicin de calzadas y
llevaron una vida muy austera, comparable a la de las recoletas en cuanto al rigor extremo en hbitos alimentarios, vestuario rspido y
ausencia de ayuda domstica.

Las religiosas en general, salvo en conventos de observancia muy estricta, llevaban vida comn en el coro, y el resto del tiempo lo
pasaban en su propia celda donde lean, coman y reciban la visita de otras monjas. Tras las reformas implantadas en los conventos en el
siglo XVIII se construyeron dormitorios colectivos con la finalidad de evitar las llamadas celdas profanas o particulares y solo se permiti el
uso de canceles para independizar a cada religiosa. En 1774 el rey Carlos III orden la expulsin de las nias y las mujeres mayores de
todos los conventos de su jurisdiccin as como la reduccin de criadas, lo cual origin numerosas protestas de las religiosas.

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Numerosos fueron los centros conventuales que surgieron. El primero fue el de la Inmaculada Concepcin de la Ciudad de
Mxico, que habra de tener una gran trascendencia en la vida de la Nueva Espaa, ya que se convertira en matriz fundamental de su
desarrollo monstico. La orden concepcionista llegara a contar con instituciones propias que, a su vez, serviran como modelo para otras,
como las jernimas, las franciscanas, las carmelitas y algunas ms que al multiplicarse poblaran todo el territorio.

En el siglo XVII se dio un auge en la creacin de nuevos conventos, lo cual ocurri conforme se consolidaban social y
econmicamente los virreinatos americanos. De manera paralela a la aparicin de grupos pujantes como los criollos surgi la necesidad de

Idem., pp. 66-68. Quizs uno de los ejemplos ms puntuales que permiten comprender la diferencia de las condiciones de vida de las recoletas y las urbanistas es el inicio de la vida religiosa de la poetisa
novohispana Sor Juana Ins de la Cruz o Juana de Asbaje, la cual ingres en el convento de las carmelitas descalzas de San Jos en 1607 y dos aos ms tarde se incorpora al de San Jernimo donde
permaneci hasta su muerte.
10 Cristina Gmez lvarez, El alto Clero Poblano y la Revolucin de Independencia, 1era edicin, Mxico, D.F., Facultad de Filosofa y Letras-UNAM, p. 29.
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contar con ms fundaciones para dar respuesta a las necesidades crecientes de esta nueva sociedad donde la poblacin de mujeres
aumentaba con rapidez, tanto como por la va de inmigracin como por un incremento demogrfico natural.

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A las fundaciones iniciales de Mxico ingresaron descendientes de emperadores aztecas y la incorporacin del sector indgena y
otros de la poblacin proveniente de frica, casi no ocurri. Los primeros conventos femeninos destinados al importante y marginado sector
de la sociedad virreinal, los indgenas, se erigieron en la Nueva Espaa hacia el siglo XVIII. Su impulsor, el virrey Baltasar Ziga, Marqus
de Velero, convencido de la aptitud de las mujeres indias para vivir el estado religioso fundo el convento de Corpus Christi en Mxico, el
cual era exclusivamente para las indias cacicas. Ms tarde se creara el convento de Nuestra Seora de Cosamaloapan en Morelia, para
indgenas tarascas y en la ciudad de Oaxaca el convento de Nuestra Seora de los ngeles, que recibi a indias zapotecas y mixtecas.

Los cambios ideolgicos del siglo XVIII, como la Ilustracin, explican la llegada de la orden de la Compaa de Mara, cuya
fundadora en la Nueva Espaa fue la destacada religiosa Mara Ignacia de Azlor y Echevers. Conforme a los parmetros impulsados por la
Ilustracin, esta orden tena el propsito de renovar la educacin femenina mediante el adoctrinamiento de monjas de vida activacontemplativa, quienes seran las primeras profesionales de la enseanza de la Nueva Espaa.

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Josefina Muriel, Conventos de monjas en la Nueva Espaa, op. cit., p. 25.

Alma Montero Alarcn, Monjas coronadas Profesin y muerte en Hispanoamrica virreinal, op. cit., pp.42-45.

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Para la segunda mitad del siglo XVIII, existan en la arquidicesis cincuenta y siete conventos femeninos, de los cuales veinte
estaban en la ciudad de Mxico y once en dicesis de la Ciudad de Puebla.

Concepcionistas

Dominicas

Jernimas

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Franciscanas

Agustinas

Carmelitas

(Clarisas

Descalzas

Urbanistas)
La

Pursima

Concepcin

Santa

Catalina

de

San Jernimo

Santa Clara

Santa Mnica

Santa

Sena

Teresa,

llamada el antiguo o
viejo

La
Trinidad

Santsima

Santa Ins de Monte

Nuestra Seora de

Policiano

la Soledad o Santa
Teresa la Nueva

Santa Rosa

San Jos

Las religiosas de algunas rdenes en Puebla se mostraron rebeldes a los mtodos impositivos de la introduccin de la vida en
comn impuestos por los obispos de aquel siglo, el obispo Francisco Fabin y Fuero y Victoriano Lpez; hasta ellas mismas se dividieron al
aceptar o rechazar el nuevo estado de vida. Estos conflictos internos empezaron a hacerse pblicos, al trascender la inasistencia de las
monjas al coro en los actos de comunidad como lo eran los entierros, procesiones, festejos y todo acto religioso.

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La introduccin de la vida comn en los conventos de monjas calzadas de la ciudad de Puebla provoc la expulsin de nias y
criadas de los conventos, hecho que dej desamparadas a muchas mujeres y alter el ritmo social de las familias, que resolvan la
educacin de sus hijas envindolas a un convento. Pero este suceso dio lugar al fortalecimiento de las pocas instituciones educativas
femeninas ya existentes.

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Enrique Cordero y Torres, Crnicas de mi ciudad, 3era. Edicin, Puebla, Secretara de Cultura, 1986, p. 448.
Nuria Salazar de la Garza, La vida comn en los conventos de monjas de la ciudad de Puebla, Puebla, Gob. del Edo. De Puebla, Secretara de Cultura, 1990, p. 8.
15 Idem., p. 9.
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Los primeros pasos para implantar el nuevo sistema de vida conventual se debieron a dos personajes recin desembarcados de
la Espaa Ilustrada: Francisco Antonio de Lorenzana, arzobispo de Mxico de 1766 a 1772 y Francisco Fabin y Fuero, su viejo colega en
el Cabildo catedralicio de Toledo, y quien fue obispo de Puebla de 1765 a 1773,

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el cual aplic esta reforma dentro de la comunidad de las

monsticas poblanas, el guardar el hbito de la pobreza, proponindoles una reduccin de gastos, lo cual implicaba dejar a un lado toda
serie de lujos y de vida material que se tena muchas veces en la orden religiosa, como la prohibicin de la construccin y la compra-venta
de celdas para el uso privado de las monjas, la expulsin de las seglares de los claustros, la limitacin del nmero de sirvientas que servan
de manera particular a cada monja, la observancia estricta del nmero de religiosas numerarias de velo negro y de velo blanco, revisar una
disminucin de los gastos de las festividades y el cambio de la duracin de cada priorato, pasando de tres aos a uno y medio. Con estas
medidas se modificaron algunos puntos sustanciales de la vida conventual.

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Se buscaba imponer la vida comn para contrarrestar el uso y

costumbre de las monjas de poseer bienes materiales, de manera individual.

Para el obispo, la introduccin de la vida comn era fcil de observar y de acatar, bajo el argumento de algunos prelados, aun
cuando las monjas no se hallaban dispuestas a dejar su forma de vida, ya que se continuaba conservando a nias que tenan a su cuidado
(y de las cuales solo pedan una determinada dote), adems de sus criadas, quienes an seguan siendo habitantes de los conventos.

Estas reformas modificaron tambin el conjunto arquitectnico de los conventos. Las imposiciones de llevar una vida comunitaria
provocaron la destruccin violenta de muchas celdas que se haban levantado en el interior de los conventos. Fabin y Fuero orden
demoler mltiples muros y modific ventanas y rejas. Adems, impuso a las monjas nuevos confesores que apoyaran sus reformas. La idea
de estos espacios, especficamente del templo deba ser pblica, es decir abierto al pueblo, para que pudiera asistir a todas las ceremonias
que en l se celebraban. Esto involucraba a numerosos sectores de la sociedad de Puebla, como por ejemplo, a los patrones en la
bsqueda de una mayor manifestacin de espiritualidad individual y familiar, a los padres de las monjas para proporcionar mejores
condiciones de vida para sus hijas, a los feligreses por alcanzar los beneficios de un espacio privilegiado por el Todopoderoso. Sin
embargo, la edificacin y terminacin final pas por varias etapas y estuvo sujeta a las fluctuaciones de la economa regional y de los
estilos arquitectnicos.

Ibidem., p. 15.
Rosalva Loreto Lpez, Los Conventos femeninos y el mundo urbano de la Puebla de los ngeles del siglo XVIII, 1era. Edicin, Mxico, D.F., Centro de Estudios Histricos de El Colegio de Mxico, 2000, pp. 3940.
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La complejidad de origen de las instituciones monacales en Amrica, la riqueza tnica y cultural de las sociedades virreinales, la
cual se va a ver reflejada en el interior de los claustros, as como las formas de vida de las religiosas de aquellos aos, tienen una relacin
directa con las caractersticas de las ceremonias de coronacin de las religiosas durante el barroco. De igual modo, las diferencias entre las
religiosas urbanistas y las recoletas influyeron directamente en el tipo de ajuar de las monjas coronadas.

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FICHA TCNICA INFORMATIVA

Autor: Carlos Alonso Prez
Docente de la Maestra en Conservacin del Patrimonio Edificado y la Licenciatura en Arquitectura de la Facultad de Arquitectura de la
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (BUAP)
rea: Teora Historia
Correo electrnico: calonsop2@hotmail.com
Estudiante del Doctorado en Ciencias de la Arquitectura Colegio de Investigaciones y Posgrados A.C. (CIPAC)
Maestro en Historia del Arte Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Mxico (UNAM)
Licenciado en Diseo Urbano Ambiental Facultad de Arquitectura de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (BUAP)

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