Montserrat Hernndez Flores

Problemas de tica 2015-1

Mauricio Cuevas Andrade

Sobre la libertad
Libertad color de hombre
Andr Breton
Algunas anotaciones iniciales acerca del tema:
Muchas veces para entender a la libertad se recurre al imperativo haz lo que
quieras o tomando prestadas las palabras de Schopenhauer puedo hacer lo que
quiero o lo que es de acuerdo con la voluntad, asimismo se hace referencia a alguna
esfera ntima o personal de la vida que no debe ser interferida por la alteridad o la
autoridad (ya sea sta estatal o de otras formas) ejemplos de esto son: el asesinato,
-como hemos presenciado ltimamente en nuestro pas- la intimidacin o la opresin.
Sin embargo hay casos excepcionales, en los cuales resulta lcito interferir en la vida del
sujeto como, por ejemplo, los que seala el derecho mediante el castigo de la crcel.
Es claro y actual que existen privaciones efectivas y reales que limitan el actuar
humano en trminos materiales o prcticos, las cuales despojan al individuo de su
potencia corporal y/o mental de efectuar acciones o de expresar pensamientos y
exigencias, lo que puede traducirse en lenguaje jurdico y judicial como privacin de la
libertad; esta privacin a la que se refieren desemboca en los sistemas penitenciarios,
la desaparicin o incluso la muerte. Respecto a esto, tomando un ejemplo filosfico, ya
hizo bien Schopenhauer en indicar explcitamente que la libertad material o la
privacin efectiva sobre el cuerpo o la conciencia es la forma habitual de entender a un
concepto tan esquivo como este 1, sin embargo no es la nica manera. Me parece que
esta forma de pensar a la libertad como ausencia de privacin se desarrolla en un
mbito al que podramos determinar poltico, es decir, que implica una relacin con
otros individuos, instituciones o que tiene ciertas implicaciones directas/efectivas en
las comunidades.
1 Esto se encuentra en Sobre la libertad de la voluntad en Los dos problemas fundamentales de la
tica de Arthur Schopenhauer.

En esta lnea acerca de las libertades prcticas que corresponden al mbito poltico,
se han desarrollado bastantes discursos que giran sobre distintas posturas, una de las
cuales es hija de la propuesta por Stuart Mill, la cual es retomada normalmente por las
posturas liberales tanto en economa, derecho, filosofa, en lo que se podra denominar
filosofa poltica anglosajona. Slo me refiero a esto para dar cuenta de que este tema
no slo le atae y cobra importancia para una sola disciplina del saber ni que tampoco
es un problema nico de la filosofa.
Como ltima anotacin introductoria pienso que, si bien resulta de inters y
exigencia ante las emergencias del mundo actual pensar al concepto de libertad de
acuerdo al mbito poltico, en esta investigacin este concepto tiene que ser retomado
como un problema tico y evidentemente no puede ser elucidado nicamente desde la
perspectiva poltica y no por valorarla como menor (en absoluto!), sino porque pensar
a la libertad ticamente compromete otras tesituras, pues explicando las cosas en un
nivel muy bsico, la tica se construye sobre lo que se realiza con la libertad, es decir, se
ocupa de las implicaciones y consecuencias de las acciones de un ser humano libre.
El que pretenda pensar a la tica no puede nicamente presuponer que
efectivamente existe este sujeto libre sobre el cual puede realizar teoras, argumentos y
valoraciones, sino que debe ser su punto de partida, pues cmo es posible hacer una
valoracin cuando alguien elige esto y no aqullo si lo que no se sabe con certeza es si
ese mismo sujeto realmente elige por s mismo y sin ninguna determinacin entre esto
o lo otro? Esto hay que considerar al hablar de responsabilidad, lo cual no es una
cuestin balad.

La pregunta sobre la libertad humana, ya sea sta subjetiva o poltica, es tan

antiqusima como actual; ya sea entendida como el estandarte de la subversin por
antonomasia o como el presupuesto de toda volicin moral y accin humana, ha sido
una cuestin recurrente hasta nuestros das. Principalmente los ejes sobre los cuales ha
ido presentndose se desarrollan sobre las preguntas: qu es la libertad? somos
libres o estamos determinados? de dnde viene la libertad? qu significa ser libre?
2

hasta dnde es capaz el Estado, la autoridad o la alteridad de inmiscuirse en la

subjetividad? Estas preguntas desembocan -como ya se ha dicho en prrafos
anteriores- en diferentes tipos de discursos, lo cual evidencia an ms que el concepto
de libertad no se encamina en una nica coordenada discursiva.
A propsito de la historia de las ideas, dentro de la historia de la filosofa se
podran rastrear distintos hilos conductores para intentar hacer una reconstruccin de
la historia de la idea de libertad o del concepto de libertad. Hay amplios matices de
posturas que han dado un lugar importante al tema, ya sean stas griegas, helensticas,
renacentistas, medievales, ilustradas, idealistas, materialistas, existencialistas etc., as
como tambin existen las explicaciones referentes al discurso cientfico, como las
neurociencias o la sociobiologa, pues es ya popular en nuestros das pensar que las
predisposiciones fsicas, biolgicas, fisiolgicas o qumicas sugieren una total
determinacin del principio de accin humano, al cual de aqu en adelante llamaremos
libertad.
Se poda pensar, con buenos motivos que, al parecer, la libertad es un algo
intrnseco al ser humano, una parte que corresponde a la naturaleza humana que
parece estar presente en todo momento, a cualquier hora de la historia, en cada ser
humano, entonces, por ello, es posible pensar a la libertad en la verdad eterna de su
concepto? tiene una constitucin intrnseca conceptual? tiene una racionalidad
propia? acaso es un objeto?, y si lo es, qu tipo de objeto es?, con qu otros objetos
se relaciona? Con qu se relaciona? (instituciones, procesos econmicos, condiciones
sociales, formas de comportamiento (ethos), sistemas de normas (crcel, jurdico,
psicolgico), etc.) Estas son preguntas que a mi parecer deben intentar responderse
por aqul que pretenda ahondar bien en el tema de forma filosfica, por ahora slo me
limitar a presentarlas aqu, desarrollarlas requiere otro sitio ms amplio.
Ahora bien, respecto a lo anterior me parece que el concepto de libertad es peculiar,
pues ciertamente no es algo material y meramente emprico que tengamos en frente
para examinarlo y darle vueltas, sino que es una de las tantas abstracciones
importantes en el pensamiento, tanto filosfico como de otros panoramas. Por esta
misma caracterstica, me parece que no se agota en alguna filosofa en particular o en
3

algn discurso exclusivo. Por qu hago nfasis en que no se agota en un discurso o

campo del saber exclusivo? Porque, como ya lo he mencionado con anterioridad, los
discursos emergentes en relacin con las ciencias han puesto otros elementos en la
discusin acerca del concepto de libertad, ya sea desde el plano biolgico, como
fisiolgico y no slo en los trminos en los que la filosofa, el derecho e incluso la
teologa lo haban planteado.
Esta nueva forma de mirar al concepto de libertad desde una perspectiva tica -ya
con los matices que la ciencia ha manifestado- requiere de conceptos metafsicos u
ontolgicos para pensar tericamente al problema. Ahora bien, al introducir el punto
ontolgico de la libertad el problema que subyace es el de la necesidad, es decir, que la
pregunta filosfica se encuentra en la pugna entre la necesidad y la libertad, esto es:
somos realmente libres o nos encontramos sometidos a una relacin causal con algo?
Esta pregunta la hizo explcita Kant, aunque no es propia de l; ya nos la presenta
como una antinomia de la razn pura en donde la tesis es La causalidad segn leyes de
la naturaleza no es la nica de la que pueden derivar los fenmenos todos del mundo.
Para explicar stos nos hace falta otra causalidad por libertad 2 mientras que la
anttesis que propone es que No hay libertad. Todo cuanto sucede en el mundo se
desarrolla exclusivamente segn las leyes de la naturaleza 3. Si bien considero que este
es el problema principal y ms hondo de la libertad planteado ya por Kant y que es
desde donde hay que partir, no podemos pensar al tema nicamente desde ah, pues
tambin hay que considerar otro paradigma: que Kant y los defensores de la causa
incausada no conocieron a Darwin. Por esta simple razn me parece relevante
actualizar la discusin de este problema ontolgico y ligarlo a lo que nos dice la
biologa, la fisiologa, la fsica y las neurociencias acerca de la causalidad de la volicin,
la libertad y los determinismos.
Dentro de las propuestas de pensar al concepto de libertad por parte de algunos
cientficos conocidos (que ya conocieron a Darwin) como Daniel Dennett, Patricia
Churchland, Richard Dawkins, Matt Ridley, la mayora de las conclusiones a las que
ellos llegaron es que la libertad es una quimera, que simplemente o no existe o es casi
2 Immanuel Kant. Crtica de la Razn Pura. A 445/ B 473
3 Ibidem.

imposible dar cuenta de su pureza como autonoma incausada, pues o bien son los
genes o el entorno lo que determina al ser humano, ste nunca es capaz de actuar
conforme a una decisin pura, jams es capaz de hacer algo sin que esto ya est
predeterminado por una causa biolgica o sociolgica. Dentro de la misma postura,
hay algunos que hacen referencia a algo llamado nihilismo darwinista, el cual
sostiene que no hay ningn sentido ni propsito en el universo ni en la existencia
humana, pues intentan justificar que los seres humanos somos mquinas temporales
de supervivencia que intentan perpetuar a los genes egostas propios de la especie.
Asimismo las neurociencias proponen constantemente nuevos hallazgos acerca del
funcionamiento del cerebro humano, los cuales causan siempre un gran revuelo con
cada nueva publicacin de sus estudios al mostrarnos cmo es que nuestra mente o lo
que se llama conciencia se va conformando y actuando. Estas posturas que asumen los
investigadores del cerebro tambin suelen naturalizar al ser humano, aunque
realmente no puedan dar cuenta de muchas cosas, un ejemplo de esto es un reciente
estudio de un cientfico que se encuentra en la expedicin para conquistar la neurona
del libre albedro4 Pero ser cierto que el espacio para la libertad est programado?.
En este sentido todo se biologiza y naturaliza y es a partir de ah de donde se
comienzan a pensar problemas ticos 5, de los cuales no ahondar aqu, slo dar
cuenta de que existen. Acerca de esta libertad naturalizada Daniel Dennett dice que no
hay motivo de inquietud ms poderoso en relacin con la libertad que la imagen de las
ciencias fsicas sumergiendo todas nuestras acciones, buenas o malas, en el corrosivo
caldo de la explicacin causal, desguazando el alma pieza por pieza hasta que no quede
nada que elogiar o condenar, que honorar, respetar o amar. 6 Y esto es cierto, es
generalizada la aversin y el miedo de los seres humanos por los nuevos hallazgos de la
fisiologa y biologa humana, pues nos muestran como si fusemos meras mquinas
4 Cfr.

http://www.technologyreview.com/featuredstory/528136/searching-for-the-free-will-neuron/

09/12/14
5 Como ejemplo de estas posturas pueden revisarse a Matt Ridley con qu nos hace humanos?, a
Daniel Dennett con La evolucin de la libertad o a Patricia Churchland con Braintrust. What
Nuroscience tells About Morality.
6 Daniel Dennett. La evolucin de la libertad. p. 323

que con cada causa, reaccionan con un efecto previsible. Aunque es cierto que, como
cualquier bilogo o antroplogo nos puede aseverar, somos una especie que forma
parte del reino animal y estamos determinados por nuestra condicin como animales,
esto es, que poseemos nuestras caractersticas fsicas o biolgicas que nos determinan
como especie, lo que quiere decir que no somos tan especiales y exclusivos en nuestro
lugar en la tierra como creamos antes de Darwin, aunque tambin es cierto que
nuestra capacidad para crear cultura nos dota de una complejidad inmensa, capacidad
cultural que se le atribuye al cerebro; pero es por esto mismo que las perspectivas
naturalizadas sobre lo humano siempre se encuentran a medio camino de la
explicacin, porque a veces no trazan la brecha entre lo natural y lo cultural.
Otro punto que no hay que dejar fuera es que an se siguen defendiendo posturas
que sostienen que el ser humano est completamente determinado por su entorno, por
la sociedad, la familia, o si se le prefiere llamar, por su situacin, sus circunstancias o la
intersubjetividad. Me parece que no hay que dejar de mirar hacia ambas posturas, pues
las dos dan cuenta de una gran parte de nuestra constitucin como seres humanos,
aunque es cierto que sus muchas veces sus afirmaciones acerca de temas tericos
complejos se quedan en el mero punto cientfico, pues la mayora de las veces
dependen mucho de las tecnologas que les permiten realizar sus experimentos y les
hace falta la parte especulativa o terica para desanudar estos problemas. En este
punto crtico ha habido varias personas que han pensado estos temas desde una
postura ms filosfica que cientfica sin descuidar ninguna de las dos, por ejemplo
Slavoj Zizek o Caterine Malabou, los cuales parten de la capacidad plstica del cerebro
humano (la cual consideran que no esta anticipada por los genes) para hacer anlisis
tericos sobre estos problemas.7 Esto deja claro que la naturalizacin definitiva no es la
nica resolucin al problema de la libertad.
Pero entonces, la cuestin aqu es cmo conciliar necesidad y libertad? Es que
acaso estamos totalmente determinados por las causas biolgicas, neurolgicas o
sociales y actuamos conforme a ellas? o somos realmente capaces de ser autnomos,
7 Cf. Slavoj Zizek. La curva de la libertad en Visin de Paralaje.
Caterine Malabou. The Future of Hegel. Plasticity, Temporality and Dialectic.

es decir, de darnos nuestras propias leyes morales por nosotros mismos sin una
programacin anticipada? En la filosofa la relacin entre la libertad y la necesidad no
siempre ha sido una contradiccin, hay algunos filsofos que si bien las consideran
contrastantes, atenan la relacin contrapuesta, ya sea, por ejemplo, Schelling con su
concepto de Selbstorganisation (autoorganizacin) de la naturaleza, proceso que
converge en la conciencia o Spinoza, el cual propone que la libertad no es la negacin
de la necesidad cuando afirma que quien procura regir sus afectos y apetitos conforme
al solo amor a la libertad, se esforzar en cuanto pueda en conocer las virtudes y sus
causas, y en llenar el nimo con el gozo que nace del verdadero conocimiento de ellas 8
En este sentido, para Spinoza la libertad no es la negacin de la necesidad, sino la
conciencia de ella; pues comprender algo equivale a conocer su causa. Ser libre es tener
conciencia de la necesidad. Y as lo ontolgico pasa a ser epistemolgico y lo
epistemolgico a tico: ser libre es conocer lo que te determina y as, de acuerdo con
Kant, es posible darse una ley para s mismo y de actuar por consideracin a tal ley,
esto es a lo que se llama Autonoma. Una relacin que salga airosa de la antinomia de
la necesidad y la libertad no slo se sostiene en los pesados hombros de la filosofa ,
sino que tambin hay algunos cientficos que han intentado pensar al tema de acuerdo
a la biologa y a las neurociencias para dar cuenta de la conciencia y la libertad, un
ejemplo es el bilogo chileno Francisco Varela, el cual declara como punto clave de la
biologa humana el concepto de autopoiesis, muy parecido al de Schelling.
Es acaso que nuestra mente no slo refleja el mundo y lo nombra, sino que la crea?
Y siguiendo esto somos infinitamente auto constituidores o creadores de nosotros
mismos? Hasta qu punto somos capaces de conocer y tener consciencia de las
causas? Creo que el problema de la libertad ya no es la antinomia obstinada, en la cual
la contradiccin con la necesidad era radical, sino que ahora, sosteniendo que la
libertad es el conocimiento de los genes, de las neuronas y la comprensin de las
costumbres que se nos impusieron esta capacidad cognitiva es infinita? o hasta qu
punto la capacidad de nuestra condicin nos lo permite? Quizs al aclarar estas
preguntas nos encontremos a otro nivel en la discusin de la libertad.
8 Baruj Spinoza. tica demostrada al orden geomtrico. Parte Quinta. Proposicin X

Bibliografa citada
Dennett, Daniel. La evolucin de la libertad. Barcelona. Paids. 2004
Kant, Immanuel. Crtica de la razn pura. Prol., trad. Y notas de Pedro Ribas.
Madrid. Taurus. 2006
Schopenhauer, Arthur. Los dos problemas fundamentales de la tica. Mxico.
Siglo XXI. 2007
Spinoza, Baruj. tica demostrada segn el orden geomtrico. Edicin y trad. de
Atilano Domnguez. Madrid. Trotta. 2010